24. Слово в день Святой Пасхи (Чувства, возбуждаемые пением Пасхального канона: ненависть ко всей нечистоте страстей и грехов, ревность о славе воскресшего Господа и всецелое в Нем упование)

„Васкрсење Твоје, Христе Спаситељу, анђели певају на небесима, и дај нам на земљи да Те славимо чистим срцем. На Свету и Велику недељу Васкрса. Стихера на Поворци Сада, браћо, имамо празник празника и тријумф славља — време хвале и химни. Сада је Господ изненадио своју милост према нама. Његово васкрсење објављује свима крај казне, опроштење грехова, оправдање, освећење, искупљење, усиновљење и наслеђе неба: Бог на земљи – човек на небу, сви у јединству. Сада је постало очигледно да је древни рат престао, да се Божанско помирило са нашом природом, ђаво је посрамљен, смрт је свезана, рај је отворен и велика нада у будућност је васкрсла. Шта се може поредити са таквим погодностима и обећањима? Дођи, радујмо се Господу, сачинимо песму Спаситељу – Богу нашем. Али чиме и од чега ћемо саставити песму? Анђели певају на небу и не могу а да не певају. Као зраци од сунца, као мирис са крина (љиљана), тако је и песма са усана анђела. Силе њиховог бића су у савршеном складу, као струне добро уређеног псалтира. Живи их покрећу и живећи певају. Да ли је тако и код нас? Узнемирене су наше снаге – у борби и пометњи, а да ли ће у исто време наше певање личити на певање? Како доликује, дакле, да прославимо тријумф Васкрсења уз молитвену песму Васкрслом о дару певања: „Дај нам на земљи чиста срца да Те славимо!“ Пророк Давид, започињајући песму Спаситељу прослављеном Васкрсењем, говори о рођењу ове песме: „Избљуваће срце моје реч доброте“ (Пс. 44, 2). Његова песма је текла тако лако! И имамо реч, али можда није доксологија, и имамо срце, али не може да изриче добру реч. Срце је, свакако, најближи орган псалама и духовних песама, и свако његово осећање је исто као и тон у певању: не увек, међутим, песма излази из њега са истом погодношћу и лакоћом са којом се јавља дисање у нашем телу; Оно мора увек – а понекад и уз велики напор – бити унапред подешено тако да се у њему похвале рађају, сазревају и изливају. Која осећања треба да будимо у својим срцима, да се од њиховог стапања настане песма достојна славе Васкрслог Господа? Већ имамо песму хвале и, заједно са Црквом, понављамо је – песму у којој се кроз хвалу Господњу не може не приметити шта је испунило дух који ју је сачинио. Овде, скоро у првим речима, чујемо: очистимо осећања – не спољашња, без сумње, осећања тела, већ унутрашња осећања срца. И то је прва ствар. Пред Господом, који из гроба долази најчистији и најсветлији, како се може појавити на хвалу мрачног срца и нечисте душе! Перемо, обнављамо и белимо своју одећу када треба да изађемо пред племениту особу, из страха да га не увредимо непристојним изгледом. Јер Господа, који је Бог срца нашег и тражи наше срце као богоугодни принос, из истог осећања страха, ако не из љубави, морамо променити, избелити и очистити осећања срца, људска – човеку, а божанска – Богу. И зашто се у личности Васкрслог Господа тако величанствено и задивљујуће приносе нашој вери и љубави сви благослови искупљења, ако не да би у нама пробудили и учврстили обавезу – да се не враћамо гресима у којима нам је опроштено, да се уздржавамо од неправде када је оправдано, да не будемо одведени у ропство када смо искупљени, да не привучемо кога је већ уклоњено, да га не привучемо када је већ уклоњено. су очишћени и освећени. Истина, у дане Свете Педесетнице свако се чистио по својој моћи и труду да би у Светлу недељу ушао са квасцем чистоте и истине, а не са квасцем злобе и злобе; ипак, и сада је правовремено предложити очишћење духовних осећања и за светост дана који захтевају већи интензитет чистоте, а посебно за она искушења и саблазни на које, по нашем чудном поретку, неминовно наилазимо у таквом обиљу, спотицања од којих никаква спољна упутства не могу заштитити, осим Христовог премудрости и мудрости послатог као мудрости и мудрости, непријатељство и мржња према свему нечистом или чак само за које се сумња да је нечисто. Само у таквим вођама чистота добија сигурну заштиту и моћ не само да одагна јаке страсти - бес, сујету, неумереност и друге, већ да се удаљи чак и од наизглед невиних задовољстава, забаве, забавних скупова и осталог, и уместо тога подстиче да посећује храмове Божије, богоугодне установе и станове несрећних. У Васкршњем канону чујемо глас анђела женама мироносицама: „Тетзе и проповедајте свету да васкрсе Господ, који погубљује“ (Ипакои). Тада је Васкрсење Христово било сасвим нова и необична тема. Да бисмо били сигурни у то, биле су потребне црвене ноге оних који су проповедали јеванђеље и проповедали усне са чудесном силом. У данашње време у хришћанском свету истина о Васкрсењу Христовом је толико несумњива и универзална да се усмено проповедање о томе чини потпуно непотребним и ми не будимо веру, већ само уживамо у заједничкој вери када понављамо заједничке поздраве: Христос васкрсе – ваистину. Уз све то, и сада је међу нама не само пристојно, већ и неопходно, да проповедамо другачију проповед, проповедајући не из уста, него из дела и живота, која, без речи о Васкрсењу, самим тим што спаја силу Васкрслог, уверљивије нас уверава у истинитост Васкрсења од било које речи Васкрсења. Ова тиха беседа је управо онаква како се благоухано цвеће оглашава. Понекад их сами не видимо, али када прођемо поред места где расту, одмах по мирису закључимо: ова или она боја овде сигурно расте. Или опет: чист поток тече тихо и мирно; али исто тако оно одражава небо у себи, а ми гледамо у воду потока, али видимо небо. Тако о Васкрслом Спаситељу проповеда онај који у свом животу приказује живот Христов. Зато се они у Светом Писму називају мирисом Христовим, или они у којима је Христос замишљен, или који су се у Христа обукли, или још више, они који више не живе за то сами, него живи у њима Христос, као да је читав њихов живот жртвован животом Христовим. Дакле, глас анђела: „проповедајте свету“ у односу на нас значи исто: живите тако да цео ваш живот буде једна реч: Христос васкрсе, и да, гледајући у вас, цео свет, и хришћански и нехришћански, каже: ваистину Христос васкрсе, јер очигледно живи у овоме или оном, у овоме или оном, привидно се ради о њему. Да ли је потребно даље објашњавати да је основа таквог живота ревност за славу Васкрслог Господа кроз подражавање Њему и усвајање силе Његовог Васкрсења. Пева се и у недељној песми у име свих нас: „Васкрсење Твоје певамо и славимо: јер си Бог наш, зар Теби другог не знамо, име Твоје зовемо“ (Васкршњи канон). Тиме се изражава осећај потпуног мира у Спаситељу. И како је то природно, поготово сада! Када би неки доброчинитељ узео убого сироче, одгајао га и васпитавао, усвојио и дао му почасно место, а да, међутим, не напусти своју љубав и своју заштиту према њему, онда ово сироче у односу на свог добротвора не би стално задржавало једно осећање: он је за мене све; с њим сам сигуран као у зиду и не бојим се зла; његова заштитничка љубав отклониће све непријатно пре него што сазнам за то. У Васкрслом Исусу Христу човек – најсиромашнији странац на земљи – бива прихваћен од Бога, избављен од греха, пакла, смрти, ђавола, усвојен од Бога, удостојен обожења своје природе. Зар и он не треба да има иста осећања у души према Васкрслом Господу? „Господ мој и Бог мој: зар не знам и не желим да знам другачије? У Теби, само Теби, потпуно почивам. Ја сам Твој, а Ти си Господе мој Господ; Не бојим се шта ће ми зло учинити, цела тама злих људи: ни пакао, ни смрт, ни кнез таме не смеју да ми приђу. Склањам се под крошње ваших крила и радујем се осећању сигурности.” Дакле, дете у рукама мајке не плаши се целог света и не очекује никакво зло. Нека је благословен Бог, који нам роди наду живу Васкрсењем Исуса Христа из мртвих. Ако су проклетство и грех уништени, ако се погази смрт, ако је уништен пакао и избрисана глава древног непријатеља, чега се онда друго треба бојати? Ако се открила толика сила, да ли ће Господ после овога смањити Своју благотворну десницу? Ево неколико од многих! Из васкршње песме извукли смо само три осећања: мржњу на сву нечистоту страсти и грехова, ревност за славу Васкрслог Господа и потпуни покој у Њему. И још много тога могло би се наћи што указује на то како треба поставити своје срце за достојну славу Господњу; али ова три су довољна да се разуме потпуна слика расположења: и само од њих се може саставити складна и божанска песма. Није тешко уочити како ова осећања одговарају различитим тоновима добро уређеног псалтира. Овде постоји и нижи тон: то је непријатељство према свему супротно чистоти и лакоћи Васкрслог – непријатељство које борави у себи; Постоји и средња: ово је ревност за славу Васкрслога кроз приказ Његових својстава у животу, ревност која неустрашиво пролази земљом; постоји и оно највише: ово је покој у Васкрслом, који сеже до неба и прелази у унутрашњост – иза завесе. Није тешко приметити колико су сви они неопходни за складну песму. Где нема никога, тамо се Псалтир узнемирује и певање постаје недостојно славља: ​​без непријатељства према нечистима биће јарац, без ревности за славу Господњу биће кимвал који звечи и ружна збрка тонова; без одмора у Њему је гром, који се чује само на земљи. Тако само душа, испуњена свим тим осећањима, сада саставља у себи складну анђеоску песму Васкрслом. Усмеривши своју пажљиву мисао на Божанствени лик Васкрслог, она Га прихвата чистим срцем у сразмерној пуноћи и целовитости; обувши се, такорећи, у овај дивни лик, она више не жели да се показује свету другачије, као у Њему, и ходи земљом као подобије Васкрслог; и покојом у Њему устаје из земље, стоји у певници анђела и са њима, по угледу на силе небеске, пева: Христос васкрсе из мртвих, смрћу погазивши смрт и оживевши оне у гробовима. Амин. Можда ће вас занимати: