14. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы (О радости. Что значит, что Благовещение, светло празднуемое, всегда почти совершается в пределах святого поста – времени плача и сетования? Как Сын Божий входит в общение в нашим естеством, которое он назвал храмом, так и нам должно вступить в Церковь,

«Благовісти, землі, велику радість, хвалите, Небеса, Божу славу» . Приспів свята Нині святкуємо ми, браття, Благовіщення, що означає благу звістку, сповіщення про радість, святкуємо світло за голосом Церкви, яка всіх скликає до веселощів – і небо, і землю, і Ангелів, і людей, всю тварючу видиму і невидиму. «Благовіствуй», оспівує вона, «землі, радість велию, хвалите небеса Божу славу, - нехай веселяться небеса і радіє земля... нехай радіє все творіння, і говори та співає» (Вірші на літії та на вірші). Серед такої загальної радості про що пристойніше нам і міркувати, як не про радість? Всі ми любимо радість, шукаємо радостей. Тяжкі для нас узи скорботи; печаль стискає груди, затьмарює голову, вражає душу, засмучує тіло. Чи багатий хто, готовий дати віддати все багатство, аби йому повернули веселість; чи хтось славиться, обтяжується найприємнішою славою, якщо в нього бракує радості; чи в честі хто, зневажає всі почесті, коли серце його нудиться в безрадісному краху. При всьому, однак, тому, браття, що так природне і так загальне бажання радості, радіти можна і на добро собі, і на зло, на похвалу і на осуд, радіти і догодити Богу, радіти і образити Його, судячи з предметів і обставин нашої радості. Тому треба вміти відрізняти радість від радості, щоб радіти не на осуд, а на спасіння. А навчатимемося цього у Святої матері нашої Церкви, яка нині виливається в радісних захопленнях про нас і заради нас. Тут насамперед дуже зрозуміле дає нам настанову про обставину часу. Що означає, що Благовіщення, що світло святкується, завжди майже відбувається в межах святого посту – часу плачу і нарікання? Чи не ясно цим статутом Святої Церкви вселяє нам Бог, що ми не повинні знати жодних радощів, окрім тих, які відкриває нам Благовіщення? - Справді так. Ми не можемо радіти без особливого Божого дозволу, без безпосереднього від імені Його дозволу на радість. Бо де ми? – На землі – місці скорбот та бід. Рай солодощі укладений гріхопадінням, і занепалим сказано – чоловікові: «в печалі знеси» – дружині: «у хворобах родиші» (Бут.3, 16–17). Не дано втіхи роду нашому: вона під забороною. Як праотець наш, сидячи прямо раю, плакав бив себе в персі від скорботи, так і нам, синам його, життя своє проводити має в сльозах і хворобі. Бог покарав нас, щоб ми скрушилися і жили зі скорботною свідомістю провини своєї: відчуваючи ж на собі гнів Божий, чи пристойно вдаватися до радості та розваг? Якщо раб, перебуваючи під покаранням, веселиться, чи це не показує, що він не боїться свого пана, зневажає його погрози, ні в що ставить його покарання? Чи не те ж виявимо і ми, засуджені, до Бога, самовільно влаштовуючи собі розваги? І самі ми докоряємо тому, хто в дні скорботи вдягається у світлий одяг, чи не більше Бог? У забутті про страту, вдаючись до радощів, ми не тільки позбавляємо себе всякого милосердя та співчуття, але ще більшу залучаємо страту за свавілля та неуважність до Божественних розпоряджень. Але коли Сам Бог відкриє і дарує нам якусь радість, то така радість, незважаючи на місце вигнання, благословенна, і має сказати – одна і благословенна, бо як Бог наклав на нас смуток і скорботу, так Він же Один і скасувати її може, або принаймні розчинити відрадою та втіхою. Благословення Боже все дозволяє. У цьому випадку не те вже погано, якщо хтось радіє, але те, якщо не радіє, тим більше, якщо не вміє радіти, або навіть не знає про радість. Така радість навіть поставляється в заслугу, тому що означає задоволення Божественного порядку, готовність до діяльної в ньому участі. Тому-то людина, Бога боящийся, ніяк не дозволить собі самому давати печаль на радість, самовільно складати з себе накладений на всіх одяг нарікання. Він, дійсно, більше нарікає, а якщо радіє, то тільки тій радістю, якою радіти дозволив Сам Бог. Така дозволена Богом радість є вже насправді. Її приніс до нас нині Архангел Гавриїл – до нас, вигнанців, з неба від Божого обличчя. Він постав Преблагословенною Діві Марії і сказав: «Радій, Благодатна!». (Лк.1, 28). І ось тим, хто сидить у країні і смертній сіни, засяє вперше промінь радості, у похмурій юдолі плачу вперше чується: радуйся! Привернімо ж увагу! – «Радій, Благодатна! Господь з тобою». Земля, що вдовила, знову заручається Небу. Ми віддалилися від Бога, але Бог не залишив нас. Сам приходить, шукаючи нас, що заблукали, підіймає на Свої рамена і приносить до Себе. Не скоро приходить, щоб спокусити терпіння і збудити спрагу допомоги, а тим часом приготувати, очистити і вказати обране собі селище: «Радій, Благодатна!... Благословенна ти в дружинах!» Дружина належить від нашого роду як початок благословення, втраченого дружиною. Пречиста Діва знаходить благодать, якою позбавила нас праматір. «Набула Ти благодать у Бога. І се зачнеш і народиш Сина і назви ім'я йому Ісус» (Лк.1, 30–31). «Від ніг до голови» не було в нас "цілості", і "нема пластиру прикласти, нижче оливи, нижче обов'язку" (Іс.1, 6): приходить Ісус, цілитель всіх наших недуг, і душевних, і тілесних, приходить не Ходатай, не Ангел, але Сам Господь втілишся. «Цей буде великий, і Син Вишнього наречеться, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його, і зацарює в домі Якова на віки і царству Його не буде кінця» (Лк.1, 32–33). Бог – Цар наш – поступився нам у свободі деяку частину своєї безмежної влади над нами самими, щоб вільно приносячи Йому себе в жертву, ми служили Йому досконалим чином; але ми обурилися і перевагу свободи звернули у привід до свавілля; тікали з Царства Божого, і куди ж? – У полон і рабство передусім князю віку цього, через нього – гріху, а через гріх смерті та пеклі. Приходить нарешті Господь Всемогутній зв'язати (Мф.12, 29) сильного, скинути (Лк.10, 18) з престолу, вигнати (Ін.12, 31) он і укласти (Апок.20, 3) в безодню, а нам повернути знову свободу в істин, у нас і через нас благодатне Своє Царство. І ось нам, браття, радість, Богом благословенна! Радуйтеся, бо Царство Боже влаштувалося. Сам Господь прийшов у світ, вчинив справу викуплення нашого, заснував Церкву Святу, і нею рятує тих, хто через Нього приходить до Бога. Тому цією одною радістю й маємо нам радіти – так радіти, щоб інших радощів як би не було для нас, щоби ми й не помічали їх, не прикладали до них навіть імені радості. Вигнанець, коли за вподобанням Царя сповіщають йому про повернення в вітчизну, одну тільки цю радість і має на серці; ув'язнений у в'язницю, отримавши свободу, тільки радіє одній свободі; хворий, оздоровивши, весь, так би мовити, поглинається втішними почуттями здоров'я. Так і нам чинити повинно: тому тільки радіти, що «Бог, Царю наш... зробила спасіння посеред землі» (Пс.73, 12), відчути цю радість і потім сповідати її вголос усіх високим проповідуванням. Нехай хтось запитає: яка у нас перша радість? – Скажемо йому: та, що Єдинородний Син Божий прийшов на землю. – Яка друга? - Та, що він позбавив нас усіх виразок, і душевних, і тілесних. – Яка третя? – Та, що він уразив ворогів наших – диявола, смерть, пекло. – Яка четверта? – Та, що він заснував на землі Царство Своє – єдину Святу Церкву, якою приводячи до себе людей, наповнює їх усілякими «благословеннями в небесних про Христа» (Еф.1, 3). Перераховуючи так, браття, всі блага, принесені на землю Син Божий, ми не дочекаємо, поки нарешті можна буде згадати про інші радощі, іменовані на землі, навіть ті, які шануються невинними: може, тисячне залишиться для них місце, і то з великими обмеженнями. Так, браття, - Свята Церква, заснована Господом нашим Ісусом Христом, є град на горі, який один сховатися не може: все інше перед ним мізерне. Пригадайте, що вся історія роду людського огорожується двома чудесними межами: спочатку раєм земним, малочасним, а по кінець віків – раєм небесним і пеклом, нескінченним; між ними полягає безперервний ланцюг змін, яким один напис: «і плач, і жалість, і горе» (Єз.2, 10, 4). Відрадне, світле, дивне в цих межах мороку одне – справи спасіння, вчинені Господом нашим Ісусом Христом: Царство Його Святе, Свята Церква , як бачив ще пророк Ісая з віддаленого минулого в таємному майбутньому: "і буде" , говорить, «в останні дні гір, 2 явлена. ), будинок сповнений світла та блаженства. Прилипни ж, християнине, усією твоєю увагою до цієї гори і до цього чудового дому, і перебувай так невихідно, разом з думкою та серцем. Даниїл, перебуваючи в полоні у вавилонян, поклав законом частіше звертатися до тієї країни, де Єрусалим, і віддавати поклоніння храму його єдиному істинному. Наслідуй і ти цю святу справу. Встаєш – згадай, що є Церква Божа на землі, вклонися внутрішньо і зрадій про милість Божу, явлену нам у ній. Відходиш до сну – згадай, що є Церква Божа, заради якої ти безпечно лягаєш, засинаєш та встаєш. І серед звичайних справ найчастіше згадуй про дивовижні справи Божественного домобудівництва в Його Святій Церкві, від якої виходить благословення на всяке діло добре. Якщо в якому місті спорудять пам'ятник, то спочатку про нього тільки й розмовляють і думають - вдома і поза, за ділом і на волі: загальна увага всіх звернена до нього. Але що для пам'ятника роблять спочатку, то нам треба робити безперервно по відношенню до Святої Церкви: мати у повсякчасній увазі в розумі і серці, що є на землі цей будинок спасіння, радіти тому переважно, і дякувати Богові, який спорудив цей чудовий пам'ятник у нашому роді. Але, браття, ця радість наша не буде повною і навіть щирою, якщо ми не засвоїмо її собі, якщо не зробимо із спільної радості разом і приватною радістю про себе. Не того ми вважаємо щасливим, хто уявляє тільки царський бенкет, але того, хто удостоїться бути на ньому і насолоджуватися ним; не ублажаємо і того хворого, який дивиться тільки, як один, другий, третій отримують зцілення, а сам залишається хворим, ні того, хто бачить, як багато хто з його милостиво приймається в царську прихильність, а сам залишається в зневагі та неуважності. Що втішного дивитись тільки й дивуватися дивовижній справі Божій у нашому роді, не беручи участі в плодах його. Свята Церква не потім споруджена на землі, щоб бути предметом марної цікавості, а потім, щоб ми входили до неї, робилися причетниками благ її і благословляли Бога. І святий Пророк, що бачив піднесення гори і дому Божого верхи її, бачив разом і те, як усі народи одностайно взивали: «Ідіть, і вийдемо на гору Господню і в дім Бога Якова, і сповістить нам дорогу, і підемо по ньому» (Іс.2, 3). Пригадайте притчу про званих на шлюби! Те, що вони знали про шлюб, і навіть були звані, анітрохи не допомогло: потрібна була участь, а вони відмовилися, тому й зневажені, як неключні. Велике благо, що Церква Божа, як скинія, осяяє нас, що вона є в роді нашому і ублажає тих, хто вступає до неї: не забудемо ж при тому, що це благо може перебувати в ньому тільки через нас, тільки тоді, коли кожен, зокрема, матиме живу участь у цьому блазі. Відмовляючись від участі в ньому, ми тим самим ніби применшуємо його в усьому роді і, отже, з простої байдужості доходимо до підриву загального блага, що властиво лише одній злості. Чи бачите тепер, що ще потрібно для повноти нашої радості? – Потрібне живе спілкування кожного з нас з тілом Церкви Христової, щоб всі блага, що містяться в ній, перенести в себе. І Архангел не обмежився одним сповіщенням про Царя і Царство, що народжується, але не припинив Євангелічної співбесіди, поки не промовив: «Дух Святий знайде на тебе і сила Вишнього осінить тебе» , і не почув: «се раба Господнього» (Лк.1, 35, 35, 35). Тут зображено, як Слово тіло бути, і разом приховано для нас повчання – чим заповнити недостатнє до досконалості нашої радості. Тобто, як Син Божий входить у спілкування з нашим єством, яке він назвав храмом, так і нам має вступити до Церкви, яка є Його тілом. Коли Благословенна Діва Марія запропонувала Архангелу: як це буде? - як Богом влаштується в ній плоть - Архангел відповідав: «Дух Святий знайде на тебе, і сила Вишнього осінить тебе» . Дух Святий тільки і нас може ввести в живе спілкування з Царством Христовим, яке і полягає не в слові, а в силі, тобто в силі Духа. Залучи Духа, щоб як «кам'я живе» ( 1Пет.2, 5 ) покластися десь у духовному будинку храму Церкви Христової; Зробися житлом Духа, щоб бути включеним до оселі Божої (Церква) Духом. А для того приступи до судин благодаті – Святих Таїнств – і пий з них живу воду, доки вгамується спрага; тільки відверни при цьому вуста досконалою Боговідданістю. І в Преблагословенній Діві Дух Святий почав діяти до спілкування Бога Слова з плоттю не до того, як вона повністю віддала себе Його вседіянню, в словах: «се раба Господнього» (Лк.1, 38). Поклади себе в руку Божу, тоді при глибокому мовчанні природних рухів твого духу і тіла надрукується в тобі дієслово Духа, що вводить у таємниче спілкування зі Святою Церквою, а через неї з Самим Господом і Спасителем. Тоді зрадіє серце твоє радістю невимовною, бо «царство Боже... є правда, мир і радість про Духа Святого» (Рим.14, 17). І ось другий предмет істинної радості – якщо ми вже випробували благодатну Божу милість до себе, прийняті в надра Святої Церкви, прилучені до народу Божого, значимося серед синів Царства і ходимо серед благ і обітниць його. Це дві радості, тобто те, що є на землі Свята Церква і що ми самі належимо до живих членів цієї єдиної Святої Соборної та Апостольської Церкви, і повинні займати нас у час нашого життя, за винятком усіх інших, для яких тому у нас не повинно бути ні часу, ні серця. Так, здається, просто і так природно помітити ці предмети радості та радіти їм. Але, звертаючись до себе, ми не бачимо того. Справжня радість наша втрачена, а отже, і всяка. Щоправда, втративши справжню радість, ми багато тепер винайшли собі радощів сторонніх, але що то за радості? Ні згадувати про нашому в цьому випадку обман, ні виявляти помилки майже немає потреби: кожен з нас знає це сам з досвіду. Дайте голодному камінь замість хліба – одразу знає, що це не хліб; так і ми випробували вже всі придумані нами блага і знаємо, що вони не радісні: не радісно багатство, не радісна слава, не радісні всі задоволення почуття - і смаку, і нюху, і дотику, і зору, і навіть ті, котрі відомі під ім'ям високих насолод. Порожнеча в душі, сум'яття і серцева млосність ясно показують, що там криється обман і спокуса. Але що за нещасливе розслаблення! Ясно усвідомлюємо, що ми в обмані, а не матимемо фортеці відмовитися від звичаю жити в обмані, тому і словом, і ділом женемося за хибними насолодами при впевненості, що вони для нас – аварія духу, навіть із самим крахом духу. Хибних насолод не смакуємо, від істинних відхиляємося і стоїмо, таким чином, у певній безрадісно невизначеній середині; кружляємо і діємо по чиємусь навіюванню, як знаряддя; скаржимося один одному на такий порядок і всі залишаємося, як і раніше, в ньому. О Господи! Коли ж нарешті позбавимося ми засліплення! Соломон вдавався в задоволення хибні, коли в собі самому носило джерело справжніх насолод – Богом даровану мудрість; але, пізнавши досвідчено, що всі землі є одне крах духу, відразу все залишив і знову звернувся до істини. Дозволимо, браття, і про себе сподіватися, що в нас засліплення лише частково, лише на якийсь час. Господь милосердний не попустить нам назавжди залишатися в цьому димі, у цьому чаді та сп'яніння чуттєвому. Прокиньмося, Бог дасть, і знову пізнаємо і сповідуємо справжню радість, і тоді вже «радості нашої ніхто не забере у нас» (Ін.16, 22). Тільки, браття, скріпимо цю надію до часу, принаймні, однією видимою справою благочестя: благоговійно дивитимемося на нашу Святу Церкву, чесно зберігатимемо її статути, неухильно ходитимемо в її постановах. Тоді Бог, що не забуває «справи і праці любові» (Євр.6, 10), і за це одне помилує нас і від зовнішнього дією Духа Свого переведе до внутрішнього. Нехай собі злочинна і богопротивна забобона винаходить своє служіння без Церкви та її благочинного чину у святих постах, у святах, у священному служінні. Залишимося краще в смиренній частині людей, відданих Церкві, без скасування і безбожних мудрувань, все ще будемо при цьому, хоч однією частиною, на боці істини, будемо укладені всередині Апостольської мряки. І нехай ми непотрібні; можливо, нарешті Бог скаже комусь і про нас: «заколи і яждь» (Дії 10, 13). У цьому сподіванні частіше звертатимемося до Преблагословенної – Радості нашої – з молитвою, нехай відвідає нас і покладе блага в серцях наших, як і Їй першою принесена блага звістка з Престолу Божого. Амінь. Вам може бути цікаво: