О падении посвященной девственницы
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. لماذا يا نفس صامتة؟ لماذا تقلق بشأن التفكير؟ لماذا لا تحاول أن تسكب وتعبر بالكلمات عن اندفاع أفكارك حتى تحصل (هكذا) على بعض العزاء؟ إذا صرحت صراحة بالجريمة التي ارتكبتها، فسيكون هذا بالطبع بمثابة علاج لمرضك. بعد كل شيء، حتى القرحة المنتفخة، عندما يتم فتحها وتحريرها من القيح، تجلب المرض.
2. اسمعني الآن أيها القريبون، والوقوف بعيدًا، أيها المتقون للرب، والذين يفرحون بفرح كنيسته، ويحزنون على حزنها، كما هو مكتوب: "افرحوا مع الفرحين، وباكين مع الباكين" (رومية 12: 15). أقول لكم إنني أناشدكم، يا من تلاحظون المحبة الحقيقية للمسيح، أنتم الذين لا تعبرون عن فرحكم في مواجهة المحنة، بل على العكس من ذلك، تحزنون عليها. استمع إلى كلمات فمي، واحكم على ما يأتي من حزني الصالح، وارتعد معي من الطبيعة غير العادية للجريمة المكتشفة.
3. العذراء من عائلة نبيلة، التي كرست نفسها للمسيح، حكيمة، حسنة الأخلاق - وسقطت فجأة في حفرة الفحشاء: حبلت بالمرض وأنجبت الإثم (مز 7: 15)، أهلكت نفسها وأهانت الكنيسة. لقد أحدث هذا الظرف جرحًا خطيرًا في كل نفس مسيحية. في الواقع، أُعطي الكنيسة للكلاب، وألقيت اللآلئ أمام الخنازير (متى 7: 6)؛ تم تمزيق الاسم المقدس إربًا من قبل الأشخاص العنيفين، ويتم داس نذر العفة الثمين من قبل (الأشخاص) غير النظيفين والقذرين.
4. لهذا اضطربت نفسي، ولهذا حزنت بشدة. ففي نهاية المطاف، فإن (العمل) السيئ يحمل معه خيرًا كثيرًا؛ وسحابة خاطئ واحد أظلمت نور الكنيسة بأكمله تقريبًا. لذلك أتوجه إلى الصوت النبوي وأقول بالدموع: "اسمعوا لي يا جميع الأمم وانظروا إلى حزني: عذاراي وشبابي قد ذهبوا إلى السبي". حقًا هذا هو السبي عندما تُقاد النفوس التي وقعت في الخطيئة إلى الموت وتخضع لسيادة الشيطان.
5. إذن، كلامي الآن موجه إليك، أنت، المذنب والسبب في هذه الشرور، إليك، التعيس بلا حدود، الذي، إلى جانب مجد العذرية، فقد اسمه؛ في الواقع، إنه إجرام أن يُدعى سوسنة من قبل شخص غير عفيف؛ لا يمكن أن يطلق عليك اسم زنبق، لأنك لم تعد زنبقًا. من أين أبدأ وماذا أخبرني قبل وماذا بعد؟ هل تسرد النعم التي فقدتها، أم تحزن على الشر الذي اكتسبته؟
6. كنت عذراء في جنة الله. على أية حال، كنتِ من زهور الكنيسة؛ كنت عروس المسيح، كنت كنيسة الله، كنت مسكن الروح القدس. وهكذا، بقدر ما قمت بتسمية الأشياء المقدسة، يجب عليك أن تبكي مرات عديدة، لأنك لم تعد كما كنت. لقد مشيت في الكنيسة مثل تلك الحمامة التي كتب عنها: "جناح الحمامة من فضة وداخله يبرق ذهبًا" (مز 67: 14). عندما أديت بضمير مرتاح، أشرقت كالفضة، أشرقت كالذهب. كنت كالنجم المنير في يد الرب، لم تخف من أي ريح، ولا من سحب العدو.
7. وما هو هذا التحول غير المتوقع؟ ما هذا التغيير المفاجئ؟ من عذراء الله صرت فساد الشيطان، من عروس المسيح زانية حقيرة، من كنيسة الله كنيسة النجاسة، من مسكن الروح القدس مسكن إبليس. أنت، الذي أديت بثقة مثل الحمامة، تختبئ الآن في الظلام مثل السحلية. أنت، الذي تألقت بجمال العذرية كالذهب، صرتِ الآن أردأ من تراب الشوارع، حتى أن أقدام الأشرار تدوسك. إذ كنت كوكبًا منيرًا في يد الرب، يبدو أنك (الآن) قد سقطت من أعالي السماء: انطفأ نورك وتحولت إلى جمر.
8. ويل لك أيها البائس، ويل لك مرتين، من دمر الكثير من النعم من أجل متعة قصيرة المدى؟ أي رجاء تركه لك السيد المسيح، إذ طرحت أعضائه وجعلتها أعضاء زانية؟ والآن سيفتقدك الروح القدس عندما رفضته، ولكنه ينسحب أيضًا من الأفكار النجسة؟
9. ولكن دعونا نتوجه إلى (العلاقات) البشرية ومن خلالها نتعرف على تلك (الارتباطات) الإلهية. انظر: أي قديس - رجلاً كان أم امرأة - لن يخاف من الاقتراب منك؟ افتح عينيك إن استطعت؛ ارفع جبهتك إن كنت تجرؤ؛ انظر بجرأة إلى أي من القديسين. ألا يغرق وعي العمل المثالي ويثقل وجهك كالرصاص؟ أليس هناك ظلمة وقاتمة رهيبة أمام أعينكم؟ ألا يهز الخوف والرعدة روحك وأطرافك؟
10. لذلك، إذا كنت مغطى بهذا العار الخطير، فلا تستطيع أن تنظر إلى الأشخاص الذين يرتدون الجسد ومذنبين ببعض الخطايا، فماذا ستفعل في مواجهة الرسل القديسين؟ ماذا ستفعل في وجه إيليا ودانيال وجمهور الأنبياء الآخرين؟ ماذا ستفعل أمام جون؟ ماذا ستفعل في حضور مريم وتقلا وأغنيس وبشكل عام أمام وجه العفة الطاهر؟ ماذا ستفعل أخيرًا في مواجهة الملائكة القديسين؟ ألا تحترق، وتضرب كما لو كان البرق من بهاء وإشراق (كل هؤلاء) الأطهار؟
11. ربما تقول: لم أستطع أن أمتنع لأني لابس جسدا مائتا. لكن المباركة ثكلا مع عدد لا يحصى من شركائها سوف يجيبونك على هذا: نحن أيضًا نلبس نفس الجسد، ومع ذلك، فإن تعهدنا الثابت بالحفاظ على العفة لا يمكن أن يضعف ضعف الجسد ويتغلب على قسوة المعذبين بمختلف أنواع التعذيب. وفي الواقع، لا يمكن للجسد أن يفقد براءته إلا إذا فسد الفكر مقدمًا. وبالتالي فإن النفس نفسها ستكون عرضة للاتهام الذي في الشهوات يسبق الجسد.
12. لكنك ستقول: لم أرد هذا الشر، بل تعرضت للعنف. وسوف تجيبك سوزانا المجيدة، التي تحملين اسمها دون استحقاق: "لقد كنت في أيدي شيخين وحتى قضاة الشعب، لقد تركت وحدي بين أشجار الجنة، ومع ذلك لم يستطيعوا أن يهزمني، لأنني لم أرغب في ذلك. كيف يمكن أن تتعرضي للعنف من شاب تافه، علاوة على ذلك، في وسط المدينة، إلا لأنك أردت طوعًا أن تنجس نفسك؟ ومن سمع صراخك؟ ومن رأى صرخاتك؟ ولكن إلى جانب كل هذا، على الأقل بعد تعرضك للعنف، كان عليك أن تعلن عن الجريمة، إن لم يكن للآخرين، فعلى الأقل لوالديك أو أخواتك. إذا كنت ستقدم عدو عفتك (إلى محكمة) المجتمع، فسيكون هذا بالفعل بمثابة ذريعة لسوء حظك، وسيكون ذلك بمثابة تبرير كامل لضميرك.
13. ومع ذلك، ربما تشعرين بالخجل من أن الكثير من الناس سيكتشفون اغتصابك. ولكن لماذا تخاف من هذا الظرف بالذات، الذي تجلى فيه خوفك، بوضوح، فقط في تلك الأشكال، وذلك بفضل الصمت، يمكنك التواصل بشكل متكرر مع الزاني؟ فليكن: الخجل منعك من الاعتراف. ولكن ماذا يمكنك أن تقول عن (الحالة) الثانية من الزنا، وماذا عن الثالثة، وماذا عن الصيانة المستمرة لهذا الاتحاد الخسيس؟ يكفي أن تشير إلى العنف الوهمي، يكفي أن تستشهد بالعار كمبرر لك، عندما سلمت أعضائك، المكرسة للمسيح، مرات عديدة إلى الزاني الأكثر إجرامًا لتدنيس أحشاءها.
14. الروح مرعوبة، الروح ترتجف، العقل يضعف عندما يتعلق الأمر (بتصوير) بداية الجريمة. بعد كل شيء، حتى الطبيب، حتى لو كان يتمتع بروح قوية، عندما يجرح جرحًا عميقًا جدًا، أعتقد أنه يشعر بالرعب إلى حد ما. أيها التائه، ألا تفهم أن طرق التبرير مسدودة عليك من كل مكان؟ ألا تشعر بكمية العاطفة الإجرامية الشريرة التي جلبتها إلى الجسد والروح؟
15. ولم يكن هذا هو العار الذي ينتظره منك أبوك الذي رأى فيك مجده الخاص. أمك التي وجدت في عذريتك عزاءً لعذاب ولادتك، لم تصدق أنك ستجلب لها هذا الحزن وهذه الدموع. وإخوتك وأخواتك لم يتوقعوا منك هذا العار. لقد جرحتهم جميعًا إصابة خطيرة، كما لو كان بسيف واحد (أرجوحة) جريمتك.
16. إذا مت، حسب المصير المشترك للجميع، فإن والديك سوف يندبونك بندم طفيف (قليل)، وفي نفس الوقت سيفرحون كثيرًا لأنهم قدموا للرب عذراء طاهرة، ذبيحة حية، أي كتاب صلاة عن الخطايا. والآن يبكون أنك ميت، مع أنك لم تمت؛ حتى أنهم يحزنون على لقمة العيش، لكنهم محرومون من الحياة بالفعل. على أية حال، أنتِ ميتة عن مجد البتولية، وحيّة عن العار المخزي.
17. الأب غاضب على البطن الذي حبلت به. والأم تلعن رحمها الذي ولدت منه للأسف. ولا يجدون حتى مقياس حزنهم؛ يبدو أن لديهم عزاءًا واحدًا فقط وهو أنه لا الأب ولا الأم أجبروك أو أجبروك على قطع نذر العذرية، والذي أخذته بمحض إرادتك فقط. بعد كل شيء، أعلم أنه عندما أشار والدك إليك بصعوبات كبيرة، وعندما ذكرك بالطريق الشائك للحفاظ على العذرية، فإنك لم تقف على موقفك بعناد فحسب، بل قلت أيضًا إنك قد حصلت على اكتشافات رهيبة.
18. لذلك، إلى الحد الذي توقعوا فيه مكافأة لأنفسهم لعدم معارضة نيتك، كما تفهم، أيها المؤسف، تزداد شدة إدانتك؛ بعد كل شيء، أنت لم تحافظ على ما وعدت به طوعا. وبأي حلقات ربطك هذا الثعبان الخبيث؟ ما هي السموم التي سممك بها الذي خدع حواء (تك 3: 6)، فضربك بمثل هذا العمى العظيم وجلب على نفسك هذا النسيان العظيم؟
19. هل تذكرت حقًا يوم قيامة الرب المقدسة، عندما ارتفعت إلى المذبح الإلهي لتستقبل الحجاب؟ في الاجتماع العديد والمهيب لكنيسة الله، تقدمت أنت، كما لو كنت على وشك الزواج من القيصر، في تألق الأضواء المستنيرة حديثًا، بين ورثة مملكة السماء يرتدون أردية بيضاء. ولم تذكري الكلام الذي قيل لكِ في ذلك اليوم المقدس: انظري يا ابنة وانظري يا عذراء، "وسوف ينسى شعبك وبيت أبيك، فيشتهي الملك معروفك، لأن هذا هو ربك" (مز 44: 11-12). تذكر كم من الناس حضروا حفل زفاف عريسك وربك. كان ينبغي عليك أن تحافظ على الإخلاص الذي وعدت به أمام العديد من الشهود، (كان ينبغي عليك) أن تفكر دائمًا في الشخص الذي وعدته بالعذرية. كان ينبغي أن تسفك الدماء وتسلم روحك بدلاً من أن تهدم عفتك.
20. بعد هذه الكلمات التي قيلت في يوم تكريسك، وبعد شهادات عديدة على عفتك، غطيت بحجاب مقدس، ثم وقع كل الناس على مهرك ليس بالحبر، بل بالروح، وهتفوا بالإجماع: "آمين". تخنقني الدموع عندما أتذكر ذلك؛ أشعر بالعذاب عندما أفكر في هذه الأمثلة البشرية. بعد كل شيء ، إذا كانت كل امرأة تتزوج بعد الخطوبة وبعد الزواج ، حتى بحضور عشرة شهود ، ترتكب الزنا ، وليس بدون خطر كبير ، فعندئذ (ماذا ينبغي أن يقال) عن حقيقة أن مثل هذا الاتحاد الروحي ينتهك الزنا ، والذي تم في حضور عدد لا يحصى من شهود الكنيسة ، في مواجهة الملائكة و (بشكل عام) الجيوش السماوية؟ لا أعرف ما إذا كان من الممكن حتى التوصل إلى حكم بالموت أو العقوبة يكون عقابًا مستحقًا لمثل هذه (الجريمة)؟
21. قد يقول قائل: "الزواج خير من التألم" (1 كو 7: 9). (لكن) هذه الكلمات تتعلق بمن لم تقطع وعدًا بعد، ولم تضع الحجاب على نفسها بعد. نفس الشخص الذي وعد به المسيح وقبل الحجاب المقدس قد تزوج بالفعل، وقد اتحد بالفعل مع زوج خالد. وإذا أرادت أن تتزوج حتى وفق قانون الزواج العام، فإنها ترتكب الزنا وتصبح عبدة للموت. وإذا كان الأمر كذلك، فما الذي يقال فيمن تتنجس بالزنا الفاضح سراً وسراً، وهي في نفس الوقت تبدو على غير حالها؟ في الظاهر هي عذراء، لكنها في الواقع لم تعد عذراء؛ إنها ترتكب الزنا: بالفعل والتظاهر.
22. ولكنني أتوجه إليك مرة أخرى، وقد نسيت هذه النعم العظيمة وأصبحت موطنًا لمثل هذه الشرور العظيمة. فكيف، خلال هذا الفعل المخزي، لم تفكروا في لباس العذراء، الموكب إلى الكنيسة وسط وجوه عذراء؟ كيف لم تغمض عيناك عن نور سهرات الليل، وكيف لم يصل غناء الأناشيد الروحية إلى أذنيك، وكيف لم تقوى قوة القراءات السماوية أفكارك؟ بعد كل شيء، يدعوك الرسول بصوت عالٍ جدًا فيها: "اهرب من الزنا، لأن كل خطيئة يرتكبها الإنسان ليست إلا جسده، ولكن الزاني يخطئ في جسده" (1 كو 6: 18). ولكن بقوله: "في جسده" فهو في نفس الوقت يظهر أنه يخطئ أيضًا ضد المسيح. لأنه يضيف: "أم لستم تعلمون أن جسدكم هو كنيسة الروح القدس الساكن فيكم، الذي لكم من الله، واحملوا جسدكم، لأنكم قد اشتريتم بثمن كثير، فمجدوا الله واحملوه في كل أجسادكم" (1كو6: 19-20). ويقول في موضع آخر: ""الزنا وكل نجاسة... ليدع بينكم أدنى كما يصير قديسين"" (أف 5: 3).
وطرح جانبًا كل تملق، يقدم التعليم التالي: "لهذا، يقول: "لتعلموا أن كل من زاني أو نجس أو طماع... لن يكون له ميراث في ملكوت المسيح والله" (أفسس 5: 5).
23. ألم يخطر على بالك حتى هذه (الكلمات) العظيمة والفظيعة عندما اندفع أعضائك إلى هذا العمل الدنيء؟ لا، لقد أوقعك النسيان القاتل في أعمق هاوية، وجذبتك الشهوة الدنيئة كالأسير.
24. ألا يجب أن تتذكر على الأقل ذلك المكان المسور بالألواح الذي وقفت عليه في الكنيسة والذي سارعت إليه الأمهات الأتقياء والنبلاء (matronae) ، الأكثر قداسة واستحقاقًا منك ، بحثًا عن قبلاتك؟ ألا ينبغي أن تتذكر على الأقل تلك الوصايا التي قدمتها لعينيك الكتابة على الحائط نفسه: "هناك فرق بين المرأة المتزوجة والفتاة: المرأة غير المتزوجة تهتم بالرب، فكيف تكون مقدسة جسداً وروحاً" (1 كو 7: 33-34)؟ وقد أحرفت هذا الكلام: لقد فكرت وتصرفت بطريقة لا تكون فيها قديسًا بالجسد ولا بالروح: في الجسد بسبب الزنا، وفي الروح بسبب إعطاء نفسك اسم العذرية كذبًا.
25. يا للعار! غالباً الإشاعة تتبع الفعل، لكن الإشاعة فيك سبقت عملك السيئ. بعد كل شيء، عندما انتشرت شائعات غامضة عنك قبل ثلاث سنوات، طالبت أنت، التي تشير إلى براءتك، علنًا في الكنيسة بمعاقبة أولئك الذين ينشرون مثل هذه الافتراءات. ما هي الإثارة (ثم) التي واجهتها؟ ما نوع الصعوبات التي تحملها والدك من أجل (استعادة) اسمك الجيد عندما قمنا باستجواب كل واحد على حدة وتقديمنا للعدالة من أجل العثور على مرتكب الإشاعة السيئة؟ بعد كل شيء، بالنسبة لنا ولجميع (الناس) الطيبين، كان من الصعب للغاية (سماع) عندما قيل شيئًا مخجلًا عن عذراء الله أو صدقوه.
26. ولم تخف من هذا ولم تضع هذا في ذهنك حتى لا تمنح أعداءك فرصة التشبع بالفرح ولا تسيء إلى من يهتم باسمك (الجيد). أنت وقح جدًا، ومتهور جدًا، وحتى ضميرك لا يخيفك: من خلال التظاهر بأنك عذراء، تعتقد أنه يمكنك خداع الله أيضًا. لكنه قال هذا: "ليس مكتومًا لا يمكن أن يُستعلن" (متى 10: 26)؛ ويقول لك: افعل ذلك في الخفاء، وأنا سأكافئك علانية. وهنا، الذي لا يمكن خداعه، جعل الجريمة السرية واضحة، وكشف أعمال ظلمتك (دنودافيت) في وجه الشمس.
27. وكلما طال الكلام، أصبحت ظروف القضية أكثر فظاعة: مع كل رغبتنا في تخفيفها، لا نجد فرصة. نسيت العهد، نسيت والديك، نسيت الكنيسة كلها، نسيت مجد البتولية، نسيت شرف اللقب، نسيت حتى الوعد بالملكوت، نسيت الدينونة الأخيرة؛ لقد انغمستم في الفساد، وحملتم ثمرة العار؛ والنهاية (لكل هذا) ستكون الموت الأكثر قسوة والدمار الأبدي.
28. وبالطبع ليس لديك سبب للشكوى من إهمالنا. في كل ما يتعلق بواجبات الراعي، لم يتم رفضك أنت ولا أي شخص آخر. لقد أُظهِرت المحبة الروحية، ولم يكن هناك نقص في التعليم المقدس. أنت، كما هو مكتوب، نسيت بيت أبيك، ودخلت دير العذارى (ad Monasterium virginale). بعد أن وضعت نفسك بين العديد من (الزاهدين)، أقول، لم يكن عليك فقط أن تحصل على الأمان هنا لنفسك، ولكن أيضًا أن تكون حاميًا للآخرين. لكن كلا الاحتياطات كانت بلا جدوى.
29. عبثًا ألّفت ترنيمة عن البتولية، لكي تتغنوا فيها بمجد النذر والحياة وفقًا له. زرعت على مقربة من الطريق، زرعت بين الشوك، زرعت في التربة الصخرية. بعد كل شيء، إما أن الطيور، أي الشياطين، سرقت كلماتي من قلبك، أو غرقت بأفكارك الشريرة، أو جفت من حرارة العواطف الشديدة (لوقا 14: 5 وما يليها). للأسف بالنسبة لي! حيث فكرت في الحصول على الذهب والفضة والأحجار الكريمة، اتضح أنني كنت أعمل على مواد قابلة للاشتعال - الحطب، القش، القش! وأنا أيضًا أقول على لسان النبي: "ارحمني، إذ جمعوا الحمأة في الحصاد" (مي 7: 1).
30. وبطبيعة الحال، إذا كنت قد آذيت نفسك فقط، فحتى في ذلك الوقت سيكون هناك (بالنسبة لنا) حزن، و(فقط)، وربما أقل. ولكن الآن، كم من النفوس التي ألحقت بها جرحًا مؤلمًا بجريمتك، كم من النفوس التي جعلتها تتوب عن نيتك؟ كم من شفاه، حتى من المؤمنين، قد تنجست بالتجديف على طريق الرب؟ لقد فتحت الوثنية فمها علينا. ومن أجل عاركم، فرح مجمع اليهود بالكنيسة المقدسة.
31. إذا كان من جرب شخصًا واحدًا، وقد ربط به حجر رحى، طُرح في أعماق البحر (متى 18: 6)، فماذا تقول عن نفسك، الذي أحدثت جريمته جرحًا في كل نفس، وجدفت على اسم الرب بين الوثنيين؟ ألا تكثر شدة إثمكم كلما نطقت كلمة "أيتها العذارى"؟ هنا ترقد جريحًا، وهنا ترقد مطروحًا.
32. أريد أن أفيدك، لكني لا أستطيع أن أساعدك، لأن "كل رأس يتألم وكل قلب يتألم. من الرجلين إلى الرأس - كما يقول إشعياء -... ليس هناك جبس" (أش 1: 5-6). مرضك يستبعد أي إمكانية للحصول على المساعدة الطبية البشرية. وعلى الرغم من أن كل من الخير والشر، مدفوعًا بالسخط العادل، فإنك، المستحق لكل العقاب، سيُحكم عليك بالتعذيب بجميع أنواع التعذيب، أو الإعدام، أو الحرق بالنار؛ لكني عالمًا أن عذابًا أشد محفوظ للأشرار، وأن النفوس الشريرة بلا حدود تنتظر عذابًا، وليس حتى مؤقتًا، بل أبديًا؛ - (مع العلم بذلك)، أريدك أن تتعذب بآلام أخرى، على وجه التحديد تلك التي لن تدمر روحك، بل ستفيدها.
33. لذلك، سأعطيك نصيحة تتوافق مع التعليم الإلهي؛ أي: جرب الدواء الوحيد الذي يقدمه الصوت الإلهي للبائس من خلال النبي حزقيال: "لا أريد موت الخاطئ، بل أن أتوب... وأعيش لأكون هو" (حزقيال 33: 11). وبعد هذا يقول الرب: قلت: انظر إلي. "أم هل هناك شبكية في جلعاد أم هناك طبيب؟ ولماذا شفي جرح بنت شعبي" (إرميا 8: 22)؟ ولا شك أن هذه الكلمات لها معنى تائب؛ بهذا القول من الله الخطاة مدعوون إلى التوبة؛ لأن التوبة ضرورية للذين سقطوا كما أن الرعاية الطبية ضرورية للجرحى.
(وهكذا) عندما تقتنع، على أساس أدلة موثوقة، أن النفس الغادرة ستستسلم بالضرورة لعذابات تارتاروس ونار جهنم، وأنه بعد معمودية واحدة لا نحصل على أي علاج آخر باستثناء المصالحة في (سر) التوبة، يجب أن تكون مستعدًا لتحمل أي حزن، أي جهد، فقط للتخلص من العذاب الأبدي (aeternalibus poenis).
35. لذا، بالتفكير في هذا الأمر مع نفسك ومناقشته بأفكارك، تكون أنت نفسك الحكم الأكثر صرامة على أفعالك. أولاً، يجب أن تدمر في نفسك كل الاهتمام بهذه الحياة، وباعتبار نفسك ميتًا، وهو ما أنت عليه حقًا، في نفس الوقت فكر في كيفية العودة إلى الحياة. ثم عليك أن تلبس ثوب الحزن، وتعاقب العقل والأطراف، كل على حدة، بالعقوبة المناسبة. يجب قص الشعر الذي أعطاك بسبب الغرور الباطل سببًا للفجور. إن العيون التي لا تخلو من العاطفة، تنظر إلى الرجل، ينبغي أن تذرف بالدموع. وجهك، بمجرد تغطيته بالطلاء غير العفيف، يجب أن يكون شاحبًا. وأخيرًا، ليكن جسدك كله مرهقًا بالأعمال والصيام، وليكن، مرشوشًا بالرماد ومغطى بقميص الشعر، يأخذ مظهرًا قبيحًا، لأنك أساءت استخدام جمالك. ليذوب قلبك كالشمع، وليعذب نفسه بالصوم، وليتطهر بالتفكير في سبب سقوطه على يد العدو.
دع الشعور يعذب نفسه أيضًا، لأنه بعد أن سيطر على الجسد، انحنى للإرادة الشريرة.
36. إذا استمرت مثل هذه الحياة، فإن مثل هذه التوبة، فإن (الساقطين) سيحصلون على الشجاعة للأمل، إن لم يكن في المجد، فعلى الأقل في التحرر من العقوبة؛ لأن الرب يقول: ارجع إلي أتوجه إليك. "ارجعوا... بكل قلوبكم للصوم والبكاء والنوح... مزقوا قلوبكم لا ثيابكم... لأنه رحيم وكريم" (يوئيل 2: 12-13). وبالرجوع بهذه الطريقة (إلى الله) تبرر داود العظيم (2 صم 12: 13)، وهكذا نجت مدينة نينوى الشريرة من الدمار الذي كان يهددها (يون 3: 5). لذلك، إذا كان الخاطئ لا يشفق على نفسه، فإن الله سوف يشفق عليه. وإذا عوض عن العذاب الأبدي المستقبلي في جهنم في هذه الحياة القصيرة الأمد، فإنه سيحرر نفسه من الإدانة الأبدية.
37. القرحة الكبيرة يجب أن تعالج من جذورها ولفترة طويلة؛ الجريمة الكبرى تتطلب رضا عظيما. ولا شك أن الذنب يخف عندما يعترف الإنسان بذنبه ويتوب إليه؛ عندما يخفي أفعاله السيئة، ويتم اكتشافها والإعلان عنها علنًا، خلافًا لإرادته ورغبته، فإن هذه الجريمة تكون خطيرة بالفعل. أنت بالطبع لا تستطيع إنكار ما حدث لك. ولذلك يجب أن تحزن بشدة بشكل خاص، لأن خطيئتك خطيرة بشكل خاص.
38. إذا تمكن الخطاة (بعقولهم) من فهم نوع الدينونة التي سينفذها الله في العالم، وإذا لم تتبدد المشاعر الإنسانية في الوقت نفسه بسبب الغرور الدنيوي ولم تكن مثقلة بعدم الإيمان، فسيبدأ (الناس) عن طيب خاطر في تحمل في هذه الحياة بقدر ما يريدون من العذاب في ظل ظروف الحياة الأطول، إذا لم تتاح لهم الفرصة للوقوع في عذاب النار الأبدية. وأنت، المؤسف، الذي بدأ بالفعل عمل التوبة، على الأقل الآن ثبت نفسك (فيه)؛ تمسك به بقوة، مثل اللوح الخشبي أثناء غرق السفينة، آمل أن تتحرر من خلاله من هاوية العقاب. كن مشبعًا بمزاج التوبة حتى نهاية حياتك، ولا ترضي نفسك بفكرة أنك قد حصلت على المغفرة من الحكم البشري (يموت أب الإنسان)، ومن يريد أن يعدك بهذا (المغفرة) فهو مخادع. بعد كل شيء، أنت، الذي أخطأت بالفعل أمام الله، يجب أن تتوقع الشفاء منه فقط في يوم الدين.
39. ماذا أقول عنك يا ابن الحية، يا عبد الشيطان، يا من دنس كنيسة الله؟ لقد ارتكبت جريمتين في جريمة واحدة: الزنا وتدنيس المقدسات. إن تدنيس المقدسات يكمن بالطبع في حقيقة أنك بجرأة جنونية قمت بتدنيس إناء تم تقديمه (كهدية) للمسيح ومخصص لله. إذا كان بيلشاصر، ملك فارس، حتى لأنه شرب بشكل تدنيس مع أصدقائه وسراريه من آنية الرب التي سرقها أبوه من كنيسة أورشليم، إذا كان لهذا السبب، ضرب في تلك الليلة نفسها بيد ملاك، عوقب بموت قاس، فماذا يمكنك أن تفكر في نفسك، أنت الذي هلكت ودمرت (آخر) معًا، أنت الذي دنست بشكل شرير وأهانت بشكل دنس وعاءًا ذكيًا مخصصًا للمسيح مقدسًا بالروح القدس، غير مدرك في هذه الحالة (خطيئة) نيته، ومحتقرًا للدينونة الإلهية؟ كان من الأفضل لك ألا تولد أصلاً، من أن تولد فقط لتأخذ فيك جهنم ابناً لها.
40. وحتى لو كان الوعي بالجريمة يدفعك بسرعة بعيدًا عن كل مكان - لأن "الأشرار يهربون ولا يضطهدون أحدًا" (أم 28: 1) - حتى لو كانت الصور الخاطئة المشؤومة تخيفك ليس فقط في الواقع، بل حتى في الحلم: ما زلت، كراعٍ، ليس له الحق في رفض مساعدة خروف مريض أو على وشك الموت، أنصحك. اطلب سجون التوبة طوعًا، واسجن رحمك بالسلاسل، وعذب نفسك بالصراخ والصوم. اطلب معونة القديسين، واسقط عند أقدام المختارين، حتى لا يتراكم غضب على قلبك (قلبك) غير التائب في يوم غضب الله ودينونته العادلة، عندما "يجازي الله كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 5-6). لا تضع نفسك بين أولئك الذين يرثيهم بولس قائلاً إنهم "أخطأوا قبلاً ولم يتوبوا مما فعلوا من النجاسة والزنا والدعارة" (2كو12: 21).
41. لا تخدع نفسك بكثرة الخطاة المماثلين، ولا تقل هذا: "لم أكن وحدي من فعل هذا، بل لي شركاء كثيرون"؛ تذكر أن العديد من المتواطئين لا يجعلون الجريمة تمر دون عقاب. بعد كل شيء، في سدوم وعمورة وفي المدن الخمس الأخرى، كان هناك بالطبع عدد لا يحصى من الناس، و(ومع ذلك) كل أولئك الذين خانوا أجسادهم لعاطفة مخزية، دون تمييز، احترقوا بالمطر الناري؛ وحده لوط، الغريب عن مثل هذه الوقاحة، هو الذي نجا من هذه النار التي لا مفر منها (بالنسبة للآخرين).
42. لذا، على الرغم من أنك الآن، أيها المؤسف، تزيل إغراء الحية من قلبك، وتبحث لنفسك بالصراخ والتنهدات المستمرة عن علاج لليوم الحتمي (الدينونة)، الآن، بينما لا تزال روحك القاتمة تسكن في جسدك النجس هذا؛ وتذكروا دائمًا قول الرسول: "لأنه يليق بجميعنا أن نمثل أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع بجسده، خيرًا كان أم شرًا" (2كو5: 10).
43. "من يعزيك أيتها العذراء ابنة صهيون، فإن كأس انسحاقك قد عظم كالبحر... أسكبي كالماء قلبك أمام وجه الرب" (مز 2: 13، 19). ومد يديك إليه ليشفى خطاياك. وهكذا تنغمس في تنهدات. وبادئ ذي بدء، لا تدع يومًا واحدًا يمر (بدون قراءة) المزمور الخمسين - فقد تم غنائه في نفس الوضع تمامًا - وتستمر في قراءته بالدموع والبكاء حتى الآية التالية: "لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع" (مز 50: 19).
44. وبالإضافة إلى ذلك، وبدون انسحاق قلبي في وجه الله القاضي، اسكب أيضًا هذه المرثاة: "من يعطي رأسي ماءً ويمشط مصدر دموعي" (إرميا 9: 1)، ليندبني جراحات نفسي؟ تحولت أعيادي إلى حزن، وأغانيي إلى مراثي (عاموس 8: 10). وانقطع صوت التسابيح وفرح المزامير، واقترب صرير الأسنان وبكاء العيون. "لقد خدرت وتواضعت وسكتت عن الخير، فتجدد مرضي. يدفأ قلبي في داخلي، وتشتعل نار في تعليمي" (مز 38: 3-4)؛ ""أصابني خوف ورعدة، وغطاني الظلام"" (مز 54: 6)؛ عانقتني الهاوية، وأخيراً سقط رأسي في شقوق الجبال (يوحنا 2: 6).
45. ويل لي لأني صرت مثل سدوم واحترقت مثل عمورة. من سيندم على رمادي؟ لقد أهانتُ (الرب) أكثر من سدوم، لأنها خرقت الناموس دون أن أعلم، وقبلت النعمة وأخطأت أمام الرب. إذا أخطأ الإنسان ضد الإنسان، سيكون هناك وسيط؛ لقد أخطأت أمام الرب، أين أجد الكفارة؟ حبلت بالمرض وولدت الإثم. حفرت خندقًا وأخرجته، وسقطت في الحفرة التي صنعتها. لذلك تحول مرضي إلى رأسي، وجاء إثمي إلى تاجي (مز 7: 15-17). نجاستي عند قدمي. لم أتذكر (الأيام) الماضية وسقطت بطريقة يرثى لها.
46. ليس لي معزي. آه، ما مدى مرارة ثمر الملذات (الجسدية)! أشد مرارة من المرارة، وأشد قسوة من السيف. فكيف صرت مقفرًا؟ لقد ضعفت بغتة، وهلكت من أجل شري كحلم اليقظة. ولهذا ذلت صورتي في مدينة الرب (مز 73: 19-20). مُحي اسمي من سفر الحياة، صرت مثل البومة على السطح، كعصفور وحيد على السطح: ليس لي معزي (مز 101: 6). نظرت إلى يميني فرأيت أنه لا أحد يعرفني (مز 141: 5). "هلك الهرب مني وليس من يطلب نفسي" (مز 141: 5). صرت كالإناء الضائع، أسمع تعيير كل من حولي (مز 30: 13-14). ويل لليوم الذي ولدتني فيه أمي البائسة واستقبلني هذا النور الذي لا يرحم. كان من الأفضل لي ألا أولد من أن أصبح مثل هذا المثل. بخطئي حدث العار لجميع عبيد الرب والذين يكرمونه بجدارة.
47. ابكِ عليّ أيتها الجبال والتلال. لتبكي عليّ الينابيع والأنهار، لأني أنا ابنة الباكي. ابكِ عليّ يا وحوش الوعر، وزواحف الأرض، وطيور السماء، وكل نفس تتمتع بالحياة. طوبى لكم أيها الطيور والحيوانات، ليس لديكم خوف من العالم السفلي، وبعد الموت لن تضطروا إلى تقديم حساب، وبالنسبة لنا، الذين لديهم إحساس (sensum)، فإن عذاب تارتاروس الرهيب ينتظرنا، لأننا أخطأنا؛ ولهذا لا يوجد سلام للخطاة.
48. خطيتي واثمي ليس مثل مضايقات الناس. ففي نهاية المطاف، فهو تدنيس للضريح. بعد أن وعدت بإبقاء جسدي عذراء، وبعد أن قطعت نذر الطهارة علنًا، كذبت أمام الرب. لذلك لا أجرؤ على أن أدعو الرب العلي، فإن شفاه الخطاة تنسد. بعد كل شيء، غنى النبي عن خطيتي (عندما قال) أن الذين يبتعدون عن الله سوف يهلكون، وهو يهلك كل من يبتعد عنه (مز 72: 27). وفي موضع آخر: "لقد علق لساني بحلقي، وأوصلتني إلى تراب الموت" (مز 21: 16).
49. ولكن ما دام هناك وقت، وما زالت فرصة، سأصرخ أمام الرب، لأنه في الموت ليس هناك ذكرى، وفي الجحيم ليس هناك اعتراف. (سأصرخ): "يا رب، لا توبخني بغضبك، ولا تعاقبني بغضبك. لأن سهامك اخترقتني.... ليس هناك مكان كامل في جسدي بسبب غضبك. ليس هناك سلام في عظامي من خطاياي. لأن آثامي قد تجاوزت رأسي وثقلتني كحمل ثقيل. نتن جروحي وتفاقمت من جنوني... أنا منهك ومثقل إلى أبعد الحدود، أنا اصرخ من عذاب قلبي. ارتعد قلبي في داخلي. تركتني قوتي ونور عيني الذي ليس لي» (مزمور 37: 2-7، 9، 11). يا إلهي، رفضتني وسحقتني، وأرتني ظلمًا، وسقتني خمر الانسحاق (مز 59: 3، 5). لقد طرحت من عينيك، ولا أبذل نفسي بعد في القيام إلى كنيسة قدسك، وصرتُ منفيا.
50. "ما فائدة دمي عندما أنحدر" إلى الفساد (مز 29: 10)؟ "هل تصنع الأموات أم يقوم الأطباء" (مز 87: 11)؟ كلامك، وعدك: "لا أريد أن يموت الخاطئ، بل أن يرجع... ويحيا" (حزقيال 33: 11)؛ إليك يا إلهي ندائي، لأنك وحدك تستطيع تجديد كل شيء، وأنت تدعو النفوس من العالم السفلي. أنت تطلق المقيدين: أنت يا الله أقيم منكسري القلوب، تنير العمي، تقيم الموتى (مز 145: 7).
51. "أنا ضائع كالخروف الضال": اطلب عبدك (مز 119، 176)، لئلا يلتهمني الذئب. "كثيرون يقولون لنفسي: ليس لها خلاص بالله" (مز 3: 3). ولكن مشورتك معك. كم يومًا يكون عبدك حين تدينني (مز 119: 84)؟ ولكن لا تدخل إلى المحكمة مع عبدك (مز 142: 2). "نفسي تغشى من خلاصك ... تذوب عيناي" من الدموع (مز 119 ، 81-82) "انسكب مجدي على الأرض" (مز 2: 11). عندما تنظر ترد نفسي (مزمور 34: 17). من أجل إثمي عاقبتني وأختفيت مثل بيت العنكبوت (مزمور 38: 12). اذكر يا رب أني تراب. انظر إلى تواضعي وتعبي واغفر جميع خطاياي (مز 24: 18). دعني أذهب، "لأنتعش قبل أن أذهب ولا أكون بعد" (مزمور 38: 14)، ولن يكون اعترافي في العالم السفلي.
52. أنت يا رب، يا من لم تحتقر راحاب الدنسة (يش 2: 2)، تقدر أن تمزيق المسح وتمنطقني بالفرح (مز 29: 12)، وتحل قيودي التي وثقت بها بشدة. ارفع غضبك يا رب عني لأني أخطأت أمامك حتى تبررني في خطيتي وتجيء بي إلى النور. إله القوة! امنح الوفاء للتوبة، والثبات في الاعتراف، حتى لا يقويني مخادع (روحي). أتمنى يا الله أن تظهر لي هذه العطية (الدونم) من مصدرك، وأن تظهر لي هذه النعمة؛ من أجل الاعتراف لك إلى الأبد - لك، الذي يعيش ويملك في الثالوث إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: