23. Слово Великую субботу (Покой Великой субботы. Размышления при созерцании гроба Господня. Все бывшие, сущие и будущие искупаются ценой этой смерти. В христианстве о чем ни начни рассуждать, всегда придешь в одному: покайся и живи по Евангелию, при помощи Божией)

هوذا الرب الآن يستريح بعد أتعاب الفداء، كما في البدء استراح بعد إتمام الخليقة. ورب السبت أيضًا يحفظ السبت ولو في الجسد فقط، إذ نزل بنفسه إلى الجحيم، ويحرر جميع المسجونين هناك منذ الدهور. يسود صمت غير منزعج حول القبر المقدس. كان يوم ذلك السبت عظيمًا، وكان حفظة الشريعة يحفظون السبت، ويسمحون لأنفسهم بإذن واحد - وهو أن يطلبوا ويأتوا بالحراس إلى القبر ويختموا القبر. دعونا، أيها الإخوة، ندخل إلى هذه الراحة المشتركة، ونجلس ذهنيًا مباشرة عند القبر في مكان الزوجات، اللاتي اختفين الآن حتى الصباح، لنتأمل هذا القبر ذهنيًا. نلقي نظرة فاحصة! – التابوت ليس به نقوش. وعلى الصليب كتبوا الكفر والغضب. تم وضع النقش على التابوت لوضع الإيمان والمحبة. فلنبحث عن هذه النقوش ونتعلم منها. لو استطعنا أن نجمع كل ما قاله الأنبياء والرسل عن موت الرب لأمكننا أن نجمع كتاباً كاملاً. – لكننا لا نحتاج إلى الكثير، نقش واحد لكل جزء من التابوت: عند الرأس، عند القدمين، عن اليمين، وعن اليسار. ماذا تريد أن تكتب في الرأس؟ أجد من المناسب أن أسجل هنا ما يلي: "مكتوب عني في رأس الكتب: ها أنا آتي لأفعل مشيئتك يا إلهي" (مز 39: 8-9)، مضيفًا إلى ذلك: "هوذا الخروف... يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)، "الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم" (رؤ 13: 8). ومن المناسب أن يوضع هذا النقش عند قدميك: الآن تم ما تم النبوة: ""يمحو رأسك وتحفظين عقبه"" (تك 3: 15). وعن الجانب الأيمن نضع: "هو متقرح لأجل خطايانا، ومعذب لأجل آثامنا. قصاص عالمنا عليه. وبجرحه شفينا" (أش 53: 5). وعن اليسار: ""المسيح تألم لأجلنا، فاترك لنا صورةً لنتبع خطواته"" (1 بط 2: 21). لقد كان لدينا ما يكفي. الآن دعونا نتعمق في هذه النقوش ونحاول تفسيرها بأنفسنا. أي نوع من عنوان الكتاب هذا؟ – هذا هو مجلس الله الأزلي حول ترتيب كل الأشياء. اقرأ من هذا الكتاب عدة أحكام في شرح سر القبر المقدس. - لقد حدد الله منذ الأزل مصير كل ما يتم تحقيقه الآن في الوقت المناسب. منذ الأزل رأى الخير والشر، والسعادة والحزن ظاهرين، وأراد أن يكون كذلك. بحرية خلق العالم. لا أحد يستطيع أن يجبره. يمكنني إنشائه أم لا. يمكنه الإبداع بعدة طرق مختلفة عن الطريقة التي خلق بها. ولكن بما أنه من بين جميع الطرق الممكنة للوجود في العالم، فقد كان مسرورًا باختيار الطريقة التي نراها الآن، ثم آمن وأصر على أن هذه هي أفضل طريقة للوجود يمكن أن يمتلكها مخلوق محدود، مما يكشف عن وجوده في الوقت المناسب. لا نعرف ما يمكن أن يكون، ولكن ما هو موجود، يجب أن نندهش من الحكمة غير المفهومة. هذه هي السمات المميزة لهذا الوجود. العالم المادي ليس له هدف في حد ذاته. فهو موطن المخلوقات الحرة عقلانيا وميدان تطويرها وتحسينها. بالنسبة للأخيرين، الغاية هي الشركة مع الله من خلال الفضيلة الإلهية، التي يتم اكتسابها بحرية بناءً على رغبتهم ومحبتهم، والنعيم الأبدي هو ثمرة العمل في اكتساب التشبه بالألوهية. انظر أدناه. في بداية الخليقة، في العالم الملائكي، في الإنسان والعالم المادي بكل تنوع مخلوقاته، كان كل شيء كاملًا، نقيًا، سعيدًا. "ورأى الله كل شيء وكل ما هو حسن" (تك 1: 31)... رأت عين الله كل ما هو حسن؛ إلى أي مدى كانت جيدة حقا! لكن حرية المخلوق الحر الأكثر كمالًا تتزعزع، وتسقط، وتجر معها العديد من أبنائها الوحيدين. بعدهم، من أفعالهم، لم تتمكن الحرية الإنسانية من المقاومة، والتي كانت في جسدها الودي لديها المزيد من الفرص للتظليل والحمل بعيدًا. وهكذا دخل الشر الأخلاقي إلى عالم المخلوقات الحرة، وبالتالي تغيرت صورة العالم المادي إلى صورة أسوأ، في شكل شفاء الشر الأخلاقي. ومن هنا - الخطايا والأحزان والإغراءات والإغراءات والمتاعب والأكاذيب والصراعات والسقوط والانتفاضات والدمار والخلاص. اصعد من هذا إلى البصيرة الإلهية لكل شيء، واجعل الشكل المتغير للعالم متوافقًا مع هدف المخلوقات الحرة التي لا يمكن تغييرها - وسيتبين أن الله أراد أن يتم الحصول على كمال الفضيلة الشبيهة بالله من خلال العمل الحر والطوعي والمحب، بين الإغراءات الداخلية والتجارب الخارجية، وبذلك يكون النعيم الأبدي ثمرة الشجاعة التي تظهر في الحرب ضد الشر، لمجد الله الثالوث. نلقي نظرة فاحصة على هذا الاضطراب. – الأرواح، كالبسطاء، سقطت سقوطًا لا رجعة فيه في سقوط واحد، وغادرت في هذا السقوط، وشكلت الجذر والقوة المنتجة للشر الأخلاقي، ولهذا السبب أصبحت السبب الذي يدعم الشر المادي. إن الناس، الذين أظلمهم الجسد في السقوط، وبالتالي أتيحت لهم الفرصة للعودة إلى رشدهم، والعودة إلى رشدهم والتوجه إلى الأفضل، قد استخرجوا من صلاح الله اللامتناهي تدبيرًا لاستردادهم، أي الساقطين، حيث تصبح الفرصة غير المثمرة لهم وحدهم للنهوض شيئًا، ويتم استعادة الساقطين وخلاصهم. وهذا التدبير - وهو عمل مجاني تمامًا من صلاح الله - مختوم بحق غير متحيز. لقد تطلب الموت البشري بثمن لا نهائي، من ناحية، وحياة الإنسان بملء وقوة لا حدود لهما، من ناحية أخرى. وهكذا يقبل ابن الله الوحيد الطبيعة البشرية، ويموت فيها ويحيا، ومن خلال هذا يجعل الموت البشري، غير ذي أهمية في حد ذاته، ذا قيمة غير محدودة في شخصه، والحياة البشرية، هزيلة في حد ذاتها، كاملة بلا حدود في شخصه؛ حتى أن جميع الذين كانوا والذين سيأتون سيتم فداؤهم بثمن هذا الموت، وكل الذين كانوا والذين سيكونون والذين سيأتون، يستمدون الحياة الكاملة من هذه الحياة. وتحت هذا الراية يقف جميع أبطال الفضيلة، في المسيح يسوع، ينالون التبرير، والقوة، والحق في الشركة مع الله، وفرصة التغلب على الشر والنجاح في الفضيلة الإلهية، حتى يتمكنوا من خلال أعمالهم من أن يكونوا مباركين في المساكن التي أعدها المسيح المخلص في السماء. هذا هو معنى النقش الأول في الفصل! النقش عند القدمين: "سوف يمحو رأسك" يعني أن الرب هزم الشيطان ودمر مملكته. أصبح الشيطان مع كل الأرواح الساقطة، التي سقطت بحرية وبقيت في الشر بعناد، منتجًا للشر وداعمًا له. مثل الإنسان الأول، هكذا فيما بعد يزرع الشر والخطية في قلوب جميع أبنائه. ومن يقبل اقتراحاته بحرية وينفذها يصبح عبداً له. من بين كل هؤلاء العبيد، تتشكل مملكة الشيطان - مملكة الخطاة، حيث يسود، ويعذب بشكل طغياني هنا وهناك، ويستعد للعذاب الأبدي. إنه يصيب الجميع بالخوف من اليأس والعجز عن مقاومة الشر. يقول الرب والمخلص للخطاة: يغفر الله خطاياكم من أجلي، لا تيأسوا، تقدموا بجرأة. "أولئك الذين يستمعون لهذا الصوت، يأتون ويتوبون وينالون المغفرة، وفي نفس الوقت يمتلئون بالقوة على مقاومة الشر والتغلب على كل خطيئة تقوم عليهم. في كل هذا تنكسر مملكة الشيطان، لأنهم لا يعملون للخطية. محا الرب رأس الحية بانفجار الخطية من قلوب الملتجئين إليه. رئيس الظلمة الآن في حرب مع الرب. ساحة المعركة هي قلب الإنسان. فالعدو يجذبه إليه بالأكاذيب والملذات الوقتية والشهوات والأهواء. والرب يجذب إلى نفسه بنور الحقيقة المطمئنة، فرح الروح القدس الذي لا ينقطع، والرجاء الذي لا شك فيه في النعيم الأبدي. لا أحد متصل. اذهب أينما تريد. لكن من يذهب إلى أي مكان، يصبح عبدًا له وسيتقاسم معه مصيره الأبدي. النقشان المتبقيان: "هذا تقرح بسبب خطايانا و: هذا عانى، اترك لنا صورة" - سألخصها في كلمة واحدة. "إن ذلك الطاعون كان من أجل خطايانا." اعلم أنه إذا كانت الخطية شرًا عظيمًا لدرجة أن موت ابن الله، الإله اللامتناهي، ضروري لمحيها، فكيف سيتم محوها فيك إذا بقيت فيك غير ممسوحة بموت ابن الله؟ - سيتم محوه بالعذاب الأبدي ولن يُمحى، لأنه حتى العذاب الأبدي المحدود فينا لن يصبح أبدًا بلا نهاية. قراءة هذا النقش: "لقد تقرّح من أجل خطايانا وتعذب من أجل آثامنا" مستوحاة من رجاء الخلاص واقترب بجرأة من الرب الرحيم ؛ لكن لا تظن أن كل شيء قد تم بالفعل من أجلك، أو أن الخطيئة قد فقدت بالفعل قوتها وتملقها لك. التبرير مقبول في الإيمان، ولكن بعلامة الإيمان يجب على المرء أن يشارك في الأعمال الاستغلالية. لا ينبغي لأحد أن يجرب حلاوة الخطية المؤقتة. إن مؤقتة الحلاوة هذه مؤقتة للغاية؛ لكن ما ضاع لا يقاس، وما يهدد به أمر فظيع. انظروا بشكل خاص إلى "يسوع رئيس الإيمان والمكمل الذي... احتمل الصليب مهملاً خزيه" (عب 12: 2)... "وترك لنا صورة" (كما تقول النقش الرابع) "لكي نتبع خطواته". إن أتباع المسيح لا يناسبهم التعزية الواسعة وارتفاع الأهواء التي لا يمكن السيطرة عليها. لتقترن الحياة المسيحية حتماً بالشدائد والأحزان، طوعية وغير طوعية. ولكن يوجد الديان والمجازي، الذي يكافئ الصبر المؤقت بمجد أبدي. "لأن المسيح الذي تألم في الجسد لأجلنا، تسلح بهذا الفكر عينه، إذ تألمت في الجسد من الخطية" (بطرس 4: 1). نحن (تمامًا) غارقون في مرور الوقت. لقد فعلوا المشيئة الوثنية، وسلكوا في النجاسة والشهوات. لقد حان الوقت للاستقرار والوقوف بثبات على طريق المسيح. هذا هو المكان الذي قادنا فيه التأمل عند القبر! دعونا الآن نعود إلى أنفسنا ونؤكد بقوة أنه في المسيحية، بغض النظر عما تفكر فيه، ستصل دائمًا إلى شيء واحد: التوبة والعيش بحسب الإنجيل، بمعونة الله. يعينك يا رب على تحقيق ذلك. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: