О падении посвященной девственницы

1. Навіщо, душа, мовчи? Навіщо хвилюєшся роздумами? Чому не прагнеш вилити і висловити у слові порив своєї думки, щоб отримати (в такий спосіб) деяку втіху? Якщо ти відверто викладеш скоєний злочин, то це, звичайно, буде для твоєї хвороби ніби ліками. Адже навіть і припухла виразка, коли її розкриють, звільнившись від гною, завдає хвороби полегшення. 2. Вислухайте ж мене нині ви, що перебуваєте біля, і ви, що стоїте вдалині, і ви, що бояться Господа, і тішитесь радістю Його Церкви, і сумуємо її сумом, як написано: «радіти з тими, хто радіє і плакати з тими, що плачуть» (Римл. 12, 15). До вас, кажу, закликаю я, – до вас, хто дотримується істинної любові Христової, до вас, що не виражає радості через нещастя, а навпаки, оплакує його. Прислухайтесь до слів моїх уст, судіть про те, що походить від праведної скорботи (моєї), жахайтеся разом зі мною надзвичайності виявленого злочину. 3. Діва зі знатного роду, яка присвятила себе Христові, розсудлива, вихована – і раптом скидається в рів непотребства: вона зачала хворобу і народила беззаконня (Пс. 7, 15), вона занапастила себе і знеславила Церкву. Цією обставиною будь-якій душі християнській завдано тяжкої рани; насправді, святиня віддана псам, і перли повалені перед свинями (Мф. 7, 6); святе ім'я роздерте шаленими людьми і дорогоцінна обітниця цнотливості зневажена нечистими і брудними (особистістю). 4. Ось чому хвилюється душа моя, ось чому я сумую невтішно; адже одне погане (діяння) захоплює разом із собою дуже багато добра; і хмара однієї грішниці затьмарила майже все світло Церкви. Отож, звернуся я до голосу пророчого і зі сльозами скажу я: «Послухайте мене всі народи і подивіться на скорботу мою: діви мої та юнаки мої пішли в полон». Воістину це полон, коли уловлені гріхом душі ведуться на смерть і підкоряються пануванню диявола. 5. Тож до тебе нині мова моя, до тебе, винуватця й причина цих лих, до тебе, нескінченно нещасна, що разом зі славою дівства втратила й ім'я його; дійсно, злочинно називатися Сусанною тією, яка не цнотлива; не можна тобі називатися лілеєю, якщо ти вже не лілія. Звідки ж почати, що колись, що після сказати мені? чи перераховувати блага, які ти втратила, чи оплакувати зло, яке ти набула? 6. Ти була незаймана в Божому раю; ти принаймні була серед квіток Церкви; ти була наречена Христова, ти була храмом Божим, ти була обителью Святого Духа. І ось, скільки я назвав священних предметів, стільки разів ти маєш заплакати, бо ти вже не те, чим була. Ти ходила в Церкві як та голубка, про яку написано: «криле голубине посріблене і міждорамія її в блиску злата» (Пс. 67, 14). Коли ти виступала з чистою совістю, ти сяяла як срібло, ти сяяла як золото. Ти була ніби променистою зіркою в руці Господній, ти не боялася ніякого вітру, жодних ворожих хмар. 7. І що ж це за несподіване перетворення? Що це за раптова зміна? З діви Божої ти зробилася розбещенням сатани, з нареченої Христової – мерзенною блудницею, з храму Божого – капищем нечистоти, з обителі Святого Духа – житлом диявола. Ти, яка впевнено виступала як голубиця, тепер ховаєшся в темряві як ящірка. Ти, блискуча красою дівства як золото, тепер стала гіршою (vilior) вуличного бруду, так що тебе зневажають навіть ноги безбожних. Коли ти була променистою зіркою в руці Господній, ти (наразі) ніби звалилася з висоти небесної: світло твоє погасло, і ти перетворилася на вугілля. 8. Горе тобі, нещасливе, двічі горе тобі, що занапастила стільки благ заради короткочасної насолоди? Яка надія залишилася тобі в Господа Христа, коли ти кинула члени Його і зробила їх членами блудниці? Потім тепер буде відвідувати тебе Дух Святий, коли ти відкинула Його, а Він віддаляється навіть від нечистих помислів? 9. Але звернемося до людських (відносин) і через них пізнаємо ті божественні (союзи). Подивися: хто зі святих – чоловік чи жінка – не злякається наблизитися до тебе? Відкрий, якщо можеш, твої очі; підніми, як смієш, чоло твоє; поглянь сміливо на когось із святих. Невже свідомість досконалого вчинку як свинець не хилить і не обтяжує обличчя твого? Хіба не стоїть перед очима твоїми темрява і страшна морок? Хіба не вражає душу і члени твої і страх і трепет? 10. Отже, якщо ти, вкрита таким тяжким соромом, не можеш поглянути на людей, зодягнених у плоть і винних у якомусь гріху, то що ти робитимеш перед лицем святих апостолів? Що ти робитимеш перед лицем Іллі, Даниїла та перед сонмом усіх інших пророків? Що ти робитимеш перед лицем Івана? Що ти робитимеш у присутності Марії, Фекли, Агнеси і взагалі перед непорочним ликом цнотливості? Що ти робитимеш нарешті перед лицем святих ангелів? Чи не згориш ти, будучи вражена блискавкою блиском і сяйвом (всіх цих) непорочних? 11. Можливо, ти скажеш: я не змогла утриматися, тому що я зодягнена тлінною плоттю. Але блаженна Текла зі своїми незліченними спільницями відповість тобі на це: і ми зодягнені тим же тілом і, проте, нашої твердої обітниці зберігати цнотливість не могла послабити тлінність плоті і подолати різними тортурами жорстокість мучителів. І насправді, тіло не може втратити невинності, якщо тільки наперед думка не буде розбещена. Отже, і звинувачення буде схильна (власне) душа, яка при хтивих побажаннях випереджає плоть. 12. Але ти скажеш: не хотіла я цього зла, але мене зазнали насильства. І на це відповість тобі преславна Сусанна, ім'я якої ти негідно носиш: «я була в руках двох старійшин і навіть суддів народних, я була залишена одна серед дерев саду, і проте мене не могли перемогти, бо я не хотіла. Як же ти могла зазнати насильства від одного негідного юнака, і до того ж у середині міста, якщо тільки не тому, що ти добровільно побажала осквернити себе? Та й хто чув твої крики? Хто бачив твій опір? Але й окрім цього, принаймні після, зазнавши насильства, ти повинна була оголосити про злочин, якщо не іншим, то принаймні батькам або своїм сестрам. Якби ти ворога твого цнотливості вивела (на суд) суспільства, то це послужило б вже вибаченням (твого) нещастя, і для твого сумління було б повним виправданням. 13. Втім, можливо, ти соромилася, що ось де багато хто дізнається про твоє згвалтування. Але чого було боятися тобі саме цієї обставини, за якої і страх у тебе проявився, очевидно, тільки в тих видах, щоб тобі, завдяки мовчанню, можна було мати часті спілкування з перелюбом? Нехай буде так: сором перешкоджав тобі зізнатися. Але що скажеш ти про другий (випадок) розпусту, що про третій, що про постійну підтримку цього огидного союзу? Достатньо, досить тобі посилатися на вигадане насильство, досить тобі наводити на своє виправдання сором, коли ти стільки разів свої члени, присвячені Христу, віддавала злочинному блуднику для осквернення їх нутрощів. 14. Жахається, тремтить душа, знемагає розум, коли доводиться приступити до (зображення) початку злочину. Адже і лікар, хоча б він був і з твердим духом, коли розсікає надто глибоку рану – я вважаю – певною мірою відчуває жах. О, загибла, невже ти не розумієш, що для тебе звідусіль замкнені шляхи виправдання? Невже ти не відчуваєш, скільки зла і в тіло і душу привнесла злочинна пристрасть? 15. Не цієї ганьби чекав від тебе твій батько, який бачив у тобі свою особливу славу. Мати твоя, яка в твоєму дівстві знаходила для себе втіху за муки при твоєму народженні, не вірила, що ти принесеш їй цей смуток і ці сльози. І брати твої та сестри не чекали від тебе цього безчестя; ти всіх їх тяжко поранила ніби одним (змахом) меча твого злочину. 16. Якби ти, за спільною для всіх долі, померла, то батьки оплакали б тебе з легким (modicum) жалем, і при цьому тріумфували б, що вони представили Господу непорочну діву, жертву живу, тобто молитовницю за гріхи. А тепер вони плакають про те, що ти мертва, хоч і не померла; вони сумують навіть про живе, але вже позбавлене життя. У всякому разі, ти мертва для слави дівства, і жива для ганебної ганьби. 17. Гнівається батько на свою утробу, від якої ти була зачата; і мати проклинає своє черево, з якого ти, на нещастя, з'явилася на світ. Вони навіть не знаходять міри своєї скорботи; вони, мабуть, мають одну тільки втіху, що ні батько, ні мати не змушували і не змушували тебе принести обітницю дівства, яке дала ти виключно за своєю власною волею. Адже я знаю, що коли твій батько вказував тобі на великі труднощі, коли він нагадував тобі про тернистий шлях дотримання дівства, то ти не тільки наполегливо стояла на своєму, але навіть сказала, що тобі були даровані страшні одкровення. 18. Отже, наскільки вони чекали нагороди за те, що не чинили опір твоєму наміру, настільки, зрозумій ти, нещасна, збільшується для тебе тягар засудження; ти ж не зберегла того, що обіцяла добровільно. І якими ж кільцями зв'язав тебе цей підступний змій? Якими отрутами отруїв тебе той, що спокусив Єву (Бут. 3, 6), вразивши тебе таким великим засліпленням і навівши на душу твою таке велике забуття? 19. Чи ти не згадала про день святого воскресіння Господнього, коли ти піднесла себе на Божественний вівтар для прийняття покривала? При численних і таких урочистих зборах Божої Церкви ти ніби для шлюбного поєднання з Царем виступала вперед при блиску вогнів новоосвічених, серед одягнених у білий одяг спадкоємців Царства небесного. Не згадала ти й про ті слова, які в той святий день були сказані тобі: глянь, дочко, і подивися, діво, «і забудь люди твоє та дім батька твого і захоче цар доброти твоєї, за тою є Господь твій» (Пс. 44, 11–12). Згадай, як багато народу зійшлося на шлюб твого Нареченого та Господа. Тобі належало зберігати ту вірність, яку ти обіцяла за таких численних свідків, (належало) завжди думати про Того, Кому ти обіцяла дівоцтво. Тобі треба було швидше пролити кров і (випустити) дух, а не губити свою цнотливість. 20. Після цих слів, сказаних у день посвячення твого, і після численних свідчень про твою цноту ти покрита була священним покривалом, і тоді весь народ, підписуючи придане твоє не чорнилом, а духом, одноголосно вигукнув «амінь». Мене тиснуть сльози, коли я згадую про це; мене мучать муки, коли я розмірковую про ці людські приклади. Адже якщо після заручин і укладення шлюбу навіть при десяти свідках, будь-яка жінка, поєднана узами шлюбу зі смертним чоловіком, не без великої небезпеки робить перелюб, то (що має сказати) про те, якщо перелюбом порушується такий духовний союз, який укладений у присутності незліченних свідків Церкви ан воїнств? Я не знаю, чи можна навіть вигадати таку смерть чи покарання, які були б гідною відплатою за такий (злочин)? 22. Але я знову звертаюся до тебе, яка забула такі великі блага і стала обителью таких великих лих. Як при цьому ганебному діянні не прийшла тобі на думку одяг незаймана, хода до Церкви серед незайманих ликів? Яким чином не смежилися очі твої від світла нічних чування, яким чином до вух твоїх не досяг спів духовних піснеспівів, і думка твою не зміцнила сила небесних читань. Адже в них дуже голосно закликає до тебе апостол: «бігайте розпусти, бо кожен гріх, його ж коли створить людина, крім тіла є, а блудник у своє тіло грішить» (1Кор. 6, 18). Але кажучи: «в своє тіло», він у своїй показує, що такий грішить і проти Христа. Бо він додає: «Або не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, є, Його ж матимете від Бога, і несте свої; бо купите ви великою ціною, прославіть бо й носите Бога в ваших телесіх» (1Кор. 6, 19–20). І в іншому місці каже він: «блуд же й усяка нечистота... нижче нехай іменується у вас, як личить святим» (Ефес. 5, 3). 24. Невже ти не повинна була згадати хоча б про те місце, обгороджене дошками, на якому ти стояла в церкві, і до якого, шукаючи твоїх лобзань, навперейми поспішали благочестиві і знатніші, святіші й гідніші, ніж ти, матері (matronae)? Невже не повинна була ти згадати хоча б про ті заповіді, які представляла твоїм поглядам напис на самій стіні: «Є різниця між заміжня і дівчиною: незаміжня піклується про Господнє, яким чином їй бути святою і тілом і духом» (1Кор. 7, 33–34)? І ти збочила ці слова: ти думала і чинила так, щоб не бути святою ні тілом, ні духом: тілом – через розпусту, а духом через помилкове присвоєння собі імені дівоцтва. 25. О, ганьба! Зазвичай чутка йде за діянням, але чутка про тебе передувала твоїй поганій справі. Адже коли три роки тому пройшла про тебе якась незрозуміла чутка, то ти, вказуючи на свою невинність, публічно в церкві вимагала покарання для тих, які поширювали подібні лихослів'я. Які хвилювання (тоді) зазнав я? Які праці переніс для (відновлення) твого доброго імені твій батько, коли ми з метою знайти винуватця поганої поголоски допитували та притягували до відповідальності кожного поодинці? Адже для нас і для всіх добрих (людей) було нестерпно важко (чути), коли про діву Божу або говорили щось ганебне або вірили цьому. 28. І, звичайно, у тебе немає підстав скаржитися на наше нехтування. У всьому, що стосується обов'язку пастиря, ні тобі, ні всім іншим відмови не було. Духовна любов виявлена, у святому настанові не бракувало. Ти, як написано, забувши дім батька свого, вступила до обителі дів (ad monasterium virginale). Помістившись серед багатьох (подвижниць), ти – кажу я – не тільки повинна була здобути собі тут безпеку, але навіть і для інших виявитися охоронцем. Але марна була та й інша обережність. 29. Даремно склав (exposui) я навіть гімн про дівоцтво, щоб ти оспівувала в ньому і славу обітниці і життя по ньому. Сіяв я біля дороги, сіяв я в терні, сіяв я на кам'янистий ґрунт; адже або птахи, тобто демони, викрали з серця твого слова мої, або вони заглушені твоїми злими помислами, або висохли від сильного жару пристрастей (Лк. 14, 5 і слід.). На жаль! де я думав купувати золото, срібло, дорогоцінне каміння, там, виявилося, я працював над горючими матеріалами – дровами, сіном, соломою! Скажу і я словами пророка: «У, люте мені! ніж бих, як збирали сламу на жниві» (Мих. 7, 1). 30. І, звичайно, якби ти завдала шкоди тільки собі одній, то і тоді була б (для нас) смуток, і (тільки), можливо, менша. Але тепер, скільки душ ти завдала важкої рани своїм злочином, скільки душ ти змусила покаятися у своєму намірі? Скільки вуст навіть вірних осквернилося хуленням Господнього шляху? Язичництво розкрило на нас свою пащу; через твою ганьбу раділа над святою Церквою Синагога юдейська. 31. Якщо спокусишого навіть одного треба, прив'язавши до нього млиновий камінь, кинути в безодню морську (Мф. 18, 6), то що ти скажеш про себе саму, злочином якої нанесена рана будь-якій душі і похулено ім'я Господнє серед язичників? Чи не стільки разів збільшується тяжкість (твого) беззаконня, скільки разів вимовляється слово: «О, незаймана»? Ось лежиш ти поранена, ось лежиш ти скинута. 32. Я бажаю принести тобі користь, але не можу прийти на допомогу, бо «будь-який розділ у хворобу і всяке серце в печаль. Від ніг навіть до глави, як каже Ісая, ... немає пластиру прикласти »(Іс. 1, 5-6). Твоя недуга виключає будь-яку можливість людської лікарської допомоги. І хоча, як добрі, так і злі, спричинені справедливим обуренням, тебе, гідну будь-якого покарання, засудили б на катування всілякими тортурами, на смерть, або на спалення вогнем; але я, знаючи, що для беззаконних дотримуються ще більш тяжкі муки, і що безмежно безбожні душі чекають муки і навіть не тимчасові, а вічні; - (Знаючи про це), я хочу, щоб тебе мучили інші страждання, саме такі, які не занапастить душі твоєї, але принесуть їй користь. 33. Отже, я дам (тобі) згодну з божественним вченням пораду; а саме: відчуй те одне й єдине брехня, яке через пророка Єзекіїля божественний голос пропонує нещасним: «не хочу, - говорить він, - смерті грішника, але що звернутися ... і живу бути йому» (Єзек. 33, 11). І ще після цього говорить Господь: Я сказав: Поглянь на Мене. «Чи ритини немає в Ґілеаді? чи лікаря нема тамо? Чому ради зцілена рана дочки людей моїх» (Єрем. 8, 22)? Слова ці, безсумнівно, мають покаяний зміст, цим Божим висловом грішники закликаються до покаяння; бо покаяння так само необхідне занепалим, як пораненим необхідна лікарська допомога. (І ось) коли на підставі достовірних свідчень переконаєшся, що віроломна душа необхідно буде віддана мукам тартару і вогню геєни, і що після єдиного хрещення нам не дано іншого лікарського окрім примирення в (таїнстві) покаяння, ти повинна бути готова зазнати будь-якої скорботи, будь-якого труду, аби ( poenis) 35. Отже, розмірковуючи про це сама з собою і обговорюючи це своєю думкою, ти будь найсуворішим суддею своїх діянь. По-перше, ти повинна знищити в собі будь-яку турботу про це життя, і, вважаючи себе ніби мертвою, якою ти й насправді є, водночас роздумати, яким чином тобі можна ожити. Далі, ти маєш одягнутися в одяг печалі, а розум і члени, кожен окремо, маєш карати відповідним покаранням. Волосся, яке через суєтну марнославство подали тобі привід до розбещеності, повинні бути обрізані. Очі, які не без пристрасті дивилися на чоловіка, повинні обливатися сльозами. Колись покрите нецілодраною фарбою обличчя (твоє) має бути блідим. Нарешті, нехай все тіло твоє буде виснажене подвигами і постами, нехай воно, посипане попелом і вкрите власяницею, набуде некрасивого вигляду, бо ти погано скористалася красою своєю. Серце ж (твоє) нехай знемагає, як віск, нехай воно мучить себе постами і очищається роздумами про те, за що воно скинуте ворога. Нехай мучить себе й почуття, бо, колись пануючи над тілом, воно схилилося перед злою волею. 36. Якщо таке життя, таке покаяння буде тривалим, то (падша) отримає сміливість сподіватися якщо не на славу, то принаймні на свободу від покарання; Бо Господь каже: Звернутися до Мене і звернуся до вас. «Зверніться... всім серцем вашим у пості, і в плачі, і в риданні... розірвіть серця ваші, а не ризи (ваша), ... бо милостивий і щедрий є» (Йоіль 2, 12–13). Звернувшись так (до Бога), виправдався великий Давид (2Цар. 12, 13), так врятувалося нечестиве місто Ніневія від смерті, що загрожувала йому (Йон. 3, 5). Отже, якщо грішник не змилосердиться самого себе, то його змилосердиться Бог. І якщо майбутні вічні муки в геєнні він відшкодує у цьому короткочасному житті, він звільнить себе від вічного осуду. 37. Велику виразку потрібно лікувати в її корені і тривало; великий злочин вимагає задоволення великого. Немає сумніву, що й вина стає легшою, коли людина добровільно визнається у своїй грішності і кається (у ній); коли він свої погані справи приховує, а вони всупереч його волі і бажанню виявляються і стають загальновідомими, то такий злочин є вже тяжким. Ти, звичайно, не можеш заперечувати те, що з тобою сталося. І тому тобі слід журитися особливо сильно, тому що гріх твій особливо тяжкий. 41. Не спокушай себе (думкою) про безліч подібних же грішників, і не говори так: «не я один зробив це, у мене багато спільників»; пам'ятай, що багато спільників не робить злочину безкарним. Адже і в Содомі і Гоморрі і в інших п'яти містах мешкало, звичайно, незліченну кількість народу, і (проте) всі ті, що зраджували тіло ганебної пристрасті без різниці були спалені вогненним дощем; тільки один Лот, чужий подібної безсоромності, врятувався від цієї неминучої (для інших) пожежі. 42. Отже, хоч тепер видалиш ти, нещасний, з серця твого спокушання змія і з криком і безперестанними риданнями шукай собі лікування на неминучий день тепер, поки похмура душа твоя живе ще в цьому нечистому тілі твоєму; завжди пам'ятай при цьому вислів апостола: «Усім явитися нам личить перед судищем Христовим, нехай прийме хтось, що з тілом учинку чи добра чи зла» (2Кор. 5, 10). 43. «Хто утішить тебе, дівчино, дще Сіоні, бо звеличися, як море, чаша твого руйнування... Пролий, як воду, серце твоє перед лицем Господнім» (Плч. 2, 13, 19). Простри ж до Нього руки твої на зцілення гріхів твоїх. Вдавайся таким чином риданням. І перш за все, жодного дня не пропускай (без прочитання) п'ятдесятого псалма, - він був оспіваний якраз при такому ж становищі - і ти продовжуй читати його зі сльозами і криком аж до наступного вірша: «Серце сокрушено і смиренно Бог не принижує» (Пс. 50, 19). 47. Ридайте про мене, гори та пагорби; ридайте про мене джерела та річки, бо я – дочка плачу. Ридайте про мене звірі лісові, плазуни землі, і птахи небесні, і всяка душа, що насолоджується життям. Блаженні ви, птахи і звірі, у вас немає жодного страху перед пеклою, і по смерті ви не повинні будете віддавати звіту, а нас, які мають сенс (sensum), чекають жахливі муки тартару, бо ми згрішили; тому й немає світу для грішників. 48. Мій гріх, моє беззаконня не схоже на людські досади; адже він – наруга святині. Обіцявшись зберегти своє тіло в цноті, всенародно приніс обітницю чистоти, я збрехала перед Господом. Тому й немає для мене сміливості закликати Височайшого Господа, бо загороджені уста грішників. Адже про мій гріх оспівав пророк, (коли сказав), що загинуть ті, хто віддаляється від Бога, що погубить Він кожного, хто відступає від Нього (Пс. 72, 27). І в іншому місці: «Мова моя пригорнулася до гортані моєї, і Ти звів мене до пальці смертної» (Пс. 21, 16). 49. Але поки ще є час, поки ще є можливість, я буду вигукувати перед Господом, бо в смерті вже немає спогаду і в пекло нема сповідання. (Я вигукуватиму): «Господи! не в гніві Твоїй викривай мене, і не в гніві Твоєму карай мене. Бо стріли Твої встромилися в мене... Немає цілого місця в тілі моїм від гніву Твого; немає світу в моїх кістках від гріхів моїх. Бо мої беззаконня перевищили мою голову і, як тяжкий тягар, обтяжили на мені. Смердять, гнояться мої рани від безумства мого... Я знемагав і скрушений надмірно, кричу від мучиння серця мого. Серце моє тремтить у мені, залишила мене сила моя; і світло очей моїх, і того нема в мене» (Псал. 37, 2–7, 9, 11). Боже, Ти відкинув мене і розтрощив мене, показав мені жорстоке, напоїв вином сокрушення (Пс. 59, 3, 5). Я відкинута від очей Твоїх, більше не докладу (сил), щоб повстати для святого храму Твого, і я стала вигнанкою. 50. «Що користі в моїй крові, коли я зійду» до тління (Пс. 29, 10)? «Хіба над мертвими Ти створиш чудо? чи лікарі воскреснуть» (Пс. 87, 11)? Твої слова, Твоя обітниця: «не хочу смерті грішника, але що звернутися... і живу бути» (Єзек. 33, 11); до Тебе, Боже мій, звернення (моє), бо тільки Ти один можеш оновити все, і з пекла кличеш душі. Ти дозволяєш тих, що перебувають у кайданах: Ти, Боже, споруджуєш розтрощених, просвічуєш сліпих і воскрешаєш мертвих (Пс. 145, 7). 51. «Заблукала я, як вівця втрачена»: знайди рабиню твою (Пс. 118, 176), щоб лютий вовк не поглинув мене. «Багато хто говорить душі моїй: немає... спасіння їй у Богові» її (Пс. 3, 3). Але порада Твоя з Тобою. Скільки днів рабині Твоєї, коли Ти вчиниш суд наді мною (Пс. 118, 84)? Але не входь до суду з рабинею Твоєю (Пс. 142, 2). «Смердить моя душа про спасіння Твоє,... гинуть мої очі» від сліз (Пс.118, 81–82) «виливається на землю слава моя» (Плч.2:11). Коли ж визрів відновиш душу мою (Пс. 34, 17) Заради беззаконня мого покарав мене і зникнути змусив душу мою, як павутиння (Псал. 38, 12). Згадай, Господи, що я порох; подивися на смирення моє і працю мою, і залиши всі гріхи мої (Пс. 24, 18). Відпусти мені, «щоб я міг підкріпитися, перш ніж відійду і не буде мене» (Псал. 38, 14), і не буде в пекло сповідання (моє). 52. Ти, Господи, не обурений Рав'ю (Нав. 2, 2), сильний розтерзати веретище і підперезати мене веселістю (Пс. 29, 12), дозволити кайдани мої, якими я міцно пов'язана. Гнів Твій, Господи, відійми від мене, бо я жорстоко згрішила перед Тобою, аж поки Ти не виправдаєш мене в гріхах моїх, і не виведеш мене у світлі. Боже сил! даруй виконання покаяння, твердість сповіді, щоб не зміцнив мене звабник душі (моєї). Я бажаю, Боже, щоб від Твого джерела явився мені цей дар (donum), явилася мені ця благодать; щоб на віки сповідатися Тобі, - Тобі, що живе і царює в Трійці на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: