26. Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление. Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)

„И тие“ (апостолите) „Му се поклонија“ (Вознесениот Господ) „и се вратија во Ерусалим со голема радост“ Лк. 24, 52 Разделувајќи се со оние кои искрено ги сакаме, не можеме а да не тагуваме, не можеме а да не почувствуваме тага, а апостолите од Елеонската Гора, каде што беа одвоени од Господа, се вратија со голема радост. Возљубениот Учител, Кој сам им ја откри сета вистина и ја растеруваше темнината на сомнежот што понекогаш паѓаше во нивните души, ги остава како за себе и тие се радуваат; нивниот единствен Покровител и Бранител ги остава меѓу Евреите, народ непријателски настроен кон Христа и сè Христово, и тие се радуваат; Христос Господ, од разговорот со кој нивните срца беа исполнети со жива радост, ги остава во свет полн со незадоволства, таги, секакви несреќи и тие се радуваат. Неразбирливо чувство! И нема да разбереме, браќа, ако на апостолите гледаме како на прости луѓе и за нив зборуваме како луѓе. Пред Воскресението Господово, кога ни беа поблиску во мислите и чувствата, а нивното срце, како и нашето, беше исполнето со тага кога Господ им кажа дека сака да ги остави; но сега, кога воскреснатиот Господ им зборуваше четириесет дена за воспоставувањето на Неговото Царство на земјата, кога здивот на Неговиот соопштен Дух ги очисти и ги просветли нивните мисли и чувства и, можеби, првенствено им ја откри тајната на Вознесението Господово - сега тие веќе не го разбираат Вознесението Христово во телото, и затоа не можеа да се чувствуваат слично на нашата тага. разбра дека е подобро да се јаде, Господ нека се оддалечи од нив. Увереноста дека високите благослови се поврзани со Вознесението Господово не само што ја истера секоја сенка на тага од нивните души, туку, напротив, ги исполни со голема и необјаснива радост. Во наше време, браќа, нема потреба да ги откриваме возвишените плодови на Вознесението Христово за да ја задоволиме тагата од Господовото напуштање на земјата, тага што може да ја затемни светлината на сегашниот триумф. Светата радост на апостолите во Вознесението Господово ја наследи Црквата и сега се слуша во пофалните песни на Вознесениот. Но, сепак, мораме да ја знаеме моќта на Вознесението Господово, сепак должни сме со почит да навлеземе во неговата тајна и значење во доставувањето на нашето спасение за да го воздигнеме и вдахнеме, а можеби и да разбудиме чувство на непризнаена радост со која Светата Црква триумфира во Вознесението Господово. Дозволете ми да го окупирам вашето побожно внимание во ова време со размислување за овој возвишен знак и сила на Вознесението. Што значи Вознесението за Самиот Вознесениот Спасител? За Самиот Спасител, Вознесението е, според учењето на Отците на Црквата, негово највисоко прославување и обдарување со Кралска Божествена моќ. Таму е највисоката глорификација. – Нашиот Господ Исус Христос е Богочовекот – совршен Бог и совршен човек. Совршениот човек е сам по себе висок и славен; Колку тој мора да стане повисок и пославен кога Бог е облечен во неговата природа и соединет со него во внатрешно соединување? – Овде неговата творечка слава се издигнува до Креативната, Божествената слава. Така, Господ Спасителот, по својата природа, секогаш треба да биде облечен со неизбледена слава и бескрајна величина. Но, бидејќи нашиот „началник на спасението“, според неразбирливиот Божји Собор, „мораше да се натера да страда“ (Евр. 2:10), тогаш Господ ја криеше извесно време својата Божествена слава во длабока нејасност, своето божество во пониженото човештво, своето владеење во смирен облик на слуга, толку понизен во форма на слуга. би поминал низ маките на распнувањето. Сега, кога крстот е веќе подигнат, кога болестите на него ги излечиле чиревите на човештвото, казната е отстранета од нашиот свет, смртта е згазена, пеколот е укинат - сега што може да го спречи Господ да се облече во славата што ја имал со Отецот, пред да не постои светот? Понижувањето ја исполни својата цел - зошто да остане во него повеќе? - Името Божјо е откриено - остана, според законот на Божјата Вистина, да се прослави Оној од Кого е објавено. – И сега „го гледаме Исуса крунисан со слава и чест за прифаќање на смртта“ (Евр. 2:9). „Бог многу Го воздигна и Му даде име над секое име“ (Фил. 2:9)... „седејќи Го од десната страна во оние што се на небото, над секое кнежевство и власт и моќ и власт, и секое име што е именувано, не само во овој свет, туку и во оној што ќе дојде“ (Ефес. 12:2). Во Вознесението, Спасителот беше облечен во Кралска, Божествена власт и моќ. Царството Божјо, основано од Спасителот на земјата, сè уште било мало како синапово зрно. Потребно беше да се рашири до сите краишта на земјата, да се украсува и воздигне според неговото достоинство, да се зајакне и заштити од сè што е непријателско кон него, да се уреди и да се управува до исполнувањето на сè што е однапред одредено во Вечниот Божји собор за ова Царство. Но, за ова, неговиот Основач и Основач мора да има моќ не само над човечкиот род, од кој се состои ова Царство, туку и над Ангелите, за да ги испрати да им служат на оние кои сакаат да го наследат спасението; над злите духови, да ги заштити луѓето од нивната измама, злоба и насилство, врз природата, за да може нејзиниот тек да се насочи кон преобраќање, зајакнување и прославување на синовите на Царството, - општо, над целиот свет, за на неговите нешта да им се даде таков тек што луѓето лесно да дојдат кај Него, и преку Него кон Бога, и така да се зајакне Царството на Бога. Затоа, Вознесениот Господ, седејќи од десната страна на престолот на Величеството, ја презеде „сета власт на небото и на земјата“ (Матеј 28:19). Бог Го помаза „да биде Цар“ (Апок. 19:16), „покори сè под Неговиот нос“ (Ефес. 1:22) и го поклони пред Него „секое колено на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:10), така што ништо не остана непокорно, освен на Оној, Кој го „поставил сè“ (1. 15:27). Со оваа царска сила, со ова мудро зачувување на Црквата и нејзино насочување кон нејзината предодредена слава, Господ секогаш останува во неа и ќе престојува во сите денови - до годините на расправијата на сите (Еф. 1,10). „Кога најпосле сè ќе Му биде предадено, тогаш Самиот ќе му предаде сè на Оној, Кој сè поднесува, за Бог да има сè во сè“ (1. Кор. 15:28). Што значи Вознесението Господово за целиот свет, видлив и невидлив? Не можевме ни да размислуваме за значењето на Вознесението Господово во оваа огромна почит со нашите слаби, скратени и полупоклонети мисли, ако апостол Павле не нè водел по овој пат на благочестиво размислување за славата на Вознесенискиот Господ, кој, имајќи го умот Христов, ја мери целата длабочина, силата на Христовата висина и ширината. „Оној што слезе“, вели тој, „е и оној кој се вознесе над сите небеса, за да се исполни сè“ (Ефес. 4:10)... „зашто во Него (Таткото) беше угоден да живее секое исполнување и со тоа да помири сè во Него, смирувајќи се преку крвта на Неговиот крст или во Неговиот крст. 1:19-20), - почести да „претседаваме со сè во Христа, и на небото и на земјата во Него“ (Ефес. 1:10). Односно, според учењето на апостолот, Господ со Своето Вознесение ја исполни вселената и во Себе упати се што е на небото и што е на земјата. Ова учење е возвишено и мистериозно. Само оној кој има ум сличен на умот на апостол Павле може целосно да го разбере и објасни. Од наша страна, само се осмелуваме да ги додадеме следните размислувања, со кои мислиме барем малку да се доближиме до Божественото апостолско учење. Природата претставува непрекинат синџир на суштества, кој започнува со пониските класи и се протега до самото Царство на чистите духови. Целосноста на овој синџир, а со тоа и интегритетот на целата природа, бара секоја класа на суштества да живее и да дејствува во согласност со своето место - неговата природа и неговата цел. Зашто само во овој случај нејзиниот хармоничен поредок може да остане неприкосновен. Кога човекот паднал, станал криминалец, почнал да живее поинаку од она што требало да живее, и затоа се иселил, така да се каже, од своето место каде што го поставила мудрата десна рака на Создателот, тогаш се нарушил уредниот поредок на природата, една алка од континуираниот синџир на нејзините суштества испаднала и се отворила одредена празнина во вселената. Синот Божји слезе од небото, го зеде човекот, се спушти во длабочината на неговиот пад, го очисти, го освети и во Себе го издигна до чинот во кој стоеше и во кој треба да стои по својата природа. Со оваа акција на бесконечната Божја добрина, падот, празнината што се отвори во вселената повторно се исполни, нејзиниот нарушен поредок беше вратен, скршениот синџир повторно се соедини. Апостолот ја открива оваа скриена сила на Вознесението кога вели: „Оној кој слезе, Кој се вознесе над сите небеса, нека исполни сè, зашто во Него сакаше (Таткото) да живее секое исполнување“. Што значи Вознесението Господово, конечно, за човечкиот род - за нас самите, браќа? За нас Вознесението Господово е сè. Во него е нашата слава и величина, во неа е несомнената надеж на спасението, од неа добиваме Божествена сила за живот и побожност, таа е тврдината на нашата надеж. Господ Исус Христос е наш Господ. Затоа, сета сила, сиот плод на Неговото Вознесение ни припаѓа нам. „Откако се вознесе на височина, го зароби и даде дарови“ првенствено на нас, „човекот“ (Еф. 4:8). Славата на Вознесението Господово е несомнената надеж на нашето спасение. Човекот, со злосторство, стана непријател Божји, се одвои од него, талкаше во темнина и не можеше и не се осмели да се приближи до Божјиот Престол. Господ го најде како скита, го зеде на Себе и го соедини со Бога. Сега го гледаме човекот на небото, на Божјиот престол, помирен со Бога и посвоен од Него. Единородниот Син Божји - вели Епифаниј, архиепископ Кипарски - како добар пастир, остави деведесет и девет овци - ангели - на небесните височини за да ја најдат изгубената, и откако ја најде, ја зеде на своето рамо и, сега му ја предава на својот Татко, вели: „Оче! на патот на гревот и ја помрачив чистотата на Божјото спознание со идолопоклонство, гледајќи ја заглавена во калта на злобата, брзо ја грабнав со Мојата семоќ, ја измив во потоците на Јордан и ја помазав со мирисот на Мојот Свети Дух, сега преку Воскресението, достојна за твојата дарба. (Слово за вознесението. Неделно читање. 1839 година. бр. 7. ) Слава на Господа, Кој се вознесе и со Своето Вознесение нè помири со Бога и нè соедини со Него! Преку Вознесението Господово ни беа дадени сите Божествени сили, вклучително и животот и побожноста. Господ со Своето Вознесение го воздигна човекот, го помири со Бога и го посвои за синови. Но, првично овие возвишени благослови беа комбинирани само во Него Сам - во Неговата посредничка, искупителна Личност. За секој човек да се облече во Неговата слава, да стапи во мир со Бога и да добие син, за тоа е потребно прво да се облече во смртта Христова, да си ја присвои силата на заслугите на Искупителот и во сè да биде како Него. Но, кој е среќен? Овде мора да нè оживее спасоносната вера, но верата не е од нас - треба да разгориме силна љубов, да всадиме кротост, смирение, милост, послушност во срцето; Но, наше е да сакаме такви добри диспозиции, но не наоѓаме да го создадеме - да го возбудиме и потврдиме во себе. Сета наша надеж во ова прашање е Божествената сила и благодатта на Сесветиот Дух. И оваа спасителна благодат, толку неопходна за нас, не постоеше на земјата додека Господ не се вознесе на небото. „Светиот Дух не беше со него“, сведочи евангелистот Јован, „зашто Исус не беше прославен“ (Јован 7:39). Самиот Господ толку тесно го поврзува испраќањето на Светиот Дух со Неговото Вознесение што, како што вели, без Неговото Вознесение Светиот Дух немаше да се спушти кај нас. „Немате храна“, па ги тешеше апостолите кои го оплакуваа Неговото заминување: „Немате храна за да одам јас, ако не одам, Утешителот нема да дојде... Ако одам, ќе Го испратам кај вас“ (Јован 16:7). Зошто е неопходно Вознесението Господово за испраќање на Светиот Дух, за нас е мистерија. Без сомнение, од една страна, тоа го бараше наредбата на доставувањето на нашето спасение, според која Светиот Дух требаше да го освети човечкиот род вложувајќи го во Христовите заслуги, кои не можеше да ги започне додека Исус Христос, седнат од десната страна на Отецот, не го заврши Своето дело; од друга, состојбата на нашата тешка и груба природа, која не можеше да го содржи Духот додека Господ не го освети во Себе и на тој начин не му овозможи на Духот да помине преку Себе до целиот човечки род, соединет со Него со вера; но како сето тоа се остварува во економијата на нашето спасение, ние ова не го разбираме. Знаеме само дека немаше Дух на земјата, бидејќи Исус Христос сè уште не беше прославен. Сега, откако се вознесе, Тој е облечен во Божествена слава и Светиот Дух е во светот. Знаеме дека Утешителот немаше да слезе ако Господ не се вознесе. Сега Господ се вознесе - и Утешителот пребива со нас, дејствува во нас, дарува и нè води кон Бога - следејќи го Христа. Слава на вознесениот Господ, Кој со Своето Вознесение ни ја подари благодатта на Сесветиот Дух. Вознесението Господово е тврдината на нашата надеж. Кој, ревносен за славата на вознесениот Господ, почнува да ги бара оние што се во височина, „каде што е Христос, седи од десната страна на Бога“, почнува да филозофира „на високите нешта, а не на земјата“ и да го крие својот живот со Христос во Бога (Кол. 3:3), во ова славно дело тој нужно може да ја разниша цврстата душа, која нужно може да се сретне со нејзините две главни искушенија. намерите и ја ослабуваат решеноста постојано да се следи Христа. Тоа се внатрешни и надворешни таги и неизбежни падови - и во двата случаи - силен штит за душата е созерцанието на славата на вознесениот Господ. Сега нека се соберат секакви несреќи над главата на христијанинот, целиот свет и целиот пекол нека се вооружат против него, нека внатрешната војна со сета своја злоба изникне од длабочините на неисчистеното срце, тој нема да се поколеба - неговата храбра цврстина ќе се зголеми уште повеќе, решителноста на неговата волја ќе стане уште посилна. Тој е убеден дека неговата резиденција е на небото (Фил. 3:20), каде што е Христос, тој е убеден дека „страстите на ова сегашно време не се достојни за славата што сака да се појави“ во него (Рим. 8:18), славата со која го гледа вознесениот Христос облечен, тој е убеден на оној што ќе го надмине честа. Престол на славата, како што Христос победи и седна. Затоа, заборавајќи на сè, тој се стреми кон чест на повисока титула, како текот на надворешните околности на неговиот живот и привремените немири на неговата душа да се работа што воопшто не го засега. Многу почувствително и поопасно од неволјите и тагите на Падот, на кои човекот е изложен поради слабост или непромисленост. Тие ја ограничуваат слободата на неговите добри мисли и чувства, го запираат напредокот на неговите добри намери, го покриваат со срам пред себе, ја слабеат неговата смелост пред Господа и со поголема напнатост ја намалуваат неговата света определба, го втурнуваат во рамнодушност и невнимание и го приближуваат до очај. Опасноста е неизбежна и страшна; но тој што со своето умно око созерцава вознесениот Господ, може да се каже, не ја ни знае таквата опасност. Таму, „од десната страна на престолот на Величеството на небото“, му се открива „Првосвештеникот“, кој „со својата крв влезе во Светиот, добивајќи вечно откупување“, - влезе „во самото небо, за да ни се јави лицето Божјо“ (Евр. 8, 1, 2, 2, 24, 1. небесата“ (Евр. 4, 14), Кој „само принесуваше жртва за гревови, седи од десната страна на Бога“ (Евр. 10, 12)... „тој е секогаш жив за да се застапува“ за нас (Евр. 7, 25). И оттука во неговата душа се излева непоколебливото уверување дека сега веќе нема решителна, неизбежна, непроменлива осуда, убедување што го вдахнува гласно да им ја исповеда на сите храбрата надеж за спасение во Христа Исуса: кој може да ги обвини избраните Божји? - Господ ги оправдува. Кој се осмелува да осуди? - Христос (Исус) умре, но воскресна, Тој е од десната страна на Бога и се застапува за нас (Рим. 8:33-34). Така, браќа, прославувањето и устоличувањето на Господа, исполнувањето и водството на она што е горе и долу, воздигнувањето, помирувањето, осветувањето и зајакнувањето на луѓето кои бараат спасение - тоа се славните плодови на Вознесението Господово, кои сега ги воздигнуваат и небото и земјата, ангелите и луѓето како изразување благодарност на Господа. взаемна радост во Него. „Затоа, да му дадеме величина на Бога, да му извикаме победничка песна, да Му се радуваме, да пееме и да Му аплаудираме! Нашиот Бог се вознесува од земјата на небото, ангелите и архангелите го поздравуваат таму како свој Творец и Учител“ (Види го 8-от канон на Канонот за Вознесение). Но, гледајќи ја славата Божја со нашето откриено лице, да бидеме вдахновени, заради истата слава, со ревност да се преобразиме во истиот лик „од слава во слава“ (2. Кор. 3:18). Седнати во Христа на небесни места, каде што е поприродно да живееме во мисли, чувства и желба, ако не каде што нашиот Господ Исус Христос се вознесе и нè седна во Себе. Амин. Можеби ќе ве интересира: