19. Слово в неделю Ваий (Событие входа Господня в Иерусалим – исполнение пророчества «се царь твой грядет», а образом исполнения предвозвещается призвание язычников)

Як відбулася згадана нині подія, вам, звичайно, відомо. Відомо, як, наближаючись до Єрусалиму, Господь послав апостолів – взяти в найближчій весі осля під'яремного і жереба з ним, як по приведенні їх Він сів на жереба, а під'яремне саме пішло слідом, як народ урочисто стрітив Господа, і одні вислали з ризами свої, і всі рили свої, і діти, волали: «осанна синові Давидовому» (Мф.21, 9). - Все це вам відомо. Як бачите, всі зіткнення Входу Господнього до Єрусалиму дуже прості. Але через те, що вони дуже прості, а тим часом навмисно влаштовуються Господом, треба думати, що вони мають особливе внутрішнє значення та сенс. Напружимо ж міркування, щоб, минаючи це потрясіння граду, це тріумфування і вигуки, зрозуміти під цю видимість щось вище і значне і взяти собі з того урок. Не вважай, каже святий Іоанн Златоуст, цієї події неважливим. Тут Господь відкриває нам велику таємницю і два представляє пророцтва: одне пророцтво він виконує Сам: «Ось Цар твій прийде до тебе» (Мф.21, 5) а чином виконання його дає інше знову, саме передвіщає покликання мов. Бо осля та жереба означають два роди людей. Осля під'яремне є образ юдеїв, що втомилися вже під ярмом закону і прагнули полегшення цього тягаря, а жеребо юне знаменує язичників, що жили за своєю волею. Апостоли відв'язують безперешкодно осля та жереба – це означає, що юдеї та язичники покликані будуть у новоблагодатну Церкву через апостолів, проповіді яких нічого противитися не може. Частина юдеїв повірила тоді ж, інші залишилися в завзятості, в якій і досі перебувають. Але це лише до часу, як навчає Апостол. Зрозуміють нарешті і вони славну долю тих, що повірили з язичників, заревнують ревнощами і звернуться до Господа. Це виявляється тим, що Господь сидить на Жеребці, а осля під'яремне йде слідом за Ним. Так тлумачить святий Золотоуст образ Входу Господнього до Єрусалиму. Отже, тут пророцтво, і ви знаєте, як воно здійснилося. Після юдеїв покликані греки, римляни та інші тодішні народи, а нарешті, і ми – народ слов'янський і російський. Отже, нинішньою урочистістю не чужа нам згадується подія, а те, що відбулося над нами самими. Нині, як усі інші мови, які увірували в Господа, так і ми повинні поминати, як дійшла до нас проповідь Євангельська, як ми прийняли її і скорилися благому ягу Христовому, згадувати це і прославляти Господа, що благоволив сісти і на нас по посланим поверх нас одягом Апостольських навчань, сісти нац. Це звернення: "осанна!" нехай буде в нас не одним спогадом захоплення, що було тоді при зустрічі Господа, але й висловленням власного нашого обладжування, якого сподобилися ми вірою, що про Христа Ісуса, і справді, і в надії. Господи, слава і подяка його милосердю, сидить на нас! Примусимо ж себе, браття, до слухняного несення Господа і такої тихої під Ним ходи, щоб Він упокоявся на нас; примусимо себе утримати Його на собі до тих пір, поки Він, який ми носимо, нас, що носять Його, введе в Єрусалим небесний, як той, хто носить усяку. Упокоїмо Господа досконалою Йому покірністю. Дивіться, як жеребок, що не навчений ще й не знає вуздечки, під Господом, що вперше осів на нього, йде тихо і спокійно! Це образ того послуху та того благоустрою, які повинні являти ми в своєму житті. Зберігатимемо догмати, виконуватимемо заповіді, освячуватимемося і перетворюватимемося обрядами і молитвами Церкви, без будь-якої забобони і норовливості, з простотою дітей, що хвалебно зрікали Господа. Що робили ми на весь пост, або що роблять ті, що говіють, сповідаються і причащаються?! – Виправляють те, за що мали нещастя позбутися Господа, який вони носили. Зійшов із них Господь. Вони знову смиренно схиляються під ярмо Його і приймають Його на себе та в себе. Ось новий оборот думки про значення сьогодення! Свята Церква, збираючи нас нині після очисних, виправних та освятчих своїх над нами дій, хоче явити нас усіх – Христоносцями та Богоносцями. Такими і виявимо себе, і виявимо старанну готовність виявляти себе такими завжди, не так, як юдеї, які нині: осанна, а через два дні: розіпни, розіпни Його. Не до осуду це наводиться, а на обережність. Адже й нам усім належить багато спокус. Пройде кілька днів, настануть світлі дні. Як би нам не розвеселитись так, що Господь знову зійде з нас, не знаходячи покійним сидіння Свого на нас, заради буйності наших почуттів, слів та діл. Щоб не було цього, нагадується нам непостійність юдеїв і попереду пропонується повна картина страждань Господа, щоб тим і іншим сповісти нас до твердої, як смерть, рішучості бути Йому у всьому вірними назавжди. Коли ми приступаємо до Святого Причастя, який страх і благоговіння, а після причастя – яка радість і веселість? Але не в почутті сила, а у фортеці волі. Юдеї, які з таким почуттям стріли Господа, хіба були нещирі, хіба не мали справді тих почуттів, які виявляли? І все ж розіп'яли Господа. Чи мало й у нас буває так, що, коли приймаємо Господа у Святих Таємницях, багато виявляємо почуттів, а коли охолонуть почуття, одразу слабшаємо і не влаштовуємо на перших навіть спокусах. Приплив почуттів не надійний: треба утворити твердість наміру та зберігати його. Правда, що життя християнське, Богоугодне, є переважно серцеве життя. І Господь у всьому вимагає участі серця. Чи молишся – серцем молись; чи милостиню даєш – з жалобою давай, чи постишся – з бажанням самопожертви Господу постити. Але є спалахи почуттів, і є постійне і незмінне почуття до Господа, і серце, що повністю віддане Йому. Цього й вимагає Господь, коли каже: сину, дай мені серце. І віддамо його, і кликаємо нині: осанна, благословен грядий , - так влаштуємося в серці, щоб з нього виходило свідчення Всевидящому: хочемо, нехай царюєш над нами, і назавжди будемо вірними цьому Царству. Так, браття, чи на значенні самого свята зупинимося думкою, чи на відношенні його до того, що передує і піде йому, звідусіль чуємо один урок: буди вірний до смерті. Відповімо ж Господеві: будемо і спребудем все, один одного заохочуючи. Хай буде ця гілка жива, з землі серця прозябаюча і в ньому процвітаюча, яку й принесемо нині на честь Господу, що урочисто входить до Єрусалиму, на вільне заради нас страждання і смерть. Амінь. Вам може бути цікаво: