24. Слово в день Святой Пасхи (Чувства, возбуждаемые пением Пасхального канона: ненависть ко всей нечистоте страстей и грехов, ревность о славе воскресшего Господа и всецелое в Нем упование)

"Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a dej nám na zemi, abychom Tě oslavovali s čistým srdcem." Na Svatý a Velký velikonoční týden. Stichera na Procesí Nyní, bratři, máme svátek svátků a triumf oslav – čas chvály a chvalozpěvů. Nyní Pán překvapil svou milost nad námi. Jeho vzkříšení hlásá všem konec trestu, odpuštění hříchů, ospravedlnění, posvěcení, vykoupení, přijetí a dědictví nebe: Bůh na zemi – člověk v nebi, všichni ve spojení. Nyní se ukázalo, že starodávné válčení ustalo, že Božství bylo smířeno s naší přirozeností, ďábel byl zahanben, smrt byla spoutána, ráj byl otevřen a velká naděje do budoucnosti byla vzkříšena. Co lze srovnávat s takovými výhodami a sliby? Pojďte, radujme se v Pánu, složme píseň Spasiteli – svému Bohu. Ale s čím a z čeho skladbu složíme? Andělé zpívají v nebi a nemohou jinak než zpívat. Jako paprsky slunce, jako vůně z lilie (lilie), taková je píseň ze rtů andělů. Síly jejich bytí jsou v dokonalé harmonii jako struny dobře uspořádaného žaltáře. Žijí, uvádějí je do pohybu a živě zpívají. Je tomu tak i u nás? Naše síly jsou rozrušené – v boji a zmatku, a zároveň bude náš zpěv připomínat zpěv? Jak se tedy sluší oslavit triumf Vzkříšení modlitební písní ke Vzkříšenému o daru zpěvu: „Dej nám na zemi s čistým srdcem, abychom Tě oslavovali! Prorok David, který začíná píseň Spasiteli oslaveném vzkříšením, mluví o zrození této písně: „Moje srdce vyvrhne slovo dobroty“ (Ž 44:2). Jeho píseň plynula tak snadno! A máme slovo, ale nemusí to být doxologie a máme srdce, ale nemusí to vyřvat dobré slovo. Srdce je zajisté nejbližším orgánem žalmů a duchovních písní a každý jeho pocit je stejný jako tón ve zpěvu: ne vždy však z něj píseň vychází se stejnou pohodlností a lehkostí, s jakou se dýchá v našem těle; Musí být vždy – a někdy i s velkým úsilím – předem naladěno, aby se v něm chvála mohla zrodit, uzrát a sypat. Jaké pocity bychom měli probudit ve svém srdci, aby z jejich splynutí mohla vzniknout píseň hodná slávy Zmrtvýchvstalého? Píseň chvály už máme a spolu s církví ji opakujeme – píseň, ve které si skrze chválu Páně nelze nevšimnout, co naplnilo ducha, který ji složil. Zde téměř v prvních slovech slyšíme: očistujme city – ne vnější, nepochybně pocity těla, ale vnitřní pocity srdce. A to je první věc. Jak se lze před Pánem, který přichází z hrobu nejčistší a nejjasnější, objevit ke chvále s temným srdcem a nečistou duší! Pereme, obnovujeme a bělíme své šaty, když potřebujeme předstoupit před vznešenou osobu, ze strachu, abychom ji neurazili neslušným vzhledem. Pro Pána, který je Bohem našeho srdce a vyžaduje naše srdce jako zbožnou oběť, ze stejného pocitu strachu, ne-li z lásky, musíme změnit, vybělit a očistit city srdce, lidské - k člověku, a božské - k Bohu. A proč jsou v osobě Zmrtvýchvstalého všechna požehnání vykoupení tak majestátně a úžasně nabízena naší víře a lásce, ne-li proto, aby v nás vzbudila a posílila povinnost - Nevracet se k hříchům, ve kterých je nám odpuštěno, zdržovat se nespravedlnosti, když je ospravedlněno, nebýt odveden do zajetí, když jsme vykoupeni, nebýt odvedeni do zajetí, když jsme byli prokleti, ne, abychom přitáhli prokletí. a posvěcen. Pravda, ve dnech Svatých letnic se každý očišťoval podle svých nejlepších schopností a píle, aby vstoupil do Světlého týdne s kvasem čistoty a pravdy, a ne s kvasem zloby a špatnosti; nicméně i nyní je na místě navrhnout očistu duchovních citů a pro svatost dnů, které vyžadují větší intenzitu čistoty, a zvláště pro ta pokušení a klopýtnutí, která podle našeho podivného řádu nevyhnutelně potkáváme v takové hojnosti, klopýtnutí, před nimiž nás neochrání žádné vnější pokyny, kromě nemilosti Kristovy moudrosti a prosby ke všemu a nelítostnosti či dokonce krutosti. pouze podezřelé z nečistoty. Jen u takových vůdců získá čistota bezpečnou ochranu a sílu nejen zahánět silné vášně - hněv, marnivost, nestřídmost a další, ale odklonit se i od zdánlivě nevinných radovánek, zábav, zábavních setkání a dalších věcí a místo toho povzbudit k návštěvě chrámů Božích, institucí, které se líbí Bohu, a příbytků nešťastných. Ve velikonočním kánonu slyšíme hlas anděla k ženám nesoucím myrhu: „Tetze a kaž světu, že Pán vstal z mrtvých, ten, který usmrcuje“ (Ipakoi). Potom bylo vzkříšení Krista zcela novým a neobvyklým tématem. Abychom tomu mohli být jistí, byly potřeba červené nohy těch, kdo kázali evangelium, a hlásající rty se zázračnou mocí. V dnešním křesťanském světě je pravda o Kristově zmrtvýchvstání tak nepochybná a univerzální, že ústní kázání o ní se zdá být zcela zbytečné a víru neprobouzíme, ale společnou víru si užíváme pouze při vzájemném pozdravu: Kristus vstal z mrtvých – skutečně vstal z mrtvých. Při tom všem je i nyní mezi námi nejen slušné, ale i nutné kázat jiný druh kázání, kázat nikoli z úst, ale ze skutků a života, které, aniž bychom řekli slovo o Vzkříšení, právě tím, že v sobě spojuje sílu Vzkříšeného, ​​nás přesvědčivěji ujišťuje o pravdě o vzkříšení než jakékoli slovo. Toto tiché kázání je přesně takové, jak se vonné květiny ohlašují. Někdy je sami nevidíme, ale když projdeme kolem místa, kde rostou, hned z vůně usoudíme: ta či ona barva tu určitě poroste. Nebo znovu: čistý potok plyne tiše a klidně; ale ze stejného důvodu odráží oblohu v sobě a my se díváme do vody potoka, ale vidíme oblohu. Tak káže o vzkříšeném Spasiteli ten, kdo ve svém životě zobrazuje Kristův život. Proto jsou v Písmu svatém nazýváni Kristovou vůní, nebo těmi, v nichž byl Kristus ztělesněn, nebo kteří Krista oblékli, nebo ještě více těmi, kteří již pro to nežijí sami, ale žije v nich Kristus, jako by byl životem Kristovým obětován celý jejich život. Andělský hlas: „kaž světu“ tedy ve vztahu k nám znamená totéž: žij tak, aby celý tvůj život byl jedním slovem: Kristus vstal z mrtvých, a aby při pohledu na tebe celý svět, křesťanský i nekřesťanský, řekl: skutečně Kristus vstal, protože zjevně žije v tom či onom, v tom či onom, zjevně o něm působí mocnosti. Je nutné dále vysvětlovat, že základem takového života je horlivost pro slávu Vzkříšeného Pána skrze jeho napodobování a osvojování si síly Jeho Vzkříšení? Zpívá se také v nedělní písni jménem nás všech: „Zpíváme a oslavujeme tvé vzkříšení: neboť ty jsi náš Bůh, neznáme tobě jiného, ​​voláme tvé jméno“ (velikonoční kánon). To vyjadřuje pocit naprostého pokoje ve Spasiteli. A jak je to přirozené, zvláště teď! Kdyby se nějaký dobrodinec ujal chudého sirotka, vychoval ho a vychoval, adoptoval ho a dal mu čestné místo, aniž by však opustil svou lásku a svou ochranu k němu, pak by si tento sirotek ve vztahu ke svému dobrodinci neudržel neustále jeden pocit: je pro mě vším; s ním jsem v bezpečí jako ve zdi a nebojím se zla; jeho ochranná láska odstraní vše nepříjemné, než se o tom dozvím. Ve vzkříšeném Ježíši Kristu je člověk – nejubožejší cizinec na zemi – přijat Bohem, vysvobozen z hříchu, pekla, smrti, ďábla, adoptován Bohem, poctěn zbožštěním své přirozenosti. Neměl by mít také ve své duši stejné pocity ve vztahu ke Vzkříšenému Pánu? „Můj Pane a můj Bůh: nevím a nejsem připraven to vědět jinak? V Tobě, Ty sám, úplně odpočívám. Jsem tvůj a ty, Pane, jsi můj Pán; Nebojím se toho, co se mnou udělá zlo, celá temnota zlých lidí: ani peklo, ani smrt, ani princ temnot se ke mně neodvažují. Ukrývám se pod baldachýnem tvých křídel a raduji se z pocitu bezpečí.“ Dítě v rukou matky se tedy nebojí celého světa a nečeká žádné zlo. Pochválen buď Bůh, který nám dal živou naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých. Jsou-li prokletí a hřích zničeny, je-li pošlapána smrt, je-li zničeno peklo a je vymazána hlava dávného nepřítele, čeho se ještě bát? Jestliže byla odhalena taková moc, sníží Pán poté svou dobrotivou pravici? Zde je několik z mnoha! Z velikonoční písně jsme vytěžili pouze tři pocity: nenávist ke všem nečistotám vášní a hříchů, horlivost pro slávu Zmrtvýchvstalého a úplné spočinutí v Něm. Dalo by se najít mnoho dalších, které by naznačovaly, jak by měl člověk naladit své srdce na hodnou chválu Pána; ale tyto tři stačí k pochopení úplného obrazu nálady: i z nich samotných lze složit harmonickou a božskou píseň. Není těžké si všimnout, jak tyto pocity korespondují s různými tóny přehledného žaltáře. Je zde také nižší tón: toto je nepřátelství vůči všemu, co je v rozporu s čistotou a lehkostí Vzkříšeného – nepřátelství, které sídlí uvnitř; Existuje také prostřední: je to horlivost pro slávu Vzkříšeného prostřednictvím zobrazování Jeho vlastností ve vlastním životě, horlivost, která neohroženě prochází zemí; je tu také to nejvyšší: to je spočinutí ve Vzkříšeném, dosahující k nebi a přecházející do nitra – za závoj. Není těžké si všimnout, jak jsou všechny potřebné pro harmonickou píseň. Kde není nikoho, tam se žaltář rozčiluje a zpěv se stává nehodným oslavy: bez nepřátelství vůči nečistým to bude kozí pláč, bez horlivosti pro slávu Páně to bude cinkající činel a ošklivé zmatení tónů; bez odpočinku v Něm je to hrom, který je slyšet pouze na zemi. Takže pouze duše, naplněná všemi těmito pocity, nyní v sobě skládá harmonickou Andělskou píseň Vzkříšenému. Když upřela svou pozornou myšlenku na božský obraz Vzkříšeného, ​​přijímá Ho s čistým srdcem v přiměřené plnosti a celistvosti; když se oblékla jakoby do tohoto nádherného obrazu, nechce se již světu zjevovat jinak, jako v Něm, a chodí po zemi jako podoba Vzkříšeného; a skrze spočinutí v Něm vstává ze země, stojí v chóru andělů a s nimi po vzoru nebeských mocností zpívá: Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt a dává život těm, kdo jsou v hrobech. Amen. Mohlo by vás zajímat: