25. Слово в день рождения благочестивейшего государя императора Александра Николаевича (Истинное возрождение, как и жизнь, может истекать только от источника всякой жизни. Что такое возрождение 15–16 веков? Для всех наук найдутся в нашем исповедании основные понятия – Богом открытые истины)

"Je-li někdo v Kristu, je nové stvoření." 2 Kor. 5, 17. „Je vhodné, abyste se narodili shůry“ (Jan 3:7), říká Pán těm, kteří se již narodili a žijí, a sluší se s takovou naléhavostí, že pokud někdo z těch, kdo se narodili podle těla, není „znovuzrozen“, nemůže ani „spatřit království Boží“ (Jan 3:3). To je tedy pro každého člověka, ale ne jinak pro celé společnosti a pro celé lidstvo, které Prorok viděl pod obrazem pole plného kostí, oživeného pouze Duchem podle hlasu z nebe ústy Proroka. Každý potřebuje nové zrození nebo znovuzrození jako ti, kteří padli, a přestože žijí, žijí falešný život, nebo by se dalo říci, život smrti. Jeho potřebu hmatatelného poškození lidstva pociťoval každý a vždy. Historie uvádí pokusy o to mezi všemi národy a na svých stránkách označuje červeným písmem osoby, které se této záležitosti chopily, nebo alespoň vytvářely plány a navrhovaly teorie. Ale protože přirozenost člověka je vždy a všude stejná a potřeby padlých jsou pro všechny stejné, pak může existovat jen jeden pravý způsob znovuzrození, před kterým je třeba všechny ostatní považovat za imaginární, iluzorní, falešné. Opravdové znovuzrození, stejně jako život, může plynout pouze ze Zdroje všeho života – pouze „pokud je někdo v Kristu, je novým stvořením“. O tomto jediném skutečném probuzení – jak se vztahuje na naši vlast – vám, bratři a otcové, hodláme nabídnout naše slabé slovo nyní, v den narozenin nejzbožnějšího svrchovaného císaře Alexandra Nikolajeviče, a to jak proto, že myšlenka na probuzení není daleko od narození, a zejména proto, že to naznačují naděje, které obklopovaly Jeho kolébku, a jisté začátky jejich uskutečnění během Jeho prosperující vlády. Nenechali bychom se tedy za nimi unést a v tomto ohledu bychom se stejně jako oni neposunuli od Božských základů znovuzrození, dávno v nás uložených a blahodárně působících mezi námi! To je to, co nás pobízí, abychom vám nabídli stručný obrázek toho, jak bylo uskutečněno skutečné znovuzrození lidstva, jaká je povaha znovuzrození, čím se naši učitelé chlubí a co bychom tedy měli dělat? Tak probíhala obroda lidské rasy. Muž spadl a při svém pádu zahynul. Aby ho zachránil, jednorozený Syn Boží přišel na zem, ukázal cestu, ustanovil obraz znovuzrození a seslal lidstvu božské obnovující síly – slovo pravdy a milost Ducha. Z Jeruzaléma, jako z prvního ráje, do čtyř zemí se tato životodárná voda vylévala ve dvanácti proudech, „aby polila celou zemi“ (Gn 2,6.2), a všude položila počátek obnovy a probuzení, „uzdravila a dala život všemu, co na ni přišlo“ (Ez 47,9). Každý, kdo vyslechl volání, jedl z této vody a byl oživen. Ve vyznání víry jsem dostal zdravé představy o všem, v Božských svátostech jsem získal sílu k novému životu; pobyt v církevní dispensaci zahřál Božské semeno života, přijaté srdcem, a uvedl do pohybu síly lidské přirozenosti, rozpuštěné milostí, vrátily se a posílily je. Člověk vnitřně obnovený se před všemi i ve vnějších záležitostech jevil jako nový. Jak se obnovil jeden člověk, tak se obnovily rodiny a pak se obnovila města a vesnice a pak celé národy a státy. Semeno, které zemřelo v zemi, přineslo mnoho ovoce; kvas, zasazený do satehu tří mouk, pronikl celou směsí lidstva; Z hořčičného semene vyrostl velký strom, který svými větvemi pokryl celou zemi. Začátky nového života nahradily začátky života starého. Kolos pohanství viděný Prorokem, utvářený pověrčivostí lidí a pověrami filozofů, na pohled cenný, jako zlato, ale nepevný ve svých základech, jako křehký střep rozbitý na prach kamenem, který neuťal ruka, useknutý lidskou rukou z neposekané hory, která vyrostla ve velkou horu. Všechny bludy mysli byly opuštěny a bylo přijato pravé poznání o Bohu, uctívané Trojici, Stvořiteli, Prozřetelnosti, těle a Vykupiteli, o duchovním světě, o lidské přirozenosti, padlé a obnovené, o smyslu současného života a nekonečné blaženosti v budoucím světě atd.; Místo obecně schválených neřestí vstoupila do soukromého, rodinného i občanského života nová svatá pravidla, místo zkažených zvyků zaujaly posvěcující obřady církve, vše pečetící a ochraňující. Koncem 5. a začátkem 6. století pohanství zmizelo ze scény tehdy známého světa. Ve všem byl nastolen dominantně nový řád. Lidstvo v něm našlo řešení všech zmatků, uspokojení všech potřeb – a spočinulo v něm. Co zbývalo udělat? - Vyvíjet se a růst pod vlivem Božských obnovujících sil, nebo je stále více zavádět do mas, směřovat naše vlastní, přísně lidské úsilí pouze k tomu, abychom jim dali více prostoru, nebo takříkajíc naklonili cestu jejich pochodu. Na východě tomu tak bylo a je tomu tak dodnes, navzdory vnějším nepořádkům, potížím a útlaku. Pod svým nevábným vzhledem věrně uchovává vzácný Boží dar, kterým se ohání jeho vnitřní život. Od něj jsme přijali zdravé a nepoškozené principy nového života, blahodárně působily a působí tak, jak je to pro ně doposud příznačné. Tak tomu bylo zpočátku na Západě, ale pak se svého povolání vykašlal. Duch převahy a pýchy – nepřesný začátek starého pohanského života, který se zmocnil římských vládců, postupně k sobě přitahoval – podle svého druhu – další prvky pohanství, které se rozpadlo v prach a začalo znovu ožívat. Zpočátku se ve školách, formou pouze studia jazyků, mládež seznamovala s pozůstatky spisovného jazyka Řecka a Říma, ale zároveň se do jejich srdcí nepostřehnutelně vléval jed pověry, svévole a zkažené smyslnosti. Takto vychovaná generace v letech zralosti a života požadovala totéž a instalovala to. Z Itálie se tento jed rozšířil po Německu, Francii a Anglii. Vznikla společnost humanistů, která prostřednictvím písma a škol začala všude a ve všem zavádět zásady starověké pohanské vzdělanosti – ve vědách, umění, soukromém, rodinném i veřejném životě – se vší její zkažeností pýchou a svéhlavostí a nerozlučným nepřátelstvím vůči křesťanství a Kristu Spasiteli. Učení a život, které lichotily poškozené přírodě, se líbily a byly přijímány. Dříve platné Božské pravdy a pravidla života jsou ostatními zcela opuštěny a ponechány pouze ve vnějších formách ostatními. Ti odvážnější zvýšili hlas dožadující se nového řádu a ten začal zabírat. (Toto je konec 15. a začátek 16. století: Satan byl svázán na tisíc let.) A tomu se tam říká pompézním názvem revival! V podstatě jde o odmítnutí obrazu obnovy nastoleného Pánem Ježíšem Kristem, s nepřátelskými zbraněmi proti němu, a pokus o vlastní obnovu a zdokonalení prostřednictvím rozvoje zkažených prvků padlé přirozenosti člověka podle vzoru a ducha pohanství, ve kterém jednali ze všech sil. To není přehánění ani stížnost! Po ovoci to poznáte. Podívejte se, jak se jazyky trápí a lidé plánují marné plány proti Pánu a proti Jeho Kristu (Ž 2,1-2). Po zvládnutí nových (pohanských) principů v mysli a srdci se předchozí (křesťanské) formy života zdály plaché. Tyto vazby bylo nutné setřást. Reformace učinila první krok (hlavně pokud jde o vzhled) z věrohodného důvodu, možná jako odplata Římu, který jako první dal impuls hnutí k inovaci. Podrážděná svou svobodou myšlení zničila i vnitřní plot, který tvořilo přiznání. Její dcera - svobodomyslná - ji přenesla do světa a tamní společnosti - po mravech a zvycích, po řádu života a požitcích a po celém způsobu myšlení, který fungoval v pohanském světě před příchodem Krista Spasitele. Zde se opakovaly všechny pohanské omyly – jen v jiné podobě a jinými slovy (objevili se dualisté, panteisté, materialisté, senzualisté, skeptici, ateisté) – a vytěsnily Boží pravdu z oblasti lidského poznání. A jak toto hnutí skončilo? - Protože zbožňovali rozum a svobodu a pod rouškou pohanských bohů a bohyň je přiváděli do chrámů idolů k lidové oslavě. To je ono, o co usiluje a jak tamní samočinné oživení končí! Neříkáme, že tam nebylo nic dobrého, protože jinak by tamní svět stál, ale že jeho obecný duch je právě takový. To je hmatatelně zajištěno skutečností, že každý, kdo se dotkne tohoto vzdělání byť jen špičkou rtů, se okamžitě začne bouřit proti Pánu a Jeho svatým institucím. Apoštol Pavel, když popsal odklon izraelského lidu od Božích cest a potíže, kterým byli vystaveni pro svou neposlušnost, dodal: „A všechny tyto obrazy byly přijaty mlčky a bylo to napsáno k našemu poučení“ (1. Kor. 10, 11)... „aby někdo neupadl do stejného podobenství o neposlušnosti“ (Žd 4, 11). Prst Božské Prozřetelnosti pro nás napsal lekci v historii jiných národů. Buďme opatrní! Nenechme se příliš unést návnadami jejich vylepšení a při přijímání toho, co je užitečné, se nenechme prodchnout tímto duchem odporu vůči božsky stanovenému řádu, v klamavém plášti jakéhosi oživení! Kéž nás Pán vysvobodí z této katastrofy! Kde jinde bychom měli hledat znovuzrození, když jsme již regenerováni a nosíme v sobě božské obnovující síly a instituce? Nezbývá nám nic jiného, ​​než nezasahovat do jejich vývoje v nás, donášet je až do konečných mezí našeho soukromého i obecného života nebo ve všech odvětvích lidské činnosti. Jak je to možné, ptáte se? Položte na jednu stranu obnovující božské instituce, na druhou stranu potřeby našeho univerzálního lidského života a uvidíte, jak některé mohou nasytit (inspirovat) druhé, nasytit je, vytvořit a pěstovat nový život naplněný milostí, v celé jeho plnosti a v celém těle naší vlasti. Ať hledáme cokoli, najdeme v nich správné vedení a označení nejtrvalejších zásad. Potřebujeme osvícení a hledáme je. Pán nám již seslal hojné světlo poznání ve Zjevení. Naše vyznání nám dává zdravé a jasné představy o všem, co existuje – o Bohu, světě, člověku, jejich vzájemném vztahu, našem osudu zde na zemi a našem záměru do budoucna, o naší chudobě a škodách, o způsobech nápravy a uzdravení a tak dále. Osvojme si tyto pojmy a budeme osvíceni, neboť co je osvícení, když ne vlastnictví zdravých pojmů o všem? Pokud si pak přejeme rozšířit okruh našich znalostí, budeme se těchto pojmů držet jako vůdčích principů a proneseme je celou oblastí našich znalostí. Budou nás chránit před nebezpečnými chybami a dodají našim znalostem prastarou sílu. Ať už se někdo snaží poznat Boží svět, zde je jeho hlavní zásada: Bůh stvořil svět za šest dní z ničeho svým všemohoucím Slovem, stvořil jej cíleně, v míře, váze a počtu, drží ho ve své pravici a vede jej k jeho osudu. Nechť to začne a povede v celé oblasti světového vědění. Ochrání ho to před falešnou teorií sebevýchovy světa a omezí impuls snových domněnek, které jsou vystavěny na základě skrovných a dosud ne přesných studií naší země. Ať už chce někdo studovat dějiny, už má vedení v myšlence na všeobjímající Boží Prozřetelnost, a je to právě nepřátelství, které Pán umístil mezi semeno ženy a semeno hada, a vše vede k vítězství prvního nad druhým. Ať vezme a provede tento začátek v průběhu dějin. Ochrání ho to před předpokladem divokého, bezprecedentního stavu a zabrání mu přemýšlet o mechanickém fatálním sebeodhalení v dějinách lidstva nějakého principu, který v sobě spí. Ať už někdo chce zkoumat lidskou přirozenost, už ví, že člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží a je předurčen k věčné blaženosti v živém společenství s Bohem. Ať to vezme jako začátek a provede ho veškerým lidským poznáním. Nedovolí mu zařadit člověka do řad zvířat, jako zvláštní plemeno, produkovat všechny své duchovní činy z chemické kombinace a pohybu částic hmoty a omezit pokračování své existence na hranice pouze současného života. Pro všechny vědy tedy najdeme v našem vyznání základní pojmy, pravdy zjevené Bohem, a tedy nepochybně pravdivé. Tím, že vybudujeme naše vědy na těchto principech, provedeme je až ke konečným důsledkům našich systémů, udělíme jednotu, solidnost a pravdu všem vědám a celé naše poznání pak vytvoří svět pravého poznání, prodchnutý božským světlem. Pak tyto principy přejdou do celého našeho psaní, které tedy nejenže nebude obsahovat nic neslučitelného s Božskými pravdami, nejen že jim nebude pozitivně odporovat, ba naopak, bude jim sloužit jako pestrý dirigent a bude rozlévat své světlo po celém prostoru naší obrovské vlasti. Zde přichází národní osvícení, aneb obrození lidu z duševní stránky! Potřebujeme dovednost v dobré, obecně užitečné činnosti ve všech jejích podobách. Co ale brání tomu, aby naše činnost byla vždy taková, když neustále jednáme? – Vášně a zlomyslné sklony, které nás svádějí ze správné cesty a vedou ke zlým skutkům. A tak nám Pán nejen přikázal, abychom se zdržovali neřestí a neoddávali se vášním, ale dal nám nejúčinnější prostředky k léčení těchto neduhů a ustanovil samotný způsob jejich léčení. Všichni jsou probuzeni a vyzváni k pokání - uvědomění si a vyznání svých vášní a zlých skutků, s příslibem a odhodláním jim již dále neslužovat a nepodléhat jejich přitažlivosti, každý pak přijímá Boží milost na pomoc a vstupuje do úzkého společenství s Pánem - Přemožitelem hříchu ve Svátosti těla a krve, každý je konečně uveden do uzdravujícího a fungujícího života v půstním řádu stanoveném Bohem všeho, co může vzbudit vášně a živit neřesti. Ustanovme v sobě řád, ve kterém všechny tyto blahodárné instituce najdou plné uplatnění a my budeme uzdraveni, a uzdraveni nebudeme jednat jinak, než jak je obecně prospěšné. Zaveďme podobný řád do školství a ten připraví pro stát jen moudré, dobře míněné a zapálené vůdce. Podřiďme své společenské zvyklosti a všechny formy vzájemných vztahů stejnému zákonu a ony nám zase budou dobrou školou nápravy a očisty; nezničí dobrou náladu přijatou v rodině nebo církvi, ale budou ji podporovat a posilovat. V dnešní době se od vzdělání očekává téměř vše. Vzdělání je rozhodně mocným prostředkem k ustavení dobrých zásad života, ale pouze tehdy, když je soustavně uskutečňováno pod vlivem Bohem daných prostředků k nápravě a očistě srdce. Bez jejich pomoci to daleko nedojde a může jen dodat vnější lesk bez vnitřní síly, takže člověk vypadá jako navenek krásná věc, vyrobená ze ztrouchnivělého dřeva a vyleštěná, a co je ještě nebezpečnější, když se odehrává v odcizení od těchto spásných institucí, může to ochladit a odvrátit se od nich po zbytek života, ve kterém jsou však hlavně potřeba, protože až do konce života čelíme vášni a vášni, se kterou se potýkáme. Vzájemnému oběhu je přikládán velký význam i ve vzdělávání. Ano, vzájemná cirkulace nerovnosti rozhodně leští a vyhlazuje, ale jedna věc sama o sobě se nemění: člověk zůstává stejný, jaký je – vášnivý, zlomyslný, jen v rafinovanějších a méně drsných podobách. Ale co od toho čekat, když jen rozdmýchává vášně a dává jim prostor?! Když tedy v rodině, na místech výchovy a ve veřejném životě projdeme mezi očistnými a uzdravujícími Božími institucemi - silnými a účinnými, pak se jistě vnitřně napravíme a dospějeme v křesťanské dokonalosti: postupně se z nás vytrácí neřest, nenacházíme si potravu a na všech úrovních společnosti se přirozeně začne rozvíjet užitečná činnost, která nikde nenarazí na žádné překážky. A to bude oživení aktivní stránky lidí! Co ještě potřebujeme? Občas se to stane: potřebujeme to a snažíme se uspokojit požadavky vkusu – sbíráme kolem sebe umělecká díla a rádi si je užíváme. Zdá se, že to není úplně extrémní potřeba; ale protože její motivy mohou vést k velmi nebezpečným odchylkám, Pán se o ni také postaral. Sám mezi námi zřídil takovou instituci, ve které ona nachází to nejčistší a nejušlechtilejší uspokojení. K čemu je tato potřeba krásy? – Je plodem vzpomínky na ztracený ráj uložený v hloubi naší duše nebo aspirace budoucí nekonečné blaženosti: člověk chce přinést nebe na zem, nebo, když ještě žije na zemi, žít jako v nebi. Ale je už mezi námi něco, kde by mohl takto žít? - Jezte. Taková je církev Boží v celé své struktuře – se všemi svými velkolepými posvátnými obřady, modlitbami a obřady posvěcujícími. Je skutečně nebem na zemi, protože byla stvořena k obrazu, který vidí hora, a představuje v sobě zdánlivě neviditelnou strukturu věcí. Co nám zbývá? – Nezbývá než vděčně přijmout toto Boží požehnání, nenechat se odcizit, ale žít nepůvodně v této milosti naplněné instituci, ve všem se zastínit církevností a uvést ji do okruhu našeho soukromého i veřejného života, či spíše ji odtud nevyhánět, neboť podle starodávného zákona již všemu mezi námi vládne. Udělejme to a budeme žít na zemi jako v ráji, neustále ochutnávat nejen estetické požitky, ale i duchovní útěchy, uklidňovat, posvěcovat, posilovat. Když si v sobě vytvoříme takovou chuť, jedinou pravou, pak budeme od umění všeho druhu vyžadovat, aby nám zobrazovala jen to čisté, svaté, nebeské a nic tělesného, ​​vášnivého, svůdného, ​​k čemu je ke svému ponížení často zasvěcují umělci, kteří nechápou jejich význam, neboť povinností umění je znázorňovat ve všech viditelných, krásných formách pouze neviditelné a neviditelné Božské dobro, ve všem blaženém světě pravdy. Tak tato naše část bude konečně proměněna a naše chuťové požitky budou nejen zušlechtěny, ale také posvěceny, což nám neposkytne destruktivní úpadek žádostí, ale tichou radost a pokoj v Duchu svatém – to je ta pravá radost ze smutků, které jsou nevyhnutelné během krátké doby našeho pobytu na zemi. Toto je Bohem určená cesta k obrození lidí. Neboť když se mezi námi ustaví tento požehnaný řád osvícení mysli, vzdělání, činných sil, požitků chuti, dáme neomezený prostor působení Božských obnovujících sil a institucí v nás; proniknou celým tělem naší vlasti, porostou v něm novým milostí naplněným životem, promění ho ve všech částech a představí nás Bohu jako čistou pannu, která „nemá žádnou špínu ani poskvrnu, ani nic takového“ (Ef. 5:27); budou od nás darovat „královské kněžství, svatý jazyk, lid obnovy“ (1. Petrův 2:9). A pak každý, kdo nás uvidí, řekne: Hle, Boží svatostánek je z lidí! Ó, kéž naše milovaná vlast takto rozkvétá jako orli a kéž se její mládí takto obnovuje jako orel! To je to, co musíme udělat, chceme-li trvalou a významnou prosperitu pro naši vlast, a nesnít o vlastní obrodě, která nevedla k dobru svých vynálezců. Znovu opakuji, že mají dobrotu; ale obecný duch tam je právě duch ochlazení vůči Bohem stanovenému řádu, odpor k němu, vzpoura proti němu... A pokud my všichni bez opatrnosti půjdeme po jejich široké cestě, pak se nevyhnutelně stane totéž, co se jim stalo. Kéž nás Pán chrání před tímto zlem! Ne z tohoto důvodu nám Pán určil, abychom šli za ostatními, abychom jako oni spadli do příkopů vyhloubených jejich nepochopením. „Bděte“, „abyste se však nedostali do neštěstí,“ přikazuje Pán a dodává: „A jak vám říkám, říkám všem: bděte“ (Matouš 26:41; Marek 13:37). Otevřeně a skrytě, prostřednictvím psaní a přímé komunikace se nám předávají učení a řády mimozemského života; Někdy jsou slyšet výzvy k opuštění starého a zavedení nového, a může dojít k pokusům o to. Pokud jim bezstarostně začneme dopřávat, pak samozřejmě brzy vychýlí náš život ze směru, kterým se dosud ubíral, a posunou ho od základů, které byly položeny na počátku. Co jiného můžeme očekávat, když u nás, stejně jako se to děje v jiných zemích, začnou aktivně rozvíjet nespoutanou svobodu myšlení a dávají vývoji a vyučování vědy opačný směr, než zjevené učení, když například svobodně začnou učit, že svět se utvořil sám od sebe, podle věčných zákonů kombinace prvků, že v této formaci, která stále probíhá, prošlo každé těleso světa, včetně různých typů vývoje, během kterých procházely různé druhy vývoje naší země. objevují se na něm stvoření, jako je ta naše: rostliny, zvířata a lidé, protože není Stvořitele a Poskytovatele, ale vše plyne podle zákonů a sil přírody, daných kdoví kým; kdy, aby silně zapůsobili na mysli těchto nových zjevení, začnou to vše veřejně prezentovat v obrazech, s nezbytnými vysvětleními a interpretacemi, kdy začnou učit, že nejen tělesné funkce, ale i všechny různé činy duše nejsou nic jiného než důsledek chemické kombinace částic hmoty, že duše nemá žádnou zvláštní moc, že víra a požadavky úsudku a svědomí jsou poslední odměnou, soudností, svědomím sny atd.; kdy pro nás začnou dějiny představovat nikoli činy ochranné Prozřetelnosti, ale sebeodhalení jakéhosi skrytého ducha, z něhož vyvstávají a znovu se vracejí potřebné postavy na poli lidského rozvoje? Co můžeme čekat, když se zároveň nechá do všech vrstev společnosti vstoupit luxus a nastolí se takový řád života a vztahů, ve kterém nejen chodit do církve a plnit její léčebné pokyny, ale také o ní přemýšlet, nebude čas, který by od ní oddělil její děti a vštípil v nich chlad až odpor k ní? Co můžeme očekávat, pokud se naše psaní, naše umění a vzdělání ubírají podobným špatným směrem? při psaní ve všech svých různých generacích bude kázat učení před tím naznačené a chválit zmíněný život, a navíc co nejblíže pojmu lidu; kdy umění bude v nejsvůdnějších formách představovat pouze smyslné, tělesné, vášnivé; kdy výchova připraví generaci, která nejenže nezná Božskou pravdu, ale bude i prodchnuta pojmy s ní v rozporu, nejen že nebude zvyklá na posvěcující a uzdravující obřady církve, ale bude jí i odcizena, nebude ji milovat, nebude ji považovat za zbytečnou, ba dokonce sama sobě škodlivou a z milosti snesitelná pouze pro duchovenstvo, svátky; když nám jde pouze o to, jak co nejvíce rozšířit okruh veřejných a národních radovánek a radovánek, ze kterých by se všem zatočila hlava, všechny mátly a nedávaly jim čas přijít k rozumu? Neboť dovolte, aby všechny tyto mocné prostředky působily, a brzy v nás utopí semena života zasazená božskými obnovujícími institucemi a vštípí jiný život, se vší temnotou nevědomosti a klamu, se vší silou svévole a vrcholem vášní. Ale k čemu to všechno povede?! - To ví jen Pán. Pokud však u nás všechno půjde tímto směrem, jaký div, když se konec osmnáctého století se všemi jeho hrůzami mezi námi opakuje? Protože z podobných příčin jsou podobné následky! Oh, nebude! A nebude to z milosti Boží, ale - pokud naše bdělé oko pozorování a aktivní péče neoslabnou, aby zajistily, že vše směřuje po cestě, kterou nám Pán ukázal! Jinak jen všemocná Boží vlna může rozptýlit temný mrak stahující se nad námi. Ó Pane! "Zveřejni své světlo a svou pravdu! Kéž nás poučí a zavede na Tvou svatou horu a do Tvých vesnic!" (Žalm 42:3). Byli jsme „v té době bez Krista, odcizení od života Izraele a cizinci od smlouvy zaslíbení“ (Ef 2:12). Rozhodl jsi se povolat nás z říše Satana „do svého podivuhodného světla“ (1. Petrův 2:9) „a ​​oživit mrtvé skrze hříchy“ v sobě (Ef. 2:5). A my, „kteří jsme byli někdy daleko, byli jsme blízko Tvé krve... kterým jsme cizinci a cizinci, ale spolusvatí a snící o Bohu, který kdysi byl na základech apoštola a proroka, suším úhelný kámen“ Tobě samému, našemu Pánu a Bohu (Ef 2:13). Je vám potěšením, který nás v sobě stvořil, „konat dobré skutky, abychom v nich mohli chodit... abychom mohli růst ve svatou Církev a abychom byli vybudováni v příbytek Boží“ Duchem (Ef. 2:10, 21–22). Nedovolte, abychom se „přidávali k jinému“ učení, následování „těch, kteří chtějí překroutit vaše evangelium“ (Gal 1,6-7), „aby nás někdo nesvedl filozofií a planým lichotením, podle živlů světa, a ne podle vás“ (Kol 2,8). „Dej svou sílu našemu králi a vyvyšuj roh svého pomazaného“ (1. Samuelova 2:10). Zbystřete a prohlubujte pohled Jeho moudrosti, aby skryté, často dobré a užitečné, mohlo být odhaleno a vyneseno na světlo, aby bylo plíživé zlo viděno z dálky a vráceno do hlav duchů zla. Neomylně pozdvihněte v Jeho moci „mocného, ​​bdělého, podivuhodného rádce a moudrého posluchače“ (Iz. 3:2-3), protože „spasení je v mnoha radách“ (Přísl. 11:14). Amen. Mohlo by vás zajímat: