24. Слово в день Святой Пасхи (Чувства, возбуждаемые пением Пасхального канона: ненависть ко всей нечистоте страстей и грехов, ревность о славе воскресшего Господа и всецелое в Нем упование)

"Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi, aby sme Ťa oslavovali s čistým srdcom." Na Veľký a Veľký veľkonočný týždeň. Stichera o Procesii Teraz, bratia, máme sviatok sviatkov a triumf osláv – čas chvál a chválospevov. Teraz Pán prekvapil svoje milosrdenstvo nad nami. Jeho zmŕtvychvstanie ohlasuje všetkým koniec trestu, odpustenie hriechov, ospravedlnenie, posvätenie, vykúpenie, adoptovanie a dedičstvo neba: Boh na zemi – človek v nebi, všetci v jednote. Teraz je zrejmé, že staroveký boj skončil, že Božstvo bolo zmierené s našou prirodzenosťou, diabol bol zahanbený, smrť bola spútaná, raj bol otvorený a veľká nádej do budúcnosti bola vzkriesená. Čo sa dá porovnať s takýmito výhodami a sľubmi? Poď, radujme sa v Pánovi, zložme pieseň Spasiteľovi – Bohu nášmu. Ale s čím a z čoho zložíme pesničku? Anjeli spievajú v nebi a nemôžu si pomôcť, ale spievať. Ako lúče slnka, ako vôňa z ľalie, taká je pieseň z pier anjelov. Sily ich bytia sú v dokonalej harmónii ako struny dobre usporiadaného žaltára. Živí, dávajú ich do pohybu a živí, spievajú. Je to tak aj u nás? Naše sily sú rozbúrené – v boji a zmätku, a zároveň bude náš spev pripomínať spev? Aké vhodné je teda osláviť triumf zmŕtvychvstania modlitebnou piesňou k Zmŕtvychvstalému o dare spievať: „Daj nám na zemi s čistým srdcom, aby sme Ťa oslavovali! Prorok Dávid, ktorý začína pieseň Spasiteľovi oslávenému zmŕtvychvstaním, hovorí o zrode tejto piesne: „Moje srdce vyvráti slovo dobroty“ (Ž 44, 2). Jeho pieseň plynula tak ľahko! A máme slovo, ale možno to nie je doxológia a máme srdce, ale nemusí to vyrvať dobré slovo. Srdce je iste najbližším orgánom žalmov a duchovných piesní a každý jeho pocit je rovnaký ako tón v speve: nie vždy však pieseň vychádza z neho s rovnakou pohodlnosťou a ľahkosťou, s akou sa dýcha v našom tele; Musí byť vždy – a niekedy aj s veľkou námahou – vopred naladená, aby sa v nej mohla zrodiť, dozrieť a vyliať chvála. Aké pocity by sme mali vzbudiť v našom srdci, aby z ich splynutia vznikla pieseň hodná slávy Zmŕtvychvstalého? Pieseň chvály už máme a spolu s Cirkvou ju opakujeme – pieseň, v ktorej si cez chválu Pána nemožno nevšimnúť, čo naplnilo ducha, ktorý ju zložil. Tu takmer v prvých slovách počujeme: očistujme city – nie vonkajšie, nepochybne pocity tela, ale vnútorné pocity srdca. A to je prvá vec. Pred Pánom, ktorý pochádza z hrobu najčistejší a najjasnejší, ako sa môže niekto objaviť na chválu s temným srdcom a nečistou dušou! Oblečenie perieme, obnovujeme a bielime, keď potrebujeme predstúpiť pred ušľachtilého človeka, zo strachu, aby sme ho neurazili neslušným vzhľadom. Pre Pána, ktorý je Bohom nášho srdca a žiada naše srdce ako zbožnú obetu, z rovnakého pocitu strachu, ak nie z lásky, musíme zmeniť, vybieliť a očistiť city srdca, ľudského - k človeku a božského - k Bohu. A prečo sú v osobe Zmŕtvychvstalého všetky požehnania vykúpenia tak majestátne a úžasne ponúkané našej viere a láske, ak nie preto, aby v nás vzbudili a posilnili povinnosť - Nevracať sa k hriechom, v ktorých sú nám odpustené, zdržiavať sa neprávosti, keď je ospravedlnená, nebyť vzatý do zajatia, keď sme vykúpení a zbavení, aby sme prilákali čistotu, keď sme už boli prekliati, a posvätený. Pravda, počas dní svätých Turíc sa každý očistil podľa svojich najlepších schopností a usilovnosti, aby vstúpil do Svetlého týždňa s kvasom čistoty a pravdy, a nie s kvasom zloby a skazenosti; predsa však aj teraz je načase navrhnúť očistenie duchovných citov a pre svätosť dní, ktoré si vyžadujú väčšiu intenzitu čistoty, a najmä pre tie pokušenia a pohoršenia, s ktorými sa podľa nášho podivného poriadku nevyhnutne stretávame v takej hojnosti, pred ktorými nás nemôžu ochrániť žiadne vonkajšie pokyny, okrem nemilej Kristovej múdrosti a prosby ku všetkému a nečistému nepriateľstvu, či dokonca ku všetkému. len podozrivý z nečistoty. Len v takýchto vodcoch dostane čistota bezpečnú ochranu a silu nielen zahnať silné vášne – hnev, márnosť, nestriedmosť a iné, ale vzdialiť sa aj od zdanlivo nevinných pôžitkov, zábav, zábavných stretnutí a iných vecí a namiesto toho povzbudiť človeka k návšteve Božích chrámov, Bohu milých inštitúcií a príbytkov nešťastníkov. Vo Veľkonočnom kánone počujeme hlas anjela k ženám nosiacim myrhu: „Tetze a hlásaj svetu, že Pán vstal z mŕtvych“ (Ipakoi). Potom bolo zmŕtvychvstanie Krista úplne novou a nezvyčajnou témou. Aby sme si boli istí, boli potrebné červené nohy tých, ktorí hlásali evanjelium, a hlásajúce pery so zázračnou mocou. Pravda o Kristovom zmŕtvychvstaní je dnes v kresťanskom svete taká nepochybná a všeobecná, že ústne kázanie o nej sa zdá byť úplne zbytočné a nevzbudzujeme vieru, ale iba sa tešíme zo spoločnej viery, keď si opakujeme vzájomné pozdravy: Kristus vstal z mŕtvych – skutočne vstal z mŕtvych. Pri tom všetkom je aj teraz medzi nami nielen slušné, ale aj potrebné kázať iný druh kázania, kázanie nie z úst, ale zo skutkov a života, ktoré bez slov o zmŕtvychvstaní práve tým, že spája silu Zmŕtvychvstalého, presvedčivejšie nás uisťuje o pravde zmŕtvychvstania než akékoľvek slovo. Táto tichá kázeň je presne taká, ako sa ohlasujú voňavé kvety. Niekedy ich sami nevidíme, ale keď prejdeme okolo miesta, kde rastú, hneď z vône usúdime: tá či oná farba tu určite porastie. Alebo ešte raz: potichu a pokojne tečie čistý potok; ale rovnakým spôsobom odráža oblohu v sebe a my sa pozeráme do vody potoka, ale vidíme oblohu. Takto káže o zmŕtvychvstalom Spasiteľovi ten, kto vo svojom živote zobrazuje život Krista. Preto sa vo Svätom písme nazývajú Kristovou vôňou, alebo tými, v ktorých bol Kristus predstavený, alebo ktorí si Krista obliekli, ba ešte viac tými, ktorí už pre to nežijú sami, ale žije v nich Kristus, akoby bol životom Kristovým obetovaný celý ich život. Preto hlas anjela: „hlásajte svetu“ vo vzťahu k nám znamená to isté: žite tak, aby celý váš život bol jedným slovom: Kristus je vzkriesený, a aby pri pohľade na vás celý svet, kresťanský aj nekresťanský, povedal: naozaj Kristus vstal, pretože zrejme žije v tom či onom, v tom či onom, zrejme o ňom pôsobia sily. Je potrebné ďalej vysvetľovať, že základom takéhoto života je horlivosť pre slávu Zmŕtvychvstalého prostredníctvom jeho napodobňovania a osvojovania si moci Jeho vzkriesenia? Spieva sa aj v nedeľnej piesni v mene nás všetkých: „Spievame a oslavujeme tvoje zmŕtvychvstanie, lebo ty si náš Boh, nepoznáme nikoho iného, ​​voláme tvoje meno“ (Veľkonočný kánon). To vyjadruje pocit úplného pokoja v Spasiteľovi. A aké je to prirodzené, najmä teraz! Ak by sa nejaký dobrodinec ujal chudobnej siroty, vychoval ju a vychoval, adoptoval si ju a dal jej čestné miesto, bez toho, aby sa však vzdal svojej lásky a ochrany voči nemu, potom by si táto sirota vo vzťahu k svojmu dobrodincovi neudržala ustavične jeden pocit: je pre mňa všetkým; s ním som v bezpečí ako v stene a nebojím sa zla; jeho ochranná láska odstráni všetko nepríjemné skôr, ako sa o tom dozviem. V zmŕtvychvstalom Ježišovi Kristovi je človek – najchudobnejší cudzinec na zemi – prijatý Bohom, oslobodený od hriechu, pekla, smrti, diabla, adoptovaný Bohom, poctený zbožštením svojej prirodzenosti. Nemal by mať aj on rovnaké pocity vo svojej duši vo vzťahu k Zmŕtvychvstalému? „Pán môj a Boh môj: či neviem a nie som ochotný vedieť inak? V Tebe, Ty sám, úplne odpočívam. Som Tvoj a Ty, Pane, si môj Pán; Nebojím sa, čo so mnou urobí zlo, celá temnota zlých ľudí: ani peklo, ani smrť, ani knieža temnoty sa neodvážia ku mne priblížiť. Ukrývam sa pod baldachýnom tvojich krídel a radujem sa z pocitu bezpečia.“ Takže dieťa v rukách matky sa nebojí celého sveta a neočakáva žiadne zlo. Nech je zvelebený Boh, ktorý nám vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych dal živú nádej. Ak sa zničí kliatba a hriech, ak sa pošliape smrť, ak sa zničí peklo a vymaže sa hlava odvekého nepriateľa, tak čoho sa ešte máme báť? Ak bola odhalená taká veľká moc, zníži Pán po tomto svoju dobrotivú pravicu? Tu je niekoľko z mnohých! Z veľkonočnej piesne sme vyňali iba tri pocity: nenávisť ku všetkej nečistote vášní a hriechov, horlivosť pre slávu Zmŕtvychvstalého a úplný odpočinok v Ňom. A mnoho ďalších by sa dalo nájsť, čo naznačuje, ako by sme mali nakloniť svoje srdce k hodnej chvále Pána; ale tieto tri stačia na to, aby sme pochopili úplný obraz nálady: už len z nich možno zložiť harmonickú a božskú pieseň. Nie je ťažké si všimnúť, ako tieto pocity korešpondujú s rôznymi tónmi prehľadného žaltára. Je tu aj nižší tón: toto je nepriateľstvo voči všetkému, čo je v rozpore s čistotou a ľahkosťou Zmŕtvychvstalého – nepriateľstvo, ktoré prebýva vo vnútri; Existuje aj stredná: je to horlivosť pre slávu Vzkrieseného prostredníctvom zobrazovania Jeho vlastností v živote človeka, horlivosť, ktorá nebojácne prechádza zemou; je tu aj to najvyššie: to je spočinutie vo Vzkriesenom, siahajúce do neba a prechádzajúce do vnútra – za závoj. Nie je ťažké si všimnúť, ako sú všetky potrebné pre harmonickú pieseň. Kde niet nikoho, tam sa žaltár búri a spev sa stáva nehodným oslavy: bez nepriateľstva voči nečistým bude kozím plačom, bez horlivosti na slávu Pána to bude cinkajúci cimbal a škaredé zmätenie tónov; bez odpočinku v Ňom je to hrom, ktorý je počuť iba na zemi. Takže len duša, naplnená všetkými týmito pocitmi, teraz v sebe skladá harmonickú Anjelskú pieseň Vzkriesenému. Keď upriamila svoju pozornú myšlienku na Božský obraz Vzkrieseného, ​​prijíma Ho s čistým srdcom v primeranej plnosti a celistvosti; obliekla sa akoby do tohto nádherného obrazu, už sa nechce svetu javiť inak, ako v Ňom, a kráča po zemi ako podoba Vzkrieseného; a skrze spočinutie v Ňom vstáva zo zeme, stojí v chóre anjelov a spolu s nimi na podobu nebeských mocností spieva: Kristus vstal z mŕtvych, smrťou šliape smrť a dáva život tým, ktorí sú v hroboch. Amen. Mohlo by vás zaujímať: