20. Слово в Великий Четверок (Чин омовения ног. Истолкование действия Господня, священнодейственно воспоминаемого)

Минатата година на овој ден имаше мал собир во овој храм, но сега гледате колкумина од вас се собраа! Вистина е дека ве привлече желбата да го видите обредот на миење на нозете. Ќе го видите овој ранг. Дозволете ми само, како награда за делото на вашата ревност, да ви кажам неколку зборови во толкувањето на оваа Господова постапка, сега свето спомната. Оваа акција не е спектакл за празна љубопитност, туку претставува приказ на големи христијански вистини, богати со духовно издигнување. Само со самиот факт што го изврши нашиот Господ Исус Христос, Кој е вечна мудрост, и беше извршено врз апостолите и за апостолите, врз кои е создадена Светата Црква - чуварот на Божествената мудрост, можете да се уверите дека оваа навидум едноставна акција не му е туѓо на длабок и огромен знак. И токму тоа ја отсликува суштината на служењето на Христос Спасителот кон човештвото и укажува на програмата на идните постапки на светите апостоли во просветлувањето на човечкиот род со евангелската проповед. Само што сето тоа не се толкува со зборови, туку се прикажува на дело. Миењето на нозете е парабола на дело. Господ зеде видливи предмети и секојдневни работи и им даде духовен знак - излезе парабола, предложена со збор. И тогаш се случи Господ да не проговори ниту збор, туку да изврши дејство со длабок духовен знак - и парабола излезе на дело. Такво е Неговото седење на ждрепката, што означувало прифаќање на Евангелието од незнабошците и нивно потчинување на Христос Спасителот; такво е и сушењето на смоквата, што означуваше пораз на пуста синагога. Истото важи и за миење на стапалата. Тоа значи, како што спомнав, што и како направил нашиот Господ заради спасението и како требало да постапат светите апостоли, ширејќи го учењето за ова спасение. Да ти го објаснам ова накратко. Значи, првото нешто е миењето на нозете, ако се гледа од личноста на Христос Спасителот? – Ја отсликува суштината на службата на Христос Господ кон човештвото во уредувањето на неговото спасение. Господ веќе зборуваше многу за ова. Но, тогаш се приближи последната вечер и Тој се удостои да склучи сè во една кратка акција, за подоцна, во последниот разговор, да може уште поцелосно да го објасни своето дело. Зошто светиот евангелист Јован, почнувајќи да го опишува миењето на нозете, вели: „познавајќи го Исуса, дека дојде часот, да премине од овој свет кај Отецот... и да отстапи од Бога и да дојде кај Бога... да воскресне од вечерата“ (Јован 13, 1, 3-4). Овој „познаник“ е во толку тесна врска со оваа „воста“ што не може а да не се види во второто одраз на првото. Всушност, Исус Христос, верувајќи дека е навистина Божји Син и Бог, слегува од прво место и се поклонува да им служи на апостолите - не е ли овде јасно дека она што подоцна го кажува апостолот за Него е прикажано на дело: „Кој е според Божјиот лик, не е еднаков на Бога со восхит; туку јас се намалив себеси и зедов облик на човечка сличност“. 2:6-7). Откако се поклони, Господ ја изврши работата на слуга - зарем ова не е показател на дело дека Тој не дојде да му се служи, туку да служи? Сакајќи го своето битие, Господ ни ги мие нозете - нели заради поживописно втиснување во нашите мисли дека Тој е чистење на нашите гревови?! Но, во овие три е целата суштина на економијата на нашето спасение: нејзиниот извор е слегувањето на Господ во воплотувањето; сликата на комисијата е понижување; најважно е чистењето. Од голема и длабока висина паднавме. Високиот Бог се спушта во длабочините на нашиот пад преку инкарнација за да не подигне. Паднавме од гордост, сонувајќи да бидеме богови. Бог, за да не спаси, ја прифаќа сликата на роб во длабоко самопонижување. Паднавме во нечистотија, Пречистата доаѓа да не открие чисти во оправдувањето и да не потврди во оваа чистота со обновувањето на нашиот живот. Ова се вистините кои се толку живописно втиснати од наједноставните постапки на Господ: тој стана од своето место, се поклони и ги изми нозете! И ова е знак за миење на нозете во однос на Господ. Второ, што е миење на нозете, ако се гледа од лицето на светите апостоли? Во овој поглед, Господ може да ги има следните намери: 1. Просветли го Јуда предавникот, зашто Евангелистот вели: „Веќе го ставив ѓаволот во срцето на Јуда Симон Искариотски, за да биде предаден... од Господ што станал од вечерата“ (Јован 13:2,4), а Господ им рекол на апостолите за време на абдестот: „И не сте сите чисти по природа) (Ј. го познава предавникот кој е тука, но тоа беше за да го наведе да влезе во себе и да се вразуми. 2. Дајте им на апостолите лекција за понизност, бидејќи евангелистите се сеќаваат дека додека лежеле на вечера, апостолите си дозволиле да размислат кој ќе биде нивниот прв. И така Господ на дело им покажа дека првиот е оној кој е слуга на сите, а потоа со збор рече: „Нека болката во вас биде како мене, и служете им на старешините како што вие служите“ (Лука 22:26). 3. Господ сакаше да им всади на апостолите и преку нив сите ние, при приоѓањето на светата Причест, да се очистиме од секаква нечистотија на телото и духот. Зашто, откако ги изми нозете, Господ почна да се причестува со светите апостоли и затоа, со миењето, им го рече истото што подоцна го пропиша апостол Павле: „Човекот нека се искушува, нека јаде од лебот и нека пие од чашата“ (1. Кор. 11,28). Значи, може да се помисли дека Господ, миејќи му ги нозете, ги имал овие три намери да го опомене Јуда предавникот, да им даде на апостолите поука за смирение и да ги поттикне нив и нас да се очистиме од сите нечисти пред Светата Причест. Но, верувам дека мислите на Господ се проширија многу подалеку. Имено: Тој сакаше во истиот краток чин на миење на нозете да ги прикаже карактеристиките на апостолската служба, исто како што во неа ја претстави суштината на економијата на нашето спасение што ја заврши. Господ ја завршил својата видлива активност на земјата. Понатамошната работа во уредувањето на спасението на луѓето им ја доверува на апостолите, обдарувајќи ги со моќ одозгора. Зарем не е фер да мислиме дека кога евангелистот вели: „познавајќи го Исуса, дојде часот кога треба да помине од земјата“, стана од вечерата и им ги изми нозете на учениците, тогаш ни дава да разбереме дека во овој чин на миење Господ, подготвен да замине од земјата, им дава упатства на оние што Он ги остава наместо Него, како да продолжат со Неговото дело сега? Господ ги мие нозете. Без разлика како се грижите за вашите стапала, тешко е да ги одржувате чисти. Но, Господ ги мие и така, како што рече, им вели на апостолите: погледнете, ќе одите да проповедате, ќе дејствувате во светот, меѓу луѓето и обичаите на грешниците; колку и да е тешко да се заштитиш од секој земен, човечки, световен напад, сакам да бидеш потполно чист во сè, дури и во она што изгледа невозможно да се избегне, во кое не се сомнева во нечистотија или што не се ни смета за нечистотија. Тоа е исто како што рекол претходно: „Вие сте светлината на светот... Затоа нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:14,16). Самиот Господ ја изразил оваа мисла кога рекол: „Изневерениот не бара само да си го измие носот, зашто целиот е чист“ (Јован 13:10). Ова е првото. Второ. Господ ти ги мие нозете. Нозете личат на одење, на патека, на начин на дејствување, а за апостолите начинот на дејствување е во апостолството. Така, измивајќи ги нозете на апостолите со свои раце, правејќи ги чисти и откривајќи ги во нивната сегашна форма, Господ поучува дека сликата на дејството на светите апостоли во апостолските дела дури тогаш ќе биде чиста, ќе се открие во вистинската форма, кога ќе биде контролирана од рацете или со силата на Самиот Господ. Затоа, од страна на апостолите мора да се покаже совршена посветеност на Господа: оди таму каде што води Господ; постапи како што предлага Господ; кажи што дава Господ. Совршената посветеност на Бога е белег на апостолството. „Тој ќе те опаша и ќе те води дури и ако не сакаш“ (Јован 21:18). „Не зборувате вие, туку Духот на Мојот Отец кој зборува во вас“ (Матеј 10:20). Сакав да одам, вели апостол Павле, во Азија, но Духот ми забрани. Така се случило со апостолите и затоа апостол Петар добил толку тежок прекор кога одбил да се измие. Тој покажа дека сака да постапува според сопственото разбирање, спротивно на квалитетот на апостолското дејствување. Следствено, тој го одбил, како да се каже, апостолството и исчезнал од домаќинот на Христовите слуги; поради која причина слушнав: ако - „Не ве измијам, немајте дел со мене“ (Јован 13, 8). - Ова е второ. Трето. Самиот Господ посочи. Откако му ги изми нозете, повторно легна и рече: „Знаеш ли што ти направив? Ме објавуваш Мене, Учител и Господ, и велиш добро: има уште. „Тоа е вака: пред вас е тешка задача - да го освоите целиот свет во послушност на верата“. Гледајте, помагајте си, тешете се, заштитете се, опоменете, опоменете, заштитете ја честа и достоинството меѓусебно. - Или ова: она што сум јас сега за вас, тогаш секој од вас ќе биде за земјата во која му паѓа да проповеда. Види, како што сега ти ја исполнив последната потреба, така и ти навлегуваш во сите најмали потреби на верниците и се трудиш да ги задоволиш, штедејќи не напор и не сметајќи ја секоја услуга за понижување. Ајде сега да го собереме сето ова, и ова е поука за миењето на нозете што ќе биде изразено за светите апостоли. Господ како да им рече: чувајте се целосно чисти, внатрешно и надворешно, извршувајте ја работата на апостолската служба во духот на целосна посветеност на Бога, во взаемна согласност и помагајќи си еден на друг, не штедејќи ништо за да ги задоволите сите потреби што ќе ги забележите кај верниците. Зарем не е вистина дека ова е скратена програма според која светите апостоли речиси немилосрдно постапувале, како што знаеме од Дела на апостолите? Сега, можеби, некој ќе праша: тоа значи миење на нозете во однос на апостолите, а тоа - што беше кажано претходно - во однос на Господ; за нас, кои го паметиме, што значи тоа? – Треба да собираме духовни плодови во морални лекции од двете страни. Со такви мисли и чувства, погледнете го сега обредот на миење на нозете, што сега ќе започнеме да го извршуваме за вашето учење и поучување, како парабола за Господ, изразена на дело и предадена нам со зборовите на очевидците на апостолите, кои ќе ви ги донесеме во сеќавање не само со зборови, туку и со повторување на самиот чин на Господ. Амин. Можеби ќе ве интересира: