26. Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление. Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)

„Und sie“ (die Apostel) „beteten ihn an“ (den aufgestiegenen Herrn) „und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück“ Lk. 24, 52 Wenn wir uns von denen trennen, die wir aufrichtig lieben, können wir nicht anders als zu trauern, wir können nicht anders, als traurig zu sein, und die Apostel kehrten mit großer Freude vom Ölberg zurück, wo sie vom Herrn getrennt wurden. Der geliebte Lehrer, der ihnen allein die ganze Wahrheit offenbarte und die Dunkelheit des Zweifels zerstreute, die manchmal über ihre Seelen fiel, lässt sie wie sich selbst, und sie freuen sich; Ihr einziger Schutzpatron und Verteidiger lässt sie unter den Juden zurück, einem Volk, das Christus und allem, was mit Christus zu tun hat, feindlich gegenübersteht, und sie freuen sich; Christus, der Herr, aus dem Gespräch, mit dem ihre Herzen mit lebendiger Freude erfüllt waren, lässt sie in einer Welt voller Missfallen, Sorgen und Katastrophen aller Art zurück, und sie freuen sich. Ein unfassbares Gefühl! Und wir werden es nicht verstehen, Brüder, wenn wir die Apostel als einfache Menschen betrachten und über sie wie über Menschen sprechen. Vor der Auferstehung des Herrn, als sie uns in Gedanken und Gefühlen näher standen und ihr Herz, genau wie unseres, voller Trauer war, als der Herr ihnen sagte, dass er sie verlassen wollte; Aber jetzt, als der auferstandene Herr vierzig Tage lang zu ihnen über die Errichtung seines Königreichs auf Erden sprach, als der Atem seines mitgeteilten Geistes ihre Gedanken und Gefühle reinigte und erleuchtete und ihnen vielleicht in erster Linie das Geheimnis der Himmelfahrt des Herrn offenbarte – jetzt verstanden sie die Himmelfahrt Christi im Fleisch nicht mehr und konnten daher keine traurigen Gefühle der Trennung hegen, die unseren ähnelten, jetzt verstanden sie selbst klar, dass es besser war zu essen, möge der Herr von ihnen weichen. Die Zuversicht, dass mit der Himmelfahrt des Herrn hohe Segnungen verbunden waren, vertrieb nicht nur jeden Schatten der Traurigkeit aus ihren Seelen, sondern erfüllte sie im Gegenteil mit großer und unerklärlicher Freude. In unserer Zeit, Brüder, besteht keine Notwendigkeit, die erhabenen Früchte der Himmelfahrt Christi zu offenbaren, um die Traurigkeit darüber zu befriedigen, dass der Herr die Erde verlassen hat, eine Traurigkeit, die den Glanz des gegenwärtigen Triumphs verdunkeln kann. Die heilige Freude der Apostel über die Himmelfahrt des Herrn wurde von der Kirche geerbt und ist nun in Lobliedern auf den Aufgestiegenen zu hören. Dennoch müssen wir die Macht der Himmelfahrt des Herrn kennen, dennoch sind wir verpflichtet, ehrfürchtig in ihr Geheimnis und ihre Bedeutung in der Evangeliumszeit unserer Erlösung einzutauchen, um ein Gefühl ungeheuchelter Freude zu erheben, zu inspirieren und vielleicht zu wecken, mit dem die Heilige Kirche bei der Himmelfahrt des Herrn triumphiert. Lassen Sie mich Ihre fromme Aufmerksamkeit zu diesem Zeitpunkt mit dem Nachdenken über dieses erhabene Zeichen und die Macht des Aufstiegs beschäftigen. Was bedeutet Himmelfahrt für den aufgestiegenen Erlöser selbst? Für den Erlöser selbst ist die Himmelfahrt nach der Lehre der Kirchenväter seine höchste Verherrlichung und Ausstattung mit königlicher göttlicher Macht. Es gibt höchste Verherrlichung. – Unser Herr Jesus Christus ist der Gottmensch – vollkommener Gott und vollkommener Mensch. Der vollkommene Mensch ist in sich selbst hoch und herrlich; Wie sehr muss er höher und herrlicher werden, wenn Gott in seine Natur gekleidet und mit ihm in einer inneren Einheit vereint wird? – Hier erhebt sich seine schöpferische Herrlichkeit zur schöpferischen, göttlichen Herrlichkeit. Daher sollte der Herr, der Erlöser, von Natur aus immer mit unvergänglicher Herrlichkeit und endloser Größe bekleidet sein. Aber da unser „Grundsatz der Erlösung“ nach dem unverständlichen Rat Gottes „leiden musste“ (Hebräer 2,10), verbarg der Herr eine Zeit lang seine göttliche Herrlichkeit in tiefer Dunkelheit, seine Gottheit in der gedemütigten Menschheit, seine Herrschaft in der demütigen Gestalt eines Dieners, mit einem Wort, er verminderte sich in allem, so dass er in einer unrühmlichen Gestalt die Qualen von erleiden musste die Kreuzigung. Nachdem nun das Kreuz bereits errichtet wurde, die Krankheiten darauf die Geschwüre der Menschheit geheilt haben, die Strafe aus unserer Welt entfernt, der Tod mit Füßen getreten und die Hölle abgeschafft wurde – was könnte nun den Herrn daran hindern, mit der Herrlichkeit bekleidet zu werden, die er beim Vater hatte, bevor die Welt nicht existierte? Die Demütigung hat ihren Zweck erfüllt – warum sollte sie noch länger dabei bleiben? - Der Name Gottes wurde offenbart – es blieb nach dem Gesetz der Wahrheit Gottes, den Einen zu verherrlichen, durch den er offenbart wurde. – Und nun „sehen wir Jesus gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre, weil er den Tod angenommen hat“ (Hebr 2,9). „Gott hat ihn über alle Maßen erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht“ (Phil. 2,9) ... „und hat ihn zu seiner Rechten gesetzt bei denen, die im Himmel sind, über alle Fürstentümer und Autoritäten und Mächte und Herrschaften und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der kommenden“ (Eph. 1,21-22). Bei der Himmelfahrt wurde der Erretter mit königlicher, göttlicher Autorität und Macht bekleidet. Das vom Erlöser auf Erden gegründete Reich Gottes war noch so klein wie ein Senfkorn. Es war notwendig, es bis an alle Enden der Erde zu verbreiten, es entsprechend seiner Würde zu schmücken und zu erhöhen, es zu stärken und vor allem zu schützen, was ihm feindlich gegenübersteht, es zu ordnen und zu verwalten, bis alles erfüllt war, was im Ewigen Rat Gottes über dieses Königreich festgelegt war. Aber dafür muss sein Gründer und Gründer nicht nur Macht über die Menschheit haben, aus der dieses Königreich besteht, sondern auch über die Engel, um sie zu senden, um denen zu dienen, die das Heil erben wollen; über böse Geister, um die Menschen vor ihrer Täuschung, Bosheit und Gewalt zu schützen, über die Natur, damit ihr Fluss auf die Bekehrung, Stärkung und Verherrlichung der Söhne des Königreichs gerichtet werden kann, - im Allgemeinen über die ganze Welt, damit ihren Dingen ein solcher Lauf gegeben werden kann, dass die Menschen leicht zu Ihm und durch Ihn zu Gott kommen können und damit das Königreich Gottes wachsen, stärken und verherrlichen kann. Daher übernahm der aufgefahrene Herr, der zur Rechten des Throns der Majestät saß, „alle Macht im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 28:19). Gott salbte ihn „zum König“ (Apok. 19,16), „unterwarf ihm alles unter seine Nase“ (Eph. 1,22) und beugte sich vor ihm „jedes Knie derer, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind“ (Phil. 2,10), sodass ihm nichts ununtertan blieb, „außer dem, der ihm alles unterworfen hat“ (1. Kor. 15,27). Durch diese königliche Macht, durch diese weise Bewahrung der Kirche und ihre Führung zu ihrer bestimmten Herrlichkeit bleibt der Herr immer in ihr und wird alle Tage bleiben – bis zu den Jahren der Evangeliumszeit aller (Eph. 1:10). „Wenn ihm endlich alles unterworfen ist, dann wird er selbst alles dem unterwerfen, der alles unterwirft, damit Gott alles in allem habe“ (1 Kor 15,28). Was bedeutet die Himmelfahrt des Herrn für die ganze Welt, sichtbar und unsichtbar? Wir hätten mit unseren schwachen, verkürzten und halbgebeugten Gedanken nicht einmal über die Bedeutung der Himmelfahrt des Herrn in dieser weiten Hinsicht nachdenken können, wenn der Apostel Paulus uns nicht auf diesen Weg der ehrfürchtigen Betrachtung der Herrlichkeit des Himmelfahrtsherrn geführt hätte, der mit der Gesinnung Christi die ganze Tiefe, Höhe und Breite der Macht der Himmelfahrt Christi ermessen hat. „Der herabgestiegen ist“, sagt er, „ist auch derjenige, der über alle Himmel aufgefahren ist, damit alles erfüllt werde“ (Eph. 4,10)... „Denn in ihm (dem Vater) hatte es Gefallen gefunden, dass alle Erfüllung wohnte und dadurch alles in sich selbst versöhnt wurde, indem er durch das Blut seines Kreuzes durch ihn befriedet hat, ob es auf Erden oder im Himmel ist“ (Kol. 1,19-20), – geruht, „den Vorsitz zu führen“. über alles in Christus, sowohl im Himmel als auch auf Erden in ihm“ (Eph. 1,10). Das heißt, nach den Lehren des Apostels erfüllte der Herr mit seiner Himmelfahrt das Universum und führte in sich selbst alles an, was im Himmel und auf Erden ist. Diese Lehre ist erhaben und geheimnisvoll. Nur jemand, der einen ähnlichen Geist hat wie der Apostel Paulus, kann es vollständig verstehen und erklären. Wir für unseren Teil wagen nur, die folgenden Gedanken hinzuzufügen, mit denen wir der göttlichen apostolischen Lehre zumindest etwas näher zu kommen glauben. Die Natur stellt eine ununterbrochene Kette von Wesen dar, die bei den unteren Klassen beginnt und bis zum Reich der reinen Geister reicht. Die Integrität dieser Kette und folglich die Integrität der gesamten Natur erfordert, dass jede Klasse von Lebewesen in Übereinstimmung mit ihrem Platz – ihrer Natur und ihrem Zweck – lebt und handelt. Denn nur in diesem Fall kann seine harmonische Ordnung unantastbar bleiben. Als der Mensch fiel, kriminell wurde, anfing, anders zu leben, als der Mensch hätte leben sollen, und sich deshalb sozusagen von seinem Platz entfernte, an den ihn die weise rechte Hand des Schöpfers gesetzt hatte, dann wurde die geordnete Ordnung der Natur gestört, ein Glied aus der kontinuierlichen Kette ihrer Wesen fiel heraus und eine gewisse Leere öffnete sich im Universum. Der Sohn Gottes kam vom Himmel herab, nahm den Menschen auf, stieg hinab in die Tiefen seines Falles, reinigte ihn, heiligte ihn und erhob ihn in sich selbst zu dem Rang, in dem er stand und in dem er aufgrund seiner Natur stehen sollte. Durch dieses Wirken der unendlichen Güte Gottes, des Sündenfalls, wurde die Leere, die sich im Universum geöffnet hatte, wieder gefüllt, ihre gestörte Ordnung wurde wiederhergestellt, die zerbrochene Kette wurde wieder vereint. Der Apostel offenbart diese verborgene Macht der Himmelfahrt, wenn er sagt: „Der herabgestiegen ist, der auch über alle Himmel aufgefahren ist, der möge alles erfüllen, denn in ihm wollte er (dem Vater), dass alle Erfüllung wohne.“ Was bedeutet die Himmelfahrt des Herrn letztendlich für die Menschheit – für uns selbst, Brüder? Für uns ist die Himmelfahrt des Herrn alles. Darin liegt unsere Herrlichkeit und Größe, darin liegt die unbestrittene Hoffnung auf Erlösung, aus ihr erhalten wir göttliche Kraft für Leben und Frömmigkeit, sie ist die Festung unserer Hoffnung. Der Herr Jesus Christus ist unser Herr. Deshalb gehört uns die ganze Kraft, die ganze Frucht Seines Aufstiegs. „Als er in die Höhe aufgefahren war, nahm er die Gefangenschaft gefangen und gab Gaben“ vor allem uns, den „Menschen“ (Eph 4,8). Die Herrlichkeit der Himmelfahrt des Herrn ist unsere Herrlichkeit. Der Aufgestiegene Herr nahm die göttliche Ehre und Herrlichkeit ohne Zweifel gegenüber der Menschheit an, denn seine Göttlichkeit strahlte immer in unveränderlicher göttlicher Herrlichkeit. Aber für wen hat er diese Menschlichkeit wahrgenommen, wenn nicht für uns? – Für uns ist er geboren, für uns hat er gelitten, für uns ist er auferstanden und aufgefahren. In Ihm wurden wir zu neuem Leben geboren, in Ihm haben wir gelitten, in Ihm sind wir auferstanden, in den Himmel aufgefahren und haben zur Rechten Gottes gesessen. Wir sind es, lehrt der Apostel, dass Gott „uns auferweckt und in den himmlischen Örtern sitzen ließ in Christus Jesus“ (Eph. 2,6). Der Mensch fiel tief, so tief, wie er vom Aufstieg träumte. Die unbeschreibliche Güte Gottes, die ihn in Christus rettet, hebt ihn jetzt so hoch, wie er tief gefallen ist. Du wirst wie ein Gott sein – das hat die höllische List als Stolperstein gelegt! Und wahre Christen sind jetzt wirklich wie Götter in Christus Jesus, unserem Herrn. „Singt, alle Menschen, ein Siegeslied für Christus, der in Herrlichkeit in den Himmel aufgefahren ist und uns zur Rechten Gottes, des Vaters, gesetzt hat!“ (Siehe 1. Lobgesang des Himmelfahrtskanons). Die Herrlichkeit der Himmelfahrt des Herrn ist die unbestrittene Hoffnung unserer Erlösung. Der Mensch wurde durch ein Verbrechen zum Feind Gottes, trennte sich von ihm, wanderte in der Dunkelheit und konnte und wagte es nicht, sich dem Thron Gottes zu nähern. Der Herr fand ihn wandernd, nahm ihn auf sich und vereinte ihn wieder mit Gott. Jetzt sehen wir den Menschen im Himmel, am Thron Gottes, mit Gott versöhnt und von ihm adoptiert. Der einziggezeugte Sohn Gottes – sagt Epiphanius, Erzbischof von Zypern – ließ wie ein guter Hirte neunundneunzig Schafe – Engel – in den Höhen des Himmels zurück, um eines zu finden, das verloren gegangen war, und nachdem er es gefunden hatte, nahm er es auf seine Schulter und übergab es nun seinem Vater und sagte: „Vater! Ich habe ein verlorenes Schaf gefunden, das die böse Schlange, heimtückisch täuschend, auf den Weg der Sünde führte und damit die Reinheit der Erkenntnis Gottes verdunkelte.“ Als ich sie im Sumpf der Bosheit sah, packte ich sie schnell mit meiner Allmacht, wusch sie in den Bächen des Jordan und salbte sie mit dem Duft meines Heiligen Geistes. Jetzt bin ich durch die Auferstehung zu Dir gekommen und trage ein Geschenk, das Deiner Göttlichkeit würdig ist – dieses spirituelle Schaf.“ (Wort zur Himmelfahrt. Sonntagslesung. 1839. Nr. 7. ) Ehre sei dem Herrn, der aufgestiegen ist und uns durch seine Himmelfahrt mit Gott versöhnt und uns wieder mit ihm vereint hat! Durch die Himmelfahrt des Herrn wurden uns alle göttlichen Kräfte gegeben, einschließlich Leben und Frömmigkeit. Durch seine Himmelfahrt erhöhte der Herr den Menschen, versöhnte ihn mit Gott und adoptierte ihn als Söhne. Doch zunächst waren diese erhabenen Segnungen nur in Ihm allein vereint – in Seiner Fürsprecher- und Erlöserpersönlichkeit. Damit jeder Mensch mit seiner Herrlichkeit bekleidet wird, in den Frieden mit Gott eingeht und Sohnschaft empfängt, muss er sich dazu zunächst mit dem Tod Christi bekleiden, sich die Macht der Verdienste des Erlösers aneignen und in allem wie er sein. Aber wer ist glücklich? Hier müssen wir durch den rettenden Glauben belebt werden, aber der Glaube kommt nicht von uns – wir müssen starke Liebe entfachen, Sanftmut, Demut, Barmherzigkeit und Gehorsam in das Herz einflößen; Aber es liegt an uns, solch eine gute Veranlagung zu wollen, aber wir finden es nicht, sie zu erschaffen – sie in uns selbst zu wecken und zu bestätigen. Unsere einzige Hoffnung in dieser Angelegenheit ist die göttliche Kraft und Gnade des Allheiligen Geistes. Und diese für uns so notwendige rettende Gnade gab es auf Erden nicht, bis der Herr in den Himmel aufstieg. „Der Heilige Geist war nicht mit ihm“, bezeugt der Evangelist Johannes, „denn Jesus wurde nicht verherrlicht“ (Johannes 7,39). Der Herr selbst verbindet die Sendung des Heiligen Geistes so eng mit seiner Himmelfahrt, dass der Heilige Geist, wie er sagt, ohne seine Himmelfahrt nicht zu uns herabgestiegen wäre. „Ihr habt keine Nahrung“, so tröstete er die Apostel, die über seinen Weggang trauerten, „ihr habt keine Nahrung, damit ich gehen kann; wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht kommen... Wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden“ (Johannes 16,7). Warum die Himmelfahrt des Herrn für die Aussendung des Heiligen Geistes notwendig ist, ist uns ein Rätsel. Zweifellos war dies einerseits durch die Ordnung der Evangeliumszeit unserer Erlösung erforderlich, nach der der Heilige Geist die Menschheit heiligen musste, indem er Ihn in die Verdienste Christi investierte, womit er nicht beginnen konnte, bis Jesus Christus, der zur Rechten des Vaters saß, sein Werk vollendete; auf der anderen Seite der Zustand unserer schweren und verrohten Natur, die den Geist nicht enthalten konnte, bis der Herr ihn in sich selbst heiligte und es so bequem machte, dass der Geist durch sich selbst zur gesamten Menschheit gelangte, die durch den Glauben mit ihm vereint war; aber wie das alles in der Ökonomie unseres Heils bewerkstelligt wird, das verstehen wir nicht. Wir wissen nur, dass es keinen Geist auf der Erde gab, denn Jesus Christus war noch nicht verherrlicht. Nachdem er nun aufgestiegen ist, ist er mit göttlicher Herrlichkeit bekleidet und der Heilige Geist ist in der Welt. Wir wissen, dass der Tröster nicht herabgestiegen wäre, wenn der Herr nicht aufgestiegen wäre. Nun ist der Herr aufgefahren – und der Tröster wohnt bei uns, wirkt in uns, schenkt Leben und führt uns zu Gott – in der Nachfolge Christi. Ehre sei dem aufgefahrenen Herrn, der uns durch seine Himmelfahrt die Gnade des Allheiligen Geistes geschenkt hat. Die Himmelfahrt des Herrn ist die Festung unserer Hoffnung. Wer, eifrig für die Herrlichkeit des aufgefahrenen Herrn, anfängt, diejenigen in der Höhe zu suchen, „wo Christus ist, der zur Rechten Gottes sitzt“, „in der Höhe, nicht auf Erden“ zu philosophieren beginnt und sein Leben mit Christus in Gott zu verbergen (Kol 3,3), stößt bei diesem herrlichen Werk zwangsläufig auf zwei Hauptversuchungen, die die Seele stark erschüttern, die Festigkeit ihrer Absichten erschüttern und die Entschlossenheit, Christus standhaft nachzufolgen, schwächen können. Dies sind innere und äußere Sorgen und unvermeidliche Stürze – in beiden Fällen ist die Betrachtung der Herrlichkeit des aufgestiegenen Herrn ein starker Schutzschild für die Seele. Mögen sich nun alle möglichen Katastrophen über dem Kopf eines Christen zusammenbrauen, möge sich die ganze Welt und die ganze Hölle gegen ihn wappnen, möge der innere Krieg mit all seiner Bosheit aus den Tiefen eines ungereinigten Herzens aufsteigen, er wird nicht wanken – seine mutige Standhaftigkeit wird noch mehr zunehmen, die Entschlossenheit seines Willens wird noch stärker werden. Er ist überzeugt, dass sein Wohnsitz im Himmel ist (Phil. 3,20), wo Christus ist, er ist überzeugt, dass „die Leidenschaften dieser Zeit der Herrlichkeit nicht würdig sind, die in ihm erscheinen will“ (Röm. 8,18), der Herrlichkeit, mit der er den aufgefahrenen Christus bekleidet sieht, er ist überzeugt, dass derjenige, der bis zum Ende überwindet, die Ehre erhalten wird, auf dem Thron der Herrlichkeit zu sitzen, wie Christus siegte und sich setzte. Daher strebt er, alles vergessend, nach der Ehre eines höheren Titels, als ob ihn der Verlauf der äußeren Umstände seines Lebens und die vorübergehenden Wirren seiner Seele überhaupt nichts angehen würden. Viel sensibler und gefährlicher als die Nöte und Sorgen des Sündenfalls, denen ein Mensch aufgrund von Schwäche oder Unvorsichtigkeit ausgesetzt ist. Sie schränken die Freiheit seiner guten Gedanken und Gefühle ein, stoppen den Fortschritt seiner guten Absichten, beschämen ihn vor sich selbst, schwächen seine Kühnheit vor dem Herrn, und mit größerer Spannung verringern sie seine heilige Entschlossenheit, stürzen ihn in Gleichgültigkeit und Nachlässigkeit und bringen ihn der Verzweiflung näher. Die Gefahr ist unmittelbar und schrecklich; aber wer mit seinem intelligenten Auge den aufgestiegenen Herrn betrachtet, kennt diese Gefahr nicht einmal, könnte man sagen. Dort wird ihm „zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel“ der „Hohepriester“ offenbart, der „mit seinem Blut in den Heiligen eingegangen ist und die ewige Erlösung erlangt hat“ – „in den Himmel selbst eingegangen ist, damit das Angesicht Gottes für uns erscheine“ (Hebr 8, 1, 9,12, 24), dort sieht er „den großen Bischof, der durch die Himmel gegangen ist“ ( Hebr 4, 14), der „nur dargebracht hat“. Er opfert für die Sünden und sitzt zur Rechten Gottes“ (Hebr. 10, 12)... „Er ist immer lebendig, um für uns Fürsprache zu leisten“ (Hebr. 7, 25). Und von hier aus strömt in seine Seele die unerschütterliche Überzeugung, dass es nun keine entscheidende, unvermeidliche, unveränderliche Verurteilung mehr gibt, eine Überzeugung, die ihn dazu inspiriert, allen laut die kühne Hoffnung auf die Erlösung in Christus Jesus zu bekennen: Wer kann die Auserwählten Gottes beschuldigen? - Gott rechtfertigt sie. Wer wagt es zu verurteilen? - Christus (Jesus) ist gestorben, aber er ist auferstanden, er ist zur Rechten Gottes und tritt für uns ein (Röm. 8,33-34).