26. Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление. Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)

„A oni“ (apoštolové) „jeho uctívali“ (Nanebevzetého Pána) „a vrátili se do Jeruzaléma s velkou radostí“ Lk. 24, 52 Rozcházíme se s těmi, které upřímně milujeme, nemůžeme se ubránit truchlení, nemůžeme se ubránit smutku a apoštolové z Olivetské hory, kde byli odloučeni od Pána, se vrátili s velkou radostí. Milovaný učitel, který jediný jim zjevil všechnu pravdu a rozptýlil temnotu pochybností, které někdy dopadly na jejich duše, je nechává jakoby pro sebe a oni se radují; jejich jediný patron a ochránce je nechává mezi Židy, lid nepřátelský Kristu a všemu Kristovu, a oni se radují; Kristus Pán, z rozhovoru, kterým byla jejich srdce naplněna živou radostí, je nechává ve světě plném nelibosti, smutku, všelijakých katastrof a oni se radují. Nepochopitelný pocit! A my to, bratři, nepochopíme, když se na apoštoly budeme dívat jako na prosté lidi a budeme o nich mluvit jako o lidských bytostech. Před Zmrtvýchvstáním Páně, kdy nám byli v myšlenkách a pocitech blíž a jejich srdce, stejně jako naše, bylo naplněno zármutkem, když jim Pán řekl, že je chce opustit; ale nyní, když k nim vzkříšený Pán čtyřicet dní mluvil o zřízení svého Království na zemi, když dech Jeho sděleného Ducha očistil a osvítil jejich myšlenky a pocity a možná jim především odhalil tajemství Nanebevstoupení Páně - nyní již nechápali nanebevstoupení Krista v těle, a proto nemohli chovat žalostné pocity odloučení, které se jim zjevně podobalo jako u nás. Důvěra, že vysoká požehnání jsou spojena s Nanebevstoupením Páně, nejen vyhnala z jejich duší každý stín smutku, ale naopak je naplnila velkou a nevysvětlitelnou radostí. V naší době, bratři, není třeba odhalovat vznešené plody Nanebevstoupení Krista za účelem uspokojení smutku z Pánova opuštění země, smutku, který může zatemnit jas současného triumfu. Svatou radost apoštolů z Nanebevstoupení Páně zdědila Církev a nyní je slyšet v písních chvály Nanebevstoupení. Ale přesto musíme znát sílu Nanebevstoupení Páně, nicméně jsme povinni se s úctou ponořit do jeho tajemství a významu při dispensaci naší spásy, abychom povznesli a inspirovali, a snad i vzbudili pocit nepředstírané radosti, s nímž svatá církev vítězí v Nanebevstoupení Páně. Dovolte mi, abych v tuto chvíli zaměstnával vaši zbožnou pozornost úvahami o tomto vznešeném znamení a síle Vzestupu. Co znamená Nanebevstoupení pro samotného nanebevzatého Spasitele? Pro samotného Spasitele je Nanebevstoupení podle učení církevních otců jeho nejvyšší oslavou a obdarováním královskou božskou mocí. Tam je nejvyšší oslavení. – Náš Pán Ježíš Kristus je Bohočlověk – dokonalý Bůh a dokonalý člověk. Dokonalý člověk je sám o sobě vysoký a slavný; O kolik se musí stát vyšším a slavnějším, když je Bůh oděn svou přirozeností a je s ním spojen ve vnitřní jednotě? – Zde jeho tvořivá sláva stoupá ke tvořivé, božské slávě. Takže Pán Spasitel by měl být ze své podstaty vždy oděn nevadnoucí slávou a nekonečnou velikostí. Ale protože náš „hlavník spásy“ podle nepochopitelné Boží rady „musel trpět“ (Žd 2,10), pak Pán na čas ukryl svou Božskou slávu v hluboké temnotě, své Božství v poníženém lidství, svou nadvládu v pokorné podobě služebníka, jedním slovem, ve všem, co prošel, se zmenšil. muka ukřižování. Nyní, když byl kříž již vztyčen, když nemoci na něm vyléčily vředy lidstva, trest byl odstraněn z našeho světa, smrt byla pošlapána, peklo bylo zrušeno - co by teď mohlo zabránit Pánu, aby byl oděn slávou, kterou měl u Otce, než svět neexistoval? Ponížení splnilo svůj účel – proč v něm ještě zůstávat? - Jméno Boží bylo zjeveno - zůstalo, podle zákona Boží Pravdy, oslavovat Toho, kterým bylo zjeveno. – A nyní „vidíme Ježíše korunovaného slávou a ctí za to, že přijal smrt“ (Židům 2:9). „Bůh Ho vysoce vyvýšil a dal mu jméno nade každé jméno“ (Flp 2:9)... „posadil ho po své pravici v těch, kdo jsou v nebi, nad každé knížectví, autoritu, moc a panství a nad každé jméno, které se jmenuje nejen v tomto světě, ale i v tom budoucím“ (Ef 1:21-22). Proto nanebevzatý Pán, sedící po pravici trůnu Majestátu, převzal „veškerou moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:19). Bůh ho pomazal, „aby byl králem“ (Apoc. 19:16), „podřídil mu vše pod nos“ (Ef. 1:22) a sklonil se před ním „každé koleno těch, kdo jsou na nebi, na zemi a pod zemí“ (Flp 2:10), takže mu nezůstalo nic nepodřízeno, „kromě Toho, který mu podřídil všechno Kor. 25“ (1). Touto královskou mocí, tímto moudrým zachováním církve a jejím směřováním k její předurčené slávě v ní Pán vždy přebývá a bude přebývat po všechny dny – až do let dispensace všech (Ef 1,10). „Až mu bude nakonec všechno podřízeno, pak on sám podřídí všechno tomu, kdo všechno podřizuje, aby Bůh měl všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28). Co znamená Nanebevstoupení Páně pro celý svět, viditelný i neviditelný? Na význam Nanebevstoupení Páně v tomto obrovském ohledu bychom svými chabými, zkrácenými a napůl skloněnými myšlenkami nemohli ani pomyslet, kdyby nás apoštol Pavel nevedl touto cestou uctivého rozjímání o slávě Pána Nanebevstoupení, který s myslí Kristovou změřil celou hloubku, výšku a šířku moci Kristovy. „Ten, kdo sestoupil dolů,“ říká, „je také ten, který vystoupil nade všechna nebesa, aby se všechno splnilo“ (Ef. 4:10)... „neboť v Něm (Otec) měl zalíbení, aby všechno naplnění přebývalo, a tak usmířil všechno v sobě, když se uklidnil krví svého kříže, skrze Něho, ať už jsou věci na zemi nebo v nebi“ (Colign 9) „předsedat všemu v Kristu, v něm na nebi i na zemi“ (Ef 1:10). To znamená, že podle učení Apoštola Pán svým Nanebevstoupením naplnil vesmír a vedl v sobě vše, co je na nebi a co je na zemi. Toto učení je vznešené a tajemné. Pouze ten, kdo má mysl podobnou smýšlení apoštola Pavla, to může úplně pochopit a vysvětlit. Z naší strany si dovolujeme pouze přidat následující myšlenky, kterými si myslíme, že se alespoň trochu přiblížíme Božímu apoštolskému učení. Příroda představuje nepřerušený řetězec bytostí, který začíná u nižších tříd a sahá až do samotného Království čistých duchů. Integrita tohoto řetězce a následně integrita celé přírody vyžaduje, aby každá třída bytostí žila a jednala v souladu se svým místem – svou povahou a svým účelem. Neboť jen v tomto případě může její harmonický řád zůstat nedotknutelný. Když člověk padl, stal se zločincem, začal žít jinak, než měl žít člověk, a proto se takříkajíc odstěhoval ze svého místa, kam ho umístila moudrá pravice Stvořitele, pak byl řád přírody narušen, jeden článek z nepřetržitého řetězu jejích bytostí vypadl a ve vesmíru se otevřela určitá prázdnota. Boží Syn sestoupil z nebe, vzal na sebe člověka, sestoupil do hlubin jeho pádu, očistil ho, posvětil a v sobě povýšil do hodnosti, v níž stál a v níž má stát ze své přirozenosti. Tímto působením nekonečné Boží dobroty byl pád, prázdnota, která se ve vesmíru otevřela, znovu naplněna, jeho narušený řád byl obnoven, přerušený řetěz byl znovu spojen. Apoštol odhaluje tuto skrytou moc Nanebevstoupení, když říká: „Ten, který sestoupil, Ten, který také vystoupil nade všechna nebesa, ať splní všechno, neboť v Něm (Otec) chtěl, aby přebývalo veškeré naplnění. Co nakonec znamená Nanebevstoupení Páně pro lidskou rasu – pro nás, bratři? Pro nás je Nanebevstoupení Páně vším. V ní je naše sláva a velikost, v ní je nepochybná naděje na spásu, z ní dostáváme Božskou sílu k životu a zbožnosti, je pevností naší naděje. Pán Ježíš Kristus je náš Pán. Proto veškerá moc, veškeré ovoce Jeho Nanebevstoupení patří nám. „Když vystoupil na výsost, vzal do zajetí a dal dary“ především nám, „člověku“ (Ef. 4:8). Sláva Nanebevstoupení Páně je naše sláva. Nanebevzatý Pán bez pochyby přijal Božskou čest a slávu nad lidstvem, protože Jeho Božství vždy zářilo neměnnou Božskou slávou. Ale pro koho vnímal toto lidství, když ne pro nás? – Pro nás se narodil, pro nás trpěl, pro nás vstal a vystoupil. V Něm jsme se narodili k novému životu, v Něm jsme trpěli, v Něm jsme byli vzkříšeni, vystoupili do nebe a usedli po Boží pravici. Jsme to my, učí apoštol, že Bůh „nás vzkřísil a posadil nás na nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2:6). Člověk padl hluboko, tak hluboko, jak snil o tom, že vstane. Nevýslovná Boží dobrota, která ho zachraňuje v Kristu, ho nyní pozvedá tak vysoko, jak hluboko klesl. Budete jako bůh - to je to, co pekelná vychytralost postavila jako kámen úrazu! A praví křesťané jsou nyní skutečně jako bohové v Kristu Ježíši, našem Pánu. "Zpívejte, všichni lidé, píseň vítězství Kristu, který ve slávě vystoupil do nebe a posadil nás po pravici Boha Otce!" (Viz 1. chvalozpěv kánonu o Nanebevstoupení). Sláva Nanebevstoupení Páně je nepochybnou nadějí naší spásy. Člověk se zločinem stal Božím nepřítelem, oddělil se od něj, bloudil temnotou a nemohl a ani se neodvážil přiblížit k Božímu trůnu. Pán ho našel bloudit, vzal ho na sebe a sjednotil ho s Bohem. Nyní vidíme člověka v nebi, u Božího trůnu, smířeného s Bohem a přijatého Ním. Jednorozený Syn Boží – říká Epiphanius, arcibiskup Kyperský – jako dobrý pastýř nechal devadesát devět ovcí – andělů – na nebeských výšinách, aby našel ztracenou, a když ji našel, vzal ji na rameno a nyní ji odevzdá Otci, říká: „Otče! Poznání Boha s modlářstvím, když jsem ji viděl uvízlou v bahně zla, rychle jsem ji popadl svou všemohoucností, umyl ji v potocích Jordánu a pomazal vůní svého Ducha svatého, nyní jsem k tobě přišel skrze vzkříšení a nesu dar hodný tvého Božství – tuto duchovní ovci. (Slovo o nanebevstoupení. Nedělní čtení. 1839. č. 7. ) Sláva Pánu, který vystoupil a svým nanebevstoupením nás smířil s Bohem a sjednotil nás s Ním! Skrze Nanebevstoupení Páně nám byly dány všechny božské síly, včetně života a zbožnosti. Pán svým Nanebevstoupením povýšil člověka, smířil ho s Bohem a přijal za syny. Ale zpočátku byla tato vznešená požehnání spojena pouze v Něm samotném – v Jeho přímluvné, vykupitelské Osobě. Aby každý mohl být oděn Jeho slávou, vstoupit do pokoje s Bohem a přijmout synovství, k tomu je třeba, aby byl nejprve oděn Kristovou smrtí, aby si přivlastnil moc zásluh Vykupitelových a byl mu ve všem podobný. Ale kdo je šťastný? Zde musíme být oživeni spasitelnou vírou, ale víra není od nás – musíme roznítit silnou lásku, vštípit do srdce mírnost, pokoru, milosrdenství, poslušnost; Ale je na nás, abychom takové dobré dispozice chtěli, ale nenacházíme to, abychom si to vytvořili – abychom to v sobě probudili a potvrdili. Veškerá naše naděje v této věci je božská síla a milost Ducha Svatého. A tato spásná milost, pro nás tak nezbytná, neexistovala na zemi, dokud Pán nevstoupil do nebe. „Duch svatý s ním nebyl,“ dosvědčuje evangelista Jan, „neboť Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Sám Pán spojuje seslání Ducha Svatého tak těsně se svým Nanebevstoupením, že, jak říká, bez Jeho Nanebevstoupení by k nám Duch Svatý nesestoupil. „Nemáte jídlo,“ tak utěšoval apoštoly, kteří truchlili nad Jeho odchodem, „Nemáte jídlo, abych mohl jít, jestliže já neodejdu, Utěšitel nepřijde... Pokud odejdu, pošlu ho k vám“ (Jan 16:7). Proč je Nanebevstoupení Páně nutné pro seslání Ducha svatého, je nám záhadou. Bezpochyby to na jedné straně vyžadoval rozkaz pro naši spásu, podle něhož měl Duch svatý posvětit lidské pokolení tím, že ho vložil do Kristových zásluh, což nemohl začít, dokud Ježíš Kristus, sedící po pravici Otce, nedokončil své dílo; na druhé straně stav naší těžké a hrubé přirozenosti, která nemohla obsáhnout Ducha, dokud ho Pán v Sobě neposvětil a neumožnil tak Duchu, aby skrze Něj procházel celým lidským rodem, spojeným s Ním vírou; ale to, jak se to všechno děje v ekonomice našeho spasení, to nechápeme. Víme jen, že na zemi nebyl žádný Duch, protože Ježíš Kristus ještě nebyl oslaven. Nyní, když vystoupil, je oděn Božskou slávou a Duch svatý je ve světě. Víme, že Utěšitel by nesestoupil, kdyby Pán nevystoupil. Nyní Pán vystoupil – a Utěšitel s námi přebývá, působí v nás, dává život a vede nás k Bohu – následuje Krista. Sláva nanebevzatému Pánu, který nám svým Nanebevstoupením dal milost Ducha Svatého. Nanebevstoupení Páně je pevností naší naděje. Kdo, horlivý pro slávu nanebevzetého Pána, začne hledat ty na výsostech, „kde je Kristus, sedí po pravici Boží“, začne filozofovat „na výsostech, ne na zemi“ a skrývat svůj život s Kristem v Bohu (Kol 3,3), v tomto slavném díle se nutně setkává se dvěma hlavními pokušeními, která mohou silně otřást duší a otřást jejími úmysly, Kristovým odhodláním velmi otřást. Jsou to vnitřní i vnější strasti a nevyhnutelné pády – v obou případech – silným štítem pro duši je rozjímání o slávě nanebevzatého Pána. Nyní ať se nad hlavou křesťana shromáždí všemožné pohromy, nechť se proti němu vyzbrojí celý svět a celé peklo, ať z hlubin nečistého srdce vyvstane vnitřní válka se vší zlobou, on nezakolísá – jeho odvážná pevnost ještě vzroste, odhodlání jeho vůle se ještě umocní. Je přesvědčen, že jeho bydliště je v nebi (Flp 3,20), kde je Kristus, je přesvědčen, že „vášně nynější doby nejsou hodny slávy, která se v něm chce zjevit“ (Řím 8,18), slávy, kterou vidí nanebevzatého Krista oděného, ​​je přesvědčen, že ten, kdo zvítězí až do konce, obdrží poctu spočívající v tom, že sedí na Kristu a přemůže. Proto, zapomínaje na vše, usiluje o čest vyššího titulu, jako by běh vnějších okolností jeho života a dočasné nepokoje jeho duše byly záležitostí, která se ho vůbec netýkala. Mnohem citlivější a nebezpečnější než potíže a strasti Pádu, kterým je člověk vystaven kvůli slabosti nebo nerozvážnosti. Omezují svobodu jeho dobrých myšlenek a citů, zastavují postup jeho dobrých úmyslů, zahalují ho před ním samým hanbou, oslabují jeho smělost před Pánem a s větším napětím zmenšují jeho svaté odhodlání, uvrhují ho do lhostejnosti a nedbalosti a přibližují ho zoufalství. Nebezpečí je bezprostřední a hrozné; ale ten, kdo svým inteligentním okem uvažuje o nanebevzatém Pánu, dalo by se říci, takové nebezpečí ani nezná. Tam, „po pravici trůnu Veličenstva v nebi“ se mu zjevuje „Velekněz“, který „svou krví vešel do Svatého, když získal věčné vykoupení“, – vstoupil „do samého nebe, aby se nám zjevila Boží tvář“ (Žid. 8, 1, 9:12, 24), tam vidí, který prošel „velkým biskupem“ (14). „jen obětoval za hříchy, sedí po pravici Boží“ (Žd 10, 12)... „stále žije, aby se za nás přimlouval“ (Žd 7, 25). A odtud vlévá do jeho duše neotřesitelné přesvědčení, že nyní již neexistuje rozhodné, nevyhnutelné, neměnné odsouzení, přesvědčení, které ho inspiruje k tomu, aby všem nahlas vyznal smělou naději na spasení v Kristu Ježíši: kdo může obvinit vyvolené Boží? - Bůh je ospravedlňuje. Kdo se odváží odsoudit? - Kristus (Ježíš) zemřel, ale vstal z mrtvých, je po Boží pravici a přimlouvá se za nás (Ř 8,33-34). Takže, bratři, oslavení a dosazení Pána na trůn, naplnění a vedení toho, co je nahoře i dole, oslavení, smíření, posvěcení a posílení lidí hledajících spásu – to jsou slavné plody Nanebevstoupení Páně, které nyní pozdvihují nebe i zemi, anděly i lidi k vzájemnému oslavení a díkůvzdání k Pánovi a k ​​radosti. "Vzdejme tedy Bohu velikost, zvolejme mu vítěznou píseň, radujme se, zpívejme a tleskejme Mu! Náš Bůh vystupuje ze země do nebe, andělé a archandělé ho tam vítají jako svého Stvořitele a Mistra" (Viz 8. kánon kánonu o Nanebevstoupení). Ale hleďme na Boží slávu se svou zjevenou tváří, inspirujme se pro tutéž slávu horlivostí, abychom se proměnili ve stejný obraz „od slávy k slávě“ (2. Korintským 3:18). Sedící v Kristu na nebeských místech, kde je přirozenější přebývat v myšlenkách, cítění a touze, ne-li tam, kde náš Pán Ježíš Kristus vystoupil a usadil nás v Sobě. Amen. Mohlo by vás zajímat: