О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Повераваш ми своју умотворину – посвећену Господу Амвроију, која је уједно и моја (власништво); због твоје побожне љубави према њој бринеш о њој много више него о другој деци. И, заиста, тако треба да буде са побожним срцем; Одгајаш друге да би их пустио да оду од куће и да се венчају са странцима, али ћеш ову увек имати са собом; Наравно, у односу на друге поступате према несмањивој привлачности очинске љубави; у односу на ово, ти се уздижеш (изнад одговорности) оца: ти се и својим заветом и својим бригама (својим) трудиш да то буде угодно Богу. Али ипак, она је главни разлог завета, и само она може да плати све што дугујете и за себе и за сву своју децу (вашу). 2. Ово је жртва коју је Авељ принео од своје прворођене овце. Апостол хвали сличну (жртву) предност у односу на друге када каже Коринћанима: „Јер ко је непоколебљив у срцу свом... и одлучи у срцу свом да задржи девицу, добро чини. Дакле, ко удаје своју девојку добро чини, а ко не одаје, боље чини“ (1. Кор. 7:37-38). Зато је Давид, који је лепо описао дарове (гратиам) Цркве, чија је сва слава унутра, а не изван ње – уосталом, највећа похвала је у добрим мислима, у непорочном пориву ка чедности и у намерама чисте савести – затим је наставио (свој говор), говорећи овако: „Девице ће после ње бити доведене.” И окрећући се Господу Оцу: „искрени“, каже, „они ће бити доведени к вама: биће уведени са радошћу и радошћу, биће уведени у храм царев“. (Пс. 44:15–16). 3. Ко је овај комшија? Наравно, онај који прилази Христу и коме Реч каже: „Устани, дођи ближњи мој, добри мој, голубице мој, јер гле, зима прође“ (Песма 2,10–11). Док (Црква) још није примила Божју Реч, била је то неславна, јалова зима; када је примила Реч Божију и била разапета на свет, постала је лето. Тада је, загрејана топлином Духа Светога, процветала и почела да одише мирисом вере, топлином целомудрености и сладошћу благодати. 4. Стога и на другом месту додаје: „Очи су твоје као голубице, осим ћутања твога” (Песма 4, 1); то значи да (Црква), будући потпуно духовна и простодушна, попут голуба, под чијим ликом је Јован видео силазећег Духа Светога, може да види духовне тајне и да у тишини сакрије оно што види. И заиста, врлина ћутања је важна: постоји време када треба да ћутите, као што постоји време када треба да говорите. О томе је записано: „Господ ми даје језик учења, да разумем када треба да говорим“ (Ис. 50,4). 5. Дакле, као да је неки додатак девствености скромност, припремљена ћутањем. Зато је слава Цркве у њој, и, у сваком случају, не лежи у много причања, већ у осећању или чак у прикривању (ин пенетралибус) тајни, како она сама каже своме младожењи: „Ко ће ти, брате мој, да сиса груди моје мајке? Нашавши Тебе споља, нећу се понизити. Тебе, увешћу те у кућу своје мајке, и у замку тамнице“ (Песма 8, 1-2). А изнад каже: „Цар ће ме одвести у своју постељу“ (Песма 1, 3). 6. Црква напољу целива Христа, а он је у лаж уведен. Пољубио ју је напољу када је „као младожења који одлази из своје палате, радовао се као велика ташта“ (Пс. 18:6). Као џин, Он остаје напољу, пошто не сматра да је пљачка једнак Богу, узео је „облик слуге“ (Фил. 2:6-7). Дакле, Онај који је био унутра постао је споља. Када читате да је Он у наручју Очевом, онда Га сматрајте унутра; када тражи да нас искупи, тада Га препознајте као спољашњег. Он се појавио споља (себе) да би био у мени и постао међу нама. 7. Дакле, будимо тамо где Христос обитава међу нама, пребивајући и утврђени у нашим срцима. Зато је Он сам дао ову поуку: „Кад год се молиш, уђи у своју келију“ (Мт. 6, 6) и излиј душу своју; твој кавез је твоје скривене тајне, твој кавез је твоја савест. Даље, Проповедник вам каже: „и у својој савести... не псуј краља, и у кавезу своје кашике не псуј богаташа“ (Проп. 10:20). Овде се, дакле, молите и молите у тајности, да вас чује Онај који чује у тајности; и молите се без гнева и препирке (1. Тим. 2, 8), одбацујући тајну срамоту: праведници се не боје открића злочина, него оскврњења (њоме). 8. Како је добра молитва спојена са милосрђем! Добра молитва је она која се врши по реду и почиње пре свега божанском похвалом. Заиста, ако се у људским односима трудимо да умиримо судију, колико више треба да се трудимо када се молимо своме Господу? Дакле, пре свега, принесимо Богу жртву хвале; уосталом, апостол каже: „Зато вас најпре позивам на молитве, прошње, мољења и захвалности“ (1. Тим. 2,1). 9. Нека те поучи осми псалам Давидов, који почиње хвалоспевом Богу: „Господе, Господе наш, како је дивно име Твоје по свој земљи, јер ће се сјај твој узнети изнад небеса. Из уста детета и оних који пишају Ти си хвалио“ (Пс. 8,2-3). Досадашња молитва; затим следи молитва за свргавање непријатеља; молба да се види месец и звезде: месец - Црква, звезде - синови Цркве, сијајући светлошћу небеске благодати; а пророк се нада да ће пророчким духом видети шта тражи; (На крају, следи) благодарност за то што Господ са висине гледа на човека и учвршћује ово распадање нашег тела божанском посетом, а такође и за то што је потчинио човеку све генерације живих. 10. Све ово је подједнако садржано у молитви Господњој, коју нема потребе цитирати. Ти, читаоче, (сам) истражујеш како (то) раскомадати; али пре свега, као што рекох горе, треба захтевати да се молитва врши у тишини и спокоју духа, да свако буде пажљив према себи и да се сабере, и да се испуни оно што је написано: „ако се двојица од вас на земљи пристану да питате о било чему; шта год траже, биће им од Оца Мога који је на небесима. (Матеј 18, 19, 20). 11. Ко су ово двоје ако не душа и тело? Стога је и Павле исцрпео своје тело и поробио је, да би се она потчинила души као својој господарици и повиновала се наредбама разума; да у једном човеку не буде унутрашње свађе и рата, и да закон тела не ратује против закона ума. Једном речју, он је спојио ова два различита (начела) једно са другим, такорећи, са некаквим разумом и миром, о чему је и сам сведочио, говорећи: „Јер је мир наш Христос, који оба учини једно, и разори преграду која је стајала у средини“ – непријатељство у телу његовом (Еф. 2, 14, 15); тако да (човек) не ради оно што не жели, и не чини оно што мрзи. Дакле, ово двоје су душа и тело. Зато Давид каже: „Нећу се плашити онога што ми тело чини“ (Пс. 55,5), – тела, коју је препознао као непријатеља своје душе. 12. Међутим, ова двојица, јасније речено, нису само два, већ и два човека: један унутрашњи, други спољашњи. Ако ово двоје, препуштени сами себи, почну равномерно јурити напред, тако да мисли одговарају делима, а дела мислима, тада ће се точак нашег живота котрљати без икаквог спотицања, по ономе што је написано: „Глас грома твојега је у точку“ (Пс. 76,19). Дакле, ова двојица су једно, и не само једно, него и једно лице. Зато апостол каже: „да би створио једног човека од двојице, успостављајући мир, и у једном телу да се крстом обоје измире са Богом, умртвљујући непријатељство на њему.... тако да за обоје (у утрискуе) имамо приступ Оцу у једном Духу“ (Еф. 2, 15, 16, 18). 13. Дакле, постоје две особе, стари и нови. Старац, кога у крштењу прикујемо на крст, крив је и оскврњен грехом, и, као стара хаљина, изношен је и поцепан. Зато апостол каже: „старац наш са Њим беше прикован на крст, да се тело греховно укине, да више не будемо робови греха“ (Рим. 6,6). Дакле, стари (човек) је прикован и умире греху, а нови, обновљен благодаћу, устаје. Дакле, разговарали смо о двоје (људи). 14. Али можда ће неко рећи: „Шта кажеш за три (начела) с обзиром на то да Писмо тако каже: уосталом, „где су двојица или тројица сабрана у моје име, тамо сам и ја међу њима“ (Мт. 18, 20)? Смисао овог места је такође јасан: уосталом, то исто говори и сам Бог у миру: „Све у миру каже Бог; нека се ваш дух, душа и тело очувају беспрекорни у доласку Господа нашег Исуса Христа“ (1. Сол. 5, 23). Дакле, где су ова тројица беспрекорни, ту је и Христос усред њих; Он изнутра управља овом тројицом, влада њима и сједињује их непоколебљивим миром. 15. Дакле, то су оно троје које, пре свега, девојка мора да посматра у себи, да не би нанела никакав увреда њеном светом девствености, и да би била неокрњена, без мрље и мане. Иако смо о томе већ доста говорили у (нашим) књигама, али зарад поменуте замисли (пигнорис), одлучили смо да вам (поново) саставимо ову књигу. 16. Лепа је девственост, која не само да ослобађа оба пола од осуде, већ и води ка благодати. Али за увођење узрока греха углавном кривимо само женски пол: не примећујемо у овом случају да би такав прекор заправо био много праведнији у односу на нас. Заиста, ако се прво сетимо (свега) и истражимо првобитно порекло ствари, онда ћемо схватити шта су природни дарови (женског рода): како је, упркос жалосној слабости људског постојања, жена ипак постигла благодат. 17. Када је Бог одобрио сва своја дела – небо, земљу, море, ноћ и дан – јер је једно било потребно за употребу током рада, а друго за уживање у миру – похвалио је и звери пољске; (али) чим је ствар дошла до човека, изгледа да само он, ради кога је све створено, није био похваљен. Шта је разлог (за ово)? Није ли, можда, све друго (творевине) видљиво, али се човек (осликава) у ономе што је скривено? Код животиња ћете наћи само оно што видите; а у човеку је оно што видите најбезначајније; састоји се од душе и тела, и оно што видите у њему је само нешто помоћно, али је контролно начело у њему невидљиво. 18. Није, дакле, без разлога да се друга (створења) хвале самим својим пореклом, али се похвала (човеку) не даје, већ се одлаже на основу тога што се лепота других (створења) даје споља, а (лепота човека) лежи унутра: код других (створова) она лежи у њиховој природи, а код овог другог – у срцу. А у ствари, шта може бити узвишеније и дубље од људске мисли, која је затворена и скривена, такорећи, иза неког телесног вела, да је не може свако лако уочити и разазнати? Дакле, човек се не хвали раније јер га треба прославити тек након претходног испитивања не његове спољашње љуске, већ свог унутрашњег човека, што је апостол Петар савршено дефинисао када је рекао да се скривени човек срца, драгоцен пред Богом, састоји у целовитости „кротог и ћутљивог духа“ (1. Петр. 3, 4). 19. Није, дакле, без разлога да се похвала (човека) одлаже – (одлаже се) да би се касније могла исказати чисто: њено одлагање није губитак, него повећање. Дакле, нико себе не треба да презире као маловредно биће, (не) да оцењује себе по изгледу. Иако је праведни Јов рекао: „гол сам издахнуо из утробе мајке своје, наг ћу тамо отићи“ (Јов 1:21), ипак је поседовао нешто што га је учинило богатим не само међу људима, већ и код Бога. 20. А шта (може бити) драгоценије од онога што се односи на слику и прилику Божију? Образ Божији лежи у унутрашњем човеку, а не спољашњем – он пребива у том (човеку) који се опажа чулима, али се не сагледава погледом очију. Следствено томе, морамо узети у обзир и оног (човека) који се открива касније. Зато Бог није сматрао потребним да хвали (спољашње) устројство човека, с обзиром на то да се његов главни део састоји у врлини. Наравно, његов изглед је леп, и много супериорнији у поређењу са изгледом других животиња; али само у односу на ирационална (створења) је применљива оцена заснована на телесном изгледу; оно што је пуно памети не треба да подлеже општој похвали. 21. Дакле, човек, који, по мом мишљењу, заслужује изненађење не толико својим спољашњим изгледом колико својим унутрашњим расположењем, мора имати (у односу на друга створења) предност и надмоћ, већ тако да своју похвалу нађе у истом оном у чему се, по пророчком суду, и Бог хвали, као што је написано: „Он је више од човека страшан од П. 65:5); (Човекова дела морају да сијају пред лицем Божијим, Који стално једно добро дело додаје другом. Дакле, похвала човека није на почетку, него на крају, јер нико „није овенчан ако се не труди“ (2. Тим. 2, 5). Зато вам премудри каже: „пре него што хвалите, овај не говори у смислу горе.“ говорећи: будући да се „смрћу човека огољавају дела његова“ (Сир. 11:27–28). 22. Размотримо треће (место) на коме је Бог открио своју мисао. Створивши човека и сместивши га у рај да га обрађује и чува, Он је рекао да није добро да човек буде сам. „Направимо му“, каже, „помоћника“ (Пост. 2:18). Дакле, човек без жене не заслужује похвалу; прославља се због своје жене. И заиста, када Бог каже да није добро да човек буде сам, Он тиме, наравно, потврђује да је људски род добар ако се мушком роду дода и женски. 23. При томе треба обратити пажњу на то да је човек створен од земље и глине, а жена је узета од свог мужа. Наравно, и месо је глина, али оно (глина) још није добило лик, а ово (месо) је глина која је већ добила лик. 24. Наведимо сада онај дивни апостолски пример који се налази у Светом писму: „Зато ће човек оставити оца и мајку и прилепиће се са женом својом, и биће двоје једно тело. Велика је то тајна, али ја говорим Христу и Цркви“ (Еф. 5, 31-32). Дакле, видимо да се кроз жену испунила небеска тајна Цркве; она је оличила благодат ради које је Христос дошао (на земљу) и испунио вечно дело људског искупљења. Зато је Адам своју жену назвао именом: „живот“; јер као што се међу народима непрекидно прејемство људског рода одржава кроз жену, тако се кроз Цркву ствара вечни живот. 25. Наравно, не можемо порећи да је жена згрешила. Али зашто се чудите што је слабији пол сагрешио и пао, када је пао и јачи (Пост. 3,1 и даље)? Жена има изговор за грех, а мушкарац нема. Њу је, како каже Писмо, преварила најмудрија од свих змија, а тебе жена; њу је преварила виша творевина, а вас нижа; Преварила те жена, а она је, иако зла, ипак била анђео. Ако се ти ниси могао одупрети нижем (бићу), како би се онда она могла одупрети вишем? Твоја кривица то оправдава. 26. Ако сумњаш у праведност оптужбе, онда да питамо суд (Божији). Њој је речено: „Кад си болесна, роди дете, и обрати се свом мужу, и она ће те запоседнути“ (Пост. 3,16). А мужу се каже: „Ти си земља и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3:19). И заиста је ова одлука праведна; у ствари, ако Адам није могао ни да испуни оно што је чуо од Господа Бога, како би онда жена могла испунити оно што је чула од свог мужа? Ако га глас Божији није могао обуздати, како би онда глас човека могао обуздати његову жену? 27. И тако је Адам, осуђен да једе супротно божанским заповестима датим му из уста Самог Бога, могао је само да каже оно што му је жена дала, а он је јео. У међувремену, жена каже: „Змија ме је преварила и отровала“ (Пост. 3:13). Колико је јачи изговор жене! Он је разоткривен, а овај испитан. Додајте и то да је она прва признала злочин; говорећи да је преварена, она тиме сведочи о свом греху. Дакле, свест је лек греха. 28. А колико је жена била скромнија од мужа током самог суђења! Оптужио је своју жену, а ова је била змија, односно, с обзиром на оптужбу, није одвратила злочин од себе, већ је, да је било могуће, хтела да је оправда, а не да оптужи. 29. Дакле, у свести имате оправдање од кривице, а у испитивању (ствари) оправдање од осуде. „Кад сте болесни“, каже он, „рађајте децу“ (Пост. 3:16). И тако она носи тежину своје осуде и испуњава дужност (своје) кажњене природе. За тебе, жена служи својим страдањем и налази (своју) награду у казни, (верујући) да ће кроз саме синове за које пати, добити оправдање. Дакле, од злочина је дошла благодат, од слабости – спасење; и, заиста, писано је: „рађања ће се спасти“ (1. Тим. 2,15). Тако са надом на спасење рађа оне које је у тузи родила; и подиже у славу оне које је у болести родила. 30. Али ти, човече, кажеш да је жена била искушење за мужа. Сајам. А ако је лепа, онда је и ово искушење. Међутим, Авраму, који је путовао у Египат, лепота своје жене није нашкодила, већ је чак користила; уосталом, због своје жене, био је окружен чашћу, а није био осрамоћен у њеној личности. Зашто у својој жени више тражите лепоту лица него лепоту морала? Жена треба више да се допада због лепог понашања него због лепоте. Морате изабрати ону која личи на Сару по карактеру. Нема порока да жена буде оно што је рођена; али је срамно да муж тражи у својој жени оно што често лежи у искушењу. Ако је он слаб у том погледу, онда и сама жена пада; ако је тврђи од ње, онда и сам може бити у опасности. Не можемо замерити творевинама божанског уметника: али ко се одушевљава телесном лепотом треба још више да се одушевљава лепотом лика Божијег, који служи као украс не спољашњи, него унутрашњи. 31. Дакле, ако је жена искушење, онда будите опрезнији, тражите лек против опасности (овог) искушења: „Бдите“, каже он, „и молите се, да не паднете у несрећу“ (Мт. 26,41). Господ је то рекао, муж је то чуо, а жена је то учинила. Жене свакодневно посте, па чак и посте који нису прописани: препознају грех и користе лек (против њега). Једног дана жена је јела забрањено воће и свакодневно искупљује свој грех постом. Пошао си за оним који је сагрешио, за оним који се каје. Обојица сте га окусили, зашто она једина пости? То јест: обојица сте пали, зашто она једина тражи лек за (свој) грех? 32. Дођи, Ева, сада трезна; дођи, Ева, која се некада показала неумереном, а сада пости у лику свог потомства. Дођи, Ева, више не протерана из раја. Дођи, Ева, која је сада постала Сара, рађајући децу не у тузи, него у радости, не са тугом, него са смехом. Од тебе ће се родити Исак са бројним потомством. Поново вапијем – дођи, Ева, која је сада постала Сара, за коју је речено њеном мужу: Чуј Сару жену своју“ (Пост. 21, 12) Иако си потчињена свом мужу, пошто је покорност теби пристојна, али си убрзо поништила казну (о теби), тако да муж добије заповест да те послуша. 33. Ако рођењем прототипа Христовог она заслужује да јој се муж покори, колико је онда успешнији (женски) пол, који је, сачувавши девственост, родио Христа? Дакле, дођи Ева, која је сада постала Марија, која нам је дала не само темељ девствености, него и донела (нам) Бога. Зато, радујући се и радујући се таквом дару, Исаија каже: „Ево, Дјева ће зачети и родити сина, и даће му име Емануило“ (Ис. 7, 14), „што значи да је Бог с нама“ (Мт. 1, 23). Одакле долази овај дар? Не са земље, наравно, него са неба, Христос је изабрао себи овај сасуд свог силаска на земљу, и осветио (овај) храм целомудрености. Он је сишао кроз једног, али је позвао многе. Зашто је Марија добила то посебно име Господње, што значи „Бог мога рода“. 34. А раније су се многе жене звале Марија; у ствари, Аронова сестра се такође звала Марија (Изл. 15:20); али ово име – Марија – значило је горчину мора. Услед тога, Господ је дошао у горчину људске слабости да би засладио горчину (нашег) стања, растворивши је слаткоћом и благодаћу Небеске Речи. Ова околност је претходила извору Маре, која је постала слатка од дрвета (Пр. 15, 23 и даље); Заиста, цео пагански народ, раније огорчен од греха, па и само наше тело, услед умирујућег дејства Господњег страдања, променили су се за другачији живот. 35. Дакле, дивна је Марија, која је приказала лик свете девствености и подигла Христу свету заставу непорочне чистоте. И тако, док су сви, по примеру Свете Марије, позвани да поштују девичанство, има људи који поричу да је она била девствена. Одавно знамо за ово велико светогрђе, али смо радије ћутали. Пошто је ова околност сада постала опште позната, а један епископ је чак био разоткривен у овој грешци, више не сматрамо могућим оставити је без расправе, посебно с обзиром на чињеницу да се она у Светом писму назива женом (мулиерем). Тако је, на пример, сам Господ, будући у Кани Галилејској, одговорио на речи упућене Њему (Богородици): „вина немају“, и одговорио: „Шта имамо ти и ја, жено“ (Јн. 2,3–4)? А на другом месту читамо речи Матеја које је изговорио о Јосифу и Марији: „Пре него што сам их и сањао, нашао сам се трудан од Духа Светога“ (Мт. 1,18); и испод: „И не познавајући је родила се“ (Матеј 1:25); а такође и о Јосифу: „Не желим да је корим“ (Матеј 1:19). Даље, чини се (неким) да назив: браћа Господња као да указује на то да су рођени од Марије. А Апостол каже: „Кад дође крај године, посла Бог Сина свог..., рођеног од жене, беше под законом“ (Гал. 4, 4). Свако од ових (места) мора се посебно испитати, како читаоца не би збунили изрази ове врсте. Дакле, погледајмо их редом. 36. Зашто да се стидимо имена наше жене? Односи се на род; то је назив за род, а не показатељ недостатка невиности. Народна употреба не прејудицира истину. Поред тога, девичанство је добило ово име од самог почетка. Што се тиче чињенице да је Бог узео једно од Адамових ребара и испунио његово место месом, Свето писмо каже да га је „створио за жену“ (Пост. 2:22). Несумњиво, тада још није познавала свог мужа и, међутим, већ се звала женом. Свето писмо не ћути о значењу овог имена; о томе се каже следеће: „рече Адам: Ево сад кост од костију мојих и месо од меса мога: ова жена ће се звати као што је узета од мужа свог” (Пост. 2,23). Зато што је, каже, одузета од мужа, а не зато што је познавала свог мужа. Дакле, док је била у рају, није била позната по мужу, а ипак се звала женом; када је била изгнана из раја, тада читамо – Адам је познао Еву, своју жену, и она је затрудњела и родила сина (Пост. 4, 1). Дакле, прва потешкоћа је отклоњена. 37. Друго питање се своди на разумевање речи Светог писма: „Пре него што сам то и сањао, нашао сам се богат у утроби својој“ (Матеј 1:18). Али обичај божанског Писма је такав да открива (само) узету (главну) мисао, а споредне мисли оставља без објашњења. 38. Ово (позиција) решава и треће питање, које је повезано са речима: „не познавајући је док не роди Сина“ (Матеј 1,25). Па шта? Да ли је после знао? Уопште не. Овде имате речи из Светог писма: „Ја сам Бог, и ја сам док не остариш“ (Иса. 46:4). Поставља се питање: да ли је Бог заиста престао да постоји након што су стари они којима је речено: „до краја“? А у Давидовом пророчанству читамо: „Господ рече Господу мом: седи ми здесна, док не поставим непријатеље твоје подножје ногама твојим“ (Пс. 109:1). Да ли је могуће да је после освајања незнабожачких народа, који су раније изгледали непријатељи јер су се одрекли Творца спасења и служили идолима, Син престао да седи с десне стране Оца, или неће седети заувек? 39. Али зашто Јосиф унапред износи свој суд о Марији, ако није разумео тајну небеског савета, и веровао да она није девица коју је видео да није беспослена? Али чак су и анђели били збуњени због васкрсења Господњег; О томе сведоче следећи стихови: „Узмите врата, кнеже, своја, и ухватите се за врата вечна, и ући ће Цар славе. Ко је овај Цар славе? (Пс. 23,7–8). (Тако) питају (сами), као да не знају; а други одговарају: „Господ је силан и моћан је у борби. (Пс. 23:8, 10) И пророк је поновио исте стихове, али су они, као збуњени, поново питали: „Узмите врата, кнежеви, и узмите врата вечна, и ући ће; Ко је овај Цар славе“ (Пс. 23,9-10)? Како је, пита се, човек могао да сазна божанску тајну коју анђели нису знали? Тако у књизи Исаије (пише: „Ко је овај који је дошао из Едома? Хаљина му је скерлетна из Восре“ (Иса. 63:1). И, несумњиво, васкрсење човека било је мање (чудо) од рођења девице. Јер мртви су васкрсли и Илијиним и Јелисејевом молитвом (1 Цар. 17, 21; 2. Царевима 4:35), али никада раније и никада касније није родила девица. 40. Али је мислио да је пусти као криву (реам), док не добије откривење од анђела; После је, уверен и не сумњајући у њену девственост, сачувао (ово) откровење (у свом срцу). 41. Не треба да нас срамоте речи: „Јосиф... прими жену своју... и оде у Египат“ (Матеј 1:24, 2:14); јер она која се заручи са својим мужем добија име жене. Чак и када брак тек почиње, он већ добија име брака; и није лишење девичанства оно што одређује брак, већ брачни уговор. Уопште, брак за девојку почиње од тренутка склапања (брачне) заједнице, а не од тренутка копулације са мужем. 42. А што се тиче тога да је била осуђена на брак, на другом месту смо детаљно говорили, а сада ће бити довољно да се дотакнемо само разлога небеске тајне. (Веридба се догодила) да би они који су видели Марију као беспослену, сматрали њено стање не као прељубу девичанства, већ као законито рођење веренице. Господ је желео да неки људи више сумњају у Његово порекло него у интегритет Његове мајке. 43. Браћо, како Сам Господ учи, то је скуп племена, родова и народа. Он каже: „Казаћу име Твоје браћи својој, усред Цркве певаћу Тебе“ (Пс. 21,23). А Павле такође каже: „Ја бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу“ (Рим. 9:3). Штавише, могла су бити браћа од Јосифа, али не и од Марије. И сви ће се сложити са овим само ако пажљиво испита ово питање. Нисмо сматрали потребним да га проучавамо јер је назив „браћа“ повезан са многим заједничким појмовима. 44. Питање је, да ли је Господ Исус могао да изабере за Себе такву мајку која би могла да оскврни небеско пребивалиште мушким семеном, такву (мајку) за коју се чинило немогућим чак ни чување девичанског целомудрености? По њеном примеру, други (девице) су позвани да буду љубоморни на чедност, али је она сама устекла од испуњења дужности која се преко ње нуди другима! 45. А коме би другом, ако не његовој мајци, Господ могао подарити заслуге и припремити награду? Свето писмо нас учи да ни за шта друго Господ није одредио тако великодушну награду као за девичанство. У ствари, Господ је ово рекао преко Исаије: „Нека не говори јадник, јер сам ја суво дрво. Овако говори Господ сељацима: чуваће заповести моје и бираће шта хоћу и чуваће завет свој, даћу им име у кући својој и у огради својој, најбољим од синова и кћери, даћу им име заувек“ (3-5). Он другима обећава да неће осиромашити: да ли би могао дозволити да Његова мајка постане сиромашна? Не, Марија не осиромаши, не осиромаши учитељ девичанства; и није могло бити да је она која је родила Бога мислила на материцу човека; а Јосиф, праведник, није могао да достигне такво лудило да споји плотски однос са стварима Господња. 46. ​​Међутим, Марија себи може да нађе заштиту у свом животу, а у сваком случају не у животима других. Она, као што рекох, није осиромашила (у свом девичанству). Сведок тога је и сам Син Божији, који је, висивши на крсту, предао свог ученика мајци као сина, и поверио је ученику као мајци. О томе нам је говорио Џон, који је првенствено писао о (предметима) мистериозне. Други јеванђелисти су описали како је за време Господњег страдања земља задрхтала, сунце помрачило и за непријатеље се тражио опроштај; а овај љубљени (ученик) Господњи, који је из (самих) Својих груди извлачио тајне мудрости, изостављајући од других исказане тајне свете воље, највише се бринуо да својим судовима утврди непроменљивост материнског девствености; бринуо је о чистоти своје мајке као син, плашећи се да је неко не увреди озбиљним прекором што не поштује чедност. 47. У сваком случају, била је достојна чињеница да је Он, давши опроштај разбојнику, почео да штити своју мајку од сумње у њену чедност; Господ каже мајци: „Жено, ето ти сина. Тада рече ученику: „Ево мајке ти“ (Јн. 19, 26–27). Особа којој је мајка поверена је и сам Његов ученик. Како би, пита се, почео да одузима жену од мужа, да је Марија била везана за брак? 48. Затворите усне своје, безбожници; пазите, побожни; слушај шта Христос говори. Господ Исус (као) за кратко време одлаже опште спасење и са крста заповеда да се (Његова) мајка не обешчасти. Јован се слаже са овом Христовом вољом. Завештана је заштита мајчинске невиности, доказ њене чедности; а ученику је такође заповеђено да чува своју мајку и нежно је воли. „И од тог (часа) ученик је пио на свој начин“ (Јован 19:27). Наравно, Христ се није развео, Марија није оставила мужа. А са ким да пребива дева, ако не са оним кога је познала као наследника Сина и чувара целомудрености? 49. Мајка је стајала пред крстом и стајала неустрашиво, а људи су бежали. Погледај: да ли би мајка Исусова могла да промени своју чедност, која није променила расположење свог духа. Побожним очима гледала је на ране (свог) Сина, кроз кога је, као што је знала, требало да се изврши искупљење свега. Мајка је стајала и гледала у сопственог сина, не плашећи се убице. Син је висио на крсту, а мајка се излагала опасности од својих гонилаца. Ако је притом само једно желела, да умре пре Сина, онда је тако побожно осећање, због којег није хтела да наџиви Сина, хвале; ако је хтела да умре са Сином, то значи да је желела да васкрсне са Њим, и знала је тајну да је родила Онога који ће васкрснути. Истовремено, она је (очигледно) знала да је смрт Сина извршена ради заједничког спасења, и зато је чекала да види да ли ће њена смрт нешто додати заједничкој ствари (спасење). Али страдању Христовом није била потребна помоћ, као што је и сам Господ много раније предвидео: „Погледах, и немах помоћника, и помислих, и нико се не заложи, и избавих руку своју“ (Ис. 63, 5). 50. Дакле, како је било могуће лишити чистоте Марије, која се приликом бекства апостола није плашила погубљења, већ је себе излагала опасности? Имала је толико дарова (гратиам) (чедност) да је могла не само да посматра дар девствености у себи, већ је могла да изазове откривање целомудрености чак и код оних на које је гледала. Посетила је Јована Крститеља, а он је пре рођења скочио у материцу своје мајке. Беба је скочила на Маријин глас и тако показала послушност и пре (свог) рођења. И није без разлога остао телесно непорочан, кога је Богородица, као неким уљем свог присуства и тамјаном целомудрености, припремила за то још са три месеца. А онда је предата неожењеном јеванђелисту Јовану. Стога се не чудим што је овај (јеванђелист), у чијем је лицу стајала одаја небеских тајни, више говорио о божанским тајнама него други (јеванђелисти). 51. Сада нека ми они који се баве овом ствари кажу шта значе речи које Господ говори преко пророка: „Сада ћу повратити ропство Јаковљево и помиловаћу се дому Израиљевом“. И даље: „Вратићу језике и сабраћу их из земаља незнабожаца, и у њима ћу се посветити пред народима; и познаће да сам ја Господ Бог њихов, и јавићу им се међу народима... и нећу одвратити лице своје од њих, док не излијем гнев свој на дом Израиљев, говори Господ Адонај, 27. 52. А испод пророк каже да је видео град подигнут на гори врло високој, који има многобројна врата; а неки од њих су описани као затворени; о њима каже овако: „и окрени ме на пут спољашњих светих врата, гледајући на исток: и овај баху је затворен. И рече ми Господ: Ова врата ће се затворити и неће се отворити, и нико неће кроз њих проћи, јер ће кроз њих ући Господ Бог Израиљев, и биће затворена. Тада ће старешина седети међу њима да једе хлеб пред Господом, и он ће изаћи путем Господњег. пут“ (Језек. 44:1-3). Кога, ако не Марија, представљају ове капије? Закључани су јер је невина. Дакле, капије представљају Марију, кроз коју је Христос ушао у овај свет, јавивши се од девичанског рођења и не оштетивши кључеве девичанства (гениталиа виргинитатис цлаустра нон солвит). Када је Он, чију величину свет није могао да обузда, дошао од девице, ограда целомудрености (септум пудорис) остала је неокрњена, а знаци целомудрености су остали неразрушени. 53. „Ова врата“, каже он, „биће затворена и неће се отворити“ (Језек. 44:2). Прелепа капија је Марија, која је била затворена и није отворена. Христос је прошао кроз (ове) капије и није их отворио. 54. И да покажемо да сваки човек има врата кроз која улази Христос (цитираћемо следеће речи из Писма: „Узмите врата, кнезови, ваша, и узмите врата вечна, и ући ће Цар славе.“ (Пс. 23,7). Колико су, дакле, супериорнија била врата Маријина која су била и врата Христа, од кога су Христа? Зато свети Јов каже: „Нека помраче звезде те ноћи... јер не затвараш врата утробе моје“ (Јов 3,9-10). 55. Постоје, дакле, капије материце, али оне нису трајно затворене. Само оне капије су могле остати затворене кроз које је беба прошла, а да не оштети девичанске капије. Зато пророк каже: „Ова врата ће се затворити и неће се отворити, и нико неће проћи кроз њих, то јест нико, јер ће Господ Бог Израиљев“, каже он, „ући у њих, и биће затворени“ (Језек. 44:2), тј: и пре и после проласка Господњег неће бити отворени, и нико неће остати затворен; уосталом (Марија) је увек имала Христа за своја врата, Који је рекао: „Ја сам врата“ (Јн. 10, 9), ова врата јој нико не може одузети. 56. Ова врата су била окренута ка истоку, јер су излила праву светлост, родила Исток и открила Сунце истине. Дакле, нека слушају безумни: затвориће се, каже, те капије које ће примити само Бога Израиљевог. И заправо, није ли Он заиста могао да заштити своја врата, за Кога се у Његовом односу према Цркви каже: „Да учврстите веру врата ваших“ (Пс. 147,2)? Не, Он их је, наравно, ојачао и сачувао нетакнутим. Једном речју, нису отворени. 57. Нека слушају пророка који каже: „Неће се отворити и биће затворене“ (Језек. 44, 2), односно: неће бити отворене за оне са којима ће се заручити; јер је немогуће отворити оне (капије) кроз које ће Господ проћи. А после Њега, вели, затвориће се, односно Јосиф их неће отворити; њему ће се рећи: „Не бој се прихватити Мирјам жену своју; свето је оно што је у њој рођено од Духа“ (Матеј 1:20). 58. Дакле, девичанство је затворена капија; девичанство је закључана башта; невиност је „запечаћени извор“ (Песма 4:12). Отворивши уши, слушај пажљивије, дјево, и, ушавши у целомудреност, отвори (своје) руке да те убоги позна. Закључајте врата да се скрнавилац не ушуња; буди будан и чувај печат (девичанства). 59. Дјевичанство је и грана из корена; јер је овако написано: „Штап ће изаћи из корена Јесејевог, и цвет ће изаћи из корена његовог“ (Ис. 11,1). Ова индустрија се није савијала, већ је остала чврста. Зато нико не треба да запали ваше гране, да бисте сачували своју боју. Ти си грана, дјево: не сагињи се и не клањај се до земље, да би се на теби појавила боја корена твога оца. 60. Ти си башта закључана, девојко, чувај своје плодове. У теби трње не сме да расте, и нека (само) грожђе сија у теби. Ти си, кћери, башта закључана: нико не треба да нарушава ограду твоје чедности, јер је написано: „И ко разори ограду, угризаће га... змија“ (Проп. 10,8). И нека руше само ону (ограду) о којој пише: зашто је ограда сломљена (Пост. 38, 29). Нико не треба да руши ваше зидове, да вас не згазе. Ти си рај, дево, чувај се (пада) Еве. 61. Ти си запечаћени извор, дево; нико да не скрнави воде твоје, да увек видиш свој лик у свом извору. 62. Ти си затворена капија, девојко; нико неће отворити врата твоја, која је једном затворио Свети и Истинити, који има кључ Давидов; Он отвара и нико не затвара; Он само затвара и нико не отвара (Апок. 3:7). Он вам је отворио Свето писмо, и нико не треба да га затвори; Он је запечатио вашу чедност, и нико не сме да је отвори. 63. „Ускоро долазим“, каже (Јован Богослов), „држи јежа, да нико не прими круну твоју“ (Апок. 3, 11). Каква је ово круна? То је онај за кога се каже: „И имаћеш венац милости у руци Господњој“ (Ис. 62,3). 64. Ко ово каже? Наравно, онај за који је Проповедник рекао: „један је и другог нема“ (Проп. 4,8). ко је ово? Онај, наравно, за кога се каже: „Јер је само један учитељ, Христос“ (Матеј 23:10). Он је један јер је јединородни Син Божији; Он је један, јер је једини, као што је написано: „Једно је небо, и ходи по мору као по земљи“ (Јов 9,8). Он, дакле, није други, јер је Он први; Он није други, јер је један: „Један је Бог Отац, од Њега је све, и ми смо с Њим, и један Господ Исус Христос, кроз Њега смо сви“ (1. Кор. 8,6). Један је Бог Отац, и један Бог Син, и један Дух Свети, као што је написано: „А све ово дејствује једним те истим Духом, који дели (силу) свакоме како хоће“ (1. Кор. 12, 11) Један је, каже, један је Бог. Не постоји нико други, јер Он чини шта хоће, а не оно што му је заповеђено. Дакле, један је Бог Отац и један Син Божији. Један и један, јер не постоје два бога. Један је Син, јер је једно са Оцем, као што је и сам рекао: „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10:30). А Дух је један, јер постоји јединство Тројице (унитас Тринитатис), које није подељено ни по поретку ни по времену. 65. Али цитирају се следеће речи: идите, крстите незнабошце „у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19); овде указују да је прво (јеванђелист) именовао Оца, друго Сина и треће Духа Светога. Али поставља се питање, да ли је могуће, на основу тога што Јеванђеље каже: „У почетку... Реч и Реч беше у Бога“ (Јн. 1, 1), (треба закључити) да оно ниже поставља Оца, пошто је први пут поменуо Реч Божију, да Она постоји и да је била у почетку? Или када Апостол каже: „у Царству Христовом и Божијем“ (Еф. 5, 5), да ли он заиста указује на ред у овом случају? Или када Сам Господ каже: „Дух Господњи је на мени, ради помазања Мене, да благовестим сиромасима,... да проповедам ослобођење сужњеницима“ (Лк. 4, 18), да ли Он тиме заиста сведочи да је Дух већи од Сина Божијег? 66. Видиш, девојко, како се решавају ове (недоумице). Отворите уши и затворите усне; отвори уши да чујеш (учење) вере; затворите усне да бисте задржали поштовање. 67. Даље, они истичу да је Он рекао „у име Оца и Сина и Светога Духа“. Али у исто време они не узимају у обзир оно што је Он овоме предочио рекавши: „у име“. Он је указао на три особе (трес персонас), али је дао једно име Тројице. 68. Дакле, један је Бог, једно име, једно божанство, једна величина. Нема, дакле, другог, јер почетак свега је Тројица, а првенство (приматус) Тројице је над свиме. Дакле, постоји један (Бог) а другог нема. Један је Онај Који нема другог; јер је Он једини без греха, Он једини нема помоћника, како Он (Сама) каже: „И погледа, и не беше без помоћника“ (Ис. 63, 5). 69. „Нема краја... делу Његовом“ (Проп. 4, 8), јер је Он заступник за све нас пред Оцем, Он је примио наше немоћи, страда за нас, ради нас слаби, као што је речено: „Болан беше и не посетише ме“ (Мт. 25, 43). 70. „Доле је око Његово богато“ (Проп. 4,8), јер је Он сам дубина богатства, мудрости и разумевања Божијег; у Њему су ризнице небеских тајни. Зашто се, може се запитати, ми, који морамо служити само овом Учитељу и ником другом, више радимо за ово доба и обмањујемо своје душе даром тако велике доброте? 71. Дакле, Он није други. Ја, наравно, изостављам доказе овог става: уосталом, из књига видим да је Он први, из њих видим да није други. А они који Га називају другим, нека докажу свој став и из књига. 72. Неко ће рећи да је овде записано: „Први је са земље са прстеном, други човек с неба је с неба“ (1. Кор. 15,47). Али погледајте шта (апостол) овде каже. „Други“, каже, „човек“, назвао га је, такорећи, други човек. А ја тврдим да је он први по божанству, пред којим нема ничега, али је други по телу, јер је после Адама. 73. Још више потврђујем: Њега називам не само другим човеком, него чак и последњим (новиссимум). На крају крајева, овако је записано: „Први човек Адам беше душа жива, последњи Адам дух који даје живот“ (1. Кор. 15:45). Запазите Христову милост: Он је и први и последњи; Онај који је први постао је последњи ради нас. Он је први, јер кроз Њега је све створено; Он је последњи, јер је кроз Њега самога било васкрсење. У ствари, Он је сишао и предао Себе смрти (ут цадерет), Он је понизио Себе изнад свих других, да би узвисио све који су легли. 74. Зато Проповедник каже: „Јер ако један падне (од њих), други ће подићи учесника свог; и тешко ономе ако падне, и неће бити другог да га подигне. И ако двоје усну, биће им топло, а један ће бити топао“ (Проп. 4, 10-11). То значи да ће онај ко има Христа са собом, ако и падне, устати; ако умре, он живи, јер остаје са оним који је дошао да пошаље огањ на земљу (Лк. 12,49). Стога је Јелисеј, васкрсавајући дечака, дунуо на њега да би улио (у њега) топлину живота. Дакле, чувај ову ватру у својим грудима да те васкрсне, да ти се студен вечне смрти не привуче. 75. Дакле, овај младић, који је дошао преко Марије, јавио се и улио топлину живота у срца оних који (га) слушају. Зато Му у Јеванђељу кажу: „Зар не ражалошћено срце моје кад ти рекох Писмо“ (Лука 24:32). 76. Није ли ово други младић о коме Проповедник говори: „Видео сам све живе како ходају под сунцем са другим младићем који ће устати уместо њега“ (Проп. 4,15)? А ко ће васкрснути уместо Христа, пошто је Он за све васкрсао, и у Њему, добивши наду на васкрсење, сви васкрсе? 77. Ако упоредите овај одломак са Јаковљевим благословом или пророчанством, који за Јуду каже: „ко ће га узбуркати“ (Пост. 49,9), тада ће вам бити јасно да се овде ради о Христу. У сваком случају, не било ко други, него је Он сам васкрсао, како Он сам каже: „Порушићу ову Цркву и подићи ћу је за три дана“ (Јн. 2, 19). Ово је говорио о храму тела Свога. 78. Само Христу сасвим доликује да оно што је следеће речено: „нема краја свим људима“ (Проп. 4:16); заиста, народу Христовом нема краја; вера у васкрсење даје му живот вечни, бескрајни. Дакле, извесно је да се у телу назива младићем, али у телу Он умире (цадере) и поново васкрсава (ресургере). У истом смислу, наравно, даље је додато да је најбољи младић „сиромашан, али интелигентан младић“ (Проп. 4:13): Он је заиста постао сиромашан, иако је био богат. 79. И тако, сам цар Израиљев је прошао кроз ова врата, сам вођа седео је у њима; тада је „Реч постала тело и настанила се“ у нама (Јн. 1,14), седећи као Цар у царској палати девичанске утробе, у овом пламтећем „конобу“, како је написано: Моав је палата наде, или: „Моав је палата наде моје“ (Пс. 59:10). У разним списковима, треба напоменути, оба се појављују (читају). Царска палата је девица која није потчињена свом мужу, већ само Богу. А коноб је материца Маријина, која је, родивши Спаситеља, испунила сву васељену топлином Духа који је на њу сишао. 80. Несумњиво је, седећи на (овим) вратима, јео ону храну за коју каже: „Добро је да једем, да извршим вољу Онога који ме посла и да довршим дело његово“ (Јн. 4,34). 81. О, богатство Маријиног невиности! Загрејала се као оскудна посуда и као облак пролила благодат Христову на земљу! Уосталом, о њој је и записано: гле, долази Господ седи на светлом облаку (Ис. 19,1). Заиста лако, јер није познавала терет брака; заиста - лако, јер је она овај свет олакшала од тешког грешног раста. Светлост је била она која је носила опроштење грехова у својој утроби. Тако је ојачала чак и Јована, који је још био у утроби (Лк. 1, 41), који се радовао њеном гласу и, будући да је беба, радосно скакао и био надахнут осећањем завета пре него што се испунио дахом животворног духа. 82. Дакле, примите, примите, свете девственице, духовну кишу овог облака – ово је растварање телесног жара – и угасите њоме све телесне пламенове, и њоме навлажите своје унутрашње помисли. Оци наши су нам говорили о киши овог светог облака (Пс. 71,6), да ће то бити спасење света. Долазак ове кише обележиле су оне капи кише које су падале на земљу, које је Јеровоам тражио и добио (Судије 6:36). Пратите овај добри облак, који је из себе произвео чесму која је напојила целу васиону. Примите кишу наклоности (волунтариам плувиам), кишу благослова коју је Господ излио на своје наследство. Примите воду и држите је у себи; будући облак нека те (Марија) умије и напоји светом влагом; као оскудна посуда нека те греје узлетом вечног духа. 83. Дакле, примите од овог „коноба моавског“ помаст небеске благодати, и не бојте се да је неће бити довољно, јер се излива и излива се све више и више, и њен мирис се шири по целој земљи, као што је написано: „Име се излило помашћу, због тога сам 2 волео“. Нека ово смирно продре у саму дубину срца и у скровиште дубине (душе); Кроз ово миро је света Марија мирисала не светским насладама, него дахом божанске благодати. 84. Ова киша је угасила пожуду (аппетентиам) Еве; ова маст је уништила смрад наследног греха; Марија, Лазарева сестра, излила је ово миро на ноге Господње, и тада је цела кућа почела да мирише, испуњена мирисом побожности (Јн. 12, 3). 85. Нека се нико не сматра сиромашном, нека се нико не признаје као сиромашан, нека се нико не плаши да неће моћи да купи овај драгоцени свет, и нека нико не мисли да је овај извор подложан продаји. „Ви који сте жедни“, каже (пророк Исаија), „идите на воду, и немате сребра, него идите и купите... и пијте без новца“ (Ис. 55,1). А изнад каже: „Туњевину си брзо продао, а новца се ниси ослободио“ (Ис. 52:3). Господ је, будући богат, због тога осиромашио, да би Га сви купили, а посебно да би Својим сиромаштвом обогатио сиромахе. 86. Дакле, припремите сасуде Господње, и примите овај извор воде живе – извор девствености, мир целомудрености, миомирис вере, цветни врт испуњен благодаћу слатког милосрђа. Обуците се у беспрекорност тог Јагњета, који, када је био погрђен, није вређао једни друге, и када је страдао, није претио (1. Петрова 2,23). 87. Угледај се, кћери, на ону на коју се у потпуности односи пророково предвиђање о Цркви: „у обући су ти ноге украшене, кћери Аминадавове“ (Песма 7,1); ово (речено) јер Црква лепо напредује са проповедом Јеванђеља. Душа која користи тело као обућу лепо хода и може без икакве сметње да окреће ноге где год хоће. 88. У овим ципелама Марија је лепо ходала: она је, без икакве обичне плотске пометње, будући девствена, родила творца спасења. Зато је Јован одлично рекао: „Нисам достојан да одвежем ремен на обући Његовој“ (Јн. 1, 27), односно нисам достојан да ограниченом људском мишљу пригрлим тајну оваплоћења и изразим је бедним и сиромашним (људским) говором. Због тога Исаија такође каже: „Ко може исповедати род Његов“ (Ис. 53:8)? Дакле, лепе су ноге и Марије и Цркве, јер су лепе ноге оних који проповедају јеванђеље. 89. Како је дивно оно што се предсказује о Марији под ликом Цркве; наравно, само ако не обраћаш пажњу на телесне удове, већ на тајне Његовог рођења. За њу се овако каже: „Окружење твојих кукова, као ђердан, дело је вештог уметника; твој је трбух округла чаша у којој мирисно вино не пресушује; стомак ти је хрпа жита, окружена криновима“ (Песма 7, 2-3). То значи да је силазак (ортус) Христов од Дјеве, који се простире на све, олакшао наш јарам и овенчао вратове верних знамењима врлина, као што победници у светским биткама обично ките врат делатних људи дарованим им огрлицама. 90. А у ствари, материца ове Марије је округла чаша у којој је Премудрост растворила своје вино, промовишући пуноћу свог Божанства незалазном благодаћу божанског знања. 91. У овој девичанској утроби, у исто време, беше хрпа пшенице, и израсте и прелеп цвет љиљана, и заиста (Марија) роди зрно жито и крин. Пшенично зрно – као што је о томе написано: „Амин, амин, кажем вам: ако пшенично зрно падне на земљу и умре, остаје само“ (Јован 12:24). И да је од једног пшеничног зрна настала гомила – у вези с тим се испунило следеће пророчанство: „и изобиље ће умножити пшеницу“ (Пс. 64,14); и заиста, ово мртво зрно донело је веома обилне плодове. Ово зрно је, дакле, наситило све људе вечном храном небеских дарова, и у овом случају се испунила изрека пророчких усана, коју је рекао исти Давид: „пијте их од сала пшенице и наситите их од каменог меда“ (Пс. 80,17). 92. По сведочењу божанских изрека, ово зрно садржи и крин; јер је написано: „Ја сам пун боје и пуно зрно, као трн међу трњем“ (Песма 2, 1–2). Христос је управо био крин међу трњем када је био међу Јеврејима. 93. Слушај, дјево, шта (Писмо) каже: Христос је, каже, „ђурђевак“, односно душе смирених и кротких. Зато буди кротак, смирен и тих, да Христос расте у теби као крин. А на другом месту је записано о Њему: „Уста су му пуна вина, смирна капље“ (Пес. 5, 13), то јест они који говоре о страдању Христовом, славе (Њега) уснама и носе умртвљеност (умртвљење) Њега у телу своме – суштину љиљана Христових; посебно (такве су) освећене девојке које имају девичанство. Зато је већина склона ставу да Цркви припадају следеће речи: „Ја сам цвет пун и лоза богата“ (Песма 2,1): Црква је у овој долини овога света та која одише слашћу тамјана кроз исповедање несебичне побожности. А на другом месту се још каже: „Брат је мој отишао у свој Вертоград, у место мириса, да пасе у Вертоград и скупља крин. Ја сам брат мој, и мој је брат, пастир у земљи“ (Песма 6, 1–2). 94 Тако се из ове утробе Маријине излила гомила пшенице у овај свет, ограђена љиљанима; то се догодило када се од ње родио Христос, коме пророк Давид каже: „Благословите вијенац лета доброте ваше, и њиве ће се напунити салом, удебљаће се границе пустиње, и брда ће се опасати радошћу. Овнови су се обукли, а жетва ће умножити пшеницу: они ће звати: 1-4. 95. Какво је ово лето доброте Господње? О томе се, наравно, каже: „У време угодно слушах те, и у дан спасења помогох ти“ (Ис. 49,8); ово је лето када је Црква почела да се обилује вером народа и заоденула свештенике у истину. Зато апостол каже: „Сада је време мило, сада је дан спасења“ (2. Кор. 6,2); ово је време када је Господ дошао да проповеда пријатно лето Господње и дан повраћаја (Исаија 59,2), како је и сам поменуо у свом Јеванђељу, говорећи: „Дух Господњи је на мени, његово је помазање моје“ (Лк. 4,18). 96. Дакле, тада је Господ својим делима, славом и чашћу овенчао време свог доласка. У ствари, цело време које је провео у свету било је борба са разним патњама. Као беба, Он је победио Ирода, тријумфујући над њим током масакра деце. Он је гладовао, жеђао, био задављен ради нас, претрпео срамоту и срамоту ради нас, узашао на крст и умро за нас. 97. Видиш како су велики подвизи! Па ипак, Он, чије је једино богатство била круна небеске врлине, није био стицајни трагач за наградом. Дакле, ви, кћери јерусалимске, чините исто као што вас подстиче божанско Писмо у (књиги) Песми над песмама: „идите и видите... цара Соломона у круну којом га је мајка крунисала на дан венчања, дан радости за срце његово“, пошто је љубав према себи стекао од кћери јерусалимских (Песма 11). То значи: удаљи се од ове стегнутости и телесне туге, удаљи се од ове плотске прелести, ослободи се тела, да би имао прилику да будеш са Господом, јер они који су у телу не могу угодити Господу своме (Рим. 8, 8). Стога се каже да нисте по телу, него по духу, ако сте почели да стичете од овог правог миротворца Соломона исту љубав коју је Он себи стекао, и за коју се материјом својом овенчао. 98. Благословена мајка Јерусалима, благословена је и материца Маријина, која је овенчала тако великог Господа. Она Га је крунисала када је зачела (формавит); крунисала Га када је родила; јер иако Га је зачела без икаквог свог учешћа – јер је Дух Свети сишао на Дјеву, због чега Он сам каже: „видеше очи твоје шта не учиних“ (Пс. 139, 16), – међутим, самим тим што га је зачела и родила ради општег спасења, она је на главу Његову ставила на главу оне који вером верују да је (верују) венац љубави (вере). Него) Христос би постао глава сваког човека. Дакле, тело Христово није створено: Марија га је зачела, остајући девица, (по законима) неке ванредне и нове тајне Оваплоћења 44 без икаквог учешћа (адмиктионе) семена мужа; благодат божанске икономије примила је (само) плот од девице и од ње образовала удове непорочног човека – последњег Адама. 99 Чујете за човека, али разумете више од човека, јер је написано: „Не кувај јагње у детету његове“ (Изл. 34:26). А на другом месту је записано: „И јесте човек, и ко га познаје“ (Јер. 17,9). Зато ово Јагње, у коме је „свако испуњење Божанства телесно“ (Кол. 2, 9), не треба оцењивати са становишта сила људског стања и закључивати о величини несхватљиве силе са становишта немоћног и слабог (дегенериса) знања. Погледајте: чак ни Јаков није у млеку скувао ону храну савршене вере, којом се 45 Исак његов отац толико одушевио да му је у пророчком увиду дао сву корист благослова. Зато је апостол писао да течно, лако прихватљиво млеко служи као храна за учење, рекавши ово: „Ко једе млеко, није вешт у речи правде“ (Јевр. 5, 13), јер је дете; а само савршени уживају у чврстој храни. 100. А ти, кћери, узми ону хаљину исткану трудом побожне жене, која сиротињи отвара руке и чија се светиљка не гаси целе ноћи (Приче 31, 19-22), - обуци се у њу и донеси такву вечеру свом оцу да ће он, хвалећи разборитост и љубав за побожни завет чак и у тако младој доби, рећи: „Кћерку ћеш ускоро наћи“ 27, 20)? А он ће ти тада рећи: „Приђи ми ближе, кћери“, и, омиришући смрад одеће твоје, благословиће те говорећи: „Ево, смрад кћери моје испуњен је смрадом поља, које благослови Господ, и нека ти Бог да изобиље од росе небеске и од сала земаљске.“ (Г27). А онда ће додати: „Ко те куне проклет је, а ко те благосиља благословен је. (Пост. 27, 29) 101. Обучен у ову хаљину, Јаков је угледао човека и затражио од њега благослов као од Господа Бога (Пост. 32,26), и то место назвао: „Божји поглед“ (Пост. 32,30). Обучен у ову одећу видео је одећу Христову, за коју каже: „осушиће хаљине своје вином“ (Пост. 49,11). И још је благословио Јосифа, говорећи: „Врати се Јосиф, врати се син мој, ревносни сине мој најмлађи, обрати ми се“ (Пост. 49, 22): означио је (овде) лик васкрсења Господњег. А затим је додао: „Благослов оца твога и мајке твоје надвладао је благослов непрекидних гора и жеље вјечних брда“ (Пост. 49:26), односно: (превладао) над царем благодати 46. 102. Узмите ову хаљину, и бићете обучени у Христа и обновљени у познању Њега. Другим речима: као изабраник Божији облачиш се у благодати милосрђа (висцера мисерицордиае), доброте, смирења, трпљења, кротости и љубави, што је сједињење јединства (унитатис винцулум – уп. Колошанима 3, 12, 14); Не буди никоме обавезан ни за шта, љуби само сестру своју обострано и не завиди њеној милости; ако видиш да је савршенија, онда, напротив, угледај се на њу, и тада ће мир Христов и благодат бити у теби, тада ће се Реч Божија уселити у твоје срце, и избећи ћеш мисли овога света. 103. Кад си једном умро свету, не дотичи га се више – молим те – и не дотичи се овога света (Кол. 2, 20), него се увек у псалмима, песмама и духовним песмама удаљи од обраћења у овоме свету, певајући не човеку, него Богу. И како је света Марија деловала, тако и ти у срцу своме (Лк. 2, 19). Као добро јагње, прежваћи уснама божанске заповести, да и ти кажеш: „Ругаћу се чудима твојим“ (Пс. 119,27). Нека вам душа не дријема и не вене у сузама (стиле) од досаде. На крају крајева, влага током зиме тера човека чак и из његовог дома ( Пословице 27:15 ); савршена душа, која нема претешких грешних бунара, не рони сузе. Она остаје у свом дому и радосно ужива у свом новом, беспрекорном животу. А ако је због нечега срамота, онда реци: „Укрепи ме речима својим“ (Пс. 119,28). 104. Сада, сагледавши све, обраћам се са молитвом Теби, Оче милостиви. Непрестану благодарност приносимо Твојој Милости за то што у преосвећеним девицама видимо на земљи анђеоски живот који смо некада изгубили у рају. И да би се угледао на ревност девственика и у врлини се потврдио, да би славио девствену славу, могао си најбоље да учиниш, да се Бог од Дјеве роди. Злочин (цулпа) нам је донео више користи него штете: у Њему је наше искупљење нашло божански дар. 105. И сам Јединородни Син Твој, намеравајући да дође на земљу да прими (сусцепере) изгубљено, не могаше наћи пречистијег рођења за Своју плот, како да изабере за свој стан двор Небеске Дјеве, која је била и светилиште непорочне целомудрености и храм Божији. 106. А треба ли и овде да кажемо да је силом Твога божанског дара Дјева Марија заједно са светима Мојсијем и Ароном прешла јеврејски табор преко вода? Оставићу древне (примере), нећу тражити приватне (примере): ова слава је довољна за девичански род. 107. Молим Те, погледај ову своју слушкињу, која је избрала да Ти служи, која је Теби осудила душу своју, која је изабрала подвиг целомудрености. Из свештеничке дужности, приносим је на жртву Теби, из родитељског осећања, поверавам је, да би јој Ти, премилостиви Владико (пропитиус ет праесул), дао ту благодат, чијом би силом стекла Женика који обитава у небеским тајним дворима, да се удостоји да уђе у Цара Његовог и да уђе у Цара Његовог. следеће речи упућене њој: „Дођи. из Либана, невесто, дођи из Либана: дођи и пређи од почетка вере“ (Песма 4, 8); тј.: оставивши привремено, пресели се у вечност. 108. Дакле, погледај, оче, на свој дар, за чије освећење ниси ни од кога тражио савет, али си му без (учешћа) иједног молитеља или посредника подарио тако велику благодат, у коју нико није могао поверовати пре божанског откривења – (није могао веровати) да ће дева носити Бога у својој утроби. Под утицајем показаних предности овог дара, љубомора на девичанство (сада) се повећава, а у исто време све су чешћи примери свете целомудрености. Управо те предности привлаче твог слугу тако благодатном врлином. Нека се она појави пред престолом Твојим и не донесе златну косу златне фризуре, својствену свадбеном велу, него оне власи којима је јеванђелска жена, Света Марија, брижном пажњом обрисала ноге Христове и у исто време испунила сву кућу миомирисом проливеног смирна (Јн. 12, 3), - нека јој посвети ову постељу кроз косу. 109. Ево долази млада жена коју не притишће туга толико жељена међу онима који ступају у брак, ни свадбеним слављем, ни даровима, ни бременом доконе материце; напротив, она тражи непорочне плодове вере и побожности, да би примила у својој утроби од Духа Светога, и, поставши беспослена, родила Богу дух спасења. И тако, да би успела у својим благодатним заслугама, Ти, Свемогући Оче Боже, пружи јој помоћ благодати. Уосталом, дар чедности није (за њу) једини. Нека коса непорочног девства још буде опасана скромношћу, трезвеношћу и уздржањем; нека она, окрепљена гомилом врлина, украшена скерлетним покривачем крви Господње, понесе у свом телу умртвљеност (мортифицатионем) Господа Исуса. Уосталом, огртач врлина је најбољи вео којим се покрива кривица (цулпа) и открива невиност. 110. Дакле, овом хаљином, која може бити чиста у свако доба, и обући своју слушкињу – заиста, све што долази и не може се помрачити никаквим грехом остаје чисто – тада ће се по правди моћи рећи њој: „јер... је створење твоје Богу угодно“ (Проп. 9,7). И нека одећа (од Тебе дарована) буде свагда чиста, да се уље на њеној глави не исцрпи, да може да запали своје тајанствене бакље; да би, када дође Женик, она, заједно са тим мудрим девицама, била призната као достојна небеске палате, и да би осветлила дар своје свете службе (профессионис) светлошћу побожности, вере и достигнућа (гравитатис.). 111. Дакле, погледај, Оче љубави и славе, на слугу Твоју, да она, као у затвореном врту и запечаћеном извору, чува кључеве целомудрености и печат верности. Нека научи да обрађује своју њиву, коју је обрадио Свети Јаков, и нека са ње убере плодове шездесет и стоструко. За врлине и врлине ове области увећај благодат у њој и учврсти љубав. Нека нађе свог Вољеног, нека га држи и не пушта док не прими оне благотворне ране љубави које се стављају изнад пољубаца. Са сталном спремношћу нека буде даноноћно будна свим својим духом и умом, да је Реч никада не нађе уснулу. А пошто њен Љубљени, да би доживео наклоност, жели да буде стално тражен, нека трчи за Њим када се Он удаљи, нека њена вера и душа „иду у Реч Твоју“ (Песма 5, 6), да се пресели из тела и да буде са Богом. Нека њено срце остане будно и њено тело нека се препусти сну, да не почне да упада у грехе. 112. Додај, Господе, друге лепоте свете девствености, додај нелењив, побожан начин живота, да она уме да овлада сасудом својим, уме да се понизи, задржи љубав, ову ограду истине, тврђаву целомудрености. Чак и ако борови и чемпреси не превазилазе њен покров, и грлице не прелазе њену невиност, а голубови не прелазе њену једноставност. Нека буде простота у њеном срцу, умереност у речима, скромност у односу према другима, љубав према ближњима, милост према потребитима и сиромашнима. Нека сачува све што је добро и уздржи се од свих манифестација зла. Нека дође на њу благослов умирућих, и нека је благослове усне удовице (Јов 29:13). 113. „Стави... као печат на срце њено, као печат на реч своју“ (Песма 8,6); да би Христос заблистао у свим њеним мислима и делима, да би она слушала Христа и говорила о Христу. Нека ни вода у изобиљу, ни мач, ни опасност од прогона не могу да угасе њену љубав; но утврђена у сваком добром делу и речи нека се обуче у славу Твоју и да живи у благодати Твојој у овом свету. Освети је у истини, учврсти је у врлини, утврди је у љубави и уздигни је Твојом божанском заштитом, ради њене целомудрености и чистоте у небеској слави и до нетрулежног и непорочног венца, да тамо ходи стопама Јагњета, пастира и почива у подне и не улази у стадо супружника (Рег. 4, 1, 4). помешавши се са јагањцима Твојим, остала је без спотицања као сапутница девственица, следбеница Маријина. 114. Дакле, изиђи, Господе Исусе, на дан заруке Твоје, прими која се одавно предала Теби духом, а сада је дала завет (профессионе), испуни је знањем воље Твоје, води је од почетка ка спасењу, у освећењу духа и вери у истину, да би слуга Твоја са мном рекао: „Слуга Твоја са руком рече: утврдио си ме, и са славом си ме примио“ (Пс. 73,23-24). Отвори руку Своју и испуни душу њену благословом, спаси ону која се у Тебе узда, да постане сасуд посвећен на част, користан Господу, искушаван за свако добро дело, силом вечнога крста и у славу Преподобне Тројице, Чија је част, слава, испуњење (перпетуитас), Богу и Оцу, и садашњем и Сину. и свему у векове векова. Амин. инуситато куодам новокуе Инцарнатионис мистерио. Супер регем гратиае, - према једном читању које је усвојио Мин и које је послужило као основа за наш превод; супер легем гратиа - према другом читању, које се односи на идеју о супериорности милости над законом. Можда ће вас занимати: