10. Слово на Сретение Господне (Песнь преподобного Симеона «Ныне отпущаеши» означает предел чаяний человека – встреча с Господом и что такое царство Божие, которое внутрь нас есть)

Відтворимо собі, браття, повніше картину, яку представляє нині святкова подія, і станемо повчатися в ній. Уявіть собі храм. Посеред – Симеон Богоприйменець із немовлям Господом на руках; перед ним Пречиста Владичиця та праведний Йосип; навкруги Ганна Пророчиця і всі рятівники, що сподіваються! Всі очі спрямовані на Господа і душі всіх відчувають блаженство з Ним. Але слово в тлумачення цього знайшлося тільки в Симеона! Хто обійняв Господа, що опанував Його і сам володів від Нього, він у нестямі і, ніби вже не на землі, а на небі сущий, кінчає всі справи і праці свої, кажучи: «нині відпускаєш» . Нині я досяг усього, чого шукав і сподівався, і що обіцяно було мені. Всім маю; більше цього шукати нема чого, і далі цього йти нікуди. Така подія! Хто що хоче, витягай звідси собі на урок, бо тут багато навчального. А я переношу сенс його всередину нас і хочу вам нагадати, що так і нам треба налаштуватися внутрішньо, щоб носити Господа в обіймах душі і серця, бо такий закон життя нашого про Христа Ісуса, і що коли це збудеться в нас, тоді - і тільки тоді - душа пісню, подібну до пісні пісні, багато сповідей про все за все діяння, віддасться спокою в упокоєному нею в собі Господі. Цьому закону життя повчає нас Господь, за законом нині в храм Симеоном, що приноситься і збирається в ньому. Навчаючи потім народ справі спасіння, Він цей закон життя в Ньому висловив такими словами: «шукайте перед Царством Божим» (Мф.6, 33), бо це те ж, що носити в собі Господа, мати Його і мати від Нього. Це царство Боже не де-небудь назовні. «Це Царство Боже всередині вас є» (Лк.17, 21), говорить Господь. Якщо тепер Царство Боже є там, де Бог царює, то шукати Царства Божого, яке всередині вас є, значить шукати того, щоб Бог зацарював у нас і царював над нами. Але коли це відбувається в нас, коли ми віддаємо себе володінню Господа, тоді і Господь довіряє Себе володінню нашому і починає спочивати на нас, як на Своїм престолі, вседовольняючи нас і задоволений будучи нами. Вся справа, отже, за тим, щоб запанувати Господа всередині нас. Над чим запанувати? - Над усім, що є в нас: над думками, бажаннями, почуттями, ділами. Будь-яку силу нашу треба привести до підніжжя престолу Його і підкорити Йому, нехай царює Він над умом нашим, нашою волею та серцем. Бог є цар розуму нашого, коли ум через покірність вірі, засвоївши собі все повідомлене нам у святому одкровенні, про єдиного Бога думає і про все, що існує і буває судить по Богу. Бог є цар нашої волі і совісті, коли, надрукувавши в собі заповіді Божий і поклавши їх собі в незаперечний закон, ми ні в малому, ні у великому не дозволяємо собі відступати і на малу межу від усвідомленої волі Божої. Бог є Бог серця нашого, коли, відчувши насолоду Божественного, воно відкидає всі земні ласощі і, ні в чому земному не знаходячи смаку, все живе на небі, там, де кладе і скарб свій. Так – усередину. Але Царство Боже відсередини простягається і зовні. Бо коли здійсниться все сказане всередину нас, тоді і все зовнішнє перебудовується за тим самим духом і напрямом: за тим самим духом починають діяти і язик, і очі, і слух, і всі інші почуття; тим же духом прямує тоді всякий рух назовні і всяка дія, наодинці, в родині, на посаді, в суспільстві і в усіх життєвих відносинах - словом, тоді у всіх проявах нашого життя внутрішнім дотичним правителем буває Бог, що і печатається в увазі всіх, за словом Господа: «Так нехай просвітиться світло ваше перед людьми Що є на небесах» (Мф.5, 16). І того, в кому Бог запанував усередині, ви бачите тим, хто бере участь у всіх справах, до яких зобов'язує його становище; але в них він тільки зовні, внутрішньо ж він весь у Богові, від якого і виходять для нього помахи на всякі справи і починання, на їх число, широту і образ скоєння. У таких вірно виконується те, що заповідає Апостол: «Нехай той, хто має жінку, який не має, будуть, і хто плаче, як не плаче, і тішиться, що не тішиться, і ті, що купують, що не містить, і що вимагає цього світу, як не вимагає»1 (19). Так той, ким стягнено Царство Боже і знайдено, в тому Бог буває всіляка в усьому, так що як на небі спочиває Він на Херувимах і Серафимах, так спочиває і в ньому – на всіх силах його духу, який і сам, сотворившись у Ньому свідомістю і самодіяльністю, все і внутрішньо Його, і внутрішньо, і внутрішньо, і внутрішньо, і внутрішньо, і внутрішньо, і внутрішньо заповідано, «усім серцем, всією душею, всім мисленням і всією фортецею» (Лк.10, 27). До цієї думки приведу вам на згадку одну обставину зі Старозавітної історії. У народі Божому часто траплялося так, що один, і два, і більше царі один після одного сходили такі, котрі, захоплюючись звичаями сусідніх поган, заводили ідолопоклонство і в себе. Тоді у великій кількості були ідоли на пагорбах, у гаях, на майданах міста і навіть у самому храмі. Їм служити тоді починали, а служіння Богові істинному було забуте. Але коли потім Бог споруджував у ньому царя за своїм серцем, як, наприклад, Йосафата, Єзекію, Йосію та інших, вони насамперед постачали очистити храм, град, усі пагорби і гаї і все царство від ідолів. Нечестя проганялося, засяяло благочестя. Єдиний істинний Бог був шанований і поклоняємося і в храмі, і в граді, і на весях, і на полях. Бог знову був мабуть для всіх Цар у них. Подібне щось відбувається і в нас. Кожен із нас є мале царство. Цар – ми самі – наша свідомість та самодіяльність. Піддані – сили нашої істоти, сили тіла, душі та духу. Святилище Боже у нас – серце. Коли наш цар – свідомість і свобода відвертаються від Бога і ухиляються до себе і тварюкам, тоді пристрастями та мінливими схильностями, як ідолами якими, наповнюється вся наша істота, всяка сила тіла та душі стає місцем жрецтва особливому ідолу. Бог забутий. Ми служимо тоді, в тілі, наприклад, сластолюбству, лінощі, похоті, сну, розгульстві в танцях, гуляннях, театрах тощо, як язичник служив Венері, Бахусу та іншим; в душі служимо марнославству, людиноугоддя, інтересам, заздрості, пристрасті блищати і подобатися, гніву, ненависті та інше, з яких усіх складається в нас ідол самості і закоренілого егоїзму, тобто ми всебічно ідолопоклонствуємо тоді і всіма силами своїми служимо богам. Ми в богозабутті, богоогиді, богоутворенні. Але коли нарешті нас злетить милість Божа і пошле Він нам дух страху і благоговіння, пробуджується тоді наш цар – свідомість і свобода і, до Бога звернувшись, ревно починає очищати царство своє від усіх ідолів, проганяє пристрасті з усіх сил своїх і замість них надруковує відповідні чесноти, щоб напоготові наперед, щоб чинити наперед, щоб чинити наперед, щоб чинити наперед, щоб чинити наперед, щоб чинити наперед, щоб чинити наперед. до становища живота. Тоді в святині нашому якість не самотність, а самовідданість і Богу відданість, а в душі і тілі замість пристрастей - святі плоди духу: смиренність, лагідність, помірність, чистота, любов, мир, довготерпіння, працьовитість та інше, і все це заради Бога, заради догоди Йому в почутті всієї в почутті всебіч славу Його. Тоді відновлюється в нас Богомислість, Боголюбство, Боговідданість, Богопоклоніння. Бог запанує в нас; все ж таки богопротивне, Богу не угодне - і мале, і велике, всередині і поза - проганяється і винищується. Ось і царювання Бога в нас! Не подумав би хто: все Божественне, і все Бог, і нічого стороннього, нічого від благ цього світу, що нас оточує. Як це важко, сухо – безрадісно. Навпаки, тут і є наше місце, наш чин, наш рай, коли ми до Бога прямуємо і все прямуємо до прославлення Його єдиного. Бо коли це буває з нашого боку, тоді і Бог не стороннім глядачем буває таких змін усередині нас, але Сам сходить до нас і поєднується з нашою душею. А де Бог, там блаженство. Як блаженні наречений і наречена, що люблять себе взаємно, так блаженні душі, що через посвячення себе Богові поєднувалися з Ним. Потрібно лише суворо дотримуватися умов цього поєднання і зобов'язання Його. Апостол каже: я вас, як дів чистих, заручив Христові і поєднував із Ним. Вам відомі почуття нареченої до нареченого. Такі ж почуття повинні мати і наші душі до Христа Господа. Нареченій тоді і на думку не приходить задивлятися на щось і на будь-кого. Тільки й думок у неї, що про нареченого, тільки й почуттів, що до нареченого. Так маємо бути розташовані і ми до Господа. І думками одними відхилення до чогось, крім Його, є вже порушення шлюбного з Ним союзу, а не лише почуттями та прихильністю. Я Бог ревнитель, говорить Господь. Як ревнивий буває чоловік чи наречений, так ревнивий Бог щодо душ наших. Не може Він терпіти, коли ми докладаємо своє серце до чогось, крім Нього. Але як дружина чи наречена, хоча з усіма за законом співжиття буває в добрих відносинах, а серцем, однак, віддана нареченому тільки або чоловікові, так і душа нехай усім займається, чим не можна не займатися за умовами життя, але внутрішнім своїм зверненням вся має бути спрямована до єдиного Бога. Наречений чи чоловік не розбирає, велике чи мало обличчя, до якого хоче схилитися дружина чи наречена, але не терпить самого ухилення, чого б воно не торкалося, так і Бог гнівається на душу, до великих чи малих речей живить вона пристрасть. І все це Він бачить. Наречена від нареченого ще може приховати зраду свою внутрішню, а від Бога нічого приховати не можна. Все бачить, і не байдужий буває до зрад нашого серця, а тоді ж і покарання посилає тим спочатку, що відразу ж скорочує вилив своєї щедроти в душу, яка разом з ухиленням від Бога починає відчувати затьмарення в думках, сум'яття в бажаннях, безлад у почуттях. І це, якщо мале буває ухилення, – що сказати про велике? – Тоді відходить Господь, залишає душу – розлучається з нею. Але коли не Господь поєднаний із душею, то самі знаєте хто. Хай визволить усіх нас Господь від цього лиха! Так, браття, вже не вперше я схиляю промову мою на те, що не часткою якою, а цілком треба нам підкоритися Богу і зрадити себе Йому, щоб ви, якщо не схилитесь на те, принаймні, подумки в душі своїй сказали: не можна інакше, треба Господа стягнути і до Нього єдиного йти всім суті. Залишається одне: або смерть, або зробити. Не можна «Богу працювати і мамоні. Хто не зі мною їсть, говорить Господь, той на мене є, і хто не зі мною збирає, марнує» (Мт.6, 24, 12:30). Не лякайтесь! Одне містить у думці, що такого роду влаштування життя не є насильством, а результатом на волю, не є скорботою, а блаженством, не є позбавленням, а вступом у повноту благополуччя. - І це містить у думці, спонукайте себе на справу відповідне. Господь нехай пошле мужність вашому серцю і міцність духу. Амінь. Вам може бути цікаво: