26. Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление. Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وسجدوا" (الرسل) له (الرب الصاعد) "ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم" لوقا . 24، 52
فراق الذين نحبهم بصدق، لا يسعنا إلا أن نحزن، ولا يسعنا إلا أن نشعر بالحزن، وقد عاد الرسل من جبل الزيتون، حيث انفصلوا عن الرب، بفرح عظيم. المعلم الحبيب، الذي كشف لهم وحده كل الحق وبدد ظلمة الشك التي كانت تخيم أحيانًا على نفوسهم، يتركهم كما لو كانوا لأنفسهم، فيفرحون؛ شفيعهم ومدافعهم الوحيد يتركهم بين اليهود، شعب معادي للمسيح وكل ما في المسيح، فيفرحون؛ المسيح الرب، من الحديث الذي امتلأت قلوبهم به فرحًا حيًا، يتركهم في عالم مليء بالاستياء والأحزان وكل أنواع الكوارث، فيفرحون. شعور غير مفهوم! ولن نفهم ذلك أيها الإخوة إذا نظرنا إلى الرسل كأشخاص بسطاء وتحدثنا عنهم كالبشر.
قبل قيامة الرب، عندما كانوا أقرب إلينا في الأفكار والمشاعر، وكان قلبهم، مثلنا، ممتلئًا بالحزن عندما أخبرهم الرب أنه يريد أن يتركهم؛ ولكن الآن، عندما تحدث معهم الرب القائم من بين الأموات لمدة أربعين يومًا عن تأسيس مملكته على الأرض، عندما طهرت أنفاس روحه المنبعثة أفكارهم ومشاعرهم وأنارتها، وربما كشفت لهم في المقام الأول سر صعود الرب - الآن لم يعودوا يفهمون صعود المسيح في الجسد وبالتالي لم يتمكنوا من الشعور بمشاعر الانفصال الحزينة المشابهة لمشاعرنا، والآن فهموا هم أنفسهم بوضوح أنه من الأفضل أن نأكل، فليرحل الرب عنهم. إن الثقة في أن البركات السامية المرتبطة بصعود الرب لم تطرد كل ظلال الحزن من نفوسهم فحسب، بل على العكس من ذلك، ملأتهم بفرح عظيم لا يمكن تفسيره. في زماننا هذا، أيها الإخوة، لا حاجة إلى الكشف عن ثمار صعود المسيح السامية بغرض إرضاء حزن ترك الرب للأرض، الحزن الذي يمكن أن يظلم سطوع النصر الحاضر.
فرح الرسل المقدس بصعود الرب ورثته الكنيسة وهو يُسمع الآن في ترانيم تسبيح الصاعد. ولكن مع ذلك، يجب أن نعرف قوة صعود الرب، ومع ذلك علينا أن نتعمق بوقار في سره وأهميته في تدبير خلاصنا، لكي نرفع ونلهم، وربما نثير، شعور الفرح الصادق الذي به تنتصر الكنيسة المقدسة في صعود الرب. اسمحوا لي أن أشغل انتباهكم التقي في هذا الوقت بالتأمل في هذه العلامة السامية وقوة الصعود.
ماذا يعني الصعود بالنسبة للمخلص الصاعد نفسه؟
بالنسبة للمخلص نفسه، فإن الصعود، بحسب تعليم آباء الكنيسة، هو أسمى تمجيد له ومنحه القوة الإلهية الملكية.
هناك أعلى تمجيد. – ربنا يسوع المسيح هو الله الإنسان – إله كامل وإنسان كامل. الرجل الكامل هو في نفسه عال ومجيد. فكم يجب أن يصبح أعلى وأكثر مجدًا عندما يلبس الله طبيعته ويتحد به في اتحاد داخلي؟ - هنا يرتفع مجده الخلاق إلى المجد الإلهي الخالق. لذلك ينبغي للسيد المخلص بطبيعته أن يلبس دائمًا مجدًا لا يضمحل وعظمة لا نهاية لها. ولكن بما أن "رئيس خلاصنا"، وفقًا لمجمع الله غير المفهوم، "كان يجب أن يتألم" (عب 2: 10)، فقد أخفى الرب إلى حين مجده الإلهي في غموض عميق، ولاهوته في إنسانية مذلة، وسلطته في صورة عبد متواضع، وبكلمة واحدة، قلل من نفسه في كل شيء، حتى أنه في شكل غير مجد كان يختبر عذاب الرب. الصلب.
الآن وقد تم رفع الصليب بالفعل، وقد شفيت الأمراض التي كانت عليه قروح البشرية، وأزيل العقاب من عالمنا، وداس الموت، وألغي الجحيم - الآن ما الذي يمنع الرب من أن يلبس المجد الذي كان له عند الآب، قبل أن لا يوجد العالم؟ لقد أدى الإذلال غرضه، فلماذا نبقى فيه لفترة أطول؟ - لقد ظهر اسم الله - وبقي بحسب شريعة حق الله تمجيد الذي به أُعلن. - والآن "نرى يسوع مكلّلاً بالمجد والكرامة إذ قبل الموت" (عب 2: 9). "رفعه الله وأعطاه اسمًا فوق كل اسم" (فيلبي 2: 9)... "إذ أجلسه عن يمينه في الذين في السماء، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في المستقبل أيضًا" (أف 1: 21-22).
في الصعود، لبس المخلص السلطة والقوة الملكية الإلهية. إن مملكة الله، التي أسسها المخلص على الأرض، كانت لا تزال صغيرة مثل حبة الخردل. كان من الضروري نشره في جميع أنحاء الأرض، وتزيينه ورفعه حسب كرامته، وتقويته وحمايته من كل شيء معادٍ له، وترتيبه وإدارته حتى يتم كل ما تم تحديده مسبقًا في مجلس الله الأبدي حول هذا الملكوت. ولكن لهذا يجب أن يكون لمؤسسها ومؤسسها سلطان ليس فقط على الجنس البشري الذي يتكون منه هذا الملكوت، بل أيضًا على الملائكة، لكي يرسلهم لخدمة أولئك الذين يريدون أن يرثوا الخلاص؛ على الأرواح الشريرة، لحماية الناس من خداعهم وخبثهم وعنفهم، على الطبيعة، بحيث يمكن توجيه تدفقها إلى اهتداء وتقوية وتمجيد أبناء الملكوت، - بشكل عام، على العالم كله، بحيث يمكن إعطاء أشياءه مثل هذا المسار الذي يمكن للناس أن يأتوا إليه بسهولة، ومن خلاله إلى الله، وبالتالي ينمو ملكوت الله ويتعزز ويمجد.
ولذلك فإن الرب الصاعد، الجالس عن يمين عرش الجلال، تولى "كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28: 19). مسحه الله "ملكًا" (أبوك 19: 16)، "أخضع كل شيء تحت أنفه" (أفسس 1: 22)، وسجد له "كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 10)، حتى لم يبق شيء غير خاضع له "إلا الذي أخضع له كل شيء" (1 كو 15: 27). بهذه القوة الملكية، وبهذا الحفظ الحكيم للكنيسة وتوجيهها إلى مجدها المقدر، يسكن الرب فيها دائمًا وسيقيم كل الأيام - حتى سنوات تدبير الجميع (أفسس ١: ١٠). "متى أخضع له الكل في النهاية، فحينئذٍ هو سيخضع كل شيء للذي أخضع كل شيء، حتى يكون لله كل شيء في الكل" (1كو15: 28).
ماذا يعني صعود الرب للعالم أجمع، المرئي وغير المرئي؟ لم يكن بإمكاننا حتى أن نفكر في أهمية صعود الرب في هذا الصدد الواسع بأفكارنا الضعيفة والمختصرة ونصف المنحنية، لو لم يرشدنا الرسول بولس إلى طريق التأمل الموقر لمجد رب الصعود، الذي، بفكر المسيح، قاس كل عمق وارتفاع وعرض قوة صعود المسيح. يقول: "الذي نزل هو أيضًا الذي صعد فوق جميع السموات، لكي يتم كل شيء" (أفسس 4: 10)... "لأنه فيه (الآب) سر أن يحل كل ملء، فيصالح به الكل في نفسه، مسالمًا به بدم صليبه، سواء كان ما على الأرض أم ما في السماء" (كو1: 19-20)، - تنازل إلى "أن يترأس". كل شيء في المسيح، ما في السماء وما على الأرض» (أفسس 1: 10). أي أنه بحسب تعليم الرسول، بصعوده ملأ الرب الكون ورأس في نفسه كل ما في السماء وما على الأرض. هذا التعليم نبيل وغامض. فقط من له فكر مشابه لفكر الرسول بولس يستطيع أن يفهمه كاملاً ويشرحه.
ومن جهتنا، لا نجرؤ إلا على إضافة الأفكار التالية، التي من خلالها نعتقد أننا نقترب على الأقل إلى حد ما من التعليم الرسولي الإلهي.
تمثل الطبيعة سلسلة غير منقطعة من الكائنات، والتي تبدأ بالطبقات الدنيا وتمتد إلى مملكة الأرواح النقية. إن سلامة هذه السلسلة، وبالتالي سلامة الطبيعة بأكملها، تتطلب أن تعيش كل فئة من الكائنات وتتصرف وفقًا لمكانها وطبيعتها وهدفها. ففي هذه الحالة فقط يمكن أن يظل نظامها المتناغم مصونًا. عندما سقط الإنسان، وأصبح مجرمًا، وبدأ يعيش بشكل مختلف عما كان ينبغي أن يعيشه الإنسان، وبالتالي انتقل، إذا جاز التعبير، من مكانه الذي وضعته فيه يد الخالق اليمنى الحكيمة، عندها تعطل نظام الطبيعة المنظم، وسقطت حلقة واحدة من السلسلة المستمرة لكائناتها، وانفتح فراغ معين في الكون. لقد نزل ابن الله من السماء، وأخذ الإنسان، ونزل إلى أعماق سقوطه، وطهّره، وقدّسه، ورفعه في نفسه إلى المرتبة التي كان فيها، والتي ينبغي أن يقف فيها بطبيعته.
من خلال عمل صلاح الله اللامتناهي هذا، تم ملء الفراغ الذي انفتح في الكون مرة أخرى، وتم استعادة نظامه المعطل، وتم إعادة توحيد السلسلة المكسورة مرة أخرى. ويكشف الرسول عن قوة الصعود الخفية عندما يقول: "الذي نزل وصعد أيضًا فوق جميع السموات ليكمل كل شيء، لأنه فيه أراد (الآب) أن يحل كل ملء".
ماذا يعني صعود الرب أخيرًا للجنس البشري، لنا نحن الإخوة؟
بالنسبة لنا، صعود الرب هو كل شيء. فيه مجدنا وعظمتنا، فيه رجاء الخلاص الذي لا شك فيه، منه ننال القوة الإلهية للحياة والتقوى، وهو حصن رجائنا. الرب يسوع المسيح هو ربنا. لذلك، كل القوة، كل ثمرة صعوده ملك لنا. "وإذ صعد إلى العلاء سبى وأعطى عطايا" أولًا لنا نحن "الإنسان" (أفسس 4: 8).
مجد صعود الرب هو مجدنا. لقد قبل الرب الصاعد الكرامة والمجد الإلهي دون أدنى شك على البشرية، لأن لاهوته أشرق دائمًا بمجد إلهي لا يتغير. ولكن لمن أدرك هذه الإنسانية إن لم يكن لنا؟ – من أجلنا ولد، من أجلنا تألم، من أجلنا قام وصعد. فيه ولدنا للحياة الجديدة، فيه تألمنا، فيه قمنا، وصعدنا إلى السماء، وجلسنا عن يمين الله. نحن، كما يعلمنا الرسول، أن الله "أَقَامَنَا وَأَجْلَسَنَا فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (أفسس 2: 6). لقد سقط الإنسان عميقًا، بقدر ما كان يحلم بالصعود. إن صلاح الله الذي لا يوصف، والذي يخلصه في المسيح، يرفعه الآن إلى أعلى كما سقط إلى العمق. ستكون مثل الإله – هذا ما وضعه المكر الجهنمي كحجر عثرة! والمسيحيون الحقيقيون الآن يشبهون الآلهة في المسيح يسوع ربنا. "رنموا يا جميع الناس ترنيمة النصر للمسيح الذي صعد بمجد إلى السماء وأجلسنا عن يمين الله الآب!" (أنظر النشيد الأول من قانون الصعود).
مجد صعود الرب هو الرجاء الذي لا شك فيه لخلاصنا. لقد أصبح الإنسان بالجريمة عدوًا لله، وانفصل عنه، وتاه في الظلمة، ولم يستطع ولم يجرؤ على الاقتراب من عرش الله. وجده الرب تائهًا، فأخذه على عاتقه وجمعه مع الله. والآن نرى الإنسان في السماء، على عرش الله، تصالح مع الله وتبناه. "ابن الله الوحيد - يقول أبيفانيوس، رئيس أساقفة قبرص - مثل الراعي الصالح، ترك تسعة وتسعين خروفًا - الملائكة - في أعالي السماء ليجد واحدًا ضائعًا، وعندما وجده، أخذه على كتفه، وسلمه الآن إلى أبيه، قائلاً: "يا أبتاه! لقد وجدت خروفًا ضائعًا، قادته الحية الشريرة، بخداعها بمكر، إلى طريق الخطية وأظلمت نقاوة الكنيسة. معرفة الله بعبادة الأوثان، إذ رأيتها غارقة في مستنقع الشر، اختطفتها بسرعة بقدرتي المطلقة، وغسلتها في جداول الأردن ومسحتها برائحة روحي القدوس، والآن بالقيامة أتيت إليك حاملاً عطية تليق بألوهيتك – هذا الخروف الروحي. (كلمة في الصعود. قراءة الأحد. 1839. رقم 7.
) المجد للرب الذي صعد وبصعوده صالحنا مع الله وجمعنا به!
بصعود الرب أُعطيت لنا كل القوى الإلهية، بما في ذلك الحياة والتقوى. الرب بصعوده رفع الإنسان وصالحه مع الله وتبناه أبناء. لكن هذه البركات السامية اجتمعت في البداية فقط فيه وحده، في شخصه الشفيع والفادي. لكي يلبس كل إنسان مجده، ويدخل في سلام مع الله، وينال البنوة، فلا بد له أن يلبس أولاً موت المسيح، فيمتلك لنفسه قوة استحقاقات الفادي، ويكون مثله في كل شيء. لكن من هو السعيد؟ هنا يجب أن نحيا بالإيمان الخلاصي، لكن الإيمان ليس منا - يجب أن نشعل الحب القوي، ونغرس في القلب الوداعة والتواضع والرحمة والطاعة؛ لكن الأمر متروك لنا أن نريد مثل هذه التصرفات الجيدة، لكننا لا نجدها لخلقها - لإيقاظها وتأكيدها في أنفسنا. كل أملنا في هذا الأمر هو القوة الإلهية ونعمة الروح القدس. وهذه النعمة الخلاصية، الضرورية جدًا لنا، لم تكن موجودة على الأرض حتى صعد الرب إلى السماء.
"الروح القدس لم يكن معه"، يشهد الإنجيلي يوحنا، "لأن يسوع لم يتمجد" (يوحنا 7: 39). يربط الرب نفسه إرسال الروح القدس ارتباطًا وثيقًا بصعوده، كما يقول، لولا صعوده لما نزل الروح القدس علينا. "ليس عندكم طعام"، لذلك عزّى الرسل الذين حزنوا على رحيله، "ليس عندكم طعام حتى أذهب. إن لم أذهب لا يأتي المعزي... إن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 16: 7). إن سبب ضرورة صعود الرب لإرسال الروح القدس هو لغز بالنسبة لنا.
بلا شك، من ناحية، كان هذا مطلوبًا بموجب نظام تدبير خلاصنا، الذي بموجبه كان على الروح القدس أن يقدس الجنس البشري من خلال استثماره في استحقاقات المسيح، وهو الأمر الذي لم يستطع أن يبدأه حتى أكمل يسوع المسيح، الجالس عن يمين الآب، عمله؛ ومن ناحية أخرى، حالة طبيعتنا الثقيلة والخشنة، التي لم تكن قادرة على احتواء الروح حتى يقدسها الرب في نفسه، وبالتالي يجعل من السهل على الروح أن يمر عبر نفسه إلى الجنس البشري بأكمله، المتحد به بالإيمان؛ ولكن كيف يتم كل هذا في تدبير خلاصنا، نحن لا نفهم هذا. كل ما نعرفه هو أنه لم يكن هناك روح على الأرض، لأن يسوع المسيح لم يكن قد تمجد بعد. والآن بعد أن صعد، لبس المجد الإلهي، والروح القدس في العالم. ونحن نعلم أن المعزي لم يكن لينزل لو لم يصعد الرب. والآن صعد الرب، والمعزي يسكن معنا، ويعمل فينا، ويحيينا، ويقودنا إلى الله، متبعًا المسيح. المجد للرب الصاعد الذي بصعوده أعطانا نعمة الروح الكلي القدوس.
صعود الرب هو حصن رجائنا. كل من غيور لمجد الرب الصاعد، يبدأ في البحث عن العلويين، "حيث المسيح جالس عن يمين الله"، ويبدأ بالفلسفة "على المرتفعات، لا على الأرض"، ويخفي حياته مع المسيح في الله (كو 3: 3)، في هذا العمل المجيد يواجه بالضرورة تجربتين رئيسيتين، يمكن أن تهزا النفس بشدة، وتهز ثبات نواياها، وتضعف العزم على اتباع المسيح بثبات. هذه أحزان داخلية وخارجية وسقطات حتمية - وفي كلتا الحالتين - درع قوي للنفس هو التأمل في مجد الرب الصاعد. الآن دع جميع أنواع الكوارث تتجمع فوق رأس المسيحي، دع العالم كله وكل الجحيم يتسلحان ضده، ودع الحرب الداخلية بكل خبثها تنشأ من أعماق قلب نجس، فلن يتردد - ستزداد صلابة شجاعته أكثر، وسيصبح تصميم إرادته أقوى.
وهو مقتنع بأن إقامته في السماء (فيلبي 3: 20)، حيث المسيح، مقتنع بأن "أهواء هذا الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فيه" (رومية 8: 18)، المجد الذي يرى المسيح الصاعد يلبسه، مقتنع بأن من ينتصر إلى النهاية سينال شرف الجلوس على عرش المجد، كما انتصر المسيح وجلس. ولذلك، وهو ينسى كل شيء، يسعى إلى شرف لقب أعلى، وكأن سير ظروف حياته الخارجية واضطراب روحه المؤقت أمر لا يعنيه على الإطلاق. أكثر حساسية وخطورة بكثير من متاعب وأحزان السقوط التي يتعرض لها الإنسان بسبب الضعف أو الحماقة. إنها تقيد حرية أفكاره ومشاعره الطيبة، وتوقف تقدم نواياه الطيبة، وتغطيه بالخجل أمام نفسه، وتضعف جرأته أمام الرب، وبتوتر أكبر تقلل من تصميمه المقدس، وتغرقه في اللامبالاة واللامبالاة وتقربه من اليأس. الخطر وشيك وشديد. لكن من يتأمل بعينه الذكية الرب الصاعد، يمكن القول إنه لا يعرف حتى مثل هذا الخطر.
هناك، "عن يمين عرش العظمة في السماء" يظهر له "رئيس الكهنة" الذي "دخل بدمه إلى القدوس فناال فداءً أبديًا" - دخل "إلى السماء عينها ليظهر لنا وجه الله" (عب 8، 1، 9: 12، 24)، وهناك يرى "الأسقف العظيم الذي اجتاز السموات" ( عب 4، 14)، الذي "قدم فقط" ذبيحة عن الخطايا، يجلس عن يمين الله» (عب 10، 12)... «وهو حي في كل حين ليشفع فينا» (عب 7، 25). ومن هنا يصب في روحه اقتناعًا لا يتزعزع بأنه لم يعد هناك الآن إدانة حاسمة وحتمية وغير قابلة للتغيير، اقتناع يلهمه أن يعترف بصوت عالٍ للجميع بالأمل الجريء للخلاص في المسيح يسوع: من يستطيع أن يتهم مختاري الله؟ - الله يبررهم. من يجرؤ على الإدانة؟ - المسيح (يسوع) مات ولكنه قام، وهو عن يمين الله ويشفع فينا (رومية 33:8-34).
إذًا، أيها الإخوة، تمجيد الرب وتتويجه، واكتمال ما هو فوق وتحت وقيادته، وتمجيد ومصالحة وتقديس وتقوية الأشخاص الذين يطلبون الخلاص - هذه هي الثمار المجيدة لصعود الرب، الذي يرفع الآن السماء والأرض، الملائكة والبشر، لتمجيد الرب الصاعد وشكره والتعبير عن الفرح المتبادل فيه. "فلنعظم الله، ولنهتف له ترنيمة انتصار، ولنبتهج ونرنم و نصفق له! يصعد إلهنا من الأرض إلى السماء، وتسلم عليه الملائكة ورؤساء الملائكة هناك باعتباره خالقهم ومعلمهم" (انظر القانون الثامن لقانون الصعود). ولكن إذ ننظر مجد الله بوجهنا المعلن، فلنتوهم، من أجل ذلك المجد نفسه، بغيرة لنتغير إلى تلك الصورة "من مجد إلى مجد" (2كو3: 18). جالسين في المسيح في السماويات، حيث من الطبيعي أن نسكن في الفكر والشعور والرغبة، إن لم يكن حيث صعد ربنا يسوع المسيح وأجلسنا فيه. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: