24. Слово в день Святой Пасхи (Чувства, возбуждаемые пением Пасхального канона: ненависть ко всей нечистоте страстей и грехов, ревность о славе воскресшего Господа и всецелое в Нем упование)

“Tu resurrección, oh Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo, y concédenos en la tierra glorificarte con un corazón puro”. En la Semana Santa y Grande de Pascua. Stichera en la procesión Ahora, hermanos, tenemos una fiesta de días festivos y un triunfo de celebraciones: un tiempo de alabanza e himnos. Ahora el Señor ha sorprendido su misericordia sobre nosotros. Su resurrección proclama a todos el fin de la pena, la remisión de los pecados, la justificación, la santificación, la redención, la adopción y la herencia del cielo: Dios en la tierra - hombre en el cielo, todos en unión. Ahora se ha hecho evidente que las antiguas guerras han cesado, que lo Divino se ha reconciliado con nuestra naturaleza, que el diablo ha sido avergonzado, que la muerte ha sido atada, que el paraíso se ha abierto y que una gran esperanza para el futuro ha resucitado. ¿Qué se puede comparar con tales beneficios y promesas? Venid, alegrémonos en el Señor, compongamos un cántico al Salvador, nuestro Dios. ¿Pero con qué y a partir de qué componeremos una canción? Los ángeles cantan en el cielo y no pueden evitar cantar. Como los rayos del sol, como la fragancia del lirio, así es el canto de labios de los Ángeles. Las fuerzas de su ser están en perfecta armonía, como las cuerdas de un Salterio bien ordenado. Viviendo, los ponen en movimiento y, viviendo, cantan. ¿Pasa lo mismo con nosotros? Nuestras fuerzas están trastornadas, en lucha y confusión, y al mismo tiempo nuestro canto se parecerá al canto. Qué apropiado, entonces, celebrar el triunfo de la Resurrección con un canto orante al Resucitado sobre el don de cantar: “¡Concédenos en la tierra un corazón puro para glorificarte!” El profeta David, iniciando un cántico al Salvador glorificado por la Resurrección, habla del nacimiento de este cántico: “Mi corazón vomitará palabra de bondad” (Sal. 44, 2). ¡Su canción fluyó tan fácilmente! Y tenemos una palabra, pero puede que no sea una doxología, y tenemos un corazón, pero puede que no eructe una buena palabra. El corazón, sin duda, es el órgano más cercano a los salmos y cánticos espirituales, y cada uno de sus sentimientos es el mismo que el tono al cantar: no siempre, sin embargo, el cántico sale de él con la misma comodidad y facilidad con que se produce la respiración en nuestro cuerpo; Es necesario siempre -y a veces con gran esfuerzo- ser preafinado para que en él pueda nacer, madurar y derramarse la alabanza. ¿Qué sentimientos debemos suscitar en nuestro corazón, para que de su fusión se forme un canto digno de la gloria del Señor Resucitado? Ya tenemos un canto de alabanza y, junto con la Iglesia, lo repetimos: un canto en el que, a través de la alabanza del Señor, no se puede dejar de notar lo que llenó el espíritu que lo compuso. Aquí, casi en las primeras palabras, escuchamos: purifiquemos los sentimientos, no los sentimientos externos, sin duda, del cuerpo, sino los sentimientos internos del corazón. Y eso es lo primero. Ante el Señor, que viene de la tumba más puro y más brillante, ¿cómo puede uno presentarse a la alabanza con un corazón oscuro y un alma inmunda? Lavamos, renovamos y blanqueamos nuestra ropa cuando necesitamos presentarnos ante una persona noble, por miedo a ofenderla con una apariencia indecente. Porque el Señor, que es el Dios de nuestro corazón y exige nuestro corazón como ofrenda piadosa, por el mismo sentimiento de temor, si no por amor, debemos cambiar, blanquear y purificar los sentimientos del corazón, humano - al hombre, y divino - a Dios. ¿Y por qué, en la persona del Señor Resucitado, todas las bendiciones de la redención se ofrecen de manera tan majestuosa y sorprendente a nuestra fe y amor, si no para despertar y fortalecer en nosotros la obligación de no volver a los pecados en los que somos perdonados, de abstenernos de la injusticia cuando estamos justificados, de no ser llevados cautivos cuando somos redimidos, de no atraer una maldición cuando ya ha sido quitada, de preservar la pureza y la santidad cuando estamos limpios y santificados? Es cierto que durante los días del Santo Pentecostés, todos se purificaron lo mejor que pudieron y diligencia para entrar en la Semana Brillante con la levadura de la pureza y la verdad, y no con la levadura de la malicia y la maldad; sin embargo, ahora es oportuno sugerir la purificación de los sentimientos espirituales y la santidad de los días que exigen una mayor intensidad de pureza, y especialmente aquellas tentaciones y tropiezos que, según nuestro extraño orden, inevitablemente encontramos en tanta abundancia, tropiezos de los cuales ninguna instrucción externa puede protegernos, excepto la sabiduría de Cristo, enviada a los sedientos y que piden, y la hostilidad y el odio irreconciliables hacia todo lo inmundo o incluso solo sospechoso de inmundicia. Sólo en tales líderes la pureza recibe una protección segura y el poder no sólo de protegerse de las pasiones fuertes: ira, vanidad, intemperancia y otras, sino de alejarse incluso de placeres, entretenimientos, reuniones de entretenimiento y otras cosas aparentemente inocentes, y en cambio alentar a uno a visitar las iglesias de Dios, las instituciones que agradan a Dios y las moradas de los desafortunados. En el Canon Pascual escuchamos la voz del Ángel a las mujeres portadoras de mirra: “Tetze y predica al mundo que ha resucitado el Señor que da muerte” (Ipakoi). Entonces la resurrección de Cristo era un tema completamente nuevo e inusual. Para tener confianza en ello se necesitaban los pies rojos de quienes predicaban el evangelio y los labios predicadores con poder milagroso. Hoy en día en el mundo cristiano la verdad de la Resurrección de Cristo es tan indudable y universal que la predicación oral al respecto parece completamente innecesaria y no suscitamos la fe, sino que sólo disfrutamos de la fe común cuando repetimos saludos mutuos: Cristo ha resucitado, verdaderamente resucitado. Con todo esto, también ahora entre nosotros no sólo es decente, sino también necesario, predicar una predicación diferente, no con la boca, sino con las obras y con la vida, que, sin decir una palabra sobre la Resurrección, por el hecho de que combina el poder del Resucitado, nos asegura de manera más convincente la verdad de la Resurrección que cualquier palabra. Este sermón silencioso es exactamente como se anuncian las flores fragantes. A veces no los vemos, pero cuando pasamos por el lugar donde crecen, inmediatamente concluimos solo por el olor: este o aquel color seguramente crecerá aquí. O también: un arroyo limpio fluye tranquila y tranquilamente; pero de la misma manera refleja el cielo en sí mismo, y nosotros miramos el agua de un arroyo, pero vemos el cielo. Así predica sobre el Salvador resucitado quien retrata la vida de Cristo en su vida. Por eso en las Sagradas Escrituras se les llama fragancia de Cristo, o aquellos en quienes Cristo fue imaginado, o que se han revestido de Cristo, o más aún, aquellos que ya no viven para esto ellos mismos, sino que Cristo vive en ellos, como si toda su vida fuera sacrificada por la vida de Cristo. Por tanto, la voz del Ángel: “predicar al mundo” en relación con nosotros significa lo mismo: vive de modo que toda tu vida sea una sola palabra: Cristo ha resucitado, y para que, mirándote, el mundo entero, tanto cristiano como no cristiano, diga: verdaderamente Cristo ha resucitado, porque aparentemente vive en esto o aquello, en esto o aquello, aparentemente actúan en torno de él poderes. ¿Es necesario explicar más que la base de tal vida es el celo por la gloria del Señor Resucitado mediante su imitación y la asimilación del poder de Su Resurrección? También se canta en el canto dominical en nombre de todos nosotros: “Cantamos y glorificamos tu resurrección: porque tú eres nuestro Dios, no conocemos otro para ti, invocamos tu nombre” (Canon Pascual). Esto expresa el sentimiento de completa paz en el Salvador. ¡Y qué natural es, sobre todo ahora! Si alguna persona benéfica acogiera a un pobre huérfano, lo criara y educara, lo adoptara y le diera un lugar de honor, sin abandonar por ello su amor y su protección, entonces este huérfano en relación con su benefactor no conservaría constantemente un sentimiento: él lo es todo para mí; con él estoy tan seguro como en un muro y no temo al mal; su amor protector eliminará todo lo desagradable antes de que yo me dé cuenta. En Jesucristo resucitado, el hombre -el extranjero más pobre de la tierra- es acogido por Dios, liberado del pecado, del infierno, de la muerte, del diablo, adoptado por Dios, honrado por la deificación de su naturaleza. ¿No debería él también tener los mismos sentimientos en su alma en relación al Señor Resucitado? “Señor mío y Dios mío: ¿no sé y no estoy dispuesto a saber otra cosa? En Ti, sólo en Ti, descanso enteramente. Yo soy tuyo, y tú, oh Señor, eres mi Señor; No tengo miedo de lo que me hará el mal, toda la oscuridad de los malvados: ni el infierno, ni la muerte, ni el príncipe de las tinieblas se atreven a acercarse a mí. Me refugio bajo el dosel de tus alas y me regocijo en una sensación de seguridad”. Entonces, un niño en manos de una madre no teme al mundo entero y no espera ningún mal. Bendito sea Dios, que nos hizo nacer una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Si se destruye la maldición y el pecado, si se pisotea la muerte, si se destruye el infierno y se borra la cabeza del antiguo enemigo, entonces ¿qué más hay que temer? Si se ha revelado tanto poder, ¿reducirá el Señor después de esto Su diestra benéfica? ¡Aquí hay algunos de muchos! Del canto pascual sólo hemos extraído tres sentimientos: el odio a toda impureza de las pasiones y de los pecados, el celo por la gloria del Señor Resucitado y el completo reposo en Él. Y se podrían encontrar muchos más que indican cómo uno debe disponer el corazón para alabar dignamente al Señor; pero estos tres son suficientes para comprender la imagen completa del estado de ánimo: incluso con ellos solos se puede componer un canto armonioso y divino. No es difícil notar cómo estos sentimientos corresponden a los diferentes tonos de un Salterio bien arreglado. También hay aquí un tono más bajo: es hostilidad hacia todo lo contrario a la pureza y la ligereza del Resucitado, hostilidad que reside en el interior; También hay uno intermedio: este es el celo por la gloria del Resucitado a través de la representación de Sus propiedades en la propia vida, celo que recorre sin miedo la tierra; está también lo más alto: este es el reposo en el Resucitado, llegando al cielo y pasando al interior, detrás del velo. No es difícil darse cuenta de que todos ellos son necesarios para un canto armonioso. Donde no hay nadie, allí se trastorna el Salterio y el canto se vuelve indigno de celebración: sin hostilidad hacia los inmundos será llanto de cabra, sin celo por la gloria del Señor será címbalo que retiñe y fea confusión de tonos; sin descanso en Él es trueno, que sólo se oye en la tierra. Así, sólo el alma, llena de todos estos sentimientos, compone ahora en sí misma un armonioso canto angelical al Resucitado. Habiendo fijado su atento pensamiento en la divina imagen del Resucitado, lo acepta con corazón puro en proporcional plenitud e integridad; habiéndose revestido, por así decirlo, de esta maravillosa imagen, ya no quiere aparecer al mundo de otra manera, como en Él, y camina por la tierra a semejanza del Resucitado; y a través del reposo en Él, se levanta de la tierra, está en el coro de los Ángeles y con ellos, a semejanza de las potencias celestiales, canta: Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte y dando vida a los que están en los sepulcros. Amén. Quizás te interese: