19. Слово в неделю Ваий (Событие входа Господня в Иерусалим – исполнение пророчества «се царь твой грядет», а образом исполнения предвозвещается призвание язычников)

Vous savez bien sûr comment s'est déroulé l'événement dont on se souvient aujourd'hui. On sait comment, approchant de Jérusalem, le Seigneur envoya les apôtres prendre un âne sous le joug du village le plus proche et jeter un sort avec lui, comment, après les avoir amenés, il s'assit sur le sort, et l'âne lui-même suivit, comment le peuple rencontra solennellement le Seigneur, et certains étendirent leurs vêtements, d'autres arrachèrent les feuilles et en couvrirent le chemin, et tout le monde, même les enfants, crièrent : « Hosanna au fils de David. (Matthieu 21:9). - Vous êtes très conscient de tout cela. Comme vous pouvez le constater, toutes les connexions de l’entrée du Seigneur à Jérusalem sont très simples. Mais du fait même qu'ils sont très simples, et pourtant intentionnellement arrangés par le Seigneur, il faut penser qu'ils ont une signification et une signification intérieures particulières. Efforçons notre raisonnement pour que, dépassant ce choc de la ville, ces réjouissances et ces exclamations, nous comprenions sous cette apparence quelque chose de plus élevé et de plus significatif et en tirions une leçon. Ne considérez pas, dit saint Jean Chrysostome, cet événement comme sans importance. Ici, le Seigneur nous révèle un grand secret et nous présente deux prophéties : Il accomplit lui-même une prophétie : « Voici, votre roi vient à vous » (Matthieu 21 : 5), et en chemin pour son accomplissement, il en donne encore une autre, à savoir qu'elle prédit l'appel des langues. Car l’âne et le lot signifient deux sortes de personnes. L'âne sous le joug est une image des Juifs, qui étaient déjà fatigués sous le joug de la loi et aspiraient à être soulagés de ce fardeau, et le jeune lot représente les païens qui vivaient selon leur propre volonté. Les apôtres détachent librement l'âne et le sort - cela signifie que les Juifs et les païens seront appelés dans la nouvelle Église pleine de grâce par l'intermédiaire des apôtres, à qui rien ne peut résister à la prédication. Certains Juifs croyaient alors, mais d’autres sont restés obstinés, et ils continuent à le faire aujourd’hui. Mais ce n’est que pour le moment, comme l’enseigne l’Apôtre. Eux aussi comprendront enfin le sort glorieux des croyants païens, deviendront jaloux de zèle et se tourneront vers le Seigneur. Cela s'exprime par le fait que le Seigneur s'assiéra sur le Lot et que l'âne sous le joug le suivra. C’est ainsi que saint Chrysostome interprète l’image de l’entrée du Seigneur à Jérusalem. Voici donc la prophétie, et vous savez comment elle s'accomplit. Après les Juifs, on a appelé les Grecs, les Romains et tous les autres peuples de cette époque, et enfin nous, les peuples slaves et russes. Par conséquent, la célébration actuelle ne rappelle pas un événement qui nous est étranger, mais quelque chose qui nous est arrivé nous-mêmes. Maintenant, comme toutes les autres langues qui ont cru au Seigneur, nous devons nous aussi nous rappeler comment la prédication de l'Évangile nous est parvenue, comment nous l'avons accepté et soumis au bon joug du Christ, nous en souvenir et glorifier le Seigneur, qui a daigné s'asseoir sur nous, selon les robes des enseignements apostoliques envoyés sur nous, pour s'asseoir comme roi sur nos âmes. Cette proclamation : « Hosanna ! qu'il soit pour nous non seulement un souvenir de la joie que nous avions alors à la rencontre du Seigneur, mais aussi une expression de notre propre béatitude, qui nous a été accordée par la foi, même en Jésus-Christ, tant dans la réalité que dans l'espérance. Le Seigneur s'assiéra sur nous, gloire et actions de grâces à sa miséricorde ! Forceons-nous, frères, à porter gracieusement le Seigneur et à marcher si tranquillement sous Lui qu'Il repose sur nous ; Efforçons-nous de le retenir sur nous jusqu'à ce que celui qui est porté par nous nous amène, nous qui le portons, dans la Jérusalem céleste, comme celui qui porte toutes choses. Laissons reposer le Seigneur dans une complète soumission à Lui. Voyez comment le groupe, pas encore dressé et ne connaissant pas la bride, marche tranquillement et sereinement sous le Seigneur, qui s'est assis dessus pour la première fois ! C'est une image de l'obéissance et du bien-être dont nous devons faire preuve dans nos vies. Gardons les dogmes, accomplissons les commandements, soyons sanctifiés et transformés par les sacrements et les prières de l'Église, sans aucune vanité ni égoïsme, avec la simplicité des enfants qui louent le Seigneur. Qu'avons-nous fait pendant tout le Carême, ou que font ceux qui jeûnent, se confessent et communient ?! - Ils corrigent ce qu'ils ont eu le malheur de perdre le Seigneur qu'ils portaient. Le Seigneur est descendu d'eux. Ils s’inclinent à nouveau humblement sous son joug et l’acceptent sur eux-mêmes et en eux-mêmes. Voici une nouvelle tournure de réflexion sur le sens de cette journée ! La Sainte Église, nous rassemblant maintenant après ses actions purificatrices, correctives et sanctifiantes sur nous, veut nous révéler tous comme porteurs du Christ et porteurs de Dieu. Nous nous montrerons comme tels, et nous exprimerons notre volonté diligente de nous montrer toujours comme tels, non pas comme les Juifs, qui maintenant : Hosanna, mais dans deux jours : crucifiez-le, crucifiez-le. Il ne s’agit pas ici d’une condamnation, mais d’un avertissement. Après tout, nous sommes tous confrontés à de nombreuses tentations. Quelques jours passeront, des jours meilleurs viendront. Comment ne pas nous réjouir autant que le Seigneur descende à nouveau de nous, ne trouvant pas Son siège sur nous au repos, pour le bien de l'émeute de nos sentiments, de nos paroles et de nos actes. Pour éviter cela, on nous rappelle l’inconstance des Juifs et on nous propose un tableau complet des souffrances du Seigneur, afin que nous puissions tous deux nous conduire à une détermination aussi ferme que la mort de lui être fidèles en toutes choses pour toujours. Lorsque nous approchons de la Sainte Communion, quelle crainte et quel respect, et après la communion - quelle joie et quelle joie ? Mais la force ne réside pas dans le sentiment, mais dans la force de la volonté. Les Juifs, qui ont rencontré le Seigneur avec un tel sentiment, n'étaient-ils pas sincères, n'avaient-ils pas vraiment les sentiments qu'ils exprimaient ? Et pourtant ils ont crucifié le Seigneur. On ne sait jamais, il nous arrive que lorsque nous recevons le Seigneur dans les Saints Mystères, nous montrons beaucoup de sentiments, et lorsque nos sentiments se refroidissent, nous nous affaiblissons immédiatement et ne résistons même pas aux premières tentations. L'afflux de sentiments n'est pas fiable : il faut former une intention ferme et la tenir. Il est vrai qu’une vie chrétienne, agréable à Dieu, est avant tout une vie de cœur. Et le Seigneur exige la participation du cœur en tout. Si vous priez, priez avec votre cœur ; Si vous faites l'aumône, faites-la avec compassion ; si vous jeûnez, jeûnez avec le désir de vous sacrifier au Seigneur. Mais il y a des éclairs de sentiments, et il y a un sentiment constant et immuable pour le Seigneur, et un cœur entièrement dévoué à Lui. C'est ce qu'exige le Seigneur lorsqu'il dit : mon fils, donne-moi ton cœur. Et abandonnons-y, et crions maintenant : Hosanna, béni soit celui qui vient, nous nous arrangerons dans nos cœurs pour que de lui vienne un témoignage à l'Omniscient : Nous voulons que Tu règnes sur nous, et nous resterons à jamais fidèles à ce Royaume. Ainsi, frères, que nous nous arrêtions sur le sens de la fête elle-même ou sur sa relation avec ce qui la précède et la suit, nous entendons de partout une leçon : soyez fidèles jusqu'à la mort. Répondons au Seigneur : persévérons tous, en nous encourageant les uns les autres. Que ce soit un rameau vivant, végétant du sol du cœur et y fleurissant, que nous apporterons maintenant en l'honneur du Seigneur, qui entre solennellement à Jérusalem, pour souffrir librement pour nous et mourir. Amen. Vous pourriez être intéressé par :