10. Слово на Сретение Господне (Песнь преподобного Симеона «Ныне отпущаеши» означает предел чаяний человека – встреча с Господом и что такое царство Божие, которое внутрь нас есть)

Ајде, браќа, да си направиме поцелосна слика за моментално прославениот настан и да научиме од него. Замислете храм. Во средината е Симеон Богопримачот со детето Господово во рацете; пред него се Пречистата госпоѓа и праведниот Јосиф; околу пророкот Ана и сите што чекаат избавување! Очите на сите се вперени во Господа и душите на сите чувствуваат блаженство со Него. Но само Симеон најде збор да го протолкува ова! Откако го прегрна Господа, Го опседна и Него опседнат, тој е без себе и, како веќе да не е на земјата, туку на небото, става крај на сите негови дела и трудови, велејќи: „Денес пушти си“. Сега постигнав се што барав и се надевав и што ми беше ветено. имам сè; Нема што повеќе да се бара, и нема каде да се оди подалеку од ова. Господ нè учи на овој закон на животот, според законот што сега е донесен во храмот и во него прославен од Симеон. Подоцна поучувајќи ги луѓето за делото на спасението, Тој го изразил овој закон на животот во Него со овие зборови: „Барајте го најнапред царството Божјо“ (Матеј 6:33), зашто тоа е исто како да го носите Господа во себе, да го поседувате и да бидете опседнати од Него. Царството Божјо не е некаде надвор. „Ете, царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21), вели Господ. Ако сега Царството Божјо е таму каде што владее Бог, тогаш да го барате Царството Божјо, кое е во вас, значи да барате Бог да царува во нас и да владее над нас. Но, кога тоа ќе се оствари во нас, кога ќе се предадеме на Господовото владение, тогаш Господ се доверува на наше поседување и почнува да почива на нас како на Својот престол, задоволувајќи нè и задоволувајќи нè. Целата поента, значи, е да го устоличиме Господ во нас. Владее над што? – Над сè што е во нас: над мисли, желби, чувства, дела. Сета наша сила мора да биде доведена до подножјето на Неговиот престол и да Му се покориме, за да владее над нашиот ум, нашата волја и срце. Бог е крал на нашиот ум, кога умот, преку потчинување на верата, асимилирајќи се што ни е соопштено во светото откровение, размислува за единствениот Бог и суди сè што постои и се случува според Бога. Бог е цар на нашата волја и совест, кога, откако ги втиснавме на себе Божјите заповеди и ги поставивме како непроменлив закон, не си дозволуваме ниту во мали ниту во големи, ниту малку да отстапиме од свесната волја Божја. Бог е Бог на нашето срце, кога, откако ја почувствува сладоста на Божественото, ги отфрла сите земни слатки и, не наоѓајќи вкус во ништо земно, сè живее на небото, каде што го става своето богатство. А оној во кого Бог владее внатре, го гледаш како учествува во сите работи на кои го обврзува неговата положба; но во нив тој е само надворешно, внатрешно е целосно во Бога, од Кого му доаѓаат молбите за секакви дела и зафати, за нивниот број, широчина и начин на остварување. Во таквите, верно се исполнува она што апостолот го заповеда: „Кој има жени, како да нема, и кој тагува, како да не плаче, и кој се радува, како да не се радува, и оние што купуваат, како да нема задоволство, и кој го бара овој свет, како да не бара“ (1 Кор. 29-1). Така, Оној преку кого се бараше и најде Божјото Царство, во него Бог е сè во сè, така што како што почива на небото на Херувимите и Серафимите, така и Тој почива во Него - на сите сили на Неговиот дух, кој самиот, откако се раствори во Него со свест и самодејствие, насочува сè што е внатрешно и надворешно, како внатрешно и надворешно, сакајќи му на сите негови љубови. срце, со сето мое срце“. душа, со сиот твој ум и со сета своја сила“ (Лука 10:27). За да ја поддржам оваа мисла, ќе ти наведам една околност од старозаветната приказна. Кај Божјиот народ често се случувало еден, два или повеќе цареви да се појават еден по друг, кои, понесени од обичаите на соседните незнабошци, почнале идолопоклонство меѓу себе во голем број, а потоа идолопоклоници меѓу себе се појавуваат во голем број. Тогаш почнаа да им служат на плоштадите, па дури и во самиот храм, и служењето на вистинскиот Бог беше заборавено, но кога подоцна Бог подигна во него цар според неговото срце, како што се Јосафат, Езекија, Јосија и други, нивната прва задача беше да го исчистат храмот, градот, сите ридови и шумички. Ние тогаш служиме, во телото, на пример, сладострасност, мрзеливост, страст, сон, разврат во ора, веселби, театри и така натаму, исто како што паганот им служел на Венера, Бахус и други; во нашите души служиме на суетата, човечкото угодување, интереси, завист, страст да блеснеме и да бидеме допадливи, гнев, омраза и слично - сето тоа во нас го сочинува идолот на себичноста и упорниот егоизам, односно, тогаш целосно им се поклонуваме на идолите и со сета своја сила им служиме на другите богови. Ние сме во заборав на Бога, одбивност кон Бога, омраза кон Бога. Но, кога милоста Божја конечно ќе нè сретне и Тој ни го испраќа духот на страв и почит, тогаш нашиот цар се буди - свеста и слободата и, свртувајќи се кон Бога, ревносно почнува да го чисти своето царство од сите идоли, ги истерува страстите од сета своја сила и наместо тоа, ги втиснува соодветните доблести за да му угоди на Бога со нив, за да му служи на желудникот сам. Тогаш во нашето светилиште не се карактеризира себичноста, туку несебичноста и посветеноста на Бога, а во душата и телото, наместо страстите, се светите плодови на духот: смирение, кротост, самоконтрола, чистота, љубов, мир, долготрпеливост, напорна работа итн. Него и обврската на совеста да насочува сè според Неговата волја и кон Неговата слава. Тогаш во нас се обновуваат богомислието, богољубието, богобожноста, богопоклонението. Бог владее во нас; Сè што е спротивно на Бога, неугодно на Бога – и мало и големо, внатре и надвор – се истера и уништува. Ова е Божјото владеење во нас! А само со мисли, отстапувањето кон било што друго освен Него е веќе кршење на брачната заедница со Него, а не само со чувства и расположенија. Јас сум љубоморен Бог, вели Господ. Како што мажот или младоженецот се љубоморни, така и Бог е љубоморен на нашите души. Тој не може да го толерира тоа кога ние се насочуваме кон нешто друго освен Него. Но, како што жената или невестата, иако е во добри односи со сите според законот за соживот, сепак во своето срце е посветена само на младоженецот или на својот маж, така и душата нека прави се што не може, а да не се направи според условите на животот, но со своето внатрешно свртување сè треба да биде насочено кон единствениот Бог. Младоженецот или мажот не разликуваат дали личноста на која жената или невестата сака да му се поклони е голема или мала, но не го трпи самото отстапување, без разлика за што се работи, па Бог се лути на душата, без разлика дали таа има зависност од големи или мали нешта. И Тој го гледа сето тоа. Невестата сè уште може некако да го скрие своето внатрешно предавство од младоженецот, но ништо не може да се скрие од Бога. Тој гледа сè, и не е рамнодушен на предавствата на нашите срца, а потоа прво испраќа казна, која веднаш го намалува излевањето на неговата великодушност во душата, која заедно со отстапувањето од Бога почнува да доживува темнина во мислите, збунетост во желбите, неред во чувствата. И ако се појават мали отстапувања, што можеме да кажеме за големите? „Тогаш Господ заминува, ја остава душата и ја разведува. Но кога не е Господ кој е соединет со душата, тогаш и самиот знаеш кој. Господ нека не избави сите од оваа катастрофа!