24. Слово в день Святой Пасхи (Чувства, возбуждаемые пением Пасхального канона: ненависть ко всей нечистоте страстей и грехов, ревность о славе воскресшего Господа и всецелое в Нем упование)

„Възкресение Твое, Христе Спасителю, възпяват ангелите на небето, и дай ни на земята да Те прославяме с чисто сърце“. В Страстната и Велика седмица на Великден. Стихира на шествието Сега, братя, имаме празник на празниците и триумф на празненствата – време на възхвала и химни. Сега Господ изненада милостта Си към нас. Неговото възкресение провъзгласява на всички края на наказанието, опрощението на греховете, оправданието, освещението, изкуплението, осиновяването и наследството на небето: Бог на земята - човек на небето, всички в съюз. Сега стана очевидно, че древната война е спряла, че Божественото е примирено с нашата природа, дяволът е засрамен, смъртта е вързана, раят е отворен и великата надежда за бъдещето е възкресена. Какво може да се сравни с подобни ползи и обещания? Елате да се зарадваме в Господа, да съчиним песен на Спасителя - нашия Бог. Но с какво и от какво ще съчиним песен? Ангелите пеят на небето и не могат да не пеят. Както слънчевите лъчи, както уханието на крина (лилия), така е и песента от устните на ангелите. Силите на тяхното същество са в съвършена хармония, като струните на добре подреден псалтир. Живи ги пускат в движение и живи пеят. И при нас ли е така? Силите ни са разстроени - в борба и смут, а в същото време нашето пеене ще заприлича ли на пеене? Колко подходящо е тогава да празнуваме тържеството на Възкресението с молитвена песен към Възкръсналия за дарбата на пеенето: „Дай ни на земята с чисто сърце да Те прославяме!“ Пророк Давид, започвайки песен на Спасителя, прославен от Възкресението, говори за раждането на тази песен: „Сърцето ми ще избълва словото на доброто“ (Пс. 44: 2). Песента му се лееше толкова леко! И ние имаме слово, но може да не е славословие, и имаме сърце, но то може да не изригне добра дума. Сърцето, разбира се, е най-близкият орган на псалмите и духовните песни и всяко негово чувство е същото като тона при пеене: не винаги обаче песента излиза от него със същото удобство и лекота, с която дишането става в нашето тяло; Тя трябва винаги - и понякога с големи усилия - да бъде предварително настроена, за да може в нея да се роди, узрее и излее хвалата. Какви чувства трябва да събудим в сърцата си, за да може от тяхното сливане да се образува песен, достойна за славата на Възкръсналия Господ? Ние вече имаме хвалебствена песен и заедно с Църквата я повтаряме – песен, в която чрез хвалението на Господа не може да не се забележи какво е изпълнило духа, който я е съставил. Тук почти в първите думи чуваме: нека очистим чувствата – не външните, без съмнение, чувства на тялото, а вътрешните чувства на сърцето. И това е първото нещо. Пред Господа, който идва от гроба най-чист и светъл, как може човек да се яви за хваление с тъмно сърце и нечиста душа! Ние перем, подновяваме и белим дрехите си, когато трябва да се явим пред благороден човек, от страх да не го обидим с неприличен вид. Защото Господ, Който е Бог на нашето сърце и изисква нашето сърце като благочестив принос, от същото чувство на страх, ако не и от любов, ние трябва да променим, избелим и очистим чувствата на сърцето, човешки - към човека и божествени - към Бога. И защо, в лицето на Възкръсналия Господ, всички благословения на изкуплението са толкова величествено и удивително предложени на нашата вяра и любов, ако не за да събудят и укрепят в нас задължението - Да не се връщаме към греховете, в които сме простени, да се въздържаме от неправдата, когато е оправдана, да не бъдем отведени в плен, когато сме изкупени, да не привлечем проклятие, когато то вече е премахнато, да запазим чистотата и святостта, когато сме са пречистени и осветени. Наистина, в дните на Света Петдесетница всеки се пречистваше според силите и усърдието си, за да влезе в Светлата седмица с кваса на чистотата и истината, а не с кваса на злобата и нечестието; въпреки това, дори сега е навременно да предложим пречистването на духовните чувства и за светостта на дните, които изискват по-голяма интензивност на чистота, и особено за онези изкушения и спънки, които според нашия странен ред неизбежно срещаме в такова изобилие, спънки, от които никакви външни инструкции не могат да предпазят, освен Христовата мъдрост, изпратена до жадните и искащи, и непримиримата враждебност и омраза към всичко нечисто или дори само подозирано в нечистота. Само в такива водачи чистотата получава сигурна защита и сила не само да прогонва силните страсти - гняв, суета, невъздържаност и други, но и да се отдалечава дори от привидно невинни удоволствия, развлечения, развлекателни събирания и други неща, и вместо това да насърчава човек да посещава храмовете Божии, богоугодните институции и жилищата на нещастните. Във Великденския канон чуваме гласа на Ангела към жените-мироносици: „Тецо и проповядвайте на света, че Господ възкръсна, този, който умъртвява” (Ипакой). Тогава Възкресението Христово беше съвсем нова и необичайна тема. За да бъдем уверени в него, бяха необходими червените крака на онези, които проповядваха Евангелието, и проповеднически устни с чудодейна сила. Днес в християнския свят истината за Възкресението Христово е толкова несъмнена и всеобща, че устната проповед за нея изглежда напълно излишна и ние не будим вяра, а само се радваме на общата вяра, когато си повтаряме взаимните поздрави: Христос воскресе - воистина възкресе. При всичко това дори и сега сред нас е не само прилично, но и необходимо да се проповядва друга проповед, проповядваща не от устата, а от делата и живота, която, без да казва нито дума за Възкресението, със самото си обстоятелство, че съчетава силата на Възкръсналия, ни уверява по-убедително в истинността на Възкресението от всяка дума. Тази безмълвна проповед е точно като това как ароматните цветя се обявяват. Понякога не ги виждаме самите, но когато минаваме покрай мястото, където растат, веднага заключаваме само от миризмата: този или онзи цвят със сигурност ще расте тук. Или пак: чист поток тече тихо и спокойно; но по същия начин той отразява небето в себе си и ние гледаме във водата на поток, но виждаме небето. Така проповядва за Възкръсналия Спасител този, който изобразява живота на Христос в живота си. Ето защо в Свещеното писание те се наричат ​​благоухание на Христос или онези, в които Христос се е представил, или които са се облекли в Христос, или още повече тези, които вече не живеят за това сами, но Христос живее в тях, сякаш целият им живот е пожертван от живота на Христос. Следователно гласът на Ангела: „проповядвайте на света“ по отношение на нас означава едно и също нещо: живейте така, че целият ви живот да е една дума: Христос възкръсна и така, като гледа към вас, целият свят, и християнски, и нехристиянски, да казва: наистина Христос възкръсна, защото явно живее в това или онова, в това или онова, явно действат сили за него. Нужно ли е да обясняваме допълнително, че основата на такъв живот е ревността за славата на Възкръсналия Господ чрез подражание на Него и усвояване на силата на Неговото Възкресение. Пее се и в неделната песен от името на всички ни: „Възкресение Твое възпяваме и славим: защото Ти си Бог наш, друг Тебе не знаем, Твоето име зовем” (Пасхален канон). Това изразява усещането за пълен мир в Спасителя. И колко е естествено, особено сега! Ако някой благодетелен човек приюти бедно сираче, отгледа го и го образова, осинови го и му даде почетно място, без обаче да изостави любовта си и закрилата си към него, то този сирак по отношение на своя благодетел няма постоянно да поддържа едно чувство: той е всичко за мен; с него съм в безопасност като в стена и не се страхувам от злото; неговата защитна любов ще премахне всичко неприятно, преди да разбера за това. Във Възкръсналия Иисус Христос човекът – най-бедният странник на земята – е приет от Бога, избавен от греха, ада, смъртта, дявола, осиновен от Бога, почетен чрез обожението на неговата природа. Не трябва ли и той да изпитва същите чувства в душата си към Възкръсналия Господ? „Господи мой и Боже мой: не знам ли и не съм склонен да знам друго? В теб, само в теб, почивам изцяло. Аз съм Твой и Ти, Господи, си мой Господ; Не се страхувам какво ще ми причини злото, цяла тъмнина от зли хора: нито адът, нито смъртта, нито князът на мрака смеят да се доближат до мен. Намирам убежище под покрова на твоите крила и се радвам на чувството на сигурност.“ Така че дете в ръцете на майка не се страхува от целия свят и не очаква никакво зло. Благословен да бъде Бог, който ни роди жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите. Ако проклятието и грехът бъдат унищожени, ако смъртта бъде потъпкана, ако адът бъде унищожен и главата на древния враг е изтрита, тогава от какво друго да се страхуваме? Ако толкова много сила се разкри, ще намали ли след това Господ благотворната Си десница? Ето няколко от многото! Ние извлякохме от пасхалната песен само три чувства: омраза към всяка нечистота на страстите и греховете, усърдие за славата на Възкръсналия Господ и пълно покой в ​​Него. И много други могат да бъдат намерени, показващи как човек трябва да настрои сърцето си за достойно хваление на Господа; но тези три са достатъчни, за да разберем цялостния образ на настроението: дори само от тях може да се съчини хармонична и божествена песен. Не е трудно да се забележи как тези чувства съответстват на различните тонове на един добре подреден псалтир. Тук има и по-нисък тон: това е враждебност към всичко, което е противно на чистотата и лекотата на Възкръсналия – враждебност, която живее вътре; Има и средна: това е ревност за славата на Възкръсналия чрез изобразяване на свойствата Му в живота, ревност, която безстрашно преминава по земята; има и най-висшето: това е покоят във Възкръсналия, стигащ до небето и преминаващ във вътрешността - зад булото. Не е трудно да се забележи колко всички те са необходими за една хармонична песен.