О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Ти доручаєш мені своє дітище – присвячене Господу Амвросію, яка водночас є і моєю (надбання); через благочестиву любов до неї ти дбаєш про неї набагато більше, ніж про інших дітей. І справді так і має бути при благочестивому серці; інших ти виховуєш для того, щоб відпустити з дому і поєднувати з чужими, а цю ти постійно матимеш при собі; звичайно, і стосовно інших ти чиниш по непереборному потягу батьківської любові; а щодо цієї ти підноситься (над обов'язками) батька: ти і обітницею і турботами (своїми) прагнеш до того, щоб вона була угодна Богові. Але все ж таки вона є головною причиною обітниць і одна вона тільки може сплатити все те, чим ти зобов'язаний і за себе і за всіх дітей (своїх). 5. Отже, хіба що деяким придатком дівства є скромність, приготовляемая мовчанням. Ось чому й слава Церкви – всередині її, і, принаймні, вона полягає не в багатоглаголанні, а у відчутті чи навіть у сокровенні (in penetralibus) таємниць, як вона й сама каже своєму нареченому: «Хто дасть Тебе, брате мій, сите соски матері моєї? Здобувши Тебе за цілу Тебе, і до того не принижать мене. Зрозумію Тебе, введу Тебе до дому матері моєї, і до ложниці заченшої мене» (Піс. 8, 1–2). І вище каже: «введе мене Цар у свою ложницю» (Пісн. 1, 3). 6. Церква цілує Христа поза, і вона вводиться їм у ложницю. Він поцілувався з нею поза тоді, коли «як наречений, виходь від палацу свого, зрадів як велетень тещі шлях» (Пс. 18, 6). Як велетень Він перебуває поза межами, тому що не вважаючи розкраданням бути рівним Богу, Він прийняв «зорь раба» (Филип. 2, 6–7). Отже, Той, що був усередині, став назовні. Коли ти читаєш, що Він у лоні Отчим, то вважай Його всередині; коли ж Він стягує, щоб викупити нас, то пізнай Його тим, що перебувають поза. Він з'явився поза (себе), щоб бути всередині мене і стати серед нас. 7. Отже, перебуватимемо там, де перебуває серед нас Христос, що вселився й утвердився в наших серцях. Ось чому Він і Сам дав таку настанову: «Коли молишся, увійди в кліть твою» (Мф. 6, 6) і вилий душу твою; кліть твоя – це потаємні схованки (твої), кліть твоя – це совість твоя. Далі, і Екклезіаст каже тобі: «і в совісті ... твоїй не клянуй царя, і в кліті ложниці твоєї не кляни багатого» (Еккл. 10, 20). Ось де, отже, молись і молись потай, щоб почув тебе Той, що чує потай; і молися без гніву і суперечки (1Тим. 2, 8), відкинувши таємне безчестя: праведний боїться не виявлення злочину, а осквернення (ім). 8. Яка добра молитва, з'єднана з милосердям! Добра молитва, яка відбувається в порядку і починається насамперед божественними похвалами. Справді, якщо й у людських стосунках ми прагнемо умилостивити суддю, то наскільки більше ми маємо намагатися, коли молимося нашому Господу? Отже, насамперед принесемо Богові жертву хвалення; адже й апостол каже: «Отже, перш за все прошу чинити молитви, прохання, моління, подяки» (1Тим. 2, 1). 9. Нехай навчить тебе восьмий псалом Давида, який починається хвалами Богові: «Господи Господь наш, бо чудо ім'я твоє по всій землі! Як узяти пишноту твою понад небеса. З вуст немовля і сущих здійснив Ти хвалу» (Пс. 8, 2-3). Досі молитва; потім слід моління про скинення ворога; прохання побачити місяць і зірки: місяць - Церква, зірки - синів Церкви, що сяють світлом небесної благодаті; і пророк сподівається, що пророчим духом він побачить те, що просить; (нарешті, слідує) подяка за те, що Господь гляне на людину і зміцнює це гоління тіла нашого божественним відвідуванням, а також і за те, що Він підкорив людині всі пологи, що живуть. 10. Все це також містить у собі і молитва Господня, яку немає потреби приводити. Ти, читачу, (сам) досліджуй як треба розчленувати (її); але перш за все, як я сказав вище, слід вимагати, щоб молитва звершувалась у тиші та спокої духу, щоб кожен був уважний до себе і самозберіг, і щоб виконалося те, що написано: «якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу; то чого б не попросили, буде їм від Батька Мого небесного. Бо де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них» (Мф. 18, 19, 20). 11. Хто ці два, як не душа та тіло? Тому й Павло виснажував тіло своє і поневолював її, щоб вона підкорялася душі як своїй володарці і корилася велінням розуму; щоб в одній людині не було внутрішнього розбрату і війни і щоб закон плоті не суперечив закону розуму. Словом, ці два різні (початки) він поєднував між собою ніби деяким розумом і світом, як він сам засвідчив про це, говорячи: «Бо Христос є мир наш, що зробив з обох одне, і зруйнував перешкоду, що стояла посеред» , – ворожнечу в плоті своїй (Ефес. 2, 14, 1; щоб (людина) не робила того, чого не хоче, і не робила того, що вона ненавидить. Отже, ось ці два – душа та тіло. Тому й Давид каже: «Не лякаюся, що створить мені тіло» (Пс. 55, 5), – тіло, яке він визнавав супротивником своєї душі. 12. Однак, ці дві, висловлюючись ясніше, не просто тільки дві, а й дві людини: одна внутрішня, інша зовнішня. Якщо ці два, надані самим собі, будуть спрямовуватися вперед рівномірно, так що думки будуть відповідати справам, а справи думкам, то колесо нашого життя котитиметься без жодного спотикання, згідно з тим, як написано: «голос грому Твого в колесі» (Пс. 76, 19). Отже, ці два суть одна, і не тільки одна, а й одна людина. Тому апостол і каже: «щоб з двох створити єдину людину, влаштовуючи світ, і в одному тілі примирити обох з Богом за допомогою хреста, вбивши ворожнечу на ньому…., щоб для того й іншого (in utrisque) ми мали доступ до Отця в одному Дусі» (Ефес. 2, 15, 16, 18). 13. Отже, є дві людини, старий і новий. Той старий, якого ми в хрещенні пригноджуємо до хреста, винен і опоганений гріхом, і подібно до старого вбрання стертий і роздертий. Тому апостол і каже: «старий наш чоловік разом з Ним прибитий до хреста, щоб скасовано тіло гріховне, щоб нам не бути більше рабами гріха» (Рим. 6, 6). Отже, старий чоловік прибивається і вмирає для гріха, а новий, що оновлюється благодаттю, повстає. Отже ми сказали про двох (людей). 14. Але, може, хтось скаже: «А що скажеш ти про три (початки) через те, що Писання так говорить: адже «де двоє чи троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них»» (Мф. 18, 20)? Сенс цього місця також зрозумілий: адже те саме говорить і апостол: «Сам же Бог світу нехай освятить вас у: усім, і ваш дух, і душа, і тіло у всій цілості нехай збережуться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа» (1Фес. 5, 23). Отже, де ці три непорочні, там і Христос у тому числі; Він внутрішньо керує цими трьома, панує з них і об'єднує їх непохитним світом. 15. Отже, ось ті три, які переважно перед усім іншим повинна дотримуватися в собі діва, щоб не заподіяти будь-якої ганьби святому дівству, і бути непошкодженою, без плями та пороку. Хоча про це ми вже багато говорили у (своїх) книгах, але заради згаданого дітища (pignoris) ми вирішили скласти для тебе цю книгу. 16. Прекрасне дівоцтво, яке і той і другий підлогу не тільки звільнило від осуду, а й призвело до благодаті. А звинувачуємо-то ми переважно лише жіноча стать за те, що він привніс причину гріха: ми не помічаємо в даному випадку, що подібний докір власне був би набагато справедливішим щодо нас. Справді, якщо ми згадаємо (всі) спочатку і розвідаємо про первісне походження речей, то тоді осягнемо, які природні обдарування (жіночої статі): яким чином за гідного жалю тлінності людського буття жінка досягла, проте, благодаті. 18. Небезпідставно інші (тварини) похваляються при самому своєму виникненні, похвала ж (людині) не віддається, а відкладається на тій підставі, що краса інших (тварів) дана зовні, а (краса людини) полягає всередині: у інших (тварів) вона полягає в їх природі, а в цього після. І справді, що може бути піднесеніше і глибше за людську думку, яка закривається і ховається як би за деяким тілесним покривалом, так що її не кожен легко може помітити і побачити? Отже, людина не вихваляється раніше тому, що вона повинна бути прославлена ​​тільки після попереднього дослідження не зовнішньої оболонки її, але її внутрішньої людини, яку чудово визначив апостол Петро, ​​коли сказав, що дорогоцінна перед Богом потаємна людина серця полягає в непорочності «лагідного і мовчазного духу» (1Пет. 3, 4). 19. Небезпідставно відкладається похвала (людині), - (вона відкладається) для того, щоб потім могла бути висловлена ​​суто: її відстрочка - не збиток, а приріст. Тому, ніхто не повинен зневажати себе, як незначна істота, (не повинен) оцінювати себе на вигляд. Хоч і сказав праведний Йов: «Наг вийшов від утроби матері моєї, наг і відійду там» (Іов. 1, 21), однак, він володів тим, що робило його багатим не тільки серед людей, а й у Бога. 20. І що (може бути) дорогоцінніше того, що стосується образу Божого і подоби? Образ же Божий полягає у внутрішній людині, а не зовнішній, - вона перебуває в тій (людині), яка сприймається почуттям, але не осягне поглядом очей. Отже, і в нас має розглядатися та (людина), яка виявляється пізніше. Ось чому і Бог не вважав за потрібне вихваляти (зовнішнє) влаштування людини через те, що найголовніша частина її полягає в чесноті. Звичайно, і зовнішній вигляд його прекрасний, і набагато краще порівняно з виглядом інших тварин; але тільки по відношенню до нерозумних (істот) прикладна оцінка по тілесному вигляду, те, що виконано розуму, не повинно підлягати загальної похвали. 24. Тепер наведемо той прекрасний апостольський приклад, який є в Писанні: «Задля цього залишить людина батька й матір і приліпиться до дружини своєї, і буде двоє в тіло єдине. Таємниця ця велика є, я ж говорю в Христа і в церкву »(Ефес. 5, 31-32). Отже, ми бачимо, що через дружину здійснилася небесна обряд Церкви, вона прообразила ту благодать, заради якої прийшов (на землю) Христос і виконав споконвічну справу людського спокутування. Ось чому і Адам назвав дружину свою ім'ям: життя; бо як у народів через дружину підтримується безперервна спадкоємність людського роду, так і через Церкву створюється вічне життя. 25. Звичайно, ми не можемо заперечувати того, що згрішила дружина. Але навіщо ти дивуєшся, що згрішив і впала більш немічна підлога, коли впала навіть сильніша (Бут. 3, 1 і слід.)? Дружина має вибачення у гріху, а чоловік – ні. Та, як каже Писання, обдурена наймудрішим з усіх змієм, а ти – дружиною; ту обдурило вищий твір, а тебе нижчий; тебе ж обдурила дружина, а її, хоч і злий, але все-таки ангел. Якщо ти не міг встояти проти нижчої (істоти), то яким чином та могла встояти проти вищої? Твоя вина вибачає провину тій. 26. Якщо ти сумніваєшся у справедливості звинувачення, то спитаємо суду (Божия). Той сказано: «У хворобах родиш чада, і до чоловіка звернення твоє, і тобою володіти буде» (Бут. 3, 16). А чоловікові говориться: «земля Ти і в землю відійди» (Бут. 3, 19). І справді справедливе це рішення; справді, якщо Адам не міг виконати навіть того, що він чув від Господа Бога, то яким чином жінка могла виконати те, що вона чула від чоловіка? Якщо його не втримав Божий голос, то яким чином дружину міг утримати голос людський? 27. І ось Адам, викритий у тому, що він скуштував усупереч божественним заповідям, даним йому з уст Самого Бога, міг сказати лише те, що дружина дала йому, і він їв. Тим часом дружина каже: «Змій принади мене і отрут» (Бут. 3, 13). Наскільки сильнішим є виправдання дружини! Той викривається, а ця допитується. Додай і те, що вона перша зізнається у злочині; кажучи, що її спокусили, вона тим самим свідчить про свою гріху. Таким чином, свідомість є ліки гріха. 28. І наскільки під час самого суду жінка була смиреннішою за чоловіка! Той звинувачував свою дружину, а ця – змія, тобто через звинувачення вона не відхиляла від себе злочину, але самого обвинувача свого, якби тільки можна було, вона хотіла швидше виправдати, а не звинувачувати. 29. Отже, у свідомості ти маєш виправдання від провини, а у дослідженні (справи) виправдання від засудження. «У хворобах, – каже, – родиши чада» (Бут. 3, 16). І ось вона несе тягар свого засудження і виконує обов'язок (своєї) покараної природи. За тебе жінка несе службу своїми стражданнями і в покаранні знаходить (свою) відплату, (віруючи), що через тих самих синів, через які страждає, вона отримає виправдання. Отже, від злочину явилася благодать, від немочі – спасіння; і, дійсно, написано: «Врятується ж чадородія заради» (1Тим. 2, 15). Таким чином, з надією на спасіння вона народжує тих, яких народила у смутку; і для слави виховує тих, кого вона народила в хворобі. 30. Але ти, чоловіке, кажеш, що жінка була спокусою для чоловіка. Справедливо. І якщо вона красива, то це теж спокуса. Однак Аврааму, який подорожував до Єгипту, не зашкодила краса дружини, а швидше принесла навіть користь; адже заради дружини він був оточений пошаною, а не був зганьблений в особі її. Навіщо ж ти в дружині шукаєш більше краси обличчя, а не красу вдач? Дружина повинна більше подобатися своєю добротою, а не красою. Вибирати треба таку, що вдачею нагадує Сарру. Немає вади для жінки бути тим, чим вона народжується; але ганебно для чоловіка шукати за дружину того, в чому часто полягає спокуса. Якщо щодо цього він слабкий, те й дружина доходить до падіння; якщо ж він твердіший за неї, то сам може наразитися на небезпеку. Ми не можемо осудити творіння божественного художника: але кого тішить краса, того ще більше має насолоджувати та краса образу Божого, яка служить прикрасою не зовнішньою, але внутрішньою. 31. Отже, якщо жінка є спокусою, то будь обережнішою, шукай лікаря проти небезпеки (цієї) спокуси: «Пильнуйте, – каже, – і моліться, нехай не впадете в напасть» (Мф. 26, 41). Господь це сказав, чоловік чув, а дружина виконала. Дружини щодня постують і навіть виконують пости не вказані: вони усвідомлюють гріх і вживають врачество (проти нього). Якось дружина скуштувала від забороненого (плоду) і щодня викуповує (свій гріх) постом. Ти пішов за грішницею, іди й за каючою. Ви обидва скуштували, чому ж вона тільки поститься? Т. е.: ви обидва впали, чому ж тільки вона сама шукає лікування в (своєму) гріху? 32. Прийди, Єво, тепер уже твереза; прийди, Єво, яка колись виявилася нестримною, але тепер уже постить в особі свого потомства. Прийди, Єво, тепер уже не з раю виганяється. Прийди, Єво, яка тепер стала Саррою, що народжує дітей не в смутку, а в радості, не з скорботою, а зі сміхом. Від тебе народиться Ісаак із численним потомством. Знову закликаю – прийди, Єво, тепер уже стала Саррою, про яку сказано було чоловікові: Вислухай Сарру, жінку твою» (Бут. 21, 12). Хоч ти й підпорядкована чоловікові, бо підпорядкування пристойне тобі; однак, ти скоро розірвала вирок (про тебе), так що чоловік отримує наказ слухатись тебе. 33. Якщо ж вона народженням прообразу Христового заслуговує на те, щоб чоловік її слухався, то наскільки більш успішна (жіноча) стать, яка, зберігши своє дівоцтво, породила Христа? Отже, прийди Єва, що тепер уже стала Марією, яка дарувала нам не тільки заснування дівства, але й принесла (нам) Бога. Ось чому, радіючи і радіючи про такий дар, Ісая каже: «Ця діва в утробі зачне і народить сина і назвуть ім'я Йому Еммануїл» (Іс. 7, 14), «що означає з нами Бог» (Мф. 1, 23). Звідки цей дар? Не від землі, звичайно, але з неба обрав собі Христос цей посуд свого поблажливості на землю, і освятив (цей) храм цнотливості. Через одну Він зійшов, але покликав багатьох. Чому Марія і отримала те особливе ім'я Господнє, яке означає «Бог із мого роду». 34. І раніше багато жінок називалися Маріями; насправді, і сестра Аарона називалася Марією (Вих. 15, 20); але це ім'я – Марія означало гіркоту моря. Отже, Господь прийшов у гіркоту людської тлінності, щоб насолодити гіркоту (нашого) стану, розчинивши її насолодою та благодаттю Небесного Слова. Цю обставину й утворило джерело Мерра, що стало солодким від дерева (Вих. 15, 23 і далі); дійсно, весь народ язичницький, раніше гіркий від гріхів, і навіть сама плоть наша, внаслідок умиротворюючої дії страждань Господніх, змінилися для іншого життя. 35. Отже, прекрасна Марія, що представила образ священного дівства і підняла до Христа святий прапор непорочної чистоти. І ось, коли всі прикладом святої Марії закликаються до шанування дівства, знайшлися такі люди, які заперечують, що вона перебувала дівою. Про це велике святотатство ми вже давно знали, але воліли мовчати. Оскільки ця обставина тепер стала загальновідомою, і один єпископ навіть був викритий у цій помилці, ми вже не вважаємо за можливе залишати його без обговорення, особливо через те, що і в Писанні вона називається дружиною (mulierem). Так, напр., Сам Господь, перебуваючи в Кані Галілейській, на звернені до Нього слова (Богоматері): «вина не мають», відповідав: «що є Мені і тобі, дружина» (Ів. 2, 3–4)? І в іншому місці читаємо слова Матвія, сказані про Йосипа і Марію: «Перш навіть не снитися іма, знайдіться в утробі від Духа Свята» (Мф. 1, 18); і нижче: «і не знаючи її довше роди» (Мф. 1, 25); і ще про Йосипа: «не хоча її викрити» (Мф. 1, 19). Далі видається (деяким), що й найменування: брати Господні вказує нібито на те, що вони народжені від Марії. І Апостол каже: «Коли ж прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого..., що народжується від жінки, що була під законом» (Гал. 4, 4). Кожне з цих (місць) має бути досліджено окремо, щоб читач не бентежився такими виразами. Отже, розглянемо їх у порядку. 36. Навіщо нам бентежитися найменуванням дружини? Воно відноситься до статі; воно – назва статі, а чи не вказівка ​​на відсутність невинності. Народне ж слововживання не вирішує істини. Крім того, дівоцтво ще з самого початку отримало це найменування. З приводу того, що Бог узяв одне з ребер Адама і заповнив тілом місце його, у Писанні сказано, що Він «створе його за жінку» (Бут. 2, 22). Безперечно, тоді вона ще не пізнала чоловіка і, проте, вже називається дружиною. Писання не промовчало і про сенс цього імені; воно говорить з цього приводу таке: «Промове Адам: ось нині кість від кісток моїх і тіло від плоті моєї: ця наречеться дружина, бо від чоловіка свого взята бути» (Бут. 2, 23). Тому, каже, що взята від чоловіка свого, а не тому, що пізнала чоловіка. Отже, доки вона перебувала в раю, вона не була пізнана чоловіком, але називалася жінкою; коли ж вона була вигнана з раю, тоді ми читаємо – Адам пізнав Єву, жінку свою, і вона зачала та народила сина (Бут. 4, 1). Отже, перша скрута відсторонена. 37. Друге питання зводиться до розуміння слів Писання: «Насамперед навіть не снитися іма, знайдіться заможні в утробі» (Мф. 1, 18). Але звичай божественного Писання такий, щоб розкривати (тільки) взяту (головну) думку, а думки побічні залишати без роз'яснення. 38. Цим (положенням) вирішується також і третє питання, яке пов'язане зі словами: «не знаючи її, довше роди Сина» (Мф. 1, 25). Отже, що? Після він пізнав? Анітрохи. Ось є в тебе і слова Писання: «Як Бог, і довше ви старієте, Я єси» (Іс. 46, 4). Питається: невже після того, як постаріли ті, яким сказано: дóнжеже, Бог перестав існувати? Та й у пророцтві Давида ми читаємо: «Промови Господь Господеві Мого: сиди праворуч Мене, аж покладу вороги твоя підніжжя ніг Твоїх» (Пс. 109, 1). Вже після підкорення язичницьких народів, що раніше здавались ворогами тому, що вони заперечували Винуватця спасіння і служили ідолам, Син перестав сидіти праворуч Отця, чи не сидітиме на віки? 39. Але навіщо Йосип заздалегідь висловлює свою думку про Марію, якщо він не зрозумів таємниці небесної поради, і думав, що не діва та, яку він бачив непраздною? Але й про воскресіння Господа дивувалися навіть ангели; про це свідчать такі вірші: «Візьміть браму, князі, ваша; і візьміться вічна брама, і прийде Цар слави. Хто є Цар слави» ? (Пс. 23, 7-8). (Так) запитують (одні), як би не знаючи; а інші відповідають: «Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі... Той є Цар слави» (Пс. 23, 8, 10). І пророк повторив ті самі вірші; але незважаючи на те вони, ніби дивуючись, знову спитали; і в Писанні сказано так: «Візьміть браму, князі, ваша, і візьміться брама вічна, і ввійде Цар слави. Хто цей Цар слави» (Пс. 23, 9–10)? Як же, питається, людина могла дізнатися божественну таємницю, яку не знали ангели? Ось і в книзі Ісаї (написано): Хто цей прихід від Едома? Черволені ризи його від Восора »(Іс. 63, 1). І, безперечно, воскресіння людини було меншим (дивом), ніж народження від діви. Бо мертві воскресали і молитвами Іллі, і молитвою Єлисея ( 3Цар. 17, 21; 4Цар. 4, 35), але ніколи раніше і ніколи після не народжувала діва. 40. Але він думав відпустити її, як винну, поки не отримав одкровення від ангела; після ж, впевнений і не сумнівається в її невинності, він зберігав (це) одкровення (у серці своєму). 41. Не повинні бентежити (нас) і слова: «Йосифе... приймуть дружину свою... і відійде до Єгипту» (Мф. 1:24, 2:14); адже та, яка заручена чоловікові, отримує ім'я дружини. Навіть і тоді, коли подружжя ще тільки починається, воно набуває вже найменування подружжя; і зовсім не позбавленням дівства зумовлюється подружжя, а шлюбним договором. Взагалі, шлюб для дівчини настає з моменту укладання (шлюбного) союзу, а не з моменту злягання з чоловіком. 42. А щодо того, що вона була приречена на подружжя, ми докладно говорили вже в іншому місці, і тепер достатньо буде торкнутися лише причин небесної таємниці. (Обручення відбулося) для того, щоб бачили Марію непустою вважали її стан не перелюбом цноти, а законним народженням обручниці. Господу завгодно було, щоб деякі люди сумнівалися скоріше у Його походженні, а не в непорочності Його матері. 43. Браттями, як Сам Господь учить, називається збори - і племені, і роду, і народу. Він каже: «повім ім'я Твоє братії моєї, посеред Церкви заспіваю Тебе» (Пс. 21, 23). І Павло говорить також: «Я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх» (Римл. 9, 3). До того ж, могли бути брати від Йосипа, але не від Марії. І з цим погодиться кожен, якщо він ретельно досліджує це питання. Ми ж не вважали за потрібне його дослідити тому, що з найменуванням «брати» поєднується дуже багато загальних понять. 44. Питається, та невже Господь Ісус міг обрати Собі таку матір, яка могла осквернити небесну обитель сім'ям чоловічим, таку (матір), якою ніби навіть неможливо було зберегти варту незайманої цнотливості? За її прикладом закликаються ревнувати про цнотливість інші (діви), сама ж вона ухилилася від виконання того обов'язку, який через неї пропонується іншим! 45. І кому більше, як не матері своєї, Господь міг дарувати заслугу, приготувати нагороду? Писання вчить нас, що ні за що інше Господь не призначив такої щедрої нагороди, як тільки за дівство. Справді, Господь так сказав через Ісаю: «Не каже каженик, бо я дерево сухо. Це говорить Господь каженикам: ялинки збережуть заповіді моя і оберуть, що я захочу, і містять заповіт мій, дам їм у домі моєму і в огорожі моїй місце відоме, краще від синів і дочок, ім'я вічно дам їм і не збідніють» (Іс. 5). Іншим Він обіцяє, що вони не збідніють: чи міг Він попустити, щоб збідніла Його мати? Ні, не збіднюється Марія, не збіднюється наставниця дівоцтва; і не могло бути, щоб носила Бога подумала про чревоношення людини; та й Йосип, чоловік праведний, не міг дійти до такого безумства, щоб поєднатися тілесним сполученням з Господньою матерією. 46. ​​Втім, Марія може знайти собі захист у своєму власному житті, і принаймні не в житті інших. Вона, як я сказав, не збідніла (у своєму дівстві). Свідком цього служить Сам Син Божий, Який, коли висів на хресті, передав матері свого учня, як сина, а учню доручив її, як матір. Про це сказав нам Іван, який переважно писав про (предмети) таємничі. Інші євангелісти описали те, як під час страждання Господнього земля затремтіла, сонце померкло і просилося прощення ворогам; а цей улюблений (учень) Господа, який почерпав таємниці премудрості з самих грудей Його, опускаючи викладені іншими таємниці святої волі, найбільш дбав про те, щоб своїми судженнями утвердити незмінність матірного дівоцтва; він дбав про чистоту матері як син, боячись як би хтось не образив її тяжким докором у недотриманні цнотливості. 47. У всякому разі було вартим уваги фактом, що Він, який дарував розбійникові прощення, став захищати матір свою від підозри в її цнотливості; Господь говорить матері: «Жінко, це син твій. Потім сказала учневі: сім'я твоя» (Ів. 19, 26–27). Особа, якій доручається матір, Сам є учнем Його. Як же, питається, Він став би забирати у чоловіка дружину, якби Марія була пов'язана подружжям, або якби вона пізнала подружнє ложе? 48. Зімкніть уста, безбожні; слухайте, благочестиві; Слухайте, що говорить Христос. Господь Ісус на малий час (начебто) відкладає спільне спасіння і заповідає з хреста, щоб мати (Його) не була в безчесті. Іван підписується під цим заповітом Христа. Замовляється захист материнської невинності, свідчення її цнотливості; і учневі заповідається також охороняти матір, ніжно любити її. «І від того (години) поять учень у сво си» (Ів. 19, 27). Звісно, ​​Христос не зробив розлучення, Марія не залишила чоловіка. І з ким же діві належало жити, як не з тим, кого вона знала як спадкоємця Сина та охоронця цнотливості? 49. Мати стояла перед хрестом і стояла безбоязно, тоді як чоловіки тікали. Дивіться: чи могла змінити цнотливість матері Ісуса, яка не змінила настрою свого духу. Благоговійними очима дивилася вона на рани (свого) Сина, через Якого, як вона знала, мало відбутися відкуплення всіх. Мати стояла і дивилася на рідного сина, не боячись убивці. На хресті висів Син, і мати наражала себе на небезпеку з боку переслідувачів. Якщо при цьому одного тільки вона хотіла, щоб померти раніше за Сина, то подібне благочестиве почуття, через яке вона не хотіла пережити свого Сина, гідно похвали; якщо ж вона хотіла померти разом із Сином, то, значить, вона бажала воскреснути разом із Ним, і знала ту таємницю, що вона народила Того, Якого воскресне. Разом з тим, вона (очевидно) знала, що смерть Сина відбувається для спільного спасіння, а тому чекала, чи не додасть що-небудь і її смерть до спільної справи (порятунку). Але страждання Христове не потребувало допомоги, як Сам Господь пророкував про те задовго раніше: «І глянь, і не можи помічника, і помислів, і ніхто не заступи: і визволи я м'яз мій» (Іс. 63, 5). 50. Отже, яким чином можна було позбавляти непорочності Марію, яка під час втечі апостолів не побоялася страти, але сама наражала себе на небезпеку? У ній було стільки дарів (gratiam) (цнотливості), що вона не тільки в самій самій могла дотримуватися дару дівоцтва, але могла викликати виявлення непорочності навіть у тих, на яких дивилася. Відвідала вона Іоанна Хрестителя, і той зіграв у утробі матері до народження. На голос Марії зіграло немовля і таким чином висловило покору ще раніше (свого) народження. І не без причини залишився непорочним тілесно той, якого ніби деяким оливою своєї присутності та пахощами цнотливості приготувала до того Мати Божа, коли він був ще у віці трьох місяців. І ось вона потім була передана не ведучому подружжя євангелісту Іоанну. Тому я не дивуюсь, що цей (євангеліст), перед обличчям якого перебував палац небесних таїнств, говорив про божественні таємниці більше, ніж інші (євангелісти). 51. Тепер ті, хто займається цим питанням, нехай мені скажуть, що означають слова, які Господь говорить через пророка: «Нині поверну полон Якові і помилую дім ізраїлів» . І далі: Поверну я від язика, і зберу я від країн язичницьких, і освячуся в них перед язиками: і відведуть, що Я Господь, Бог їхній, коли з'явлюся їм у язицях ... і не відверну лиця Мого до когось від них, за нею вилив Я лють мою. (Єзек. 39, 25, 27-29). 52. І нижче пророк каже, що він бачив побудоване на дуже високій горі місто, яке має численні ворота; і одні з них описуються зачиненими; про них так говорить він: «І зверни мене на шлях брами святих зовнішніх, що бачитимуть на схід: і ця бяху зачинена. І сказав Господь до мене: Ця брама буде укладена і не відкриється, і ніхто не пройде ними, бо Господь, Бог Ізраїлів, прийде до неї, і будуть укладені. За цей старійшина сяде в них їсти хліб перед Господом. По дорозі Елама ввійде брама, і по дорозі його вийде» (Єзек. 44, 1–3). Кого ж, як не Марію означають цю браму? Вони замкнені, бо вона діва. Отже, брама позначають Марію, через яку Христос увійшов у цей світ, з'явившись від цнотливого народження і не пошкодивши ключів дівства (genitalia virginitatis claustra non solvit). Коли виходив від діви Той, величі Якого було вмістити світ, то огорожа цнотливості (septum pudoris) залишилася непошкодженою і знаки непорочності перебули не зруйнованими. 55. Існують, отже, брами утроби, але не завжди ув'язнені. Тільки ті самі ворота могли залишитися ув'язненими, через які пройшло немовля без пошкодження незайманих затворів. Тому пророк і каже: «ця брама укладена будуть і не відкриються, і ніхто вже пройде ними, тобто: ніхто з людей; бо Господь Бог Ізраїлів, – каже, – прийде ними, і будуть ув'язнені» (Єзек. 44, 2), тобто: і раніше і після проходження Господа вони будуть ув'язненими: вони не відкриті, і ніхто не відкриє їх; адже (Марія) завжди мала своїми дверима Христа, Який сказав: «Як це двері» (Ів.10, 9), ці двері ніхто від неї відібрати не може. 56. Двері ці були звернені на схід, бо вони пролили справжнє світло, народила Сходу, явила Сонце правди. Отже, нехай вислухають нерозумні: зачинені, каже, будуть ті ворота, які сприймають одного лише Бога Ізраїлевого. Та й справді, невже не міг захистити браму Свою Той, про Якого в Його відношенні до Церкви сказано: «Як зміцни віри твоїх воріт» (Пс. 147, 2)? Ні, Він, звісно, ​​зміцнив їх і зберіг недоторканними. Словом, вони не відкриті. 64. Хто це говорить? Звичайно, той, про якого сказав Еклезіаст: «є єдиний і немає другого» (Еккл. 4, 8). А хто це? Той, звісно, ​​про якого сказано: «Один є наставник ваш Христос» (Мф. 23, 10). Він єдиний, тому що Він єдинородний Син Божий; Він єдиний, тому що Він єдиний, як написано: «простий єдиний небо, і ходи морем, як землею» (Йов. 9, 8). Він, отже, не другий, бо Він перший; Він не є другим, бо Він єдиний: «Єдиний Бог Отець, з Нього ж вся, і ми в Нього, і єдиний Господь Ісус Христос, ним же вся і ми тим» (1Кор. 8, 6). Єдиний Бог Отець, і єдиний Бог Син, і єдиний Дух Святий, як написано: «Все ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи (владу) кожному, як хоче» (1Кор. 12, 11) Єдиний, каже, бо єдиний Бог. Немає нікого другого, бо Він робить, що хоче, а не те, що наказують. Отже, єдиний Бог Отець і єдиний Син Божий. Один і один, бо немає двох богів. Єдиний Син, бо Він один з Батьком, як Він сам сказав: «Аз і Отець єдина єсма» (Ів. 10, 30). І Дух єдиний, бо існує єдність Трійці (unitas Trinitatis), яка не поділяється ні порядком, ні часом. 70. «Нижче око Його насичується багатством» (Еккл. 4, 8), бо Сам Він є глибиною багатства, премудрості та розуму Божого; у ньому знаходяться скарби небесних обрядів. Навіщо ж, питається, ми, які повинні служити єдино тільки цьому Господа і нікому іншому, працюємо більше для цього віку і обманом позбавляємо свою душу дару такої великої доброти? 71. Отже, Він не другий. Я, звичайно, опускаю докази цього становища: адже з книг я бачу, що Він перший, з них бачу, що Він не другий. І ті, що називають Його другим, нехай доведуть своє становище також із книг. 72. Хтось скаже, що ось де написано: «перша людина від землі перст, друга людина небесна з небес» (1Кор. 15, 47). Але ти вслухайся, що говорить тут (апостол). «Другий», каже, «людина», він назвав його ніби другою людиною. І я стверджую, що він – перший божество, раніше якого немає нічого, але Він – другий за тілом, тому що він після Адама. 74. Тому й каже Еклезіаст: «Як ще впаде один (від них), збудує другий свого причасника: і горе тому єдиному, коли впаде, і не буде другого збудувати його. І коли засне два, тепло іма буде, а єдиний як зігріється» (Еккл. 4, 10-11). Це означає, що той, хто має з собою Христа, якщо й упаде, повстане; якщо ж помре, то живе, бо перебуває з тим, що прийшов послати на землю вогонь (Лк. 12, 49). Тому, і Єлисей, воскрешаючи отрока, дунув на нього, щоб влити теплоту життя. Отже, тримай у своїх грудях цей вогонь, щоб він тебе воскресив, щоб до тебе не підкрався холод вічної смерті. 75. Отже, цей юнак, що прийшов через Марію, з'явився і влив у серця тих, хто слухає його теплоту життя. Тому й кажуть Йому в Євангелії: «Чи не серце наше горе бе в наю, коли розповідаю намаююю Писання» (Лк. 24, 32). 76. Чи не той другий юнак, про якого й каже Екклезіаст: «відех усіх, хто живе під сонцем з юним другим, що повстане замість нього» (Еккл. 4, 15)? І хто ж воскресне замість Христа, коли Він воскрес за всіх, а в Ньому, отримавши надію на воскресіння, воскресли і всі? 79. І так, Сам Цар Ізраїлів пройшов через цю браму, Сам вождь сидів у них; це було тоді, коли «Слово стало плоттю і мешкало» в нас (Ів. 1, 14), сидячи, як Цар, у царському палаці незайманої утроби, в цьому палаючому «конобі», як написано: Моав чертог уповання, або: «Моав коноб уповання мого» (Пс. 10:5). У різних списках, слід зазначити, зустрічається те й інше (читання). Царський палац - це діва, яка не підвладна чоловікові, але тільки єдиному Богу. А коноб – це утроба Марії, яка, народивши Спасителя, наповнила весь всесвіт теплотою Духа, що зійшов на неї. 80. Безперечно, сидячи в цій брамі, Він їв ту їжу, про яку Він каже: «моє брашно їсти, нехай створю волю того, хто послав мене, і здійсню справу його» (Ів. 4, 34). 81. О, багатства дівства Маріїна! Вона розжарилася як убогий посуд і як хмара пролила на землю благодать Христову! Адже це про неї написано: ось Господь прийде, сидячи на хмарі легені (Іс. 19, 1). Воістину – легкою, бо вона не знала тягаря подружжя; воістину легкою, бо вона полегшила цей світ від тяжкого гріховного наросту. Легка була та, яка в утробі мала відпущення гріхів. Ось вона зміцнила навіть перебував ще в утробі Іоанна (Лук. 1, 41), який на її голос зрадів і, будучи немовлям, радісно зіграв і надихнувся почуттям обітниці перш, ніж сповнився подихом життєдайного духу. 82. Отже, сприйміть, сприйміть же, священні діви, духовний дощ цієї хмари, - це розпорошення тілесного запалу - і погасіть їм усі тілесні полум'я, і ​​зволожите їм внутрішні ваші думки. Батьки наші сповістили нам про дощ цієї священної хмари (Пс. 71, 6), що вона буде спасінням світу. Пришестя цього дощу знаменували ті дощові краплі, що спали на землю, про які просив і які отримав Єровоам (Суд. 6, 36). Ідіть же за цією доброю хмарою, яка справила з себе джерело, що зросило весь всесвіт. Сприйміть дощ благовоління (voluntariam pluviam), дощ благословення, який Господь вилив на свою спадщину. Сприйміть воду та утримайте її в собі; будучи хмарою, (Марія) нехай обмиє і окропить вас священною вологою; будучи мізерною судиною, нехай вона зігріє вас ширянням вічного духу. 83. Отже, прийміть же від цього «коноба Моавитського» миро небесної благодаті, і не бійтеся того, що його не дістане, бо воно розлите і дедалі більше розливається, і пахощі його поширилися по всій землі, як написано: «миро виливене твоє ім'я: цього заради юнаки». Нехай проникне це миро в саму глибину серця і в схованки надр (душі); через це миро свята Марія пахла не мирськими принадами, а подихом божественної благодаті. 84. Цей дощ погасив поховання (appetentiam) Єви; це миро знищило сморід спадкового гріха; це миро Марія, сестра Лазаря, вилила на ноги Господа, і весь дім тоді запахав, наповнившись пахощами благочестя (Ів. 12, 3). 87. Наслідуйте ж, дочко, тій, до якої цілком докладно передбачення пророка про Церкву: «Прикрасившись стопи твої в твоїх взутті, дочки Амінадавля» (Пісн. 7, 1); це (сказано) тому, що Церква чудово йде вперед із проповіддю Євангелія. Прекрасно йде і та душа, яка користується тілом як взуттям, і без жодної перешкоди може звертати свої стопи, куди хоче. 88. У цьому взутті чудово йшла Марія: вона без будь-якого звичайного тілесного змішання перебуваючи дівою, народила винуватця порятунку. Ось чому Іван чудово сказав: «я не вартий розв'язати ремінь біля взуття Його» (Ів. 1, 27), тобто не гідний обійняти таємницю втілення людською обмеженою думкою і висловити її за допомогою убогої та бідної (людської) мови. Ось чому також Ісая говорить: «рід же Його хто сповісти» (Іс. 53, 8)? Отже, прекрасні стопи, як Марії, так і Церкви, бо прекрасні ноги благовісників. 91. У цьому незайманому лоні разом з тим був і купа пшениці, а також виростав і прекрасний колір лілії, і дійсно (Марія) народила зерно пшениці і лілію. Зерно пшениці – як про те написано: «Амін, амінь кажу вам: якщо зерно пшеничне пад на землю не помре, то єдине перебуває» (Ів. 12, 24). А що з одного пшеничного зерна утворилася купа, – у цьому відношенні виповнилося таке пророцтво: «і удолія примножать пшеницю» (Пс. 64, 14); і справді, це померле зерно принесло дуже рясний плід. Це зерно, таким чином, наситило всіх людей вічною їжею небесних дарів, і в цьому випадку виповнився той вислів пророчих вуст, який сказано тим же Давидом: «Напиття їх від пшеничного туку, і від кам'яного меду насити їх» (Пс. 80, 17). 92. За свідченням божественних висловів, у цьому зерні знаходиться також і лілія; бо написано: «Аз колір польовий і крин поздовжній. Як і крин у терні» (Пісн. 2, 1–2). Христос був саме лілеєю між теренами, коли був серед юдеїв. 93. Послухай, діво, що говорить (Писання): Христос, говорить воно, «лілія долин», тобто душ смиренних і лагідних. Отже, будь лагідна, смиренна і тиха, щоб у тобі як лілія зростав Христос. І в іншому місці написано про Нього: «усні його крини, що крапляли смирну повну» (Пісн. 5, 13), тобто ті, які говорять про страждання Христа, прославляють (Його) своїми устами і носять мертвість (mortificationem) Його у своєму тілі – суть лілії Христові; особливо ж (такими є) освячені діви, які мають цноту. Ось чому більшість і схиляється до того становища, що саме Церкві належать такі слова: «Аз колір польовий і крин поздовжній» (Пісн. 2, 1): саме Церква в цій юдолі світу цього виточує насолоду пахощів сповіданням самовідданого благочестя. Та й в іншому місці також говориться: «брат мій сніде у вертоград свій, у місця аромат, паствити у вертоградах і збирати крини. Я братові моєму, і брат мій мені, пасий у кринах» (Піс. 6, 1–2). 96. Отож, коли Господь своїми діями, славою та честю увінчав час Свого приходу. Насправді весь час перебування Його у світі було боротьбою з різними стражданнями. Будучи немовлям, Він переміг Ірода, перемігши його під час побиття немовлят. Він хотів, заради нас піддавався завушенням, заради нас зазнав ганьби ганьб, зійшов на хрест і заради нас помер. 97. Бачиш, які великі подвиги! І, однак, Він, у Якого єдине багатство полягало у вінку небесної чесноти, не був люб'язним шукачем нагороди. Тому й ви, дочки Єрусалима, чиніть так само, як умовляє вас божественне Писання в (книзі) Пісня піснею: «Ідіть і подивіться... на Царя Соломона у вінці, яким увінчала його мати його в день одруження його, в день радісний для серця його». 3, 11, 10). Це означає: відійдіть від цієї тісноти і скорботи тілесної, відійдіть від цієї тілесної принади, звільніться від плоті, щоб вам мати можливість бути з Господом, бо ті, хто перебуває в тілі, не можуть догодити своєму Господу (Римл. 8, 8). Тому й говориться, що ви – не в тілі, а в дусі, якщо стали здобувати у цього істинного миротворця Соломона таку саму любов, яку Він придбав собі Сам, і за яку був увінчаний своєю матерією. 98. Блаженна мати Єрусалима, блаженна та утроба Марії, що увінчала такого великого Господа. Вона увінчала Його, коли зачала (formavit); увінчала Його, коли вродила; адже хоча вона зачала Його і без будь-якої своєї участі – бо Дух Святий зійшов на Діву, чому Він сам і каже: «не зроблене моє побачите очі Твої» (Пс. 138, 16), – проте тим самим, що вона зачала і народила Його для спільного спасіння, вона поклала на главу Його вінець вічна Його) Христос став головою кожного чоловіка. Отже, не зроблено й тіло Христа: Його зачала Марія, залишаючись дівою, (за законами) якоїсь надзвичайної та нової таємниці втілення 44 без усякої участі (admixtione) насіння чоловіка; благодать божественного домобудівництва сприйняла від діви (тільки) плоть і утворила з неї члени непорочної людини – останнього Адама. 99 Ти чуєш про людину, але розумієш більше людини, бо написано: «Та не звариши ягня в мілці матері його» (Вих. 34, 26). І в іншому місці написано: «і людина є і хто пізнає її» (Єр. 17, 9). Ось чому цього Агнця, в якому «живе всяке виконання Божества тілесне» (Кол. 2, 9), ти не повинен оцінювати з погляду сил людського стану і укладати про велич незбагненної могутності з погляду безсилого і слабкого (degeneris) пізнання. Дивись: і Яків не зварив у молоці ту їжу досконалої віри, якою Ісаак, батько його, так насолодився, що в пророчому прозрінні віддав йому всю перевагу благословення. Ось чому апостол і написав, що рідке, легкоприйнятне молоко служить їжею навчання, говорячи так: «усякий бо причастя ссавця не вправний слова правди» (Євр. 5, 13), тому що він – немовля; і лише досконалим властива тверда їжа. 100. І ти, дочко, візьми той одяг, витканий працею благочестивої дружини, яка відкриває свої долоні бідному і світильник якої не згасає всю ніч (Прип. 31, 19-22), - одягнися в неї і принеси батькові такий обід, щоб він, похваляючись, ще похвали в У такому юному віці сказав: «Що це, що незабаром знайшла ти» дочка (Бут. 27, 20)? І він скаже тобі тоді: «Наближися до мене дочка», і, нюхаючи воню риз твоїх, благословить тебе, кажучи: «Ось сморід дочки моєї, як сморід ниви сповнений, що благослови Господь; і нехай дасть тобі Бог велику кількість від роси небесної і від туку землі» (Бут. 27, 27–28). І потім додасть: «проклинай ти проклятий, благословляй же ти благословенний». (Бит.27, 29) 102. Візьми цей одяг, і ти одягнешся в Христа і оновишся в пізнанні Його. Іншими словами: як обраниця Божа, ти зодягнися в щедроти милосердя (viscera misericordiae), добрість, смиренномудрість, терпіння, лагідність і любов, яка є союз єдності (unitatis vinculum – срвн. Колос. 3, 12, 14); ти ні перед ким не будь зобов'язаною ні в чому, люби взаємно тільки сестру свою і не заздри її благодаті; якщо ти бачиш, що вона більш досконала, то, навпаки, наслідуй її, і тоді буде в тобі мир Христовий і благодать, тоді буде жити в серці твоєму Слово Боже, і ти уникнеш помислів цього світу. 103. Одного разу померши для світу, ти вже не торкайся до нього – благаю тебе – і не торкайся до того, що належить цьому світу (Кол. 2, 20), але завжди в псалмах, піснях і співах духовних віддаляйся від навернення в світі цьому, оспівуючи не людині, а Богові. І як чинила свята Марія, так і ти складай у серці своєму (Лук. 2, 19). 107. Благаю Тебе, поглянь на цю рабиню твою, яка обрала служіння Тобі, прирекла Тобі душу свою, обрала подвиг непорочності. За обов'язком священицьким приношу її Тобі в жертву, за почуттям батьківським – доручаю її, щоб Ти, милосердний Архієрей (propitius et praesul), дарував їй ту благодать, силою якої вона могла б здобути перебуває в небесних таємних чертогах Нареченого, удостоїлася бачити Його. почути наступні слова Його, звернені до неї: «Прийди від Лівану, наречену, прийди від Лівану: прийди і перейди з початку віри» (Пісн. 4, 8); тобто: залишивши тимчасове, переселилася у вічність. 108. Отож, привіт, Отче, на дар свій, для освячення якого Ти не просив нічиєї поради, але без участі будь-якого прохача і посередника дарував йому таку велику благодать, в яку раніше божественного одкровення ніхто не міг і повірити, - (не міг повірити), щоб діва. Під впливом виставлених переваг цього дару і зростає (тепер) ревнощі до цноти, а водночас частішають і приклади святої непорочності. Цими саме перевагами захоплена подібною благодатною чеснотою і рабом Твоїм. Нехай же постане вона перед престолом Твоїм і принесе не золотисте волосся золотоцвітої зачіски, властиве шлюбному покривалу, а ті власи, якими євангельська дружина, свята Марія, з ніжною турботливістю витерла ноги Христові і при цьому весь дім наповнила пахощами пролитого світу (Іоан 1). освяченню через святе покривало. 110. Отже, цією одежею, яка у будь-який час може бути чиста, і одягни рабу Твою, – дійсно, чистим перебуває все те, що приходячи не може затьмарити будь-яким гріхом, – тоді їй справедливо і можна буде сказати: «яка... угодна Богові творіння твоя» (Еккл. 9). І нехай у будь-який час будуть чисті (даровані Тобою) шати, нехай не виснажується ялин на голові її, щоб вона могла запалити свої таємничі смолоскипи; щоб вона, коли прийде наречений, разом з тими мудрими дівами була визнана гідною небесного палацу, і могла висвітлити дар святого служіння (professionis) свого світлом благочестя, віри та подвигу (gravitatis.). 111. Отож, призи, Отче любові і слави, на рабу Твою, щоб вона ніби в замкненому саду та запечатаному джерелі зберігала ключі своєї цнотливості та печатку вірності. Нехай вона навчиться обробляти те поле своє, яке обробляв святий Яків, і нехай збере вона з нього плоди шістдесятикратні та стократні. Для чеснот і доблестей цього поля зрости в ній благодать і зміцни любов. Нехай знайде вона Улюбленого свого, нехай утримує і не відпускає Його, доки не сприйме тих благодійних ран любові, які ставляться вище за поцілунки. З постійною готовністю нехай не спить вона і вдень і вночі всім духом і думкою, щоб Слово коли-небудь не знайшло її сплячою. І так як Улюблений її, щоб випробувати прихильність, бажає, щоб Його невпинно шукали, то нехай біжить вона за Ним, коли Він віддаляється, нехай віра і душа її «вийде в Слово» Твоє (Пісн. 5, 6), переселиться з тіла і буде з Богом. Нехай не спить серце її, а тіло віддається сну, щоб порочно вона не почала торкнутися в гріхах. 114. Отже, вийди, Господи Ісусе, в день заручення Твого, сприйми вже давно приреклу себе Тобі в дусі, а тепер принесла і самі обітниці (professione), виконай її пізнанням волі Твоєї, зведи від початку до спасіння, в освяченні духа і віри в вірі в праву мою, і порадою Твоєю поставив мене, і зі славою прийняв мене» (Пс. 72, 23–24). Відкрий руку Твою і наповни душу її благословенням, спаси надію на Тебе, щоб вона стала посудиною освяченою на честь, корисною для Господа, випробуваною на всяку добру справу, силою вічного хреста і на славу шановані Трійці, Якої – честь, слава, свято Духу, від віку, і нині, і повсякчас, і на всі віки віків. Амінь. inusitato quodam novoque Incarnationis mysterio. Super regem gratiae, – за одним читанням, прийнятим у Міня і що стало основою нашого перекладу; super legem gratia – з іншого читання, у якому мається на увазі думка про перевагу благодаті перед законом. Вам може бути цікаво: