20. Слово в Великий Четверок (Чин омовения ног. Истолкование действия Господня, священнодейственно воспоминаемого)

შარშან ამ დღეს ამ ტაძარში პატარა შეკრება იყო, ახლა კი ხედავთ რამდენი შეიკრიბეთ! მართალია, ფეხის დაბანის რიტუალის ნახვის სურვილმა მიგიზიდათ. თქვენ ნახავთ ამ წოდებას. ნება მომეცით მხოლოდ, თქვენი გულმოდგინების შრომის ჯილდოდ, გითხრათ რამდენიმე სიტყვა უფლის ამ მოქმედების ინტერპრეტაციაში, ახლა წმინდად გახსენებული. ეს ქმედება არ არის უსაქმური ცნობისმოყვარეობის სანახაობა, არამედ წარმოადგენს დიდი ქრისტიანული ჭეშმარიტების პრეზენტაციას, რომელიც მდიდარია სულიერი აღზრდით. მხოლოდ იმით, რომ იგი აღასრულა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც არის მარადიული სიბრძნე და აღასრულა მოციქულებზე და მოციქულებზე, რომლებზეც შეიქმნა წმიდა ეკლესია - ღვთაებრივი სიბრძნის მცველი, შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ ეს ერთი შეხედვით მარტივი მოქმედება უცხო არ არის ღრმა და ვრცელი ნიშნისთვის. და ზუსტად ის ასახავს ქრისტეს მაცხოვრის მსახურების არსს კაცობრიობისადმი და მიუთითებს წმიდა მოციქულთა სამომავლო მოქმედებების პროგრამაზე კაცობრიობის სახარების ქადაგებით განათლებით. მხოლოდ ეს ყველაფერი არ არის განმარტებული სიტყვებით, არამედ წარმოდგენილია მოქმედებით. ფეხების დაბანა მოქმედებაში იგავია. უფალმა აიღო ხილული საგნები და ყოველდღიური საქმეები და მისცა მათ სულიერი ნიშანი - გამოვიდა იგავი, სიტყვით შემოთავაზებული. შემდეგ მოხდა ისე, რომ უფალმა სიტყვა არ თქვა, არამედ შეასრულა მოქმედება ღრმა სულიერი ნიშნით - და იგავი გამოვიდა მოქმედებაში. ასეთია მისი ჯდომა წილისყრაზე, რაც ნიშნავს წარმართების მიერ სახარების მიღებას და ქრისტე მაცხოვრისადმი დამორჩილებას; ასეთია ლეღვის გახმობა, რაც უნაყოფო სინაგოგის დამარცხებას ნიშნავდა. იგივე ეხება ფეხების დაბანას. ეს ნიშნავს, როგორც აღვნიშნე, რა და როგორ მოიქცა ჩვენი უფალი ხსნისათვის და როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ წმიდა მოციქულები, გაავრცელონ სწავლება ამ ხსნის შესახებ. მოკლედ აგიხსნით ამას. მაშ, პირველი ფეხის დაბანაა, თუ ამას ქრისტე მაცხოვრის პიროვნებიდან შეხედავ? – იგი ასახავს ქრისტე უფლის მსახურების არსს კაცობრიობისადმი მისი ხსნის მოწყობაში. ამაზე უფალმა უკვე ბევრი ილაპარაკა. მაგრამ შემდეგ ბოლო საღამო მოახლოვდა და მან მოისურვა ყველაფერი დასრულებულიყო ერთი მოკლე მოქმედებით, რათა მოგვიანებით, ბოლო საუბარში, კიდევ უფრო სრულად აეხსნა თავისი საქმე. რატომ ამბობს წმიდა მახარებელი იოანე, როდესაც იწყებს ფეხების დაბანის აღწერას: „ვიცოდე იესო, რომ დადგა ჟამი, რომ გადავიდეს ამქვეყნიდან მამასთან... და წავიდეს ღმერთთან და მივიდეს ღმერთთან, რათა აღდგეს ვახშმიდან“ (იოანე 13:1, 3-4). ეს „მცოდნე“ იმდენად მჭიდრო კავშირშია ამ „ვოსტასთან“, რომ არ შეიძლება ამ უკანასკნელში არ დაინახოს პირველის ანარეკლი. სინამდვილეში, იესო ქრისტე, რომელიც თვლის, რომ ის ჭეშმარიტად ღვთის ძე და ღმერთია, თავიდანვე ჩამოდის და ქედს იხრის მოციქულების სამსახურში - განა არ არის ნათელი აქ, რომ ის, რაც მოგვიანებით ამბობს მასზე მოციქული, ასახულია მოქმედებაში: „ვინც ღვთის ხატად არის, აღტაცებით არ არის ღვთის ტოლი, მაგრამ მე დავიკნინე საკუთარი თავი და მივიღე ადამიანური სახე. 2:6-7). თაყვანისცემის შემდეგ უფალმა შეასრულა მსახურის საქმე - განა ეს არ არის იმის მანიშნებელი, რომ ის მოვიდა არა მსახურებისთვის, არამედ მსახურებისთვის? საკუთარი არსების შეყვარებით, უფალი გვიბანს ფეხებს - განა ჩვენს აზრებში უფრო ნათლად აღბეჭდვის მიზნით არ არის ის, რომ ის არის ჩვენი ცოდვების განწმენდა?! მაგრამ ამ სამში არის ჩვენი ხსნის ეკონომიის მთელი არსი: მისი წყაროა უფლის ჩამოსვლა ინკარნაციაში; კომისიის იმიჯი არის დამცირება; მთავარია გაწმენდა. დიდი სიმაღლიდან და სიღრმიდან ჩამოვვარდით. მაღალი ღმერთი ეშვება ჩვენი დაცემის სიღრმეში განსახიერების გზით, რათა ამაღლდეს ჩვენ. სიამაყისგან დავეცი, ღმერთებზე ვოცნებობდით. ღმერთი, ჩვენი გადასარჩენად, იღებს მონის სახეს ღრმა თვითდამცირებაში. ჩვენ ჩავვარდით უბიწოებაში, უწმინდესი მოდის, რათა გაგვაჩინოს წმინდად გამართლებაში და დაგვამტკიცეს ამ სიწმინდეში ჩვენი ცხოვრების განახლებით. ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც ასე ნათლად არის აღბეჭდილი უფლის უმარტივესი ქმედებებით: ის ადგა სკამიდან, დაიხარა და ფეხები დაბანა! და ეს უფალთან მიმართებაში ფეხების დაბანის ნიშანია. მეორეც, რა არის ფეხის დაბანა, თუ ამას წმინდა მოციქულთა სახიდან შეხედავ? ამასთან დაკავშირებით, უფალს შეიძლება ჰქონდეს შემდეგი განზრახვები: 1. გაანათე იუდას მოღალატე, რადგან მახარებელი ამბობს: „უკვე ჩავდე ეშმაკი იუდა სიმონ ისკარიოტელს გულში, რათა გასცეს... ვახშმიდან აღმდგარი უფლის მიერ“ (იოანე 13:2,4), და უფალმა უთხრა მოციქულებს განწმენდის დროს: „და თქვენ ყველანი წმინდანი ხართ ბუნებით, ოჰ. იცნობს მოღალატეს, რომელიც აქ არის, მაგრამ ეს იმისთვის იყო, რომ საკუთარ თავში შესულიყო და გონს მოსულიყო. 2. მიეცით მოციქულებს თავმდაბლობის გაკვეთილი, რადგან მახარებლებს ახსოვთ, რომ ვახშამზე მიწოლისას მოციქულები თავს უფლებას აძლევდნენ ეფიქრათ, ვინ იქნებოდა მათი პირველი. ასე რომ, უფალმა აჩვენა მათ მოქმედებით, რომ პირველი არის ის, ვინც არის ყველას მსახური, შემდეგ კი სიტყვით თქვა: „ტკივილი იყოს თქვენში, როგორც მე ვარ და ემსახურეთ უხუცესებს, როგორც თქვენ ემსახურებით“ (ლუკა 22:26). 3. უფალს სურდა ჩაენერგა მოციქულებში და მათი მეშვეობით ყველა ჩვენგანი წმინდა ზიარების მიახლოებისას განგვეწმიდა ხორციელისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან. რადგან ფეხების დაბანის შემდეგ უფალმა დაიწყო წმიდა მოციქულთა ზიარება და ამიტომ, განბანის გზით, იგივე უთხრა მათ, რაც მოგვიანებით პავლე მოციქულმა დააწესა: „ადამიანმა გამოსცადოს თავი, ჭამოს პურიდან და დალიოს სასმისიდან“ (1 კორ. 11:28). ასე რომ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უფალს, ფეხების დაბანისას, ეს სამი განზრახვა ჰქონდა, შეეგონებინა იუდა მოღალატე, მოციქულებს ასწავლიდა თავმდაბლობა და შთააგონებდა მათ და ჩვენ, წმინდა ზიარების წინ განვწმენდილიყავით ყოველგვარი უწმინდურებისგან. მაგრამ მე მჯერა, რომ უფლის აზრები ბევრად უფრო ვრცელდებოდა. კერძოდ: მას სურდა, ფეხების დაბანის იმავე მოკლე მოქმედებაში წარმოედგინა სამოციქულო მსახურების მახასიათებლები, ისევე როგორც მან წარმოადგინა მასში ჩვენი ხსნის ეკონომიის არსი, რომელიც მან დაასრულა. უფალმა დაასრულა თავისი ხილული მოღვაწეობა დედამიწაზე. შემდგომ მუშაობას ადამიანთა ხსნის მოწყობაში ანდობს მოციქულებს, ზემოდან ძლევამოსილებას. განა სამართლიანი არ არის ვიფიქროთ, რომ როდესაც მახარებელი ამბობს: „იესო იცოდა, დადგა ჟამი, რომ გადასულიყო იგი მიწიდან“, ადგა ვახშმიდან და დაბანა ფეხები მოწაფეებს, მაშინ გვაძლევს იმის გაგებას, რომ უფალი განბანის ამ ქმედებაში, რომელიც მზად არის მიწიდან წასასვლელად, მითითებებს აძლევს მათ, ვინც ტოვებს მის ნაცვლად, როგორ უნდა გააგრძელონ მათ საქმე? უფალი იბანს ფეხებს. არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ზრუნავთ თქვენს ფეხებზე, ძნელია მათი სისუფთავის შენარჩუნება. მაგრამ უფალი განიბანს მათ და ასე ეუბნება მოციქულებს: აი, თქვენ წახვალთ საქადაგებლად, იმოქმედებთ სამყაროში, ცოდვილთა ხალხში და წეს-ჩვეულებებში; რაც არ უნდა რთული იყოს თავის დაცვა ყოველგვარი მიწიერი, ადამიანური, ამქვეყნიური თავდასხმისგან, მე მინდა, რომ იყო სრულიად სუფთა ყველაფერში, თუნდაც იმაში, რისი თავიდან აცილებაც შეუძლებელი ჩანს, რაშიც უბიწოებაზე ეჭვი არ არის, ან უწმინდურებადაც კი არ ითვლება. ეს იგივეა, რაც მან ადრე თქვა: „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი... მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი შუქი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:14,16). თავად უფალმა გამოთქვა ეს აზრი, როდესაც თქვა: „გადაცემული კაცი მხოლოდ ცხვირის დაბანას არ მოითხოვს, რადგან ყოველი სუფთაა“ (იოანე 13:10). ეს პირველია. მეორე. უფალი გიბანს ფეხებს. ფეხები ჰგავს სიარულს, გზას, მოქმედების გზას, მოციქულებისთვის კი მოქმედების გზა მოციქულობაშია. ასე რომ, მოციქულთა ფეხების საკუთარი ხელით დაბანით, მათი გაწმენდით და მათი დღევანდელი სახით გამოვლენით, უფალმა ასწავლა, რომ წმინდა მოციქულთა მოქმედების გამოსახულება სამოციქულო საქმეებში მხოლოდ მაშინ იქნება სუფთა, გამოვლინდება მისი ჭეშმარიტი სახით, როცა მას აკონტროლებენ ხელით, ან თავად უფლის ძალით. ამიტომ მოციქულთა მხრიდან უფლისადმი სრულყოფილი ერთგულება უნდა გამოვლინდეს: წადით იქ, სადაც უფალი მიჰყავს; იმოქმედეთ ისე, როგორც უფალი გვთავაზობს; თქვი რასაც უფალი იძლევა. ღმერთისადმი სრულყოფილი ერთგულება არის მოციქულობის დამახასიათებელი ნიშანი. „იგი შემოგახვევს და მიგიყვანს, თუნდაც არ გსურდეს“ (იოანე 21:18). „თქვენ კი არ ლაპარაკობთ, არამედ მამის სული თქვენში ლაპარაკობს“ (მათე 10:20). მინდოდა წასვლა, ამბობს პავლე მოციქული, აზიაში, მაგრამ სულმა ამიკრძალა. ასე მოხდა მოციქულებთან და ამიტომაც მიიღო პეტრე მოციქულმა ასეთი სასტიკი საყვედური, როცა უარი თქვა თავის დაბანაზე. მან აჩვენა, რომ სურდა ემოქმედა საკუთარი გაგებით, სამოციქულო მოქმედების ხარისხის საწინააღმდეგოდ. შესაბამისად, მან უარი თქვა, თითქოსდა, მოციქულობაზე და გაქრა ქრისტეს მსახურთა მასპინძლიდან; რისთვისაც გავიგე: თუ - „არ გბანავ, არა გქონდეს წილი ჩემთან“ (იოანე 13,8). - ეს მეორეა. მესამე. თავად უფალმა მიუთითა. ფეხები რომ დაიბანა, ისევ დაწვა და თქვა: „იცით, რა დაგიშავეთ? მე გამომიცხადებთ მე, მოძღვარსა და უფალს, და კარგად ამბობთ: კიდევ არის. თუ მე დაგიბანიათ ცხვირი, უფალო და მოძღვარო, თქვენც უნდა დაიბანოთ ერთმანეთი. ”ეს ასეა: შენს წინაშე რთული ამოცანაა - დაიპყრო მთელი მსოფლიო რწმენისადმი მორჩილებაში.” შეხედეთ, დაეხმარეთ ერთმანეთს, დაამშვიდეთ, დაიცავით ერთმანეთი, გააფრთხილეთ, შეაგონეთ, დაიცავით ერთმანეთის პატივი და ღირსება. - ან ეს: რაც მე ვარ ახლა თქვენთვის, მაშინ თითოეული თქვენგანი იქნება იმ ქვეყნისთვის, სადაც მას ქადაგება ევალება. აჰა, როგორც მე შევასრულე შენთვის ბოლო მოთხოვნილება, ასევე შენც ჩაუღრმავდები მორწმუნეების ყველა უმცირეს მოთხოვნილებას და ცდილობ მათ დაკმაყოფილებას, ძალ-ღონეს არ იშურებ და არც ერთ მსახურებას დამამცირებლად არ თვლი. მოდით ახლა ეს ყველაფერი ერთად გავაერთიანოთ და ეს არის ფეხის დაბანის ინსტრუქცია, რომელიც გამოთქმული იქნება წმიდა მოციქულებისთვის. როგორც ჩანს, უფალმა უთხრა მათ: შეინახეთ სრულიად სუფთა, შინაგანადაც და გარეგნულადაც, შეასრულეთ სამოციქულო მსახურება ღვთისადმი სრული ერთგულების სულისკვეთებით, ურთიერთშეთანხმებითა და ერთმანეთის დასახმარებლად, არაფერს იშურებთ მორწმუნეთა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. განა ასე არ არის, რომ ეს არის შემოკლებული პროგრამა, რომლის მიხედვითაც წმიდა მოციქულები თითქმის შეუპოვრად მოქმედებდნენ, როგორც მოციქულთა საქმეებიდან ვიცით? ახლა, ალბათ, ვინმემ იკითხოს: ეს ნიშნავს ფეხების დაბანას მოციქულებთან მიმართებაში და ის, რაც ადრე ითქვა - უფალთან მიმართებაში; ჩვენთვის, ვისაც ეს ახსოვს, რას ნიშნავს? - ზნეობრივ გაკვეთილებზე სულიერი ნაყოფი უნდა შევაგროვოთ ორივე მხრიდან. სახელდობრ: ფეხების დაბანის გახსენებით, ჩვენ ვასრულებთ ვალდებულებას, ავიტანოთ ერთმანეთის ტვირთი და დავიცვათ და განვწმინდოთ ერთმანეთის პატივი; თუ ჩვენ ვერ მივაღწიეთ ღვთისადმი სრულყოფილ ერთგულებას, მაინც ვიცხოვროთ ღმერთისადმი მინდობით და შევეცადოთ აღვასრულოთ მისი ნება, რომელიც აუცილებლად გამოხატულია სიტყვით, როცა ჯერ კიდევ არ ვიცით როგორ გავარჩიოთ მისი ფარული შთაგონება გულში; შეინარჩუნე სისუფთავე როგორც შინაგან გრძნობებსა და განწყობებში, ასევე გარეგნულ ქმედებებში; მაგრამ მთელი თქვენი სრულყოფილებით, მოერიდეთ საკუთარი თავის ამაღლებას და სხვებზე რაიმე უპირატესობის მინიჭებას, ეს განსაკუთრებით ჩვენი ხსნის ეკონომიის ჭვრეტიდან შეიტყვეთ, სრულყოფილი უფლის თავმდაბალი მსახურებით, რომელსაც ყოველი გონიერი ადამიანი, ვინც ახსოვს ფეხების დაბანა, რწმენით გაიგებს, გულმოდგინედ შეითვისებს და გამოავლენს თავის ცხოვრებაში მთელი სისრულით. ასეთი ფიქრებითა და გრძნობებით შეხედეთ ფეხების დაბანის რიტუალს, რომლის შესრულებასაც ახლა დავიწყებთ თქვენი სწავლებისა და აღზრდისთვის, როგორც უფლის იგავი, მოქმედებით გამოხატული და გადმოცემული მოციქულთა თვითმხილველთა სიტყვებით, რომელსაც ჩვენ მოგახსენებთ არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ უფლის მოქმედების გამეორებით. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: