14. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы (О радости. Что значит, что Благовещение, светло празднуемое, всегда почти совершается в пределах святого поста – времени плача и сетования? Как Сын Божий входит в общение в нашим естеством, которое он назвал храмом, так и нам должно вступить в Церковь,

"Učte dobrou zprávu, země, velká radost, chval, nebe, slávu Boží." Chorus dovolené My, bratři, nyní slavíme Zvěstování, což znamená radostnou zprávu, zvěstování radosti, slavíme jasně podle hlasu církve, která volá všechny k radosti – nebe i zemi, anděly i lidi, všechno stvoření, viditelné i neviditelné. "Hlásejte dobrou zprávu," zpívá, "zemi, radost velká, chval nebesa slávy Boží, - ať se raduje nebesa a jásá země... ať se raduje celé stvoření a ať zpívá hlas" (Stichera na lithiu a na verši). O čem je pro nás uprostřed takové všeobecné radosti vhodnější mluvit, když ne o radosti? Všichni milujeme radost, všichni radost hledáme. Pouta smutku jsou pro nás bolestná; smutek tísní hruď, zatemňuje hlavu, působí na duši, rozčiluje tělo. Je-li někdo bohatý, je připraven vzdát se všeho svého majetku, pokud se mu vrátí jen jeho radost; Je-li kdo slavný, tíží ho nejlichotivější sláva, chybí-li mu radost; Má-li někdo čest, pohrdá všemi poctami, když jeho srdce chřadne v neradostné zkáze. Při tom všem však, bratři, že touha po radosti je tak přirozená a tak všeobecná, můžeme se radovat jak pro své vlastní dobro, tak pro naše zlo, pro chválu i odsouzení, radovat se a těšit Boha, radovat se a urážet Ho, soudě podle předmětů a okolností naší radosti. Proto musíte umět rozlišit radost od radosti, abyste se mohli radovat ne z odsouzení, ale ze spasení. Učme se tomu od Svaté Matky naší církve, která nyní vylévá radostný obdiv k nám a kvůli nám. Zde nám dává především časová okolnost velmi jasný návod. Co to znamená, že se Zvěstování, ostře slavené, téměř vždy odehrává v rámci svatého půstu – času pláče a nářku? Není snad jasné, že Bůh nám tímto ustanovením Církve svaté vštěpuje, že bychom neměli znát jiné radosti než ty, které nám zjevuje Zvěstování? - Opravdu je. Nemůžeme se radovat bez zvláštního Božího svolení, bez Jeho přímého svolení se radovat. Protože kde jsme? - Na zemi - místo smutku a potíží. Ráj sladkosti byl ukončen Pádem a padlým bylo řečeno - manželovi: „nesnes žal“ - ženě: „nesnes bolest“ (Gn 3, 16-17). Naše rodině není dána žádná radost: je zakázána. Tak jako náš praotec, sedící vzpřímeně v nebi, vzlykal a bil se žalem do hrudi, tak i my, jeho synové, musíme strávit svůj život v slzách a bolesti. Bůh nás potrestal, abychom byli zkroušeni a žili s bolestným vědomím své viny: cítíme na sobě Boží hněv, je správné oddávat se radosti a zábavám? Když se otrok, když je trestán, baví, nedává to najevo, že se svého pána nebojí, pohrdá jeho hrozbami a neváží si svého trestu? Není to to, co my, odsouzení, objevíme ve vztahu k Bohu, když si svévolně uspořádáme vlastní zábavu? A my sami vyčítáme tomu, kdo ve dnech nesnází obléká světlé šaty, nemyslíš, že Bůh ještě víc? V zapomnění na popravu, oddáváme se radostem, se nejen zbavujeme veškerého milosrdenství a soucitu, ale ještě více přitahujeme popravu z vlastní vůle a nepozornosti k Božím příkazům. Ale pokud nám Bůh sám zjevuje a uděluje nějakou radost, pak je taková radost, navzdory místu vyhnanství, požehnaná, a musím říci – jedna a požehnaná, protože stejně jako Bůh na nás uvalil smutek a smutek, tak on jediný je může zrušit, nebo alespoň rozpustit radostí a útěchou. Boží požehnání vše řeší. V tomto případě není zavrženíhodné, když se někdo raduje, ale když se neraduje, zvláště když se neumí radovat, nebo o radosti ani neví. Taková radost přichází dokonce jako zásluha, protože znamená doprovázení Božím řádem, připravenost k aktivní účasti na něm. Proto si člověk, který se bojí Boha, nedovolí vyměnit smutek za radost, dobrovolně odložit roucho nářku, které je uvaleno na každého. On skutečně naříká více, a pokud se raduje, pak jedině s tou radostí, kterou dovolil radovat se sám Bůh. Tento druh Bohem schválené radosti ve skutečnosti již existuje. Přinesl nám ji nyní archanděl Gabriel – nám, vyhnancům, z nebe z tváře Boží. Zjevil se Nejblahoslavenější Panně Marii a řekl: "Raduj se, Blahoslavená!" (Lukáš 1:28). A nyní těm, kteří sedí v zemi a stínu smrti, poprvé zazáří paprsek radosti, v temném údolí pláče poprvé slyší: Radujte se! Dávejme pozor! - "Raduj se, Vznešený! Pán s tebou." Ovdovělá země je opět zasnoubená s Nebem. Vzdálili jsme se od Boha, ale Bůh nás neopustil. On sám přichází, hledá nás, ztracené, a zvedá nás na svá ramena a přivádí nás k sobě. Nepřijde brzy pokoušet trpělivost a probudit žízeň po pomoci a mezitím připravit, očistit a naznačit vesnici, kterou jste si vybrali: „Raduj se, milosti plná!... Požehnaná jsi mezi ženami!“ Žena stojí jménem naší rodiny jako první ovoce požehnání, které manželka ztratila. Nejčistší Panně se dostává milosti, o kterou nás naše pramatka připravila. "Nalezli jste milost od Boha. A hle, počali jste a porodili jste syna a dali jste mu jméno Ježíš" (Lukáš 1:30-31). „Od nohy k hlavě“ v nás nebyla žádná „celistvost“ a „není žádná náplast, která by se dala aplikovat, nižší než olej, nižší než povinnost“ (Iz. 1:6): Ježíš přichází, Léčitel všech našich nemocí, duševních i fyzických, nepřichází jako Přímluvce, ne anděl, ale sám vtělený Pán. „Tento bude veliký a bude se jmenovat Syn Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude konce“ (Lukáš 1:32-33). Bůh – náš Král – nám dal ve svobodě část své neomezené moci nad námi samými, abychom Mu, svobodně se obětovali, sloužili Mu tím nejdokonalejším způsobem; ale byli jsme rozhořčeni a proměnili jsme výhodu svobody v důvod své vůle; uprchl z Božího království a kam? – Zajetí a otroctví především k princi tohoto věku, skrze něj k hříchu a skrze hřích ke smrti a peklu. Nakonec Pán všemohoucí přichází svázat (Matouš 12:29) toho siláka, svrhnout (Lukáš 10:18) z trůnu, vyhnat ho (Jan 12:31) a uvěznit (Apoc. 20:3) v propasti a znovu nám navrátit svobodu k opravdové službě Bohu, věrnosti Bohu. skrze nás Jeho milostí naplněné Království. A tady jsme, bratři, radost, požehnaní Bohem! Radujte se, neboť království Boží je ustanoveno. Sám Pán přišel na svět, vykonal dílo našeho vykoupení, založil svatou církev a s ní zachraňuje ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu. Proto bychom se měli radovat pouze z této radosti – tak se radovat, že pro nás nejsou žádné jiné radosti, abychom si jich nevšímali a ani k nim nepřipojovali jméno radosti. Vyhnanec, když z dobrého potěšení cara oznámí jeho návrat do vlasti, má v srdci jen tuto radost; vězeň, který dostal svobodu, se jen ze svobody raduje; pacient po uzdravení je takříkajíc zcela pohlcen radostnými pocity zdraví. Měli bychom udělat totéž: můžeme se jen radovat z toho, že „Bůh, náš král... učinil spásu uprostřed země“ (Ž 73,12), pociťovat tuto radost a pak ji všem nahlas vyznat vysokým kázáním. Ať se někdo zeptá: jaká je naše první radost? - Řekněme mu: ten, že Jednorozený Syn Boží přišel na zem. - Která je ta druhá? - Ten, který nás vysvobodil ze všech vředů, duševních i fyzických. - Která třetina? - Ten, který porazil naše nepřátele - ďábla, smrt, peklo. -Co je to čtvrté? - Ta, kterou založil své království na zemi - jediná svatá církev, která přivádí lidi k sobě a naplňuje je všemi druhy „požehnání v nebeských věcech o Kristu“ (Ef. 1, 3). Když takto, bratři, vypočítáváme všechna požehnání, která na zem přinesl Syn Boží, nebudeme čekat, až bude konečně možné zmínit se o jiných radostech jmenovaných na zemi, dokonce i o těch, které jsou považovány za nevinné: možná pro ně zbude tisícina místa, a pak s velkými omezeními. Tak, bratři, Církev svatá, ustanovená naším Pánem Ježíšem Kristem, je městem na hoře, které jediné se nemůže schovat: vše ostatní je před ním bezvýznamné. Pamatujte, že celá historie lidské rasy je ohraničena dvěma úžasnými limity: za prvé, pozemský ráj, krátkodobý a na konci staletí - nebeský ráj a nekonečné peklo; mezi nimi leží nepřerušovaný řetězec změn, které mají jeden nápis: „a pláč, soucit a zármutek“ (Ez 2, 10, 4). V těchto mezích temnoty je jen jedna radostná, jasná a úžasná věc – díla spásy, která vykonal náš Pán Ježíš Kristus: Jeho Svaté Království, Svatá Církev, jak to viděl prorok Izajáš ze vzdálené minulosti ve skryté budoucnosti: „a stane se,“ říká, „v posledních dnech se zjeví Boží hora a dům Boží na pokraji hor (I:2 bliss). Drž se, Christiane, celou svou pozorností k této hoře a k tomuto nádhernému domu a zůstaň tak navěky spolu se svými myšlenkami a srdcem. Daniel, když byl v zajetí mezi Babyloňany, ustanovil zákon, že bude častěji chodit do země, kde je Jeruzalém, a uctívat jeho chrám – jediný pravý. Napodobujte také tento svatý skutek. Když vstanete, pamatujte, že na zemi je Boží církev, vnitřně se pokloňte a radujte se z Božího milosrdenství, které nám v ní bylo prokazováno. Když půjdete spát, pamatujte, že existuje Boží církev, kvůli které si bezpečně lehnete, usnete a vstanete. A mezi obyčejnými skutky si častěji vzpomeňte na úžasné skutky Božské ekonomie v Jeho svaté církvi, z níž pochází požehnání za každý dobrý skutek. Postaví-li se v kterémkoli městě pomník, pak se o něm nejprve mluví a přemýšlí o samotě – doma i venku, v práci i na svobodě: je k němu obrácena obecná pozornost všech. Ale to, co dělají pro pomník na začátku, musíme dělat neustále ve vztahu ke svaté církvi: vždy mějte na paměti a na srdci, že na zemi je tento dům spásy, radujte se především z toho a děkujte Bohu, který postavil tento nádherný pomník v našem pokolení. Ale, bratři, tato naše radost nebude úplná a dokonce ani upřímná, pokud si ji sami pro sebe nezvnitřníme, neuděláme-li ji ze společné radosti společně a v soukromou radost pro sebe. Za šťastného nepovažujeme toho, kdo si královskou hostinu jen představuje, ale toho, kdo je hoden být na ní a užít si ji; Nepotěšíme nemocného, ​​který jen přihlíží, jak se jednomu, druhému, třetímu uzdravuje, zatímco sám zůstává nemocný, ani toho, kdo vidí, jak mnozí kolem něj jsou milosrdně přijati do královské přízně, přičemž sám zůstává v pohrdání a nevšímavosti. Jaká je útěcha dívat se a žasnout nad nádherným Božím dílem v naší rase, aniž bychom se podíleli na jeho plodech? Církev svatá nevznikla na zemi proto, aby byla předmětem plané zvědavosti, ale proto, abychom do ní vstoupili, stali se účastnými jejích požehnání a dobrořečili Bohu. A svatý Prorok, který viděl vyvýšeninu hory a dům Boží na jejím vrcholu, zároveň viděl, jak všechny národy jednomyslně volaly: „Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nám řekne cestu a půjdeme po ní“ (Iz. 2:3). Vzpomeňte si na podobenství o pozvaných ke sňatku! To, že o svatbě věděli, a byli dokonce pozváni, vůbec nepomohlo: účast byla vyžadována, ale odmítli, a proto jsou opovrhováni jako nezúčastnění. Je velkým dobrem, že nás Boží církev jako svatostánek zastiňuje, že existuje v naší rase a těší ty, kdo do ní vstupují: nezapomínejme, že toto dobro v ní může přebývat jen skrze nás, jen když každý zvlášť má živou účast na tomto dobru. Tím, že se na něm odmítáme podílet, ho tím jakoby zlehčujeme v jeho celistvosti, a proto z prosté lhostejnosti podkopáváme obecné dobro, které je charakteristické pouze pro zlobu. Vidíš teď, co ještě je potřeba, aby naše radost byla úplná? – Každý z nás vyžaduje živou komunikaci s tělem Církve Kristovy, abychom do sebe přenesli všechny výhody v něm obsažené. A archanděl se neomezil jen na zvěstování narození Krále a Království, ale nepřerušil evangelijní rozhovor, dokud neřekl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ a neuslyšel: „Hle služebnice Páně“ (Lukáš 1:35, 38). Je zde vyobrazeno, jak se Slovo stalo tělem, a zároveň je pro nás skrytý návod – jak doplnit to, co chybí k dokonalosti naší radosti. Tedy tak, jako Boží Syn vstupuje do společenství s naší přirozeností, kterou později nazval chrámem, tak i my musíme vstoupit do církve, která je Jeho tělem. Když nejblahoslavenější Panna Maria navrhla archandělovi: co to bude? - jak, to znamená, že v něm Bůh uspořádá tělo - archanděl odpověděl: "Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní." Pouze Duch svatý nás může uvést do živého společenství s Kristovým královstvím, které nespočívá ve slovech, ale v moci, tedy v moci Ducha. Přitahujte Ducha, abyste jako „živý kámen“ (1Pt 2,5) mohli spočinout někde v duchovní budově chrámu Církve Kristovy; staňte se příbytkem Ducha, abyste byli Duchem zahrnuti do příbytku Božího (církve). A k tomu přistupujte k nádobám milosti – svatým svátostem – a pijte z nich živou vodu, dokud vaše žízeň neuhasne; stačí otevřít ústa s dokonalou oddaností Bohu. A v Nejblahoslavenější Panně začal Duch svatý působit směrem ke společenství Boha Slova s ​​tělem, až se zcela odevzdala Jeho všemohoucnosti slovy: „Hle, služebnice Páně“ (Lukáš 1:38). Vlož se do Boží ruky, pak se do tebe v hlubokém tichu přirozených pohybů tvého ducha a těla vtiskne slovo Ducha, které tě uvede do tajemného společenství se svatou církví a skrze něj se samotným Pánem a Spasitelem. Potom se vaše srdce zaraduje radostí nevýslovnou, neboť „království Boží... je pravda, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). A zde je druhý předmět pravé radosti – pokud jsme již zakusili milostivé Boží milosrdenství vůči sobě samým, byli jsme přijati do lůna svaté církve, byli jsme sjednoceni s Božím lidem, jsme počítáni mezi syny Království a chodíme mezi jeho požehnáními a zaslíbeními. Tyto dvě radosti - to znamená, že na zemi je svatá církev a že my sami patříme k živým členům této jediné svaté katolické a apoštolské církve a mají nás zaměstnávat po celý čas našeho života, s vyloučením všech ostatních, na které bychom proto neměli mít čas ani srdce. Zdá se tak jednoduché a přirozené všímat si těchto předmětů radosti a radovat se z nich. Ale když se obrátíme k sobě, nenacházíme to. Naše skutečná radost je ztracena, a proto veškerá radost. Je pravda, že když jsme ztratili pravou radost, nyní jsme si pro sebe vymysleli mnoho vnějších radostí, ale jaké jsou tyto radosti? O našem klamu v tomto případě téměř není třeba se zmiňovat, ani odhalovat svůj klam: každý z nás to zná sám ze zkušenosti. Dejte hladovému místo chleba kámen – hned ví, že to není chléb; tak i my jsme již zažili všechna požehnání, která jsme vymysleli, a víme, že nejsou radostná: bohatství není radostné, sláva není radostná, všechna potěšení smyslů nejsou radostná - chuť, vůně, hmat, sluch a zrak, dokonce i ta, která jsou známá pod jménem vysokých potěšení. Prázdnota v duši, zmatek a malátnost srdce jasně ukazují, že existuje podvod a svádění. Ale jaký bídný relax máme! Jasně si uvědomujeme, že jsme v klamu, a nemáme sílu vzdát se zvyku žít v klamu, proto slovem i skutkem sledujeme falešné požitky s důvěrou, že jsou pro nás zkázou ducha, dokonce i se zhroucením ducha samotného. Neokusujeme falešné požitky, odchylujeme se od těch pravých a stojíme tak v nějakém neradostně nejistém středu; točíme se a jednáme podle něčího návrhu, jako nástroje; Vzájemně si stěžujeme na tento řád a všichni v něm zůstáváme jako doposud. Ó Pane! Kdy se konečně zbavíme slepoty! Šalomoun se oddával falešným rozkoším, když v sobě nosil zdroj opravdových rozkoší – moudrost danou Bohem; ale když poznal ze zkušenosti, že vše na zemi je jedna zmar ducha, ihned všeho opustil a znovu se obrátil k pravdě. Dovolme si, bratři, doufat, že jsme oslepeni jen částečně, jen na chvíli. Milosrdný Pán nám nedovolí zůstat navždy v tomto kouři, v tomto výparu a smyslném opojení. Probuďme se, dá-li Bůh, a znovu poznáme a vyznáme pravou radost, a pak „naši radost nám nikdo nevezme“ (Jan 16:22). Jen, bratři, posilujme prozatím tuto naději alespoň jedním viditelným skutkem zbožnosti: hleďme s úctou na naši svatou církev, poctivě zachovávejme její stanovy a neochvějně choďme v jejích nařízeních. Pak se Bůh, který nezapomíná na „skutky a skutky lásky“ (Žd 6,10), smiluje se nad námi jedině kvůli tomu a povede nás z vnějšku působením svého Ducha do nitra. Ať si zločinná a bezbožná pověra vymyslí svou službu bez církve a jejího vznešeného řádu ve svatých půstech, ve svátcích, v posvátné službě. Zůstaňme raději v pokorné části lidí oddaných Církvi, bez zrušení a zlé moudrosti; budeme stále alespoň částečně na straně pravdy, budeme uvězněni v rámci apoštolské říše. A můžeme být obscénní; Možná o nás Bůh konečně někomu řekne: „zabij a jez“ (Skutky 10:13). V této naději se častěji obracejme s modlitbou k Nejblahoslavenější – naší Radosti, aby nás navštívily dobré věci a vložily je do našich srdcí, tak jako Ona byla první, komu byla přinesena dobrá zpráva z Božího trůnu. Amen. Mohlo by vás zajímat: