20. Слово в Великий Четверок (Чин омовения ног. Истолкование действия Господня, священнодейственно воспоминаемого)

Омивання ніг є притча у дії. Брав Господь предмети видимі та життєві справи і давав їм духовне знамення – виходила притча, в слові запропонована. А то бувало так, що Господь не говорив слова, а чинив дію з глибоким духовним знаменням, – і виходила притча в дії. Таке сидіння Його на жеребку, що знаменувало прийняття язичниками Євангелія і покірність їх Христу Спасителеві, таке висушення смоковниці, що означало поразку безплідної синагоги. Так само і омивання ніг. Це означає, як я згадав, що і як зробив Господь нашого заради спасіння, і як повинні були діяти святі апостоли, поширюючи вчення про це спасіння. Поясню вам це коротко. Отже, перше, що є обмиванням ніг, якщо дивитися на нього від імені Христа Спасителя? – Воно зображує істоту служіння Христа Господа людству у влаштуванні його спасіння. Багато вже говорив про це Господь. Але ось наблизився останній вечір, і Він благоволив усе укласти в одній короткій дії, щоб потім, в останній бесіді, ще повніше витлумачити Свою справу. Чому святий євангеліст Іван приступаючи до опису омивання ніг, каже: «ведучий Ісус, що прийде година, нехай перейде від цього світу до Отця... і як від Бога виходить і до Бога гряде... вста з вечора» (Ін.13, 1, 3–4). Це - "ведучий" з цим - "воста" у такій близькій стоїть зв'язку, що не можна не бачити в останньому відображенні першого. Справді, Ісус Христос, віруваний, що Він є воістину Син Божий і Бог, сходить з місця першого і схиляється, щоб послужити апостолам, – чи невідомо тут зображується справою те, що говорить потім про Нього Апостол: «що в образі Божому цьому, не замилуванням нещева бути рівний; але собі применшив, зря раба приймаємо в подобі людством бувши» (Флп.2, 6-7). Схилившись, Господь чинив справу слуги, чи не вказівка ​​це в дії на те, що Він прийшов нехай не послужать Йому, а послужити? Полюби сущі свої, Господь омиває ноги – чи не заради того, щоб живіше надрукувати в думці, що Він є очищення про гріси наші?! Але в цих трьох – вся істота домобудівництва нашого порятунку: джерело його – сходження Господа у втіленні; образ скоєння – приниження; річ – очищення. З великої висоти і глибоко впали ми. Сходить Високий Бог у глибину падіння нашого улюднення, щоб підняти нас. Впали ми від гордості, мріючи бути богами. Бог, щоб врятувати нас, приймає зору раба в глибокому самозниженні. Пали ми в нечистоту, приходить Пречистий, щоб чистими виявити нас у виправданні і утвердити в цій чистоті оновленням життя нашого. Ось істини, які так жваво печатаються найпростішими діями Господа: встав з місця, схилився і омив ноги! І це є знаменування омивання ніг щодо Господа. По-друге, що є обмивання ніг, якщо дивитися на нього від імені святих апостолів? Щодо цього Господь міг і такі мати наміри: 1. Зрозуміти Юду зрадника, бо Євангеліст каже: «дияволові, що вже вклала в серце Юді Симонову Іскаріотському, та його зрадить... воста Господь з вечері» , (Ін.13, 2, 4), а Господь при обмиванні сказав апостолам: «І ви очистите. даючи розуміти, що Він знає зрадника, який тут же був, щоб через те розмістити його увійти до себе і схаменутися. 2. Дати апостолам урок смирення, бо євангелісти згадують, що, лежачи на вечері, апостоли допустили думки про те, хто в них буде першим. І ось Господь справою вказав їм, що перший той, хто всім слуга, а потім і словом сказав: «Більший у вас нехай буде як мною, і старий як служи» (Лк.22, 26). 3. Бажав Господь через омовіння навіяти апостолам, а через них і всім нам, приступаючи до Святого Причастя, очищати себе від усякої скверни плоті та духу. Бо за омиванням ніг Господь почав причащати святих Апостолів, а отже, омовіння сказав як би їм те саме, що потім апостол Павло наказав: «Нехай спокушає людина собі, і так від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є» (1Кор.11, 28). Друге. Господь вмиває ноги. Ноги нагадують ходіння, шлях, образ діяння, а в апостолів образ діяння – в апостольстві. Отже, омиваючи ноги апостолів своїми руками, роблячи їх чистими і виявляючи їх у справжньому вигляді, Господь розумів, що образ діяння святих апостолів у працях апостольських тоді тільки буде чистий, буде явлений у істинному своєму вигляді, коли він керуватиме руками, або силою Самого Господа. З боку апостолів тому має бути явлена ​​Господу досконала відданість: йди, куди поведеться Господь; дій, як Господь навіює; кажи, що Господь дає. Досконала Боговідданість є відмінною рисою Апостольства. «Ін тя пояже і веде аможе не хочеш» (Ін.21, 18). «Не ви будете говорити, але Дух Отця Мого, кажу в вас» (Мф.10, 20). Я хотів іти, каже апостол Павло, до Асії, але заборонив мені Дух. Ось як бувало в апостолів і чому апостол Петро такий суворий отримав докор, коли відмовлявся від обмивання. Він показав тим, що хоче діяти сам за своїм змістом на противагу властивості апостольської дії. Отже, відмовлявся ніби від Апостольства і випадав із сонму слуг Христових; чого ради і почув: якщо - «не вмию тобі не маши частини зі мною» (Ін.13, 8). – Це друге. Третє. Господь Сам указав. Обмивши ноги, Він знову ліг і сказав: «Чи знаєте, що сотвориш вам? Ви проголошуєте Мене Учителя і Господа, і добре кажете: бо є. А якщо ум ваших ногі, Господь і Вчитель, і ви повинні будете один одному вмивати ноги. Образ бо дах вам, так, як Я створив вам, і ви творите» (Ін.13, 12–15). – Як би так: тяжке передує вам справа – підкорити у послух вірі весь світ. Дивіться ж, допомагайте один одному, втішайте одне одного, захищайте, застерігайте, розумійте, взаємну один одного честь і гідність охороняйте. Дивіться ж, як Я тепер виконував для вас останню потребу, так і ви вникайте в усі найменші потреби віруючих і їх задовольнити дбайте, не шкодуючи сил і не принижуючи ніякого служіння. З'єднаємо тепер усе це воєдино, і ось яке повчання у омиванні ніг висловиться для святих апостолів. Господь ніби сказав їм: зберігайте себе повністю чистими і внутрішньо, і зовнішньо, виконуйте справу служіння апостольського в дусі Боговідданості повній, у взаємній згоді та один одному помочі, нічого не щадячи до задоволення всяких потреб, які помітите у віруючих. Чи не правда, що це скорочена програма, за якою майже невідступно і діяли святі апостоли, як знаємо ми з Діянь Апостольських? Запитає тепер, можливо, хто: це – обмивання ніг означає щодо апостолів, а то – раніше сказане – стосовно Господа; а для нас, що згадують його, що воно означає? – Нам треба і з того, і з іншого боку зібрати духовні плоди на уроках моральних. Саме: згадуючи обмивання ніг, ми зобов'язуємо себе один одного тяготи носити та взаємну один одного честь захищати та очищати; якщо не встигли дійти до досконалої Боговідданості, принаймні жити в надії на Бога і намагатися виразну в слові Його волю виконувати, коли не вміємо ще розрізняти потаємних навіювання Його в серці; чистими себе дотримуватись і у внутрішніх почуттях і розташуваннях, і у зовнішніх діях; але при всіх досконалостях своїх уникати самопіднесення і присвоєння собі будь-яких переваг перед іншими, навчаючись цьому найбільше з споглядання домобудівництва нашого спасіння, приниженим служінням Господа досконалого, яке вірою розуміти, старанно засвоювати і в житті своїй у всій повноті являти та покладе всякий розумний спогад. З такими думками і почуттями й дивіться тепер на чин омивання ніг, яке зараз почнемо вчиняти в вашу науку і настанову, як на притчу Господа, висловлену в дії і віддану нам словами очевидців апостолів, яку і ми приведемо вам на згадку не лише словами, а й повторенням самої діяння Господнього. Амінь. Вам може бути цікаво: