14. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы (О радости. Что значит, что Благовещение, светло празднуемое, всегда почти совершается в пределах святого поста – времени плача и сетования? Как Сын Божий входит в общение в нашим естеством, которое он назвал храмом, так и нам должно вступить в Церковь,
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"ასწავლე სასიხარულო ცნობა, დედამიწავ, დიდო სიხარულო, დიდება, ცაო, ღვთის დიდება". დღესასწაულის გუნდი
ახლა ჩვენ, ძმებო, აღვნიშნავთ ხარებას, რაც ნიშნავს სასიხარულო ცნობას, სიხარულის ქადაგებას, ჩვენ ვზეიმობთ ნათლად ეკლესიის ხმით, რომელიც სიხარულისკენ მოუწოდებს ყველას - ცას და დედამიწას, ანგელოზებსაც და ადამიანებსაც, ყველა ქმნილებას, ხილულს და უხილავს. „იქადაგე სასიხარულო ცნობა, - მღერის იგი, - დედამიწას, დიდო სიხარულო, ადიდეთ ცა ღვთის დიდება, - გაიხაროს ცა და მიწამ... გაიხაროს ყველა ქმნილებამ და ხმამ იმღეროს“ (სტიკერა ლითიუმზე და ლექსზე). ასეთი საყოველთაო სიხარულის შუაგულში, რაზე უფრო მიზანშეწონილია ვისაუბროთ, თუ არა სიხარულზე?
ჩვენ ყველას გვიყვარს სიხარული, ჩვენ ყველა ვეძებთ სიხარულს. მწუხარების ობლიგაციები ჩვენთვის მტკივნეულია; სევდა ავიწროებს მკერდს, ბნელავს თავს, ზემოქმედებს სულზე, არღვევს სხეულს. თუ ვინმე მდიდარია, ის მზადაა დათმოს მთელი თავისი სიმდიდრე, თუ მხოლოდ სიხარული დაუბრუნდება მას; თუ ვინმე სახელოვანია, მას ამძიმებს ყველაზე მაამებელი დიდება, თუკი მას სიხარული აკლია; თუ ვინმეს პატივს სცემენ, ის აბუჩად იგდებს ყველა ღირსებას, როცა მისი გული უბედნიერესი დანგრევაშია. თუმცა, ძმებო, რომ სიხარულის სურვილი ასეთი ბუნებრივი და უნივერსალურია, ჩვენ შეგვიძლია ვიხაროთ როგორც ჩვენი სიკეთისთვის, ასევე ჩვენი ბოროტებისთვის, განდიდებისა და დაგმობისთვის, ვიხაროთ და ვასიამოვნოთ ღმერთს, ვიხაროთ და შეურაცხყოფთ მას, ვიმსჯელოთ ჩვენი სიხარულის საგნებისა და გარემოებების მიხედვით. ამიტომ უნდა შეგეძლოთ განასხვავოთ სიხარული სიხარულისგან, რათა გაიხაროთ არა განკითხვით, არამედ ხსნით. ვისწავლოთ ეს ჩვენი ეკლესიის წმიდა დედისგან, რომელიც ახლა ჩვენთვის და ჩვენი გულისთვის აფრქვევს მხიარულ აღტაცებას. აქ, უპირველეს ყოვლისა, დროის ვითარება ძალიან მკაფიო მითითებას გვაძლევს.
რას ნიშნავს, რომ ბრწყინვალედ აღნიშული ხარება თითქმის ყოველთვის ხდება წმინდა მარხვის - ტირილისა და გოდების ჟამს? განა ნათელი არ არის, რომ ღმერთი გვაძლევს წმიდა ეკლესიის ამ წესდებით, რომ არ უნდა ვიცოდეთ სხვა სიხარული, გარდა იმისა, რასაც ხარება გვაუწყებს? - ნამდვილად ასეა. ჩვენ არ შეგვიძლია გავიხაროთ ღმერთის განსაკუთრებული ნებართვის გარეშე, მისი სიხარულის პირდაპირი ნებართვის გარეშე. ჩვენ სად ვართ? - დედამიწაზე - მწუხარების და უბედურების ადგილი. სიტკბოების სამოთხე დაცემამ დაასრულა და დაცემულებს უთხრეს - ქმარს: „დაიტანე მწუხარებით“ - ცოლს: „ტკივილს აიტანე“ (დაბ. 3, 16-17). ჩვენს ოჯახს სიხარული არ ეძლევა: აკრძალულია. როგორც ჩვენი წინაპარი, პირდაპირ ზეცაში მჯდომი, ატირდა და მწუხარებით ურტყამდა მკერდს, ასევე ჩვენ, მისმა შვილებმა, ცრემლებითა და ტკივილით უნდა გავატაროთ სიცოცხლე. ღმერთმა დაგვასაჯა, რათა სინანული ვიყოთ და ვიცხოვროთ ჩვენი დანაშაულის სევდიანი შეგნებით: ღვთის რისხვას ვგრძნობთ საკუთარ თავზე, არის თუ არა მართებული სიხარულითა და გართობებით?
თუ მონა, დასჯის დროს, გაერთობს, განა ეს არ აჩვენებს, რომ მას არ ეშინია ბატონის, ზიზღს აყენებს მის მუქარას და არ აფასებს მის დასჯას? განა ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ, მსჯავრდებულები აღმოვაჩენთ ღმერთთან მიმართებაში, თვითნებურად აწყობენ საკუთარ გართობას? და ჩვენ თვითონ ვკიცხავთ მას, ვინც გაჭირვების დღეებში იცვამს ნათელ სამოსს, განა ღმერთი უფრო მეტად არ არის? სიკვდილით დასჯის დავიწყებაში, სიხარულში მიღებით, ჩვენ არა მხოლოდ ვკარგავთ საკუთარ თავს ყოველგვარ წყალობასა და თანაგრძნობას, არამედ უფრო მეტად ვიზიდავთ სიკვდილით დასჯას საკუთარი ნების გამო და ღვთიური ბრძანებებისადმი უყურადღებობის გამო. მაგრამ თუ ღმერთი თავად გვამხილავს და გვაძლევს რაიმე სიხარულს, მაშინ ასეთი სიხარული, გადასახლების ადგილის მიუხედავად, კურთხეულია და უნდა ვთქვა - ერთი და კურთხეული, რადგან როგორც ღმერთმა დაგვაყენა მწუხარება და მწუხარება, ასე მხოლოდ მას შეუძლია გააუქმოს იგი, ან თუნდაც სიხარულითა და ნუგეშით დაშალოს. ღვთის კურთხევა წყვეტს ყველაფერს. ამ შემთხვევაში საყვედური არ არის, თუ ვინმე გაიხარებს, მაგრამ თუ არ ხარობს, მით უმეტეს, თუ არ იცის როგორ გაიხაროს, ან არც კი იცოდეს სიხარულის შესახებ.
ასეთი სიხარული დამსახურებადაც კი მოდის, რადგან ნიშნავს ღვთაებრივი წესრიგის თანხლებას, მასში აქტიური მონაწილეობისთვის მზადყოფნას. ამიტომაც ღმერთის მოშიშს არ მისცემს თავს უფლებას მწუხარება სიხარულით გაცვალოს, ნებაყოფლობით განზე გადადოს ყველასათვის დაკისრებული გლოვის სამოსი. ის, მართლაც, უფრო მეტს ტირის და თუ გაიხარებს, მაშინ მხოლოდ იმ სიხარულით, რომელიც თავად ღმერთმა დაუშვა გახარება.
ღმერთის მიერ დაწესებული ასეთი სიხარული რეალურად უკვე არსებობს. ის ახლა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა მოგვიტანა - ჩვენ, განდევნილებო, ზეციდან ღვთის პირიდან. გამოეცხადა ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს და უთხრა: „გიხაროდენ, ნეტარო! (ლუკა 1:28). ახლა კი, სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ, სიხარულის სხივი პირველად ანათებს, ტირილის ბნელ ველზე პირველად ესმით: გიხაროდენ! მივაქციოთ ყურადღება! - "გიხაროდენ, ნეტარო, შენთან არს უფალი". დაქვრივებული დედამიწა ისევ სამოთხეშია მიცემული. ჩვენ დავშორდით ღმერთს, მაგრამ ღმერთმა არ დაგვიტოვა. ის თვითონ მოდის, გვეძებს ჩვენ, დაკარგულებს, გვიწევს თავის მხრებზე და მიგვიყვანს თავისთან. არ მოდის მალე მოთმინების ცდუნება და დახმარების წყურვილის აღძვრა და ამასობაში მოამზადე, განწმინდე და მიანიშნებ შენთვის არჩეულ სოფელს: „გიხაროდენ, მადლმოსილო!... კურთხეულ ხარ ქალთა შორის! ცოლი დგას ჩვენი ოჯახის სახელით, როგორც ცოლის მიერ დაკარგული კურთხევის პირველი ნაყოფი. წმიდა ღვთისმშობელი იღებს იმ მადლს, რომელიც ჩვენმა წინამორბედმა დაგვაკარგვინა. „იპოვე მადლი ღვთისგან, და აჰა, დაორსულდი და შვა ძე და უწოდე მას სახელი იესო“ (ლუკა 1:30-31).
„ფეხიდან თავამდე“ ჩვენში არ იყო „მთლიანობა“ და „არ არის თაბაშირის წასმა, ზეთზე დაბალი, მოვალეობაზე დაბალი“ (ეს. 1:6): მოდის იესო, ჩვენი ყველა სნეულების მკურნალი, როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური, მოდის არა შუამავალი, არა ანგელოზი, არამედ თვით უფალი ხორცშესხმული. „ეს დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება, და უფალი ღმერთი მისცემს მას დავითის, მამამისის ტახტს და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლში და არ ექნება დასასრული მის სამეფოს“ (ლუკა 1:32-33). ღმერთმა - ჩვენმა მეფემ - თავისუფლებაში მოგვცა საკუთარ თავზე თავისი შეუზღუდავი ძალაუფლების გარკვეული ნაწილი, რათა, თავისუფლად გავეწირეთ მას, ვემსახურეთ მას ყველაზე სრულყოფილად; მაგრამ ჩვენ აღშფოთებული ვიყავით და თავისუფლების უპირატესობა ვაქციეთ თვითნების მიზეზად; გაიქცა ღვთის სამეფოდან და სად? – ტყვეობა და მონობა, უპირველეს ყოვლისა, ამ საუკუნის უფლისწულს, მისი მეშვეობით ცოდვას, ცოდვით კი სიკვდილს და ჯოჯოხეთს. დაბოლოს, ყოვლისშემძლე უფალი მოდის, რათა შეკროს (მათე 12:29) ძლიერი ადამიანი, ჩამოაგდოს (ლუკა 10:18) ტახტიდან, განდევნოს იგი (იოანე 12:31) და დააპატიმროს იგი (აპოკ.20:3) უფსკრულში და აღგვიდგინოს თავისუფლება ღვთის ჭეშმარიტი მსახურებისთვის. ჩვენ და ჩვენში მისი მადლით აღსავსე სამეფო.
და აი, ძმებო, სიხარულო, ღვთისგან კურთხეულო! გიხაროდენ, რამეთუ სასუფეველი ღვთისა დამყარდა. თვით უფალი მოვიდა ამქვეყნად, აღასრულა ჩვენი გამოსყიდვის საქმე, დააარსა წმიდა ეკლესია და მისი მეშვეობით იხსნის ღმერთთან მისულებს. ამიტომ მარტო ამ სიხარულს უნდა გვიხაროდეს - ისე გვიხაროდეს, რომ სხვა სიხარული არ იყოს ჩვენთვის, რომ არ შევამჩნიოთ და სიხარულის სახელიც კი არ მივაწოდოთ. გადასახლება, როცა მეფის ხალისით სამშობლოში დაბრუნებას უცხადებენ, გულში მხოლოდ ეს სიხარული აქვს; პატიმარი, რომელმაც მიიღო თავისუფლება, მხოლოდ თავისუფლებით ხარობს; პაციენტი, გამოჯანმრთელებული, მთლიანად, ასე ვთქვათ, შეიწოვება ჯანმრთელობის მხიარულ გრძნობებში. ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ: შეგვიძლია მხოლოდ გვიხაროდეს, რომ „ღმერთმა ჩვენმა მეფემ... მოავლინა ხსნა დედამიწის შუაგულში“ (ფსალმ. 73:12), ვიგრძნოთ ეს სიხარული და შემდეგ ყველას ხმამაღლა ვაღიაროთ მაღალი ქადაგებით. ვინმემ იკითხოს: რა არის ჩვენი პირველი სიხარული? - ვუთხრათ მას: ის, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოვიდა დედამიწაზე. - რომელია მეორე? - ის, რომ მან დაგვიხსნა ყველა წყლულისგან, როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური. - რომელი მესამე?
- ის, რომ მან დაამარცხა ჩვენი მტრები - ეშმაკი, სიკვდილი, ჯოჯოხეთი. -რა არის მეოთხე? - ის, რომლითაც მან დააარსა თავისი სამეფო დედამიწაზე - ერთი წმინდა ეკლესია, რომლითაც ადამიანებს თავისთან მიჰყავს, ავსებს მათ ყოველგვარი „კურთხევებით ზეციურში ქრისტეს შესახებ“ (ეფეს. 1, 3).
ასე რომ ჩამოვთვალოთ, ძმებო, ღვთის ძის მიერ დედამიწაზე მოტანილი ყველა კურთხევა, ჩვენ არ დაველოდებით, სანამ საბოლოოდ შესაძლებელი იქნება დედამიწაზე დასახელებული სხვა სიხარულის ხსენება, თუნდაც უდანაშაულოდ მიჩნეული: შესაძლოა მათ მეათასე ადგილი დარჩეს, შემდეგ კი დიდი შეზღუდვები. ამგვარად, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ დაარსებული წმიდა ეკლესია არის ქალაქი მთაზე, რომელსაც მარტო ვერ მალავს: სხვა ყველაფერი მის წინაშე უმნიშვნელოა. გახსოვდეს, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორია შემოღობილია ორი შესანიშნავი საზღვრით: პირველი, მიწიერი სამოთხე, ხანმოკლე, და ბოლოს საუკუნეების ბოლოს - ზეციური სამოთხე და გაუთავებელი ჯოჯოხეთი; მათ შორის დგას ცვლილებების განუწყვეტელი ჯაჭვი, რომელსაც ერთი წარწერა აქვს: „და ტირილი, და საწყალი და მწუხარება“ (ეზეკ. 2, 10, 4).
ამ სიბნელის საზღვრებში მხოლოდ ერთი სასიხარულო, ნათელი, მშვენიერია - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ შესრულებული ხსნის საქმეები: მისი წმინდა სამეფო, წმინდა ეკლესია, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა დაინახა შორეული წარსულიდან დაფარულ მომავალში: „და მოხდება“, ამბობს ის, „უკანასკნელ დღეებში გამოცხადდება ღვთის სახლის მთა (ღვთის სახლის მთა. 2:2), სახლი სავსეა შუქითა და ნეტარებით. მიჰყევით, კრისტიან, მთელი თქვენი ყურადღებით ამ მთას და ამ საოცარ სახლს და დარჩით ასე მარადიულად, თქვენს ფიქრებთან და გულებთან ერთად. დანიელმა, ბაბილონელების ტყვეობაში ყოფნისას, კანონიდ გამოაცხადა უფრო ხშირად წასვლა იმ ქვეყანაში, სადაც იერუსალიმია და თაყვანი ეცა მისი ტაძრის - ერთადერთი ჭეშმარიტი. მიბაძეთ ამ წმინდა საქმესაც. ადგომისას გაიხსენეთ, რომ დედამიწაზე ღვთის ეკლესიაა, შინაგანად მოიქეცით და გაიხარეთ მასში ჩვენდამი გამოვლენილი ღვთის წყალობა. დასაძინებლად გაიხსენეთ, რომ იქ არის ღვთის ეკლესია, რომლის გულისთვისაც უსაფრთხოდ იწვებით, იძინებთ და ადექით.
და ჩვეულებრივ საქმეებს შორის უფრო ხშირად გაიხსენეთ ღვთაებრივი მეურნეობის შესანიშნავი საქმეები მის წმიდა ეკლესიაში, საიდანაც მოდის კურთხევა ყოველი კეთილი საქმისთვის. ძეგლი თუ რომელიმე ქალაქში დაიდგმება, მაშინ ჯერ მარტო საუბრობენ და ფიქრობენ ამაზე - სახლშიც და გარეთაც, სამსახურშიც და თავისუფლებაშიც: ყველას საერთო ყურადღება მასზეა მიმართული. მაგრამ რასაც ისინი თავიდანვე აკეთებენ ძეგლს, ჩვენ განუწყვეტლივ უნდა ვაკეთოთ წმიდა ეკლესიასთან მიმართებაში: ყოველთვის გვახსოვდეს და გული გვახსოვდეს, რომ დედამიწაზე არის ეს ხსნის სახლი, უპირველეს ყოვლისა, იხარეთ ამით და მადლობა ღმერთს, რომელმაც აღმართა ეს შესანიშნავი ძეგლი ჩვენს ერაში.
მაგრამ, ძმებო, ჩვენი ეს სიხარული არ იქნება სრული და თუნდაც გულწრფელი, თუ ჩვენ არ ჩავწვდებით მას საკუთარ თავში, თუ არ ვაქცევთ მას საერთო სიხარულისგან ერთად და საკუთარ სიხარულში. ჩვენ ბედნიერად კი არ მივიჩნევთ მას, ვინც მხოლოდ სამეფო ქეიფს წარმოიდგენს, არამედ მას, ვინც იმსახურებს მასზე ყოფნას და ტკბობას; ჩვენ არ ვასიამოვნებთ ავადმყოფს, რომელიც მხოლოდ უყურებს, თუ როგორ იღებენ განკურნებას ერთი, მეორე, მესამე, ხოლო თავად რჩება ავადმყოფი, და არც ის, ვინც ხედავს, თუ რამდენს ხედავენ მის ირგვლივ, გულმოწყალებით იღებენ სამეფო კეთილგანწყობას, ხოლო თავად რჩება ზიზღსა და უყურადღებობაში. რა ნუგეშია, რომ მხოლოდ შეხედოთ და გაოცდეთ ღვთის მშვენიერი საქმით ჩვენს რასაში, მის ნაყოფებში მონაწილეობის გარეშე? წმიდა ეკლესია არ არის აღმართული დედამიწაზე უსაქმური ცნობისმოყვარეობის საგანი, არამედ იმისათვის, რომ შევიდეთ მასში, გავხდეთ მისი კურთხევის თანაზიარი და ვაკურთხოთ ღმერთი. და წმიდა წინასწარმეტყველმა, რომელმაც დაინახა მთის ამაღლება და მის თავზე ღვთის სახლი, დაინახა ერთდროულად, როგორ ღაღადებდნენ ყველა ერი ერთხმად: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში, და ის გვეტყვის გზას და ჩვენ ვივლით მასზე“ (ეს. 2:3).
გაიხსენეთ იგავი ქორწინებაში მიწვეულთა შესახებ! იმან, რომ მათ იცოდნენ ქორწინების შესახებ და დაპატიჟეს კიდეც, სულაც არ უშველა: მონაწილეობა იყო საჭირო, მაგრამ მათ უარი განაცხადეს და ამიტომ ისინი ზიზღით არიან ჩართულნი. დიდი სიკეთეა, რომ ღმრთის ეკლესია, კარვის მსგავსად, გვიჩრდილავს, რომ არსებობს ჩვენს ერაში და ახარებს მასში შესულებს: ნუ დაგვავიწყდება, რომ ეს სიკეთე მასში მხოლოდ ჩვენი მეშვეობით შეიძლება დარჩეს, მხოლოდ მაშინ, როცა კონკრეტულად ყველას აქვს ცოცხალი მონაწილეობა ამ სიკეთეში. მასში მონაწილეობაზე უარის თქმით, ჩვენ ამით, თითქოსდა, ვამცირებთ მას მთლიანობაში და, შესაბამისად, უბრალო გულგრილობისგან ძირს უთხრის საყოველთაო სიკეთეს, რომელიც მხოლოდ ბოროტებას ახასიათებს.
ახლა ხედავ კიდევ რა არის საჭირო იმისათვის, რომ ჩვენი სიხარული სრული იყოს? - თითოეული ჩვენგანი მოითხოვს ცოცხალ ურთიერთობას ქრისტეს ეკლესიის სხეულთან, რათა მასში არსებული ყველა სარგებელი საკუთარ თავში გადავიტანოთ. და მთავარანგელოზი არ შემოიფარგლა მხოლოდ მეფისა და სამეფოს დაბადების გამოცხადებით, მაგრამ არ შეაჩერა სახარებისეული საუბარი მანამ, სანამ არ თქვა: „სული წმიდა მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს“ და გაიგო: „აჰა, უფლის მხევალი“ (ლუკა 1:35, 38). აქ გამოსახულია, თუ როგორ ხორცად იქცა სიტყვა და ამავდროულად არის ჩვენთვის ფარული ინსტრუქცია - როგორ შეავსოთ ის, რაც აკლია ჩვენი სიხარულის სრულყოფამდე. ანუ, როგორც ღვთის ძე შედის ზიარებაში ჩვენს ბუნებასთან, რომელსაც მოგვიანებით უწოდა ტაძარი, ასევე ჩვენ უნდა შევიდეთ ეკლესიაში, რომელიც არის მისი სხეული. როცა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მთავარანგელოზს შესთავაზა: რა იქნება ეს? - როგორ, ანუ ღმერთი მოაწყობს მასში ხორცს - უპასუხა მთავარანგელოზმა: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს. მხოლოდ სულიწმიდას შეუძლია მოგვიყვანოს ცოცხალ ზიარებაში ქრისტეს სამეფოსთან, რომელიც შედგება არა სიტყვებით, არამედ ძალით, ანუ სულის ძალით.
მიიზიდე სული, რათა, როგორც „ცოცხალი ქვა“ (1 პეტ. 2:5), დაისვენო სადმე ქრისტეს ეკლესიის ტაძრის სულიერ შენობაში; გახდი სულის სამყოფელი, რათა სულით ღვთის სამყოფელში (ეკლესიაში) შედიოდე. და ამისთვის მიუახლოვდით მადლის ჭურჭელს - წმიდა საიდუმლოებს და დალიეთ მათგან ცოცხალი წყალი, სანამ წყურვილი არ მოგიკლავთ; უბრალოდ გააღე პირი ღმერთისადმი სრულყოფილი ერთგულებით. და ყოვლადწმიდა ქალწულში სულიწმიდამ დაიწყო მოქმედება ღმერთის, სიტყვის ხორცთან ზიარებისკენ, მანამ, სანამ იგი მთლიანად არ დაემორჩილებოდა მის ყოვლისშემძლეობას, სიტყვებით: „აჰა, უფლის მხევალი“ (ლუკა 1:38). დაედე ღმერთის ხელში, შემდეგ შენი სულისა და სხეულის ბუნებრივი მოძრაობების ღრმა დუმილში სულის სიტყვა აღიბეჭდება შენზე, რომელიც მიგიყვანს იდუმალ ზიარებაში წმინდა ეკლესიასთან და მისი მეშვეობით თავად უფალთან და მაცხოვართან. მაშინ შენი გული გაიხარებს ენით აუწერელი სიხარულით, რამეთუ „სასუფეველი ღვთისა... არის ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში“ (რომ. 14,17).
და აი, მეორე ჭეშმარიტი სიხარულის საგანი - თუ ჩვენ უკვე გამოვცადეთ ღვთის წყალობა საკუთარი თავის მიმართ, მივიღეთ წმიდა ეკლესიის წიაღში, გავერთიანდით ღვთის ხალხთან, ჩავთვლით სასუფევლის ძეებს შორის და ვიარეთ მის კურთხევებსა და აღთქმებში.
ეს ორი სიხარული - ეს არის ის, რომ არსებობს წმინდა ეკლესია დედამიწაზე და რომ ჩვენ თვითონ ვეკუთვნით ამ ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის ცოცხალ წევრებს და უნდა დაგვჭირდეს მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ყველა დანარჩენის გამორიცხვით, რისთვისაც არ უნდა გვქონდეს არც დრო და არც გული. როგორც ჩანს, ძალიან მარტივი და ბუნებრივია ამ სიხარულის ობიექტების შემჩნევა და მათით გახარება. მაგრამ, მივუბრუნდეთ საკუთარ თავს, ჩვენ ამას ვერ ვპოულობთ. ჩვენი ნამდვილი სიხარული დაკარგულია და, შესაბამისად, მთელი სიხარული. მართალია, ნამდვილი სიხარული რომ დავკარგეთ, ახლა ბევრი გარე სიხარული გამოვიგონეთ ჩვენთვის, მაგრამ რა არის ეს სიხარული? თითქმის არ არის საჭირო ამ შემთხვევაში ჩვენი მოტყუების ხსენება და არც ჩვენი ბოდვის გამომჟღავნება: თითოეულმა ჩვენგანმა ეს საკუთარი გამოცდილებიდან იცის. მშიერს პურის ნაცვლად ქვა მიეცი - მან მაშინვე იცის, რომ ეს პური არ არის; ასე რომ, ჩვენც უკვე გამოვცადეთ ყველა ჩვენი გამოგონილი კურთხევა და ვიცით, რომ ისინი არ არის სასიხარულო: სიმდიდრე არ არის სასიხარულო, დიდება არ არის სასიხარულო, გრძნობების ყველა სიამოვნება არ არის სასიხარულო - გემო, ყნოსვა, შეხება, სმენა და მხედველობა, თუნდაც ის, რაც ცნობილია მაღალი სიამოვნების სახელით.
სულის სიცარიელე, დაბნეულობა და გულის ღელვა ნათლად აჩვენებს, რომ იქ არის მოტყუება და ცდუნება. მაგრამ რა სავალალო დასვენება გვაქვს! ჩვენ აშკარად ვაცნობიერებთ, რომ მოტყუებაში ვართ და არ გვაქვს ძალა უარი თქვან მოტყუებით ცხოვრების ჩვეულებაზე, ამიტომ, სიტყვით და საქმით, ცრუ სიამოვნებებს მივყვებით იმ დარწმუნებით, რომ ჩვენთვის ისინი სულის ნგრევაა, თვით სულის ნგრევითაც კი. ჩვენ არ ვაგემოვნებთ ცრუ სიამოვნებას, ჩვენ ვეხვევით ჭეშმარიტს და ამგვარად ვდგავართ რაღაც მხიარულად გაურკვეველ შუაში; ჩვენ ვტრიალებთ და ვიმოქმედებთ სხვისი წინადადების მიხედვით, როგორც იარაღები; ამ ბრძანებას ვუჩივით ერთმანეთს და ყველანი მასში ვრჩებით, როგორც ადრე. უფალო! საბოლოოდ როდის მოვიშორებთ სიბრმავეს! სოლომონი ცრუ სიამოვნებებს იღებდა, როცა საკუთარ თავში ატარებდა ჭეშმარიტ სიამოვნების წყაროს - ღვთისგან ბოძებულ სიბრძნეს; მაგრამ, გამოცდილებით შეიტყო, რომ დედამიწაზე ყველაფერი სულის ერთი ნანგრევია, მაშინვე მიატოვა ყველაფერი და ისევ ჭეშმარიტებას მიუბრუნდა. მოდით, ძმებო, მივცეთ საკუთარ თავს იმედი, რომ მხოლოდ ნაწილობრივ ვართ დაბრმავებულები, მხოლოდ ცოტა ხნით.
მოწყალე უფალი არ მოგვცემს ნებას, რომ სამუდამოდ დავრჩეთ ამ კვამლში, ამ ორთქლში და გრძნეულ სიმთვრალეში. გამოვფხიზლდეთ, ღვთის ნებით, და კვლავ გავიგოთ და ვაღიაროთ ჭეშმარიტი სიხარული და მაშინ „არავინ წაგვართმევს ჩვენს სიხარულს“ (იოანე 16:22). მხოლოდ, ძმებო, განვამტკიცოთ ეს იმედი ჯერ-ჯერობით ღვთისმოსაობის ერთი თვალსაჩინო საქმით მაინც: მოწიწებით შევხედოთ ჩვენს წმიდა ეკლესიას, პატიოსნად დავიცვათ მისი წესდება და ურყევად ვიაროთ მის დადგენილებებში. მაშინ ღმერთი, რომელიც არ ივიწყებს „სიყვარულის საქმეებს და შრომას“ (ებრ. 6:10), მხოლოდ ამის გამო შეგვიწყალებს და თავისი სულის მოქმედებით გარედან მიგვიყვანს შინაგანში. დაე, კრიმინალურმა და უღმერთო ცრურწმენამ მოიგონოს საკუთარი მსახურება ეკლესიის გარეშე და მისი კეთილშობილური წესრიგი წმინდა მარხვებში, დღესასწაულებში, წმინდა მსახურებაში. ჯობია დავრჩეთ ეკლესიისადმი თავდადებულ ადამიანთა თავმდაბალ ნაწილში, გაუქმებისა და ბოროტი სიბრძნის გარეშე; ჩვენ მაინც ნაწილობრივ მაინც ვიქნებით ჭეშმარიტების მხარეზე, სამოციქულო სფეროს ფარგლებში ვიქნებით დაპატიმრებულები. და შეიძლება ვიყოთ უხამსი; შესაძლოა ღმერთმა ბოლოს და ბოლოს თქვას ვინმეს ჩვენზე: „დაკალი და ჭამე“ (საქმეები 10:13).
ამ იმედით, ლოცვით უფრო ხშირად მივმართოთ უნეტარესს - ჩვენს სიხარულს, რათა სიკეთე გვეწვიოს და გულში ჩაგვდოს, ისევე, როგორც მან პირველმა მიიღო სასიხარულო ამბავი ღვთის ტახტიდან. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: