25. Слово в день рождения благочестивейшего государя императора Александра Николаевича (Истинное возрождение, как и жизнь, может истекать только от источника всякой жизни. Что такое возрождение 15–16 веков? Для всех наук найдутся в нашем исповедании основные понятия – Богом открытые истины)

«Коли хто в Христі, нове творіння» . 2Кор. 5, 17 . «Подобає вам народитися згори» (Ін. 3, 7) говорить Господь вже народженим і живим, – і личить з такою невідкладністю, що якщо хтось із народжених за тілом «не народиться» ще й «згори, не може» навіть «бачити царства Божого» (Ін. 3, 3). Так це для кожної людини, але не інакше і для цілих суспільств, і для всього людства, яке пророк бачив під образом поля, повного кісток, що оживали тільки Духом по голосу з неба через уста пророка. Всім потрібне нове народження, або відродження, як занепалим, і хоча тим, хто живе, але живе хибним життям, або, можна сказати, мертвим. Потреба його, через дотикове пошкодження людства, відчувалася всіма і завжди. Історія представляє спроби до нього у всіх народів і відзначає на сторінках своїх червоними письменами особи, які бралися за цю справу, або принаймні будували плани та пропонували теорії. Але як природа людини завжди і скрізь одна і та ж і потреби занепалого у всіх однакові, то один тільки може бути і справжній спосіб відродження, перед яким усі інші повинні бути пораховані уявними, примарними, хибними. Справжнє відродження, як і життя, може витікати тільки від Джерела будь-якого життя – тільки «аще хто у Христі, нова тварюка» . Про це єдине справжнє відродження - у застосуванні його до нашої батьківщини - маємо намір запропонувати вам, браття і батьки, слабке слово наше нині, в день народження Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича, і тому, що від народження недалека думка про відродження, і тому особливо, що на Його, і на те, що на Його, і на те, що на Його, і на те, що на Його, і на те, що, на ньому, і на те, що була на ній, і тому особливо, що вірні початки здійснення їх у благополучне Його царювання. Не будемо, однак, викладати підстави цієї Божественної дії або вказувати умови для отримання цього небесного дару. Підстави загального відродження вже покладено. Божественні відновлювальні сили послані у світ і діють у людстві. З благовоління Божого і ми з перших років нашого державного життя стали причастниками їх сприйняли їх вседушно, усвідомили ціну, випробували дію. Нам залишається тепер лише перебувати під благотворним впливом їх і рости, сягаючи сили в силу, в тому ж дусі. Тим часом іноді чуються міркування збуджених розумів, які мріють про потребу нам якогось іншого відродження, напружуються сприяти йому і сподіваються деякого в тому успіху, на зразок, можливо, тих, у яких доводиться нам багато чого запозичувати і переймати, які точно відзначають у себе період відродження за новими самовинайденими, всіляких. Тож би ми не потяглися за ними і в цьому відношенні не відійшли б, як вони, від Божественних основ відродження, давно в нас закладених і благотворно діючих між нами! Ось що спонукає нас запропонувати вашій увазі коротку картину того, як здійснилося справжнє відродження людства, яка природа цього відродження, чим пишаються наші вчителі, і що тоді робити нам? Так відбувалося відродження людського роду. Людина впала і гинула у своєму падінні. Для спасіння його прийшов на землю Єдинородний Син Божий, вказав шлях, заснував образ відродження і послав у людство Божественні відновлювальні сили – слово істини та благодать Духа. З Єрусалиму, як із першого раю, в чотири країни, дванадцятьма потоками вилилася ця живоносна вода «напаяти всю землю» (Бут.2, 6, 2), і всюди вважала початку оновлення та пожвавлення, «зцілювала і творила всяко, на ніж ще приходила» (Єз.47, 9.9). Кожен, хто слухав покликання, їв від цієї води і пожвавлювався. У сповіданні віри отримував здорові поняття, у Божественних Таїнствах приймав сили на нове життя; перебування в церковному устрої згрівало Божественне насіння життя, прийняте серцем, і, рухаючи сили природи людини, розчинені благодаттю, повертало і зміцнювало його. Людина, оновлена ​​внутрішньо, був новим перед усім і у зовнішніх справах. Як оновлювалася одна людина, так оновлювалися і сімейства, так оновлювалися потім гради і весі, та був цілі народи та держави. Насіння, що померло в землі, принесло плід багатьох; квас, вкладений у сатех трьох борошна, проникнув усі змішання людства; зерно гірчичне зросло в дерево велике, що покрило гілками своїми всю землю. Початки нового життя витіснили початку життя старим. Бачений пророком колос язичництва, зліплений забобонами народу і марнотою філософів, цінний на вигляд, як золото, але не міцний у підставах, як тендітний черепок розбитий у порох каменем нерукосечним, не людською рукою відсіченим від несимомі гори, що зросла в гору велику. Залишено всі помилки розуму і прийнято істинне знання про Бога, у Трійці поклоняється, Творця, Промисли тілі і Викупителя, про світ духовний, про природу людини, що занепала і відновлюється, про значення життя справжнє і нескінченне блаженство в майбутньому світі та інше; замість загальносхвалюваних пороків нові святі правила увійшли в життя приватне, сімейне та громадянське, місце розбещених звичаїв зайняли освятлювальні чини Церкви, які всі зображували і захищали. До кінця V та початку VI століття язичництво зійшло зі сцени відомого тоді світу. У всьому панував панівно новий порядок. Людство знаходило в ньому розв'язання всіх здивувань, задоволення всіх потреб - і заспокоювалося в ньому. Що залишалося робити? – Розвиватись і зростати під впливом Божественних відновлювальних сил, чи більше й більше впроваджувати їх у масу, обрішуючи свої, власне людські зусилля лише на те, щоб давати їм більш простору, або прасувати, так би мовити, шлях їхньої ходи. На Сході так це і було, і залишається так досі, незважаючи на зовнішні негаразди, біди та гноблення. Під непривабливою зовнішністю він вірно зберігає дорогоцінний Божий дар, яким красується його внутрішнє життя. Від нього здорові та непошкоджені початки нового життя прийняті і нами, впливали благотворно і діють досі властивим їм чином. Так було на Заході, але потім він ухилився від свого покликання. Дух переважання і гордині – неточний початок старого язичницького життя, що опанував владики Риму, помалу привернув до себе – за родом своїм – та інші стихії язичництва, що зітлівали на порох, і воно почало знову оживати. Спочатку в школах, у видах лише вивчення мов, знайомили юнацтво із залишками писемності Греції та Риму, але водночас непомітно вливали в серця їхню отруту самотності, свавілля та розбещеної чуттєвості. Виховане таким чином покоління в літа зрілості та життя вимагало таке саме і оселяло її. З Італії ця отрута розлилася по всій Німеччині, Франції, Англії. Утворилося суспільство гуманістів, яке через писемність і школи стало оселяти початки давньої язичницької освіченості всюди і в усьому – в науках, мистецтвах, житті приватному, сімейному та суспільному, – з усім його розбещенням гординею і норовою, і нерозлучною з ними неприязні до християнства і Христа. Вчення і життя, що лестять пошкоджену природу, сподобалися і були прийняті. Діючі раніше Божественні істини та правила життя іншими залишені зовсім, іншими утримані лише у зовнішніх формах. Сміливіші подавали голос з вимогою нового порядку, і він почав панувати панівно. (Це до кінця XV і початку XVI століття: тисячу років був пов'язаний сатана.) І ось це називається там пишним ім'ям відродження! У суті воно є відкидання образу відновлення, заснованого Господом Ісусом Христом, з ворожим озброєнням проти нього, і замах саморобно відновлювати і вдосконалювати себе через розвиток розбещених стихій занепалої природи людини за зразком і духом язичництва, в якому вони діяли у всій силі. Це не перебільшення та не нарікання! Від плодів його пізнаєте його. Дивіться, як м'ятаться язики, і люди задумують марне на Господа і на Христа Його (Пс.2, 1-2). Після засвоєння нових (поганських) почав розумом і серцем колишні (християнські) форми життя видалися сором'язливими. Належало струсити ці узи. Реформація зробила перший крок (переважно щодо зовнішності) з пристойного, можливо, приводу, як відплата Риму, який перший дав поштовх руху до новизнам. Роздратована нею свобода мислення зруйнувала і внутрішню огорожу, яка складалася сповіданням. Її дочка – вільнодумство перенесло у тамтешній світ і суспільство, – після вдач і звичаїв, після порядку життя і втіх і весь спосіб думок, що діяв у світі язичницькому до приходу Христа Спасителя. Тут повторилися всі язичницькі помилки – тільки в іншій формі та інших словах (з'явилися дуалісти, пантеїсти, матеріалісти, сенсуалісти, скептики, атеїсти) – і витіснили істину Божу з області ведення людського. І чим скінчився цей рух? - Тим, що обожнювали розум і свободу і під виглядом язичницьких богів і богинь внесли до храмів ідолів для всенародного вшанування. Ось що є, чого прагне і чим закінчується саморобне тамтешнє відродження! Не кажемо, щоб там не було нічого хорошого, бо інакше ніби й стояв тамтешній світ, але що загальний дух його саме такий. Відчутно в цьому запевняє те, що кожен, хто торкнувся цієї освіти хоч краєм уст, відразу починає повставати на Господа і святі Його установи. Апостол Павло, описавши ухилення народу ізраїльського від шляхів Божих і лиха, яким піддавався він за свою непокору, додав»: ця ж вся образи прилучахуся онем: писана ж була в науку наше» (1Кор.10, 11) ... «Так не хто в ту, хто не в ту. ). Перстом Божественного промислу в історії інших народів написано нам урок. Будьмо уважні! Не захопитися б нам надто принадами їх удосконалень і, переймаючи корисне, не насититься б і цим духом опір богоустановленому порядку, в оманливих видах якогось відродження! Господь нехай визволить нас від цього лиха! Якого ще шукати нам відродження, коли ми вже відроджені та носимо у собі Божественні відновлювальні сили та установи? Нам залишається тільки не заважати їм розвиватися в нас, проводити їх до останніх меж нашого приватного та спільного життя, або за всіма галузями властивою людині діяльності. Запитайте, яким це чином? Поставте з одного боку відновлювальні Божественні установи, з іншого потреби нашого загальнолюдського життя, і побачите, як одні можуть наїдувати (надихати) інші насичуючи їх, творити і зростати нове благодатне життя, у всій його повноті і в усьому тілі нашої вітчизни. Бо чого б ми не шукали, на все знайдемо в них правильне керівництво та вказівку початків найміцніших. Нам потрібна освіта, і ми шукаємо її. Господь уже послав нам багате світло ведення в Одкровенні. Наше сповідання дає нам здорові й світлі поняття про все суще – про Бога, мир, людину, їхнє взаємне відношення, нашу долю тут, на землі, і призначення нас для майбутньої, про нашу бідність і ушкодженість і про способи виправлення та лікування та інше. Засвоїмо ці поняття, і будемо освічені, бо що є просвітництво, як не володіння здоровими всім поняттями? Потім, чи бажаємо розширити коло наших знань, будемо триматися цих понять, як керівних почав, і проводити їх по всій області наших знань. Вони захистять нас від небезпечних помилок і сповістять вікову міцність нашого відання. Чи світ Божий, хто пізнає тхнуться, ось йому керівний початок: Бог створив світ у шість днів із нічого всемогутнім Словом Своїм, створив доцільно, мірою, вагою та числом, містить його в правиці Своїй і веде до його призначення. Нехай візьме цей початок і проведе по всій галузі світопізнання. Воно захистить його від хибної теорії самоосвіти світу і утримає порив мрійливих припущень, які будують на підставі мізерних і ще не точних досліджень нашої землі. Нехай візьме і проведе цей початок у всій історії. Воно захистить його від припущення дикого небувалого стану і утримає від думки про механічне фатальне саморозкриття в історії людства якогось сплячого самого по собі початку. Чи людську природу хоче хтось розслідувати, знає вже, що людина створена за образом і подобою Божою і призначена для вічного блаженства в живому спілкуванні з Богом. Нехай візьме це за початок і проведе з усього людинознавства. Воно не допустить його ставити людину в ряд тварин, як особливу породу, виробляти всі духовні її дії від хімічного поєднання та руху частинок матерії та обмежувати продовження її буття межами лише життя справжнього. Так для всіх наук знайдуться в нашому сповіданні основні поняття, Богом істини відкриті, а отже, безсумнівно вірні. Побудовуючи за цими початками наші науки, проводячи їх до останніх розгалужень наших систем, ми всім наукам повідомимо єдність, твердість, істинність, і вся сукупність наших знань становитиме тоді світ істинного ведення, пройнятий Божественним світлом. Потім ці початки перейдуть і на всю писемність нашу, яка тому не тільки не міститиме нічого не згодного з Божественними істинами, не тільки позитивно не суперечитиме їм, навпаки, служитиме різноманітним провідником їх і розіллє світло їх по всьому просторі великої вітчизни нашої. Ось і просвіта всенародна, або відродження народу з розумового боку! Нам потрібна навичка у добрій загальнокорисній діяльності у всіх її видах. Але що заважає нашій діяльності завжди бути такою, коли ми постійно діємо? – Пристрасті та порочні схильності, які збивають нас зі шляху правого та захоплюють до справ злих. І ось Господом не наказано лише видалятися пороків і не поблажувати пристрастям, але дано найсправжніші засоби до лікування цих недуг і заснований самий спосіб їхнього лікування. Всі збуджуються і закликаються до покаяння – свідомості та сповідання своїх пристрастей і справ порочних, з обіцянкою та рішучістю не рабувати їм більше і не підкорятися їхньому потягу, всі після того приймають на допомогу Божественну благодать і вступають у найближче спілкування з Господом – Переможцем гріха в Таїнстві, Богоустановлений і діючий вже лікувальний порядок життя – у пості, молитві, благодійствах та віддаленні від усього, що може збуджувати пристрасті та мати пороки. Засноваємо ж у себе такий порядок, де б знаходили повний додаток усі ці благодійні установи, і ми будемо лікуватися, а лікуватися, і діяти інакше не будемо, як тільки корисно. Введемо подібний порядок і в систему виховання, і воно підготовлятиме державі діячів тільки мудрих, доброчесних, ревних. Підкоримо тому ж закону наші суспільні звичаї і всі форми взаємних відносин, і вони, у свою чергу, будуть для нас добрим училищем виправлення та очищення, не будуть руйнувати добрий настрій, який отримується в родині чи Церкві, а підтримуватиме і зміцнюватиме його. Нині майже очікують від виховання. Виховання справді є могутнім засобом до утвердження добрих початків життя, але тільки тоді, коли воно відбувається неухильно під впливом Богодарованих засобів до виправлення та очищення серця. Без сприяння ж їх воно не веде далеко і може повідомити лише зовнішній блиск без внутрішньої фортеці, роблячи людині схожою на гарну зовні річ, влаштовану з гнилого дерева і заполіровану, і, що цього згубніше, здійснюючись у відчуженні від цих рятівних установ, воно може охолодити і від них охолодити і від них охолодити, і воно може охолонути і жити в них. і потрібні, бо до кінця життя ведеться боротьба зі пристрастями і пожадливістю. Чимало значення в освіті надають і взаємозверненню. Так, взаємозвернення точно полірує і згладжує нерівності, але одне саме по собі не зраджує: людина залишається такою ж, як і є, - пристрасною, порочною, тільки в більш витончених і менш різких формах. А чого чекати від нього, якщо воно тільки розпалює пристрасті та дає їм простір? Коли, таким чином, і в сімействі, і в місцях виховання, і в суспільному житті ми будемо ходити серед очисних і лікувальних закладів Божих – сильних і дієвих, то неодмінно виправлятимемося внутрішньо і зрітимемо досконало християнському: порок помалу буде видалятися з середовища нас, не знаходячи собі їжі, не знаходячи собі їжі. суспільства, ніде не зустрічаючи собі перепон. І це буде відродження діяльного боку народу! Що ще нам потрібно? Буває іноді: потрібно нам і ми шукаємо задоволення вимог смаку – збираємо навколо себе твори мистецтв і любимо насолоджуватися ними. Здається, це не зовсім крайня потреба; але як через спонукання її можна приймати вельми небезпечні ухилення, то і про неї піклується Господь. Сам і встановив серед нас таку установу, в якій вона знаходить найчистіше та благородне задоволення. Бо що це за потреба прекрасного? – Вона є плід того, що зберігається в глибині душі нашої спогади про втрачений рай, або сподівання майбутнього нескінченного блаженства: людина хоче звести небо на землю, або, живучи ще на землі, жити ніби на небі. Але чи немає вже серед нас чогось такого, де він міг би жити таким чином? – Є. Така Церква Божа в усьому її устрої – з усіма своїми священнодіяннями, молитвами і освятительними чинопослідуваннями. Вона істинно є небо на землі, бо створена за образом, видно горі, і представляє в собі мабуть невидиме улаштування речей. Що ж нам залишається? — Залишається вдячно прийняти це Боже благодіяння, не цуратися, а жити невигідно в цій благодатній установі, осяяти себе в усьому церковності і ввести її в коло нашого приватного і суспільного життя, або, вірніше, не виганяти її звідси, бо вона, за давнім правом, у всьому панує в нас. Зробимо так, і ми житимемо на землі, як у раю, безперестанку їдячи не естетичні лише задоволення, а й втіхи духовні, що умиротворюють, освячують, зміцнюють. Коли ми утворюємо в собі такий смак, єдино вірний, тоді й від мистецтв усіх пологів вимагаємо, щоб вони зображували нам тільки чисте, святе, небесне і нічого плотського, пристрасного, спокусливого, на що, до приниження їх, часто присвячують їх художники, не розуміють значення їх, бо обов'язок мистецтв - у видимих прекрасних добра, в яких все-все блаженство. Так перетворюється в нас нарешті і ця частина, і наші задоволення смаку не тільки облагородяться, а й освятяться, доставляючи нам не згубне розпад похоті, а тиху радість і світ про Духа Святого – це справжня насолода горя, неминучих у короткочасний термін нашого на землі перебування. Таким є Богонакреслений шлях до відродження народу. Бо, коли в такий спосіб буде надано цей благословенний порядок освіти розуму, освіти, діяльних сил, насолод смаку, ми дамо безперешкодний простір дії в нас Божественних відновлювальних сил і установ; вони проникнуть все тіло вітчизни нашої, зростуть у ньому нове благодатне життя, перетворять його у всіх частинах і представлять із нас Богу діву чисту, «не має скверни чи пороку, або щось від таких» (Еф.5, 27) представлять з нас «царське свячення, язик свят, 2 . І тоді всі, хто бачить нас, скажуть: оце скинія Божа з людини! О, нехай цвіте таким чином, як крин, улюблена батьківщина наша, і нехай оновлюється по цьому порядку, як орля, юність його! Ось що нам треба робити, якщо бажаємо міцного та суттєвого благоденства нашій вітчизні, а не мріяти про саморобне відродження, яке не призвело до доброго самих своїх винахідників. Знову повторю, що вони мають добро; але загальний дух там саме є духом охолодження до Богоустановленого порядку, противіння йому, повстання проти нього... І якщо ми без обачності підемо все шляхом їх широким, то й у нас неминуче повториться те саме, що було в них. Хай захистить нас Господь від цього зла! Не потім Господь благоволив йти нам позаду інших, щоб, подібно до них, падати в рови, викопані їх непорозумінням. "Бідайте", проте ж, «не впадете в напасть», заповідає Господь і додає: «а що вам говорю, всім говорю: пильнуйте» (Мф.26, 41; Мк.13, 37). Явно і таємно, через писемність і пряме зносини переходять вже до нас вчення і порядки чужого життя; чуються іноді звернення залишити старе і оселити нове, є, можливо, і замахи на те. Якщо безтурботно поблажуватимемо таким, то, звичайно, вони скоро ухилять наше життя від тієї течії, якою вона прямувала досі, і зрушать з тих підстав, які покладені спочатку. Чого іншого й чекати, якщо й у нас, подібно до того, як це робиться в інших країнах, почнуть діяльно розвивати неприборкану свободу мислення і дадуть розробці та викладанню наук напрям, протилежний відвертому вченню, коли, наприклад, вільно почнуть вчити, що світ утворився сам собою, за вічними законами поєднання стихій, світове, в тому числі і наша земля, проходили і проходять величезні періоди розвитку, протягом яких самі собою з'являються на ньому різноманітні види істот, як у нас: рослини, тварини і людина, що немає тому Творця і Промислителя, а все тече за законами і силами природи, даним незнати ким; коли для найсильнішого надрукування в умах цих нових одкровень стануть публічно представляти все це в картинах, з потрібними поясненнями і тлумаченнями, коли почнуть вчити, що не тільки тілесні відправлення а й усі різноманітні дії душі суть не більше, як наслідок хімічного поєднання частинок матерії, що душі - особливої сили - немає що Страшний суд та відплата – мрії та інше; коли в історії будуть представляти не дії опікунного Промислу про нас, а саморозкриття якогось потаємного духу, з якого виникають і в який знову повертаються потрібні діячі на терені розвитку людства? Чого чекати, якщо разом з тим попустять увійти розкоші в усі верстви суспільства і оселитися такому порядку життя і стосунків, при якому не тільки бувати в Церкві і виконувати її лікувальні приписи, а й подумати про неї не буде часу, який роз'єднає, таким чином, з нею дітей її і оселить у них холодність і навіть огиду? Чого очікувати, якщо подібний ж мінливий напрямок приймуть наша писемність, наші мистецтва, виховання; коли писемність у всіх різноманітних пологах своїх проповідуватиме вказані перед цим вчення і вихвалятиме згадане життя, і до того ж скільки можна ближче до поняття народу; коли мистецтва будуть представляти в самих спокусливих формах лише чуттєве, тілесне, пристрасне; коли вихованням буде підготовлятися таке покоління, яке б не тільки не знало Божественної істини, а й було наповнене неприємними їй поняттями, не тільки не було привчено до освятительного і лікувального чину Церкви, але й цуралося його, не любило, вважало зайвим, і навіть шкідливим для себе, і терпимим по мі; коли тільки буде у нас турбота, як би розширити якомога більше коло громадських і загальнонародних розваг і гульбищ, які б кружляли голову, отуманювали всіх і не давали їм часу схаменутися? Бо допустіть тільки діяти всім цим могутнім засобам, і вони незабаром заглушать у нас насіння життя, покладеного Божественними відновлювальними установами, і прищеплять життя інше, з усіма мороками незнання і помилок, з усім буянням норовливості і розпалом пристрастей. Але до чого все це призведе?! – Одному Господеві це відомо. Однак, якщо у нас все піде таким шляхом, то що дивного, якщо й між нами повториться кінець вісімнадцятого століття з усіма його жахами? Бо від таких причин такі бувають і наслідки! О, та не буде! І не буде з милості Божої, але якщо не ослабне у нас бадьоре око спостереження і діяльна піклування про те, щоб все прямувало шляхом, вказаним нам Господом! Інакше тільки всемогутнє помах Боже може розсіяти похмуру хмару, що збирається над нами. О Господи! «Після світло Твоє та правду Твою! Та нехай наставляє нас і веде в гору святу Твою, і до селищ Твоє!» (Пс. 42, 3). Ми були «під час його без Христа, відчуження Ізраїлевого життя, і чужі від заповіт обітниці» (Еф. 2, 12). Ти благоволив покликати нас із області сатанини «в чудове своє світло» (1Пет. 2, 9) «і мертвих гріхами співоживити» в Собі (Еф. 2, 5). І ми, «коли були далекі далекі, поблизу кров'ю Твоєю бихом... Хто несе дивні й прибульці, але співмешканці святим і присните Богу, надавши бувши на підставі Апостол і пророк, сушу краєкутну» Тобі Самому, Господу і Богу нашому (Еф. 2, 13). Благоволи ж, Той, Хто створив нас у Собі, «на діла блага, та в них і ходимо... нехай ростемо в Церкву святу і нехай творимося в оселі Божій» Духом (Еф. 2, 10, 21–22). Не попусти нас «прикластися в інше» вчення, услід «хочих перетворити твоє Євангелію» (Гал. 1, 6–7), «нехай ніхто нас буде приваблюючи філософією і марною лестощами, за стихіями світу, а не за Тобою» (Кол. 2, 8). «Даж фортецю твою цареві нашому, і звеличи ріг помазаника свого» (1Цар. 2, 10). Вигадуй і поглиблюй погляд мудрості Його, щоб і потаємне, нерідко добре і корисне, відкривати і виводити на світ, щоб зло, що крадеться, здалеку вбачати і повертати на голови духів лукавства. Відставляй невичерпно в державі Його «і міцного, і доглядливого, і дивного радника, і розумного послухача» (Іс. 3, 2-3) бо «порятунок у мнозі раді» (Прип. 11, 14)». Амінь. Вам може бути цікаво: