24. Слово в день Святой Пасхи (Чувства, возбуждаемые пением Пасхального канона: ненависть ко всей нечистоте страстей и грехов, ревность о славе воскресшего Господа и всецелое в Нем упование)

«Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небі, і нас на землі сподоби чистим серцем славити Тобі» . У Святий та Великий Тиждень Великодня. Стихіра на Хресному ході Нині у нас, браття, свят свято та урочистість урочистостей – час хвалень та піснослів'я. Нині здивував Господь милість Свою над нами. Воскресіння Його всім сповіщає кінець покарання, відпущення гріхів, виправдання, освячення, викуплення, усиновлення та спадщина небес: Бог на землі – людина на небі, все в поєднанні. Тепер очевидно стало, що давня лайка припинена, що Божество примирилося з нашим єством, диявол посоромлений, смерть пов'язана, рай відкриє і велика надія на майбутнє воскресла. Що може зрівнятися з такими благами та обітницями? Прийдіть, зрадіємо Господеві, складемо пісню Спасителеві – Богові нашому. Але чим і з чого складемо пісню? Ангели співають на небесах і не можуть не співати. Як промені із сонця, як пахощі з крина (лілії), так пісня з вуст Ангелів. Сили їх істоти знаходяться в досконалій згоді, подібно до струн упорядкованої Псалтирі. Живучи, вони рухають і, живучи, співають. Чи те саме й у нас? Сили наші засмучені – у боротьбі та сум'ятті, а при цьому наш спів чи буде схожим на спів? Як пристойно тому зібрати торжество воскресіння молитовною піснею Воскреслому про дар співу: «І нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити!» Пророк Давид, починаючи пісню прославленому Воскресінням Спасителеві, говорить про народження цієї пісні: «Відрину серце моє слово благо» (Пс.44, 2). Так легко виливалася його пісня! І у нас є слово, але воно може і не бути славослів'ям, і у нас є серце, але воно може не відригати слова доброго. Серце, точно, є найближчий орган псалмів і піснеспівів духовних, і кожне його почуття – те, що тон у співі: який завжди, проте, пісня виривається з нього з такою зручністю і легкістю, з яким відбувається дихання у тілі; завжди має – і іноді з великою напругою – попередньо налаштовувати його, щоб у ньому могло народитися, дозріти та вилитися славослів'я. Які ж почуття має збудити нам у своєму серці, щоб зі злиття їх могла утворитися пісня, гідна слави Воскреслого Господа? Ми маємо вже хвалебну пісню і разом з Церквою повторюємо її – пісню, в якій крізь славослів'я Господу не можна не помітити разом, чим наповнювався дух, який її склав. Тут у перших словах чуємо: очистимо почуття – не зовнішні, без сумніву, почуття тіла, а внутрішні почуття серця. І це перше. Перед Господа, що виходить із гробу найчистішим і світлішим, як стати для славослів'я з серцем несвітлим і душею нечистою! Омиваємося, оновлюємо та вибіляємо одяг, коли маємо потребу з'явитися до знатного обличчя, побоюючись образити його непристойною зовнішністю. Для Господа ж, Який є Бог серця нашого і вимагає від нас серця, як богопристойного приношення, за тим самим почуттям побоювання, якщо не з любові, нам слід змінити, вибілити і очистити почуття серця, людське – людині, а Боже – Богу. І для чого в особі Воскреслого Господа так велично і разюче пропонуються нашій вірі і любові всі блага викуплення, як не для того, щоб збудити і зміцнити в нас зобов'язання - Не повертатися до гріхів, в яких прощені видалятися неправди, коли виправдані, не віддаватися в полон, коли викуплені, не викуплені, не викуплені, не викуплені, чистоту та святість, коли очищені та освячені. Щоправда, у дні святої Чотиридесятниці кожен очищав себе в міру сил і старанності, щоб вступити до Світлого тижня з безквасієм чистоти та істини, а не з квасом злості та лукавства; тим не менше, проте ж, і нині вчасно навіювання про очищення почуттів духовних і за святістю днів, що вимагають більшої напруги чистоти, і особливо за тими спокусами і спотиканнями, які, за дивним у нас порядку, в такій розмаїтості неминуче зустрічаються нам, спотиканням, від яких не можуть захистити жодні сторони. спраглий і прохачому, і непримиренної ворожнечі і ненависті до всього нечистого або навіть підозрілого в нечистоті. Тільки в таких керівниках чистота отримує безпечну огорожу і силу не тільки відривати сильні пристрасті – гнів, марнославство, нестримність та інші, але віддалятися навіть від невинних, мабуть, задоволення, розваг, розважальних зборів та іншого, і натомість схиляти до відвідин храмів Божих, Бого. Чуємо ще в Пасхальному каноні голос Ангела жінкам-мироносицям: «Теціте і світу проповідуйте, бо Господь встає, умертвивий смерть» (Іпакої). Тоді Воскресіння Христове було предметом новим і незвичайним. Для запевнення в ньому потрібні були червоні ноги благовісників та проповідницькі уста з чудодійною силою. Нині у світі християнському істина Воскресіння Христового така безсумнівна і загальна, що усна проповідь про нього здається зовсім зайвою і ми не збуджуємо віри, а лише співрадіємо спільною вірою, коли повторюємо взаємні вітання: Христос воскрес – воістину воскрес. При всьому тому й тепер між нами не тільки благопристойна, а й необхідна інша проповідь, проповідь не з вуст, а зі справ і життя, яка, не кажучи ні слова про Воскресіння, тим самим, що поєднує в собі силу Воскреслого, переконливіше за всяке слово запевняє в істині Воскресіння. Ця безмовна проповідь зовсім схожа на те, як сповіщають про себе запашні квіти. Самих їх ми іноді не бачимо, але, проходячи повз місце, де вони ростуть, відразу по одному запаху укладаємо: тут вірно росте такий чи такий колір. Або ще: тихо і спокійно тече чистий струмок; але тим самим, що чистий, відбиває у собі небо, ми дивимося у воду струмка, а бачимо небо. Так проповідує про Воскреслого Спасителя той, хто в житті своєму зображує життя Христове. Тому в Писанні такі називаються пахощами Христовими, або такими, в яких уявився Христос, або які зодягнулися в Христа, або ще більше – такими, які вже не живуть до того самі, але живе в них Христос, як би їхнє власне життя все пожертвування було животом Христовим. Тому голос Ангела: «Теціть і світу проповідуйте» стосовно нас те саме означає, що: живіть так, щоб все ваше життя було єдиним словом: Христос воскрес, і щоб, дивлячись на вас, весь світ, і християнський, і не християнський сказав: воістину Христос воскрес, тому що мабуть живе в тому чи іншому, в тому чи в тому. Чи треба пояснювати ще, що в основі такого життя лежить ревнощі про славу Воскреслого Господа через наслідування Йому та засвоєння собі сили Його Воскресіння. Співається ще в недільній пісні від імені всіх нас: «Воскресіння Твоє співаємо і славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо» (Пасхальний канон). Цим виражається почуття досконалого упокою в Спасителі. І як воно природне, особливо нині! Якби якась добродійна людина взяла до себе найбіднішого сироту, виховала її і утворила, усиновила і доставила йому почесне місце, не залишаючи, проте ж, до нього своєї любові і свого покровительства, то цей сирота стосовно свого благодійника не зберігав би постійно одне почуття: він мені – все; при ньому я як у стінному огорожі безпечний і не боюся зла; його опікунна любов вилучить все неприємне раніше, ніж я дізнаюся про те. У Воскреслому Ісусі Христі людина – найбідніший мандрівник на землі – сприйнята Богом, позбавлена ​​гріха, пекла, смерті, диявола, усиновлена ​​Богу, шанована обожненням єства свого. Чи не такі почуття повинен і він мати в душі своїй щодо Воскреслого Господа? «Господь мій і Бог мій: хіба Тобі іншого не знаю і не схильний знати. У Тобі, Єдиному Тобі, цілком упокоююся. Я Твій, і Ти, Господи, мій Господь; не боюся, що зробить мені злість, цілі темряви злих: ні пекло, ні смерть, ні князь темряви не сміють наблизитися до мене. Під сенію крил твоїх ховаюся і веселюсь у почутті безпеки». Так дитина в руках матері не боїться цілого світла і не сподівається ніякого зла. Благословенний Бог, породжи нас у сподівання живо, Воскресінням Ісус Христовим від мертвих. Якщо знищено прокляття і гріх, якщо знехтувана смерть, якщо зруйновано пекло і стерто голову споконвічного ворога, то чого ще боятися? Якщо стільки явлено сил, то чи скоротить після цього Господь свою благодійну правницю? Ось небагато з багато чого! Ми витягли з Пасхальної пісні лише три почуття: ненависть до всієї нечистоти пристрастей і гріхів, ревнощі про славу Воскреслого Господа і цілковите у Ньому спокій. І ще багато можна знайти вказівки на те, як має налаштовувати серце своє для гідного славослов'я Господа; але й цих трьох достатньо, щоб зрозуміти повний образ настрою: навіть із них одних може скластися струнка і боголепна пісня. Не важко помітити, як ці почуття відповідають різним тонам добре влаштованої Псалтирі. Тут є й нижчий тон: це неприязнь до всього неприємного чистоті і світлості Воскреслого, - неприязнь, що перебуває всередині; є й середній: це ревнощі про славу Воскреслого через зображення Його властивостей у своєму житті, ревнощі, що проходять небоязливо по землі; є й найвищий: це спокій у Воскреслому, що досягає до небес і проходить у внутрішню – за завісу. Не важко помітити також, як вони необхідні для милозвучної пісні. Де немає одного, там Псалтир засмучена і спів стає недостойним торжества: без ворожості до нечистого воно буде козласування, без ревнощів про славу Господа воно буде кимвал звяцаяй і потворне змішання тонів; без упокою в Ньому воно – грім, який чути тільки на землі. Так тільки душа, сповнена всіма цими почуттями, складає нині в собі струнку пісню Ангельську Воскреслому. Вперши уважну думку у Божественний образ Воскреслого, вона сприйме Його чистим серцем у пропорційній повноті та цілості; зодягнувшись ніби в цей чудовий образ, вона не хоче вже інакше і бути світові, як у Ньому, і ходить по землі, як подоба Воскреслого; а через упокій у Ньому вклоняється від землі, стає в хор Ангелів і з ними, за подобою небесних сил, співає: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і тим, що живуть у гробах живіт дарувавши. Амінь. Вам може бути цікаво: