12. Слово на восшествие на престол его величества государя императора Александра Николаевича (Что такое благоденствие? Непрерывность Божия попечительного устроения нашей участи во благо. Чем привлечь к себе благоволение Божие? Что такое веротерпимость? В государстве выше всего должна стать святая ве

Nástup na trůn suverénního císaře je úsvitem nových nadějí pro vlast. Pokračování vlády je naplněním těchto nadějí. Každoroční oslava v tento den je oživením starých nadějí a zrozením nových. Ale co lidé tak strašně chtějí? - Prosperita. Co si nejzbožnější suverénní císař přeje a o co se tak aktivně stará? - O blahu lidí. K čemu všechno úsilí státníků směřuje? - Zajistit blahobyt lidí. Co jako by chybělo k tomu, aby tento blahobyt konečně nastal?! A přece je vždy jen v touze, jen v očekávání, vždy napřed, jako blažená hranice úsilí, jako místo odpočinku od práce. No a co? Není tato prosperita vysněným dobrem a není důvěřivá snaha o ni podvodem sebemilujícího srdce? - Ne. Nemůže to být sen, protože leží tak univerzálně a tak hluboko v duši a srdci každého, jen je potřeba mu správně porozumět, očekávat ho jako obvykle a jít za ním rovnou a hlavně, položit mu pevný základ a nedovolit si od něj pohnout. Pán řekl padlému manželovi: „Země je prokleta ve tvých skutcích; snášej ji v smutku po všechny dny svého života. A padlé ženě: „Rozmnožím tvé trápení a tvé vzdechy, v nemoci budeš rodit děti“ (Gn 3,16.17). V důsledku toho prosperita jako pohodlný život – ve spokojenosti, míru a neustálých radostech – není údělem člověka na zemi. Nebudeme mít schopnost ani sílu změnit tuto definici nefalešného Boha a proměnit zemi ve ztracený ráj. Šalomoun pečlivě hledal prosperitu, zkoušel všechny způsoby a prostředky, jak toho dosáhnout, a nabyl přesvědčení, že všechny jeho podpory na zemi nejsou silné: „vše je marnost“. . A z čeho vyvodil závěr? „Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání jako každý člověk“ (Kaz 12:13). To je vše, co může být trvalé v aspiracích a pracech člověka a celých stavů: bát se Boha, žárlit na to, aby se mu líbil, podřizovat se mu a vydávat se mu, abychom si byli jisti, že pravý Bůh je náš Bůh a my jsme Jeho lid. To nevylučuje péči a starost o zlepšení našeho života, ale naznačuje to jeden neměnný základ pro všechny proměnlivé nahodilosti našeho osudu. Není možné, alespoň si někdo myslí, založit naději na plnohodnotné štěstí a trvalý blahobyt na této nepochybné Boží přízni? - Ne. To nezakládá kontinuitu prosperity, ale kontinuitu Božího pečlivého uspořádání našeho osudu pro naše podstatné a věčné dobro – a to je vše a prosperita je v Boží vůli. Všedobrý Bůh někdy trestá toho, koho miluje, a bije toho, kdo se mu líbí. Co zbývá udělat? – V úsilí o blahobyt, který nemůžeme odmítnout, musíme především dbát o to, abychom se líbili Bohu, odevzdat svůj úděl do péče Jeho Otcovské lásky k nám, v důvěře, že v nás vše zařídí k lepšímu, postará se, aby nás Bůh měl jako svůj lid, aby nás miloval, neopouštěl, neodmítal. V Boží přízni vůči nám spočívá naše důvěryhodnost; v odmítnutí spočívá zoufalství a destrukce. Jak můžete přitáhnout tuto Božskou přízeň a jak si v ní můžete být jisti? – Pán přišel na zem a založil zde svou svatou církev, ve které slíbil, že bude přebývat po všechny dny až do konce věku, nazval ji čistou pannou, svou nevěstou, svatostánkem lidí. Dokud tedy zůstaneme skutečnými syny pravoslavné církve, Boží svatostánek bude v nás a Bůh bude přebývat mezi námi. On bude naším Bohem a my budeme Jeho lidem. Důkazem této oddanosti Bohu z naší strany je láska ke svaté víře a horlivost pro uspořádání našeho soukromého i obecného života v souladu s duchem této víry a směřováním církve. Dokud tato horlivost zůstane, bude v nás to, co se líbí Bohu, co přitahuje Jeho milosrdenství a sráží shovívavou péči – a On nás nikdy neopustí. Pravda, i současně mohou být hříchy, soukromé i obecné, může zde být i velký Boží hněv; ale způsobí pouze nápravný trest, a nikoli destruktivní a vyhlazující odmítnutí: Pán potrestá a smiluje se. Vidíte po tomto, co je metla lidu a konečné podkopání všech základů jejich blahobytu?! - Chladne-li v něm duch horlivosti pro svatou víru a zbožný život. Jak bude toto ochlazení narůstat, Boží požehnání se od něj vzdaluje a přiblíží se Jeho odmítnutí. Ochlazení dozraje – vysloví se konečné odmítnutí a s ním veškerý nepořádek, zmatek a destrukce. „Protože jsi otupělý a ani teplý, ani studený, imám tě vyzvrací z mých úst“ (Apoc. 3:16). Horlivci a zakladatelé blahobytu lidu se tedy musí postarat především o to, aby lhostejnost k víře a církvi (indiferentismus) nepokrývala celé národní těleso, a proto odstranit všechny metody, které mohou lidi likvidovat, vést a uvrhnout do této propasti. Co by to mohlo být? – Hodně, ale tady je to nejdůležitější… Za prvé, koncept náboženské tolerance a jednání na jejím základě jsou špatné. Pravá snášenlivost upřímně miluje a uctivě ctí svou jedinou svatou víru, žárlí na její čistotu a slávu, raduje se z jejího oslavení; ale zároveň dává v její blízkosti místo jiným vírám, ne proto, že je považuje za stejně čestné a spásné, ale z blahosklonnosti k slabostem těch, kdo se mýlí. Neutiskuje, nepronásleduje, nepronásleduje, ale zároveň si nenechá ujít příležitost láskyplně upozornit na omyl a nabídnout svobodné přesvědčení a svědomí výběr toho nejlepšího. Jen taková tolerance je namístě v naší vlasti, kde je podle základních státních zákonů dominantní víra svatá pravoslavná. Dominantní tedy nad všemi ostatními, viditelný všude a ve všem, procházející všemi odvětvími lidského života, vše řídí, posvěcuje a oživuje. Je radostí lidí, inspirací jejich ducha, vzrušením z vysokých impulsů. Ortodoxní vláda netoleruje vlastní pravoslaví, ale se svým pravoslavím, milovaným, ctěným a vznešeným, toleruje jiné víry, drží je však ve stínu. Dokud zachováváme tento řád, není třeba se obávat ochlazení víry a následně odmítnutí Boha. Ale bohužel, náboženská tolerance se může ubírat falešným směrem a odchylky od jejího smyslu jsou nebezpečné a škodlivé. Může nastat tato situace: tolerovat víru obecně. To předpokládá, že veřejní činitelé jsou zaneprázdněni jinými, významnějšími věcmi a víru tolerují jen z blahosklonnosti, přiznávají ji jako nedůležitou, nepodstatnou záležitost, nikoli špatnou, ale také ne tak hodnotnou, aby se jí věnovali. Může být také stanoveno následující pravidlo: tolerovat všechny víry, to znamená vážit si každého druhu víry stejně, bez poskytování jakékoli výhody, dávat je všechny na stejnou linii, pod stejnou úroveň. Kde se přijímá první směr, říkají písemně i ústně: víra je dcera nebes, my jsme pozemskí; Nestaráme se o ni, ať se neplete do našich záležitostí. Potřebujeme občany, ne kněze, veřejné osobnosti, ne misionáře. Kde se přijímá druhý směr, říkají a píší: věř si, jak chceš, jen buď věrný a čestný. Chrám a mešita, synagoga a kostel nechť stojí stejně vysoko, pokud si navzájem nepřekáží a nenarušují veřejný pořádek. První směr dýchá nevěrou a druhý odhaluje absenci jakéhokoli přesvědčení a zavání mrtvou lhostejností ve víře (indiferentismem). Obojí škodí zbožnému životu lidu a v našem případě jde navíc o státní zločin jako porušení zásadní státní vyhlášky a tedy i základních podmínek státního života. Takové pozice a myšlenky, které se dostávají k uším lidí, vrhají stín na víru, kterou ctí, a otřásají svou láskou k ní, zatemňují jejich představy o ní, uvádějí je do nerozhodnosti a zmatku, chladí je a odcizují je od ní. A to je tím úspěšnější, čím otevřeněji a veřejně tytéž zásady vstupují do řádu života, do psaní, výchovy, zvyků a rčení. V důsledku toho duch nevyhnutelně zemře, přestanou skutky sebeobětování a energie slábne. Všechno bude pomalé, zatuchlé, pozemské. Lidé jsou pak mrtvou mrtvolou bez ducha života. Co může takový člověk očekávat kromě pohrdání lidmi a odmítnutí od Boha? A od toho nás Pán ať vysvobodí! Za druhé, špatný směr činností lidí, jejich starostí, tužeb, starostí nebo, jak se říká, nesprávný vývoj prvků lidského života. Společnost nebo stát je svým složením stejný jako člověk. Tak jako má člověk duchovní a fyzickou stránku, tak i v životě státu existuje stránka duchovní a materiální. V člověku duch zná Boha, bojí se ho, snaží se mu zalíbit, horlí pro spásu duše a připravuje se na věčnost, tělo vyžaduje potravu, oděv, přístřeší, spokojenost, výhodné postavení venku a tak dále. Ve státě je duchovní stránka tvořena svatou vírou se všemi jejími spásnými činy a institucemi, hmotnou stránkou jsou všechny způsoby vnějšího blahobytu: zemědělství, průmysl, umění atd. Tak jako má člověk směřovat hlavní zájem na duchovní život a pod omezením z jeho strany i na fyzický, tak ve státě má stát nade vše svatá víra a vše ostatní jí má být podřízeno a řízeno. To je zákon nebo vzor (norma) správného vývoje prvků života člověka a lidu! Tak jako u člověka, když se stará výhradně o tělo a fyzično, duch slábne a vyhasíná, tak ve státě, pokud veškerá péče směřuje pouze k jedné věci vnější, materiální, víra nevyhnutelně slábne, ubývá a nakonec úplně mizí. Představte si, že v nějakém státě se v očích lidí zakládá podnik za podnikem a vše je ve formě zlepšování jednoho vnějšího života, vycházejí knihy za knihou a všechno je o zemědělství, pak o komunikačních trasách, výrobách a tak dále a tak dále, ve společnosti slyšíte jen řeči, že všechno je o tom samém, všude kolem vidíte potíže, starosti a marnost, není nic, co by od země a naděje nic nečekalo. Co by se pak mělo stát v tomto lidu, zvláště když všechny řády rodinného a občanského života nepřipomínají nic vyššího, všechny způsoby trávení volného času směřují pouze k radosti a potěšení, a zde jsou řády, ve kterých se zjevně nebere v úvahu jejich soulad s duchem víry (stánky), co by se mělo stát v náladě tohoto lidu? Totéž, co se děje v člověku, když krmí a zahřívá pouze své tělo, tedy oslabení duchovní stránky, nebo jinak řečeno ochlazení směrem k víře. Neboť s takovým řádem věcí se pozornost lidu přirozeně odkloní od svaté víry, bude odebrán čas, který byl jejím záležitostem věnován, jiné záležitosti vystoupí a zatemní tvář církve; ztratí na ni zvyk, ochladne k ní, přestane ji milovat a nakonec na ni úplně zapomene. A pak jako veřejné mínění začnou veřejně vyjadřovat následující myšlenky: oblast víry je ideální (neviditelná); držíme se pevnějšího, pozitivního, stejně jako je nyní pozitivnější věk, a na jiném místě k tomu přidají: ideálem je svět duchů fantazie. Tak vlna za vlnou odsouvá topícího se od břehu, až ho mořská propast pohltí! Možná, že vnější forma života z víry zůstane ještě dlouho, ale co to bude znamenat bez vnitřního ducha víry? Duch víry vyhasne – lidé se stanou obscénními před Bohem a budou odmítnuti z Jeho přítomnosti. A co může čekat Bohem zavržený člověk kromě nepořádku, rozdělení, otroctví a rozptýlení! Jaký je začátek tohoto průšvihu? – Faktem je, že nesprávně začínají s rozvojem prvků lidského života a zapomínají, že lidé nejsou jen tělo, ale také duch. Takže i když žárlíte na prosperitu, je možné – možná ne úmyslně, ale ne nevinně – zničit a narušit skutečné základy této prosperity. Kromě toho existuje mnoho dalších, nevýznamných na pohled, ale mocných svou fascinací, aktivitami a dovednostmi. To je falešná hanba, podle níž skrývají záležitosti víry a projevují pouze sekularismus a svobodnou nezávislost na jakýchkoli omezeních, otevřenou vášeň pro nové a veřejnou nechuť ke starému bez rozdílu, zbytečná tvrzení přijatá těmi, kdo jsou považováni za vzdělané, aniž by se ponořili do vlastností svého vzdělání, vášeň pro módu, zábavu, vtipy, posměch, karikatury, plané řeči, lenost a tak dále; ale jak si jich v kruhu všimneme nejvýrazněji, vyvolávají napodobování, a tak vstupují do života a ovládají ho, a vyjádřeno v propozicích, tvoří kodex zákonů světa nebo základní principy veřejného mínění. Kde například neslyšíte: je to zvykem... co řeknou? Je to možné pro vzdělaného člověka?.. To je staré... teď není čas a tak? Evidentní předsudky, od kterých však nikdo nestojí a nepovažuje za nutné se očistit. Takový je duch doby – bezduchý, před kterým se vše sklání a který čím více rozšiřuje svou plochu, tím více šíří mrtvolu, proměňující rozumné lidi v automaty, pohybující se, aniž by věděl, čí síla a čí velení a prekonstrukce. Duch doby je duchem knížete století. A každý chápe, jak přirozené je pro něj uhasit ducha víry v Pána, který zničil jeho moc, odcizit ho od církve a vštípit k ní chlad a lhostejnost. Takhle se to všechno děje; a zlo roste stále více, přechází od nejvyššího k nejnižšímu, od hlavních měst k městům a vesnicím, až je sděleno všem a ze všech se stane jedním, Bohem zavrženým a Bohem zavrženým lidem. To jsou směry, ze kterých nám může hrozit nebezpečí! Kdo stojí u mola, zvažuje všechny eventuality plavby, a ten, kdo proplouvá bezpečnými místy, ví, kde čekají nástrahy, nepouští je z hlavy a pečlivě řídí svou loď, aby do nich nedbalostí nespadla. Modleme se, aby Pán dal každému, kdo se aktivně podílí na řízení naší domácí lodi, jak oči k vidění, tak i schopnost vyhýbat se nástrahám, které stojí v cestě její plavbě, do té míry, do jaké má každý vůli a přání všeho dobrého. Kéž jim Pán dá vzpomínku na jednoduché pravidlo, které vyslovil: „Toto dělejte správně a neopouštějte je“ (Matouš 23:23). Máme spoustu starostí, prací, podniků; ale to vše je kruh věcí, který prostě není třeba opouštět. co byste měli udělat? - Chovejme své záležitosti tak, abychom ochlazením ke svaté víře neztratili přízeň a požehnání Boží, neboť ona je zdrojem všeho dobra. Ale díky Pánu máme jisté záruky, že nás takové neštěstí nepotká. První a nejživější touha nejzbožnějšího suverénního císaře je, aby světlo pravoslavné víry stále více osvětlovalo mysl a srdce lidí. Lidé milují svatou víru a váží si jí nade vše. co zbývá? – Zbývá jednat podle přání suverénního císaře a v souladu s duchem lidu, neopouštět to, co je užitečné, ale také neobětovat to, co je nutné. Kéž to všichni státníci a jménem církve dostanou připomenutí s modlitbou za jejich úspěch v této svaté věci. O což nepřestane prosit milosrdného Pána, s vědomím, že úder myšlenky nebo touhy duše nedosáhne údu, ke kterému je namířena, pokud zprostředkující orgán nepůsobí, a že paprsek slunce namířený na předmět k němu nedosáhne a neosvítí jej, pokud překročí jakékoli zprostředkující tělo nebo jej vychýlí jiným směrem. Amen. Mohlo by vás zajímat: