26. Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление. Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)

„И те“ (апостолите) „не Му се поклониха“ (Възнесения Господ) „и се върнаха в Йерусалим с голяма радост“ Лк. 24, 52 Разделяйки се с тези, които искрено обичаме, не можем да не скърбим, не можем да не изпитваме тъга, а апостолите от Елеонската планина, където бяха отделени от Господа, се върнаха с голяма радост. Възлюбеният Учител, Който единствен им разкри цялата истина и разсея мрака на съмнението, който понякога падаше върху душите им, ги оставя сякаш сами на себе си и те се радват; техният единствен Покровител и Защитник ги оставя сред евреите, народ враждебен на Христос и всичко Христово, и те ликуват; Христос Господ, от разговор с когото сърцата им се изпълниха с жива радост, ги оставя в свят, пълен с неудоволствие, скърби, всякакви бедствия, а те се радват. Неразбираемо чувство! И няма да го разберем, братя, ако гледаме на апостолите като на прости хора и говорим за тях като за хора. Преди Възкресение Господне, когато те бяха по-близки до нас по мисли и чувства и сърцето им, както и нашето, беше изпълнено със скръб, когато Господ им каза, че иска да ги напусне; но сега, когато възкръсналият Господ им говори в продължение на четиридесет дни за установяването на Своето Царство на земята, когато диханието на Неговия общуван Дух пречисти и просвети техните мисли и чувства и може би най-вече им разкри тайната на Възнесението Господне - сега те вече не разбираха Възнесението на Христос в плът и следователно не можеха да таят скръбни чувства на раздяла, подобни на нашите, сега те самите ясно разбраха, че е по-добре да яжте, да се оттегли Господ от тях. Увереността, че с Възнесението Господне са свързани високи блага, не само прогони всяка сянка на тъга от душите им, но, напротив, изпълни ги с голяма и необяснима радост. В наше време, братя, няма нужда да разкриваме възвишените плодове на Възнесението Христово, за да задоволим тъгата от Господното изоставяне на земята, тъга, която може да помрачи яркостта на настоящия триумф. Светата радост на апостолите от Възнесението Господне е наследена от Църквата и сега се чува в песните на хваление за Възнесения. Но въпреки това ние трябва да познаваме силата на Възнесението Господне, въпреки това сме длъжни с благоговение да се впуснем в неговата тайна и значение в диспенсацията на нашето спасение, за да издигнем и вдъхновим, а може би и да събудим чувството на непресторена радост, с която светата Църква тържествува във Възнесението Господне. Позволете ми да заема благочестивото ви внимание в този момент с размисъл върху този възвишен знак и сила на Възнесението. Какво означава Възнесението за самия възнесен Спасител? За самия Спасител Възнесението е, според учението на отците на Църквата, най-висшето му прославяне и надаряване с Царствена Божествена сила. Там е най-висшето прославяне. – Нашият Господ Иисус Христос е Богочовек – съвършен Бог и съвършен човек. Съвършеният човек сам по себе си е висок и славен; Доколко той трябва да стане по-висок и по-славен, когато Бог е облечен в неговата природа и е обединен с него във вътрешен съюз? – Тук неговата творческа слава се издига до Творческата, Божествена слава. Така и Господ Спасител по своята природа винаги трябва да бъде облечен с неувяхваща слава и безкрайно величие. Но тъй като нашият „принцип на спасението“, според неразбираемия Божи съвет, „трябваше да бъде накаран да страда“ (Евр. 2:10), тогава Господ скри за известно време Своята Божествена слава в дълбока тъмнина, Своето Божество в унизеното човечество, Своето господство в смирения образ на слуга, с една дума, той се намали във всичко, така че в безславен вид да отиде през мъките на разпятието. Сега, когато кръстът вече е издигнат, когато болестите върху него са излекували язвите на човечеството, наказанието е премахнато от нашия свят, смъртта е потъпкана, адът е премахнат - сега какво може да попречи на Господ да се облече със славата, която имаше при Отца, преди светът да не съществува? Унижението е изпълнило целта си - защо да оставате в него още? - Името Божие се разкри - остана, според закона на Божията Истина, да се прослави Онзи, от Когото се разкри. – И сега „виждаме Исус увенчан със слава и чест за това, че прие смъртта“ (Евр. 2:9). „Бог Го превъзнесе и Му даде име над всяко име“ (Филип. 2:9)... „като Го постави от дясната Си страна в небесните над всяко началство и власт, сила и господство, и над всяко име, което се нарича не само в този свят, но и в бъдещия“ (Еф. 1:21-22). Във Възнесението Спасителят е облечен с Царска, Божествена власт и сила. Царството Божие, основано от Спасителя на земята, беше още малко като синапено зърно. Трябваше да го разпространим по всички краища на земята, да го украсим и въздигнем според достойнството му, да го укрепим и защитим от всичко враждебно към него, да го уредим и управляваме до изпълнението на всичко, което е предопределено във Вечния Божи съвет за това Царство. Но за това неговият Основател и Основател трябва да има власт не само над човешкия род, от който се състои това Царство, но и над Ангелите, за да ги изпрати да служат на тези, които искат да наследят спасението; над злите духове, за да предпази хората от тяхната измама, злоба и насилие, над природата, за да може нейният поток да се насочи към обръщането, укрепването и прославянето на синовете на Царството, - изобщо над целия свят, така че неговите неща да могат да се насочат така, че хората лесно да идват при Него, а чрез Него при Бога, и така Божието Царство да расте, укрепва и прославя. Следователно възнесеният Господ, седнал от дясната страна на трона на Величието, пое „всяката власт на небето и на земята“ (Матей 28:19). Бог Го помаза „за Цар“ (Откровение 19:16), „покори всичко под носа Му“ (Ефесяни 1:22) и преклони пред Него „всяко коляно на онези, които са на небесата, на земята и под земята“ (Филип. 2:10), така че нищо да не остане непокорно за Него, „освен Онзи, който Му е подчинил всичко“ (1 Кор. 15:27). Чрез тази царска власт, чрез това мъдро запазване на Църквата и нейното насочване към определената й слава, Господ винаги пребъдва в нея и ще пребъдва през всичките дни – до годините на диспенсацията на всички (Еф. 1:10). „Когато най-после всичко Му се покори, тогава Сам Той ще покори всичко на Този, Който покорява всичко, за да има Бог всичко във всичко” (1 Кор. 15:28). Какво означава Възнесението Господне за целия свят, видим и невидим? Ние не бихме могли дори да помислим за значението на Възнесението Господне в това огромно отношение с нашите слаби, съкратени и полупреклонени мисли, ако апостол Павел не ни беше водил по този път на благоговейно съзерцание на славата на Възнесения Господ, Който, имайки Христовия ум, измери цялата дълбочина, височина и широчина на силата на Възнесението Христово. „Този, Който слезе“, казва той, „е и Този, Който се възнесе над всичките небеса, за да се изпълнят всички неща“ (Ефесяни 4:10)... „защото в Него Той (Отец) благоволи да обитава всяко изпълнение и по този начин да помири всичко в Себе Си, след като умиротвори чрез кръвта на Неговия кръст, чрез Него, независимо дали нещата са на земята или на небето“ (Кол. 1:19-20), - благоволяват да „управляват всичко в Христос, както на небето, така и на земята в Него“ (Еф. 1:10). Тоест, според учението на апостола, със Своето Възнесение Господ изпълнил вселената и възглавил в Себе Си всичко, което е на небето и което е на земята. Това учение е възвишено и тайнствено. Само този, който има ум, подобен на ума на апостол Павел, може да го разбере напълно и да го обясни. Ние от своя страна си позволяваме само да добавим следните мисли, с които мислим да се доближим поне донякъде до Божественото апостолско учение. Природата представлява непрекъсната верига от същества, която започва с низшите класи и се простира до самото царство на чистите духове. Целостта на тази верига, а следователно и целостта на цялата природа, изисква всеки клас същества да живее и действа в съответствие със своето място - своята природа и своята цел. Защото само в този случай неговият хармоничен ред може да остане ненарушим. Когато човек падна, стана престъпник, започна да живее по различен начин от начина, по който трябваше да живее, и затова се изнесе, така да се каже, от мястото, където го беше поставила мъдрата десница на Твореца, тогава стройният ред на природата беше нарушен, една брънка от непрекъснатата верига на нейните същества изпадна и във Вселената се отвори известна празнота. Божият Син слезе от небето, взе човека, слезе до дълбочината на неговото падение, очисти го, освети го и в Себе Си го издигна до ранга, в който той стоеше и в който трябваше да стои по своята природа. Чрез това действие на безкрайната Божия доброта, падението, празнотата, която се беше отворила във вселената, беше отново запълнена, нейният нарушен ред беше възстановен, скъсаната верига беше отново обединена. Апостолът разкрива тази скрита сила на Възнесението, когато казва: „Този, Който слезе, Който се възнесе над всичките небеса, нека изпълни всичко, защото в Него пожела (Отец) да обитава пълното изпълнение“. Какво означава в крайна сметка Възнесението Господне за човешкия род – за нас самите, братя? За нас Възнесение Господне е всичко. В нея е нашата слава и величие, в нея е несъмнената надежда за спасение, от нея получаваме Божествена сила за живот и благочестие, тя е крепостта на нашата надежда. Господ Исус Христос е нашият Господ. Следователно цялата сила, целият плод на Неговото Възнесение принадлежи на нас. „Като се възнесе на високото, Той плени и даде дарове” преди всичко на нас, „човека” (Еф. 4:8). Славата на Възнесението Господне е наша слава. Възнесеният Господ прие Божествената чест и слава без съмнение над човечеството, тъй като Неговата Божественост винаги блестеше с неизменна Божествена слава. Но за кого възприема това човечество, ако не за нас? – За нас се роди, за нас пострада, за нас възкръсна и се възнесе. В Него ние се родихме за нов живот, в Него ние страдахме, в Него бяхме възкресени, възнесени на небето и седнахме отдясно на Бога. Именно нас, учи апостолът, Бог „ни възкреси и ни постави на небесни места в Христа Иисуса” (Еф. 2:6). Човекът падна дълбоко, толкова дълбоко, колкото мечтаеше да се издигне. Неизразимата Божия благост, която го спасява в Христос, сега го издига толкова високо, колкото е паднал дълбоко. Ще бъдеш като бог - това е поставило като препъни камък адската хитрост! И истинските християни сега са наистина като богове в Христос Исус, нашия Господ. „Пейте, всички хора, победна песен на Христос, който се възнесе в слава на небето и ни седна отдясно на Бог Отец!“ (Виж 1-ва песен от Канона за Възнесението). Славата на Възнесението Господне е несъмнената надежда за нашето спасение. Човекът чрез престъпление стана враг на Бога, отдели се от него, луташе се в тъмнина и не можеше и не смееше да се приближи до Божия Престол. Господ го намери да се скита, взе го при Себе Си и го съедини с Бога. Сега виждаме човека на небето, при Божия престол, примирен с Бога и осиновен от Него. Единородният Син Божий - казва Епифаний, архиепископ на Кипър - като добър пастир остави деветдесет и девет овце - Ангели - във висините на небето, за да намери една изгубена и като я намери, взе я на рамото Си и сега я предаваше на Своя Отец, казва: "Татко, намерих една изгубена овца, която злата змия, коварно мамейки, въведе в нея пътя на греха и помрачих чистотата на познанието на Бога с идолопоклонство. Виждайки я затънала в тинята на нечестието, Аз бързо я грабнах с Моето всемогъщество, измих я в потоците на Йордан и я помазах с благоуханието на Светия Си Дух, сега чрез Възкресението дойдох при Теб, носейки дар, достоен за Твоята Божественост - тази духовна овца.” (Слово на Възнесение. Неделно четене. 1839. № 7. ) Слава на Господа, Който се възнесе и чрез Възнесението Си ни примири с Бога и ни съедини с Него! Чрез Възнесението Господне ни бяха дадени всички Божествени сили, включително живота и благочестието. Господ чрез Своето Възнесение възвиси човека, примири го с Бога и го осинови като синове. Но първоначално тези възвишени благословии бяха съчетани само в Него Сам – в Неговата ходатайска, изкупителна Личност. За да се облече всеки човек в Неговата слава, да влезе в мир с Бога и да получи синовство, за това е необходимо първо да се облече в смъртта на Христос, да присвои за себе си силата на заслугите на Изкупителя и да бъде като Него във всичко. Но кой е щастлив? Тук трябва да се оживотворим чрез спасителната вяра, но вярата не е от нас - трябва да разпалим силна любов, да вселим в сърцето кротост, смирение, милосърдие, послушание; Но от нас зависи да искаме такива добри нагласи, но не ги намираме, за да ги създадем – да ги събудим и утвърдим в себе си. Цялата ни надежда по този въпрос е Божествената сила и благодатта на Всесветия Дух. И тази така необходима за нас спасителна благодат я нямаше на земята, докато Господ не се възнесе на небето. „Светият Дух не беше с Него“, свидетелства евангелист Йоан, „защото Исус не беше прославен“ (Йоан 7:39). Самият Господ толкова тясно свързва изпращането на Светия Дух с Неговото Възнесение, че, както казва, без Неговото Възнесение Светият Дух не би слязъл при нас. „Нямате храна“, така Той утеши апостолите, които оплакваха Неговото заминаване, „Нямате храна, за да отида; ако не отида, Утешителят няма да дойде... Ако отида, ще Го изпратя при вас“ (Йоан 16:7). За нас е загадка защо Възнесението Господне е необходимо за изпращането на Светия Дух. Без съмнение, от една страна, това се изискваше от реда на диспенсацията на нашето спасение, според който Светият Дух трябваше да освети човешката раса, като Го вложи в заслугите на Христос, което той не можеше да започне, докато Исус Христос, седнал отдясно на Отца, не завърши Своето дело; от друга, състоянието на нашата тежка и загрубяла природа, която не можеше да побере Духа, докато Господ не го освети в Себе Си и по този начин направи удобно Духът да премине през Себе Си към целия човешки род, съединен с Него чрез вяра; но как всичко това се постига в икономиката на нашето спасение, ние не разбираме това. Ние знаем само, че не е имало Дух на земята, защото Исус Христос все още не е бил прославен. Сега, като се възнесе, Той е облечен в Божествена слава и Светият Дух е в света. Знаем, че Утешителят не би слязъл, ако Господ не се беше възнесъл. Сега Господ се възнесе – и Утешителят обитава с нас, действа в нас, дава живот и ни води при Бога – следвайки Христос. Слава на възнеслия се Господ, Който чрез Своето Възнесение ни даде благодатта на Всесветия Дух. Възнесението Господне е крепостта на нашата надежда. Който, ревностен за славата на възнеслия се Господ, започне да търси тези на висините, „където е Христос, седнал отдясно на Бога“, започне да философства „върху високото, а не на земята“ и да скрие живота си с Христос в Бога (Кол. 3:3), в това славно дело той непременно се сблъсква с две основни изкушения, които могат силно да разклатят душата, да разклатят твърдостта на неговите намерения и отслабват решимостта да следват постоянно Христос. Това са вътрешни и външни скърби и неизбежни падения - и в двата случая - силен щит за душата е съзерцанието на славата на възнеслия се Господ. Сега нека всякакви бедствия се съберат над главата на християнина, нека целият свят и целият ад се въоръжат срещу него, нека вътрешната война с цялата си злоба да се надигне от дълбините на нечисто сърце, той няма да се поколебае - неговата смела твърдост ще се увеличи още повече, решителността на волята му ще стане още по-силна. Той е убеден, че неговото местожителство е на небето (Фил. 3:20), където е Христос, той е убеден, че „страстите на сегашното време не са достойни за славата, която иска да се яви” в него (Рим. 8:18), славата, с която вижда възнесения Христос облечен, той е убеден, че този, който победи докрай, ще получи честта да седне на престола на Славата, когато Христос победи и седна. Затова, забравил всичко, той се стреми към честта на по-високо звание, сякаш ходът на външните обстоятелства на неговия живот и временните сътресения на неговата душа са нещо, което изобщо не го засяга. Много по-чувствителни и опасни от бедите и скърбите на грехопадението, на които човек е изложен поради слабост или неблагоразумие. Те ограничават свободата на добрите му мисли и чувства, спират развитието на добрите му намерения, покриват го със срам пред самия себе си, отслабват смелостта му пред Господа и с по-голямо напрежение намаляват неговата свята решителност, потапят го в безразличие и безгрижие и го доближават до отчаянието. Опасността е непосредствена и страшна; но този, който съзерцава с умното си око възнесения Господ, може да се каже, дори не познава такава опасност. Там, „отдясно на престола на небесното величие“, му се открива „Първосвещеникът“, който „с кръвта си влезе в Светия, като придоби вечно изкупление“, - влезе „в самото небе, за да ни се яви лицето Божие“ (Евр. 8, 1, 9:12, 24), там той вижда „великия епископ, който премина през небесата” (Евр. 4, 14), Който „само принесе жертва за греховете, седи отдясно на Бога” (Евр. 10, 12)... „той е винаги жив, за да ходатайства” за нас (Евр. 7, 25). И оттук се излива в душата му непоклатимата убеденост, че сега вече няма решително, неизбежно, неизменно осъждане, убеденост, която го вдъхновява да изповядва на глас пред всички дръзката надежда за спасение в Христа Исуса: кой може да обвинява избраните Божии? - Бог ги оправдава. Кой смее да осъжда? - Христос (Исус) умря, но Той възкръсна, Той е от дясната страна на Бога и ходатайства за нас (Рим. 8:33-34). И така, братя, прославянето и възцаряването на Господа, изпълнението и ръководството на това, което е горе и долу, издигането, помирението, освещението и укрепването на хората, търсещи спасение - това са славните плодове на Възнесението Господне, които сега издигат небето и земята, ангелите и хората за прослава и благодарност на възнесения Господ и за израз на взаимна радост в Него. "Затова нека въздадем величие на Бога, нека Му възкликнем победна песен, нека се радваме, пеем и Му ръкопляскаме! Нашият Бог се възнася от земята на небето, Ангели и Архангели Го поздравяват там като техен Създател и Господар" (Вижте 8-ми канон на Канона за Възнесението). Но като гледаме Божията слава с разкритото си лице, нека заради същата слава бъдем вдъхновени с усърдие да се претворим в същия образ „от слава в слава“ (2 Кор. 3:18). Седнал в Христос на небесни места, където е по-естествено да живеем в мисли, чувства и желания, ако не там, където нашият Господ Исус Христос се възнесе и ни настани в Себе Си. амин Може да се интересувате от: