24. Слово в день Святой Пасхи (Чувства, возбуждаемые пением Пасхального канона: ненависть ко всей нечистоте страстей и грехов, ревность о славе воскресшего Господа и всецелое в Нем упование)

„Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel und gewähre uns auf Erden, Dich mit reinem Herzen zu verherrlichen.“ In der Heiligen und Großen Osterwoche. Stichera über die Prozession Jetzt, Brüder, haben wir ein Fest der Feiertage und einen Triumph der Feierlichkeiten – eine Zeit des Lobpreises und der Hymnen. Nun hat uns der Herr mit seiner Barmherzigkeit überrascht. Seine Auferstehung verkündet allen das Ende der Strafe, die Vergebung der Sünden, die Rechtfertigung, die Heiligung, die Erlösung, die Annahme und das Erbe des Himmels: Gott auf Erden – Mensch im Himmel, alle vereint. Jetzt ist es offensichtlich geworden, dass der uralte Krieg aufgehört hat, dass das Göttliche mit unserer Natur versöhnt wurde, dass der Teufel beschämt wurde, dass der Tod gebunden wurde, dass das Paradies geöffnet wurde und dass große Hoffnung für die Zukunft wiederbelebt wurde. Was kann man mit solchen Vorteilen und Versprechen vergleichen? Komm, lass uns im Herrn jubeln, lass uns ein Lied für den Erlöser – unseren Gott – komponieren. Aber womit und woraus komponieren wir ein Lied? Engel singen im Himmel und können nicht anders, als zu singen. Wie die Strahlen der Sonne, wie der Duft der Crin (Lilie), so ist das Lied von den Lippen der Engel. Die Kräfte ihres Wesens sind in perfekter Harmonie, wie die Saiten eines wohlgeordneten Psalters. Lebend versetzen sie sie in Bewegung und lebend singen sie. Geht es uns genauso? Unsere Kräfte sind verwirrt – im Kampf und in der Verwirrung, und wird unser Gesang gleichzeitig dem Singen ähneln? Wie passend ist es also, den Triumph der Auferstehung mit einem Gebetslied an den Auferstandenen über die Gabe des Singens zu feiern: „Gib uns auf Erden mit reinem Herzen, Dich zu verherrlichen!“ Der Prophet David beginnt ein Lied für den durch die Auferstehung verherrlichten Erlöser und spricht über die Geburt dieses Liedes: „Mein Herz wird das Wort der Güte ausspucken“ (Psalm 44,2). Sein Lied floss so leicht! Und wir haben ein Wort, aber es mag keine Lobrede sein, und wir haben ein Herz, aber es bringt vielleicht kein gutes Wort hervor. Das Herz ist sicherlich das nächstgelegene Organ von Psalmen und geistlichen Liedern, und jedes seiner Gefühle ist dasselbe wie der Ton beim Singen: Allerdings kommt das Lied nicht immer mit der gleichen Bequemlichkeit und Leichtigkeit heraus, mit der das Atmen in unserem Körper geschieht; Es muss immer – und manchmal mit großem Aufwand – so vorgestimmt werden, dass in ihm Lob entstehen, reifen und ausgegossen werden kann. Welche Gefühle sollten wir in unseren Herzen wecken, damit aus ihrer Verschmelzung ein Lied entstehen kann, das der Herrlichkeit des auferstandenen Herrn würdig ist? Wir haben bereits ein Loblied und gemeinsam mit der Kirche wiederholen wir es – ein Lied, in dem man durch den Lobpreis des Herrn nicht übersehen kann, was den Geist erfüllt hat, der es komponiert hat. Hier hören wir fast mit den ersten Worten: Lasst uns die Gefühle reinigen – zweifellos nicht die äußeren Gefühle des Körpers, sondern die inneren Gefühle des Herzens. Und das ist das Erste. Vor dem Herrn, der am reinsten und hellsten aus dem Grab kommt, wie kann jemand mit einem dunklen Herzen und einer unreinen Seele zum Lob erscheinen! Wir waschen, erneuern und bleichen unsere Kleidung, wenn wir vor einem edlen Menschen erscheinen müssen, aus Angst, ihn durch unanständiges Aussehen zu beleidigen. Für den Herrn, der der Gott unseres Herzens ist und unser Herz als göttliche Opfergabe verlangt, müssen wir aus dem gleichen Gefühl der Angst, wenn nicht sogar aus Liebe, die Gefühle des Herzens ändern, aufhellen und reinigen, menschlich gegenüber dem Menschen und göttlich gegenüber Gott. Und warum werden in der Person des auferstandenen Herrn alle Segnungen der Erlösung so majestätisch und erstaunlich unserem Glauben und unserer Liebe dargebracht, wenn nicht, um in uns die Verpflichtung zu wecken und zu stärken – nicht zu den Sünden zurückzukehren, die uns vergeben wurden, uns der Ungerechtigkeit zu enthalten, wenn sie gerechtfertigt ist, nicht in Gefangenschaft genommen zu werden, wenn wir erlöst sind, keinen Fluch auf uns zu ziehen, wenn er bereits entfernt wurde, Reinheit und Heiligkeit zu bewahren, wenn wir es sind gereinigt und geheiligt. Zwar reinigte sich während der Pfingsttage jeder nach besten Kräften und Fleiß, um mit dem Sauerteig der Reinheit und Wahrheit und nicht mit dem Sauerteig der Bosheit und Bosheit in die Helle Woche einzutreten; Dennoch ist es auch jetzt an der Zeit, die Reinigung der spirituellen Gefühle und für die Heiligkeit der Tage vorzuschlagen, die eine größere Intensität der Reinheit erfordern, und insbesondere für jene Versuchungen und Stolpersteine, denen wir gemäß unserer seltsamen Ordnung unweigerlich in so großer Menge begegnen, Stolpersteine, vor denen keine äußere Weisung schützen kann, außer der Weisheit Christi, herabgesandt an die Durstigen und Bittenden, und der unversöhnlichen Feindseligkeit und des Hasses gegenüber allem Unreinen oder auch nur Verdächtigen Unreinheit. Nur in solchen Führern erhält die Reinheit sicheren Schutz und die Macht, nicht nur starke Leidenschaften – Wut, Eitelkeit, Maßlosigkeit und andere – abzuwehren, sondern auch von scheinbar unschuldigen Freuden, Unterhaltungen, Unterhaltungsveranstaltungen und anderen Dingen Abstand zu nehmen und stattdessen einen zu ermutigen, die Kirche Gottes, gottgefällige Institutionen und die Wohnungen der Unglücklichen zu besuchen. Im Osterkanon hören wir die Stimme des Engels an die Myrrhen tragenden Frauen: „Tetze und predige der Welt, dass der Herr auferstanden ist, der tötet“ (Ipakoi). Dann war die Auferstehung Christi ein völlig neues und ungewöhnliches Thema. Um darin zuversichtlich zu sein, brauchte man die roten Füße derer, die das Evangelium predigten, und predigende Lippen mit wundersamer Kraft. Heutzutage ist in der christlichen Welt die Wahrheit der Auferstehung Christi so unbestritten und universell, dass eine mündliche Verkündigung darüber völlig überflüssig erscheint und wir keinen Glauben wecken, sondern uns nur dann am gemeinsamen Glauben erfreuen, wenn wir uns gegenseitig grüßen: Christus ist auferstanden – wahrlich auferstanden. Bei alledem ist es auch jetzt noch unter uns nicht nur anständig, sondern auch notwendig, eine andere Art von Predigt zu predigen, eine Predigt nicht aus dem Mund, sondern aus Taten und Leben, die uns, ohne ein Wort über die Auferstehung zu sagen, allein durch die Tatsache, dass sie die Macht des Auferstandenen vereint, überzeugender als jedes Wort von der Wahrheit der Auferstehung überzeugt. Diese stille Predigt ist genau so, wie sich duftende Blumen ankündigen. Manchmal sehen wir sie selbst nicht, aber wenn wir an der Stelle vorbeikommen, an der sie wachsen, schließen wir schon allein aufgrund des Geruchs sofort: Hier wächst bestimmt diese oder jene Farbe. Oder noch einmal: Ein sauberer Bach fließt ruhig und ruhig; aber aus dem gleichen Grund spiegelt es den Himmel in sich wider, und wir schauen in das Wasser eines Baches, sehen aber den Himmel. So predigt derjenige, der das Leben Christi in seinem Leben darstellt, vom auferstandenen Erlöser. Deshalb werden sie in der Heiligen Schrift der Duft Christi genannt, oder diejenigen, in denen Christus vorgestellt wurde, oder die Christus angezogen haben, oder noch mehr diejenigen, die nicht mehr selbst dafür leben, sondern Christus in ihnen lebt, als ob ihr ganzes Leben durch das Leben Christi geopfert worden wäre. Daher bedeutet die Stimme des Engels: „Predige der Welt“ in Bezug auf uns dasselbe: Lebe so, dass dein ganzes Leben ein Wort ist: Christus ist auferstanden, und damit die ganze Welt, sowohl Christen als auch Nichtchristen, dich ansieht, sagt: Wahrlich, Christus ist auferstanden, denn anscheinend lebt er in diesem oder jenem, in diesem oder jenem scheinen Kräfte um ihn herum zu wirken. Ist es notwendig, weiter zu erklären, dass die Grundlage eines solchen Lebens der Eifer für die Ehre des auferstandenen Herrn durch seine Nachahmung und die Aneignung der Kraft seiner Auferstehung ist? Auch im Sonntagslied wird es stellvertretend für uns alle gesungen: „Wir singen und preisen Deine Auferstehung: Denn Du bist unser Gott, kennen wir keinen anderen als Dich, wir nennen Deinen Namen“ (Osterkanon). Dies drückt das Gefühl des völligen Friedens im Erretter aus. Und wie natürlich es ist, besonders jetzt! Wenn ein wohltätiger Mensch ein armes Waisenkind aufnahm, es aufzog und erzog, es adoptierte und ihm einen Ehrenplatz gab, ohne jedoch seine Liebe und seinen Schutz für ihn aufzugeben, dann würde dieses Waisenkind im Verhältnis zu seinem Wohltäter nicht immer ein Gefühl behalten: Er ist alles für mich; bei ihm bin ich so sicher wie in einer Mauer und habe keine Angst vor dem Bösen; Seine beschützende Liebe wird alles Unangenehme beseitigen, bevor ich es erfahre. Im auferstandenen Jesus Christus wird der Mensch – der ärmste Fremdling auf Erden – von Gott angenommen, von der Sünde, der Hölle, dem Tod, dem Teufel befreit, von Gott adoptiert, durch die Vergöttlichung seiner Natur geehrt. Sollte er nicht auch die gleichen Gefühle in seiner Seele gegenüber dem auferstandenen Herrn haben? „Mein Herr und mein Gott: Weiß ich es nicht und bin nicht bereit, es anders zu wissen? In Dir, Dir allein, ruhe ich ganz. Ich bin Dein, und Du, o Herr, bist mein Herr; Ich habe keine Angst davor, was das Böse mir antun wird, die ganze Dunkelheit böser Menschen: Weder die Hölle noch der Tod noch der Fürst der Dunkelheit wagen es, sich mir zu nähern. Ich flüchte mich unter den Baldachin deiner Flügel und freue mich über ein Gefühl der Geborgenheit.“ Ein Kind in den Händen einer Mutter hat also keine Angst vor der ganzen Welt und erwartet nichts Böses. Gepriesen sei Gott, der uns durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten eine lebendige Hoffnung geschenkt hat. Wenn Fluch und Sünde zerstört werden, wenn der Tod mit Füßen getreten wird, wenn die Hölle zerstört und der Kopf des alten Feindes ausgelöscht wird, was gibt es dann noch zu befürchten? Wenn so viel Macht offenbart wurde, wird der Herr danach seine wohltätige rechte Hand herabsetzen? Hier sind einige von vielen! Aus dem Osterlied haben wir nur drei Gefühle extrahiert: Hass auf alle Unreinheiten von Leidenschaften und Sünden, Eifer für die Ehre des auferstandenen Herrn und völlige Ruhe in Ihm. Und es ließen sich noch viele weitere finden, die darauf hinweisen, wie man sein Herz darauf ausrichten sollte, den Herrn würdig zu loben; aber diese drei reichen aus, um das Gesamtbild der Stimmung zu verstehen: Schon aus ihnen allein lässt sich ein harmonisches und göttliches Lied komponieren. Es ist nicht schwer zu erkennen, wie diese Gefühle mit den verschiedenen Tönen eines wohlgeordneten Psalters korrespondieren. Hier gibt es auch einen tieferen Ton: Dies ist Feindseligkeit gegenüber allem, was der Reinheit und Leichtigkeit des Auferstandenen widerspricht – Feindseligkeit, die in ihm wohnt; Es gibt auch eine mittlere: Das ist der Eifer für die Herrlichkeit des Auferstandenen durch die Darstellung Seiner Eigenschaften im eigenen Leben, ein Eifer, der furchtlos über die Erde geht; es gibt auch das Höchste: das ist die Ruhe im Auferstandenen, die bis zum Himmel reicht und ins Innere – hinter den Schleier – übergeht. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass sie alle für ein harmonisches Lied notwendig sind. Wo niemand ist, da gerät der Psalter ins Wanken und der Gesang wird der Feier unwürdig: Ohne Feindseligkeit gegenüber den Unreinen wird er Ziegenschrei sein, ohne Eifer für die Ehre des Herrn wird er ein klingendes Becken und ein hässliches Durcheinander der Töne sein; Ohne Ruhe in Ihm ist es Donner, den man nur auf Erden hört. So komponiert nur noch die Seele, erfüllt von all diesen Gefühlen, in sich selbst ein harmonisches Engelslied für den Auferstandenen. Nachdem sie ihre aufmerksamen Gedanken auf das göttliche Bild des Auferstandenen gerichtet hat, nimmt sie Ihn mit reinem Herzen in angemessener Fülle und Integrität an; Nachdem sie sich sozusagen in dieses wunderbare Bild gekleidet hat, möchte sie der Welt nicht mehr anders als in Ihm erscheinen und wandelt als Ebenbild des Auferstandenen auf der Erde. und durch die Ruhe in Ihm erhebt er sich von der Erde, steht im Chor der Engel und singt mit ihnen, im Gleichnis der himmlischen Mächte: Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod niedertritt und denen in den Gräbern Leben gibt. Amen. Sie könnten interessiert sein an: