О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Ti më beson mendjen tënde – kushtuar Zotit Ambrosi, i cili në të njëjtën kohë është edhe imja (pronë); për shkak të dashurisë tuaj të devotshme për të, ju kujdeseni për të shumë më tepër se për fëmijët e tjerë. Dhe, me të vërtetë, kështu duhet të jetë me zemër të devotshme; Ju rritni të tjerët për t'i lënë të largohen nga shtëpia dhe të martohen me të huaj, por këtë do ta keni gjithmonë me vete; Natyrisht, në raport me të tjerët ju veproni sipas tërheqjes së pakalueshme të dashurisë atërore; në lidhje me këtë, ju ngriheni (mbi përgjegjësitë) e babait: ju, si me zotimin tuaj ashtu edhe me shqetësimet tuaja (të tuajat), përpiqeni të siguroheni që ai të jetë i pëlqyeshëm për Zotin. Por megjithatë, ajo është arsyeja kryesore e zotimeve dhe vetëm ajo mund të paguajë gjithçka që ju detyroheni si për veten tuaj ashtu edhe për të gjithë fëmijët tuaj (të tutë). 2. Ky është flijimi që Abeli ​​ofroi nga delet e tij të parëlindura. Apostulli e lavdëron një flijim të ngjashëm me përparësi ndaj të tjerëve kur u thotë korintasve: "Sepse kush është i palëkundur në zemër... dhe vendos në zemër të ruajë virgjëreshën e tij, bën mirë. Prandaj, ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë, por ai që nuk jep, bën më mirë" (1 Kor. 7:37-3). Kjo është arsyeja pse Davidi, i cili përshkroi bukur dhuratat (gratiam) e Kishës, e gjithë lavdia e së cilës është brenda dhe jo jashtë - në fund të fundit, lavdërimi më i lartë qëndron në mendimet e mira, në një shtysë të papërlyer drejt dëlirësisë dhe në qëllimet e një ndërgjegjeje të pastër - pastaj vazhdoi (fjalimin e tij), duke thënë këtë: "Virgjëreshat do t'i sillen Mbretit pas saj". Dhe duke iu kthyer Zotit Atë: "Të sinqertë", thotë ai, "do të sillen te ju; do të sillen me gëzim dhe gëzim, do të sillen në kishën e mbretërve". (Ps. 44:15–16). 5. Pra, sikur ndonjë shtojcë e virgjërisë është modestia, e përgatitur nga heshtja. Prandaj lavdia e Kishës është brenda saj dhe, gjithsesi, nuk qëndron në të folurit e shumtë, por në ndjenjën apo edhe në fshehjen (në penetralibus) të sekreteve, siç i thotë ajo vetë dhëndrit: “Kush do të të japë, o vëlla, duke thithur gjoksin e nënës sime? Pasi të gjej gjinjtë, nuk do të më përulin dhe do të më kijnë. të kuptoj, do të të sjell në shtëpinë e nënës sime dhe në grackën e burgut” (Kënga 8, 1-2). Dhe sipër thotë: “Mbreti do të më çojë në shtratin e tij” (Kënga 1, 3). 6. Kisha e puth Krishtin jashtë dhe ajo gënjehet prej tij. Ai e puthi atë jashtë kur "si një dhëndër që po largohet nga pallati i tij, ai u gëzua si rruga e vjehrrës gjigante" (Ps. 18:6). Si një gjigant, Ai qëndron jashtë, pasi duke mos e konsideruar grabitje të barabartë me Perëndinë, Ai mori "formën e një shërbëtori" (Filip. 2:6-7). Pra, Ai që ishte brenda u bë jashtë. Kur të lexoni se Ai është në gjirin e Atit, atëherë mendoni Atë brenda; kur Ai kërkon të na shëlbojë, atëherë njoheni Atë si jashtë. Ai u shfaq jashtë (vetë) për të qenë brenda meje dhe për t'u bërë mes nesh. 7. Pra, le të jemi aty ku Krishti banon mes nesh, duke banuar dhe vendosur në zemrat tona. Prandaj Ai Vetë dha këtë udhëzim: “Sa herë që lutesh, shko në qelinë tënde” (Mateu 6:6) dhe derdhe shpirtin tënd; kafazi juaj është sekretet tuaja të fshehura, kafazi juaj është ndërgjegjja juaj. Më tej, Eklisiasti ju thotë: “dhe në ndërgjegjen tuaj... mos mallkoni mbretin dhe në kafazin e lugës tuaj mos mallkoni pasanikun” (Ekl. 10:20). Këtu, pra, lutuni dhe lutuni në fshehtësi, që Ai që dëgjon në fshehtësi t'ju dëgjojë; dhe lutuni pa zemërim dhe grindje (1 Tim. 2:8), duke hedhur poshtë çnderimin e fshehtë: i drejti nuk ka frikë nga zbulimi i një krimi, por nga ndotja (nga ai). 9. Le të të mësojë psalmi i tetë i Davidit, i cili fillon me lavdërimet për Perëndinë: “O Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt mbi gjithë dheun, sepse shkëlqimi yt do të hiqet mbi qiejt, nga goja e një fëmije dhe nga goja e atyre që të pshurrojnë lavdërohesh” (Ps. 8:2-3). Lutja e deritanishme; pastaj pason një lutje për përmbysjen e armikut; një kërkesë për të parë hënën dhe yjet: hëna - Kisha, yjet - bijtë e Kishës, që shkëlqejnë me dritën e hirit qiellor; dhe profeti shpreson se me anë të shpirtit profetik do të shohë atë që kërkon; (Së fundi vijon) falënderimi për faktin që Zoti e shikon me përçmim njeriun dhe e forcon këtë prishje të trupit tonë me një vizitë hyjnore, si dhe për faktin se i ka nënshtruar njeriut të gjithë brezat e të gjallëve. 10. E gjithë kjo përmbahet në mënyrë të barabartë në Lutjen e Zotit, të cilën nuk ka nevojë ta citojmë. Ju, lexues, (vetë) hetoni si ta copëtoni (atë); por para së gjithash, siç thashë më lart, duhet kërkuar që lutja të bëhet në heshtje dhe në qetësi shpirtërore, që të gjithë të jenë të vëmendshëm ndaj vetes dhe të grumbullohen dhe të përmbushet ajo që është shkruar: "Nëse dy nga ju bien dakord mbi tokë të pyesin për çfarëdo çështje; çfarëdo që të kërkojnë, do t'u bëhet atyre nga Ati im në qiej. Sepse ku jam mbledhur në emrin tim dy ose tre, atje janë dy ose tre prej tyre". 18, 19, 20). 11. Kush janë këta të dy nëse jo shpirti dhe trupi? Prandaj edhe Pali e lodhi mishin e tij dhe e skllavëroi, në mënyrë që t'i nënshtrohej shpirtit si mësuese e tij dhe t'i bindej diktateve të arsyes; në mënyrë që të mos ketë grindje dhe luftë të brendshme në një person, dhe që ligji i mishit të mos luftojë kundër ligjit të mendjes. Me një fjalë, ai i kombinoi këto dy (parime) të ndryshme me njëra-tjetrën, si të thuash, me një lloj arsyeje dhe paqeje, siç dëshmoi vetë për këtë, duke thënë: “Sepse Krishti është paqja jonë, që i bëri të dyja një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes” - armiqësia në mishin e tij (Efes. 2, 14, 15); në mënyrë që (një person) të mos bëjë atë që nuk dëshiron dhe të mos bëjë atë që urren. Pra, këta të dy janë shpirti dhe trupi. Prandaj Davidi thotë: “Nuk do të kem frikë nga ajo që më bën mishi” (Ps. 55:5), - mishi, të cilin e njohu si armik të shpirtit të tij. 12. Megjithatë, këta të dy, për ta thënë më qartë, nuk janë vetëm dy, por edhe dy njerëz: njëri i brendshëm, tjetri i jashtëm. Nëse këta të dy, të lënë në vetvete, fillojnë të vrapojnë përpara në mënyrë të barabartë, në mënyrë që mendimet të korrespondojnë me veprat, dhe veprat me mendimet, atëherë rrota e jetës sonë do të rrotullohet pa asnjë pengesë, në përputhje me atë që është shkruar: “Zëri i bubullimës sate është në timon” (Ps. 76:19). Prandaj, këta të dy janë një, dhe jo vetëm një, por edhe një person. Prandaj apostulli thotë: “për të krijuar një njeri nga dy, duke vendosur paqen dhe në një trup për t'i pajtuar të dy me Perëndinë me anë të kryqit, duke vrarë armiqësinë mbi të... që të dy (në pakicë) të kemi akses tek Ati në një Frymë” (Efesianëve 2, 15, 16, 18). 13. Pra janë dy njerëz, i vjetri dhe i riu. I vjetri, të cilin e gozhdojmë në kryq në pagëzim, është fajtor dhe i ndotur nga mëkati dhe, si një rrobë e vjetër, është i rraskapitur dhe i grisur. Prandaj apostulli thotë: “Plaku ynë u gozhdua në kryq bashkë me Të, që trupi i mëkatit të shfuqizohet, që ne të mos jemi më skllevër të mëkatit” (Rom. 6:6). Pra, i vjetri (njeriu) gozhdohet dhe vdes në mëkat, por i riu, i përtërirë nga hiri, ringjallet. Kështu folëm për dy (njerëz). 14. Por ndoshta dikush do të thotë: "Çfarë thoni për të tre (parimet) duke pasur parasysh faktin që Shkrimi thotë kështu: në fund të fundit, "ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre" (Mateu 18:20)? Kuptimi i këtij vendi është gjithashtu i qartë: në fund të fundit, apostulli i Zotit thotë të njëjtën gjë për ju në paqe; Fryma, shpirti dhe trupi juaj të ruhen të paqortueshëm në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Thesalonikasve 5:23) Pra, aty ku këta të tre janë të paqortueshëm, është Krishti në mesin e tyre; Ai i kontrollon nga brenda këta të tre, i sundon dhe i bashkon me paqe të palëkundur. 15. Pra, këto janë tre që, mbi të gjitha, një virgjëreshë duhet të respektojë në vetvete, në mënyrë që të mos shkaktojë qortim virgjërisë së saj të shenjtë dhe të jetë e paprekur, pa njolla ose të meta. Edhe pse tashmë kemi folur shumë për këtë në librat (tona), por për hir të mendjes së përmendur (pignoris), vendosëm ta përpilojmë këtë libër për ju (përsëri). 16. E bukur është virgjëria, e cila jo vetëm që i çliron të dy gjinitë nga dënimi, por edhe të çon në hir. Por ne fajësojmë kryesisht vetëm gjininë femërore për prezantimin e shkakut të mëkatit: ne nuk vërejmë në këtë rast se një qortim i tillë në fakt do të ishte shumë më i drejtë në raport me ne. Në të vërtetë, nëse kujtojmë (çdo gjë) së pari dhe hetojmë origjinën origjinale të gjërave, atëherë do të kuptojmë se cilat janë dhuntitë natyrore (të gjinisë femërore): si, pavarësisht dobësisë së dhimbshme të ekzistencës njerëzore, një grua megjithatë arriti hirin. 17. Kur Perëndia miratoi të gjitha veprat e tij - qiellin, tokën, detet, natën dhe ditën - sepse njëra ishte e nevojshme për t'u përdorur gjatë punës dhe tjetra për të shijuar paqen - Ai gjithashtu lavdëroi kafshët e fushës; (por) sapo i erdhi puna njeriut, duket se vetëm ai, për hir të të cilit u krijua gjithçka, nuk u lavdërua. Cila është arsyeja (për këtë)? A nuk është, ndoshta, se të tjerat (krijimet) janë të gjitha të dukshme, por njeriu (pasqyrohet) në atë që fshihet? Te kafshët do të gjeni vetëm atë që shihni; dhe tek një person ajo që sheh është më e parëndësishme; ai përbëhet nga shpirti dhe trupi, dhe ajo që shihni në të është vetëm diçka ndihmëse, por parimi kontrollues në të është i padukshëm. 18. Prandaj, nuk është pa arsye që të tjerat (krijesat) të mburren me origjinën e tyre, por lavdërimi (njerëzit) nuk i jepet, por shtyhet duke u bazuar në atë se bukuria e të tjerëve (krijesave) është dhënë nga jashtë, dhe (bukuria e njeriut) qëndron brenda: me të tjerat (krijesat) qëndron në natyrën e tyre, dhe me këtë të fundit - në zemër. Dhe në fakt, çfarë mund të jetë më sublim dhe më i thellë se mendimi njerëzor, i cili është i mbyllur dhe i fshehur, si të thuash, pas ndonjë velloje trupore, që jo të gjithë ta vërejnë dhe ta dallojnë lehtësisht? Pra, një person nuk lavdërohet më herët, sepse ai duhet të lavdërohet vetëm pas një ekzaminimi paraprak jo të guaskës së tij të jashtme, por të njeriut të tij të brendshëm, të cilin apostulli Pjetër e përcaktoi në mënyrë të përsosur kur tha se njeriu i fshehur i zemrës, i çmuar para Perëndisë, përbëhet nga integriteti i një "shpirti të butë dhe të heshtur" (1 Pjet. 3:4). 19. Jo pa arsye, pra, lavdërimi (i një personi) shtyhet - (shtyhet) që më vonë të mund të shprehet thjesht: shtyrja e tij nuk është humbje, por shtim. Prandaj, askush nuk duhet ta përçmojë veten si një qenie me vlerë të vogël, (nuk duhet) ta vlerësojë veten nga pamja. Ndonëse Jobi i drejtë tha: “I zhveshur skadoi nga barku i nënës sime, lakuriq do të shkoj atje” (Jobi 1:21), megjithatë, ai zotëronte diçka që e bëri të pasur jo vetëm mes njerëzve, por edhe me Perëndinë. 20. E çfarë (mund të jetë) më e çmuar se ajo që ka të bëjë me shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë? Imazhi i Perëndisë qëndron në njeriun e brendshëm dhe jo në njeriun e jashtëm; ai banon në atë (njeri) që perceptohet nga shqisat, por nuk kuptohet nga shikimi i syve. Rrjedhimisht, duhet të kemi parasysh edhe atë (person) që është shpallur më vonë. Kjo është arsyeja pse Zoti nuk e konsideroi të nevojshme të lavdërojë strukturën (e jashtme) të njeriut, duke pasur parasysh se pjesa kryesore e saj përbëhet nga virtyti. Natyrisht, pamja e saj është e bukur dhe shumë më superiore në krahasim me pamjen e kafshëve të tjera; por vetëm në lidhje me irracionalen (krijesat) është i zbatueshëm vlerësimi i bazuar në pamjen trupore; ajo që është plot inteligjencë nuk duhet t'i nënshtrohet lëvdimit të përgjithshëm. 21. Pra, një person, i cili, për mendimin tim, meriton habi jo aq në pamjen e tij të jashtme, sa në gjendjen shpirtërore të brendshme, duhet të ketë (mbi krijesat e tjera) përparësi dhe epërsi, por në atë mënyrë që të gjejë lavdërimin e tij në të njëjtën gjë në të cilën, sipas gjykimit profetik, edhe Zoti mburret, siç është shkruar: “Ai është më i tmerrshëm se njeriu”. 65:5); (Veprat e një njeriu duhet të shkëlqejnë përpara fytyrës së Perëndisë, i cili vazhdimisht ia shton një vepër të mirë tjetrës. Prandaj, lavdërimi i një personi nuk është në fillim, por në fund, sepse askush nuk “kurorëzohet nëse nuk përpiqet ligjërisht” (2 Tim. 2:5). Prandaj, i urti ju thotë: “para se të vdisni, shpjegojeni atë që thuhet më lart, dhe mos e lavdëroni atë që thuhet: “Me vdekjen e një njeriu zbulohen veprat e tij” (Sir. 11:27–28). 22. Le të shqyrtojmë vendin e tretë në të cilin Zoti e zbuloi mendimin e tij. Pasi e krijoi njeriun dhe e vendosi në parajsë që ai ta kultivonte dhe ta mbronte, tha se nuk ishte mirë që njeriu të ishte vetëm. "Le t'i bëjmë," thotë ai, "një ndihmës për të" (Zan. 2:18). Pra, një burrë pa grua nuk meriton lëvdata; përlëvdohet për shkak të gruas së tij. Dhe, në të vërtetë, kur Zoti thotë se nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm, Ai me këtë, sigurisht, pohon se raca njerëzore është e mirë nëse seksit mashkull i shtohet seksi femër. 23. Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtoni vëmendje faktit se burri është krijuar nga dheu dhe balta, dhe gruaja është marrë nga burri i saj. Sigurisht, edhe mishi është baltë, por ajo (balta) nuk ka marrë ende një shëmbëlltyrë, dhe ky (mishi) është balta që tashmë e ka marrë figurën. 24. Tani le të citojmë atë shembull të mrekullueshëm apostolik që gjendet në Shkrim: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm. Ky është një mister i madh, por unë flas në Krishtin dhe në kishë” (Efesianëve 5:31-32). Pra, ne shohim se nëpërmjet gruas u përmbush sakramenti qiellor i Kishës; ajo karakterizoi hirin për të cilin Krishti erdhi (në tokë) dhe përmbushi veprën e përjetshme të shëlbimit njerëzor. Prandaj Adami e quajti gruan e tij me emrin: “jeta”; sepse ashtu si midis kombeve vazhdimësia e vazhdueshme e racës njerëzore ruhet nëpërmjet një gruaje, ashtu nëpërmjet Kishës krijohet jeta e përjetshme. 27. Dhe kështu Adami, i dënuar për të ngrënë në kundërshtim me urdhërimet hyjnore që i ishin dhënë nga goja e Vetë Perëndisë, mundi të thoshte vetëm atë që i dha gruaja e tij dhe ai hëngri. Ndërkohë gruaja thotë: “Gjarpri më mashtroi dhe më helmoi” (Zan. 3:13). Sa më i fortë është justifikimi i gruas! Ai ekspozohet dhe ky merret në pyetje. Shtoni gjithashtu se ajo është e para që ka pranuar krimin; duke thënë se ajo ishte mashtruar, ajo dëshmon për mëkatin e saj. Kështu, vetëdija është ilaçi i mëkatit. 28. Dhe sa më e përulur ishte gruaja se burri i saj gjatë vetë sprovës! Ai akuzoi gruan e tij dhe ky ishte një gjarpër, domethënë, në funksion të akuzës, ajo nuk e shmangu krimin nga vetja, por, sikur të ishte e mundur, donte ta justifikonte dhe jo ta akuzonte. 29. Pra, në vetëdije ju keni arsyetim nga faji, dhe në shqyrtim (të çështjes) arsyetim nga dënimi. "Kur jeni të sëmurë", thotë ai, "lindni fëmijë" (Zan. 3:16). Dhe kështu ajo mban peshën e dënimit të saj dhe përmbush detyrën e natyrës (saj) të ndëshkuar. Për ty, gruaja shërben me vuajtjet e saj dhe gjen shpërblimin në ndëshkim, (duke besuar) se nëpërmjet bijve për të cilët ajo vuan, do të shfajësohet. Pra, nga krimi erdhi hiri, nga dobësia - shpëtimi; dhe, në të vërtetë, është shkruar: “për hir të lindjes së fëmijëve, njeriu do të shpëtohet” (1 Tim. 2:15). Kështu, me shpresën e shpëtimit, ajo lind ata që i lindi në pikëllim; dhe ngre për lavdi ata që ajo lindi në sëmundje. 31. Pra, nëse gruaja është një tundim, atëherë jini më të kujdesshëm, kërkoni ilaç kundër rrezikut të (këtij) tundimi: “Ruhuni”, thotë ai, “dhe lutuni që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41). Zoti e tha këtë, burri e dëgjoi dhe gruaja e bëri. Gratë agjërojnë çdo ditë dhe madje kryejnë agjërime që nuk janë të urdhëruara: ato e njohin mëkatin dhe përdorin ilaçe (kundër tij). Një ditë gruaja hëngri nga të ndaluarat (frutat) dhe shlyen (për mëkatin e saj) duke agjëruar. Ti ndoqe atë që mëkatoi, ndiq atë që pendohet. E keni shijuar të dy, pse agjëron vetëm ajo? Dmth: ju të dy keni rënë, pse ajo është e vetmja që kërkon shërim për mëkatin (e saj)? 32. Eja, Eva, tani esëll; hajde Eva, e cila dikur u tregua e papërballueshme, por tani po agjëron në personin e pasardhësve të saj. Eja, Eva, jo më e dëbuar nga parajsa. Eja, Eva, që tani është bërë Sara, duke lindur fëmijë jo në pikëllim, por në gëzim, jo ​​me pikëllim, por me të qeshur. Nga ju Isaku do të lindë me shumë pasardhës. Unë qaj përsëri - eja Eva, që tani është bërë Sara, për të cilën i thanë të shoqit: Dëgjo Sarën, gruan tënde” (Zan. 21:12) Edhe pse je në vartësi të burrit tënd, pasi nënshtrimi është i denjë për ty, por shpejt e anulove dënimin (për ty), që burri të marrë urdhër të të bindet. 33. Nëse me lindjen e prototipit të Krishtit, ajo meriton t'i bindet burri i saj, atëherë sa më i suksesshëm është seksi (femëror), i cili, duke ruajtur virgjërinë, lindi Krishtin? Pra, hajde Eva, e cila tani është bërë Maria, e cila na ka dhënë jo vetëm themelin e virgjërisë, por na ka sjellë (ne) Zotin. Ja pse, duke u gëzuar dhe ngazëllyer për një dhuratë të tillë, Isaia thotë: “Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t’ia vënë emrin Emanuel” (Is. 7:14), “që do të thotë se Perëndia është me ne” (Mateu 1:23). Nga vjen kjo dhuratë? Jo nga toka, sigurisht, por nga qielli, Krishti zgjodhi për vete këtë anije të zbritjes së tij në tokë dhe shenjtëroi (këtë) kishën e dëlirësisë. Ai zbriti përmes një, por Ai thirri shumë. Pse Maria mori atë emër të veçantë të Zotit, që do të thotë "Perëndia i llojit tim". 34. Dhe më parë shumë gra quheshin Merjem; në fakt, motra e Aaronit quhej edhe Maria (Eks. 15:20); por ky emër - Maria - nënkuptonte hidhërimin e detit. Rrjedhimisht, Zoti hyri në hidhërimin e dobësisë njerëzore për të ëmbëlsuar hidhësinë e gjendjes (tonë), duke e tretur atë me ëmbëlsinë dhe hirin e Fjalës Qiellore. Kjo rrethanë parafytyroi burimin e Marahut, i cili u bë i ëmbël nga pema (Eks. 15, 23 e në vazhdim); Në të vërtetë, i gjithë populli pagan, i hidhëruar më parë nga mëkatet, madje edhe vetë mishi ynë, si rezultat i efektit qetësues të vuajtjeve të Zotit, ndryshuan për një jetë tjetër. 35. Pra, e bukur është Maria, e cila paraqiti imazhin e virgjërisë së shenjtë dhe ngriti flamurin e shenjtë të pastërtisë së papërlyer te Krishti. Dhe kështu, ndërsa të gjithë, me shembullin e Shën Mërisë, thirren për të nderuar virgjërinë, ka njerëz që mohojnë se ajo ishte e virgjër. Këtë sakrilegj të madh e kemi ditur prej kohësh, por kemi preferuar të heshtim. Meqenëse kjo rrethanë tashmë është bërë e njohur përgjithësisht, madje një peshkop u ekspozua në këtë gabim, ne nuk e konsiderojmë më të mundur ta lëmë atë pa diskutim, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se në Shkrim ajo quhet grua (mulierem). Kështu, për shembull, vetë Zoti, duke qenë në Kanë të Galilesë, iu përgjigj fjalëve drejtuar Atij (Nënës së Zotit): "ata nuk kanë verë" dhe u përgjigj: "Çfarë kemi unë dhe ti, o grua" (Gjoni 2:3-4)? Dhe në një vend tjetër lexojmë fjalët e Mateut të folura për Jozefin dhe Marinë: “Para se t'i ëndërroja, mbeta shtatzënë nga Fryma e Shenjtë” (Mateu 1:18); dhe më poshtë: “Dhe pa e njohur ajo lindi” (Mateu 1:25); dhe gjithashtu për Jozefin: “Nuk dua ta qortoj” (Mateu 1:19). Më tej, duket (për disa) se emri: vëllezër të Zotit duket se tregon se ata kanë lindur nga Maria. Dhe Apostulli thotë: “Kur erdhi fundi i vitit, Perëndia dërgoi Birin e Tij..., i lindur nga një grua, ishte nën ligj” (Gal. 4:4). Secili prej këtyre (vendeve) duhet të shqyrtohet veçmas, në mënyrë që lexuesi të mos ngatërrohet nga shprehjet e këtij lloji. Pra, le t'i shohim ato me radhë. 36. Pse duhet të turpërohemi nga emri i gruas sonë? I referohet gjinisë; është një emër për gjininë, jo një tregues i mungesës së pafajësisë. Përdorimi popullor nuk paragjykon të vërtetën. Për më tepër, virgjëria e mori këtë emër që në fillim. Lidhur me faktin që Perëndia mori një nga brinjët e Adamit dhe e mbushi vendin e saj me mish, Shkrimi thotë se Ai "e krijoi atë për grua" (Zan. 2:22). Pa dyshim, atëherë ajo nuk e kishte njohur ende burrin e saj dhe, megjithatë, tashmë quhej grua. Shkrimi nuk hesht për kuptimin e këtij emri; ai thotë si vijon për këtë: "tha Adami: Ja, tani kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; kjo grua do të quhet ashtu siç është hequr nga burri i saj" (Zan. 2:23). Sepse, thotë ai, ajo është marrë nga burri i saj, dhe jo sepse e ka njohur burrin e saj. Pra, ndërsa ajo ishte në parajsë, ajo nuk njihej nga burri, e megjithatë quhej grua; kur ajo u dëbua nga parajsa, atëherë lexojmë - Adami njohu Evën, gruan e tij, dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë (Zan. 4:1). Pra, vështirësia e parë është hequr. 37. Pyetja e dytë lidhet me të kuptuarit e fjalëve të Shkrimit: “Para se ta ëndërroja, u gjeta i pasur në barkun tim” (Mateu 1:18). Por zakoni i Shkrimit hyjnor është i tillë që të zbulojë (vetëm) mendimin e marrë (kryesor) dhe të lërë mendimet dytësore pa shpjegim. 38. Kjo (pozicioni) zgjidh edhe pyetjen e tretë, e cila lidhet me fjalët: “nuk e njoh, derisa lindi një djalë” (Mateu 1:25). Pra, çfarë? Më pas e dinte? Aspak. Këtu keni fjalët e Shkrimit: "Unë jam Perëndia dhe deri sa të plakesh, unë jam" (Isa. 46:4). Shtrohet pyetja: a pushoi vërtet Zoti së ekzistuari pasi u plakën ata të cilëve u tha: "deri në fund"? Dhe në profecinë e Davidit lexojmë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Ps. 109:1). A është e mundur që pas pushtimit të popujve paganë, të cilët më parë dukeshin armiq, sepse mohuan Autorin e shpëtimit dhe u shërbenin idhujve, Biri pushoi së uluri në të djathtën e Atit, apo nuk do të ulet përgjithmonë? 17, 21; 2 Mbretërve 4:35), por kurrë më parë dhe kurrë më pas nuk ka lindur një virgjëreshë. 40. Por ai mendoi ta lironte si fajtore, derisa mori shpallje nga meleku; Më pas, i sigurt dhe duke mos dyshuar në virgjërinë e saj, ai e mbajti (këtë) shpalljen (në zemrën e tij). 41. Nuk duhet të turpërohemi nga fjalët: “Jozefi... mori gruan e tij... dhe shkoi në Egjipt” (Mateu 1:24, 2:14); sepse ajo që është e fejuar me burrin e saj merr emrin e gruas. Edhe kur martesa sapo ka filluar, ajo tashmë merr emrin e martesës; dhe nuk është privimi i virgjërisë që e përcakton martesën, por kontrata martesore. Në përgjithësi, martesa për një vajzë fillon nga momenti i lidhjes së bashkësisë (martesore), dhe jo nga momenti i lidhjes me burrin. 42. Dhe për faktin se ajo ishte e dënuar me martesë, ne kemi folur me hollësi diku tjetër, dhe tani do të mjaftojë të prekim vetëm arsyen e misterit qiellor. (Fesimi u bë) në mënyrë që ata që e shihnin Marinë si jo boshe, ta konsideronin gjendjen e saj jo si tradhti bashkëshortore të virgjërisë, por si lindje të ligjshme të një të fejuari. Zoti donte që disa njerëz të dyshonin në origjinën e Tij sesa në integritetin e nënës së Tij. 43. Vëllezër, siç mëson vetë Zoti, është një grumbull fisesh, klanesh dhe njerëzish. Ai thotë: "Unë do t'u tregoj emrin tënd vëllezërve të mi, në mes të kishës do të këndoj lavde për ty" (Ps. 21:23). Dhe Pali thotë gjithashtu: “Unë vetë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi” (Rom. 9:3). Për më tepër, mund të kishte vëllezër nga Jozefi, por jo nga Maria. Dhe të gjithë do të pajtohen me këtë nëse vetëm ai e shqyrton me kujdes këtë çështje. Ne nuk e konsideruam të nevojshme ta studionim atë, sepse emri "vëllezër" lidhet me shumë koncepte të përbashkëta. 44. Pyetja është, a mund të kishte zgjedhur Zoti Jezus për Vete një nënë të tillë që mund ta ndotte banesën qiellore me farë mashkulli, një (nënë) të tillë për të cilën dukej e pamundur edhe të ruante kujdesin e dëlirësisë së virgjër? Duke ndjekur shembullin e saj, të tjerët (virgjëreshat) janë thirrur të jenë xhelozë ndaj dëlirësisë, por ajo vetë i është shmangur përmbushjes së detyrës që u ofrohet të tjerëve nëpërmjet saj! 45. Dhe kujt tjetër, nëse jo nënës së tij, Zoti mund t'i dhurojë merita dhe t'i përgatisë një shpërblim? Shkrimi na mëson se për asgjë tjetër Zoti nuk caktoi një shpërblim kaq bujar sa për virgjërinë. Në fakt, Zoti e tha këtë nëpërmjet Isaias: "Mos të thotë i mjeri, sepse unë jam një pemë e thatë. Kështu u thotë Zoti fshatarëve: ata do të respektojnë urdhërimet e mia, do të zgjedhin atë që dua dhe do të respektojnë besëlidhjen time, do t'u jap atyre një emër në shtëpinë time dhe në gardhin tim, më të mirët e bijve dhe bijave, do t'u vë një emër përgjithmonë" ( . Ai u premton të tjerëve se nuk do të bëhen të varfër: a mund të lejojë Ai që nëna e Tij të bëhet e varfër? Jo, Maria nuk varfërohet, mësuesja e virgjërisë nuk varfërohet; dhe nuk mund të ishte që ajo që lindi Perëndinë të mendonte për barkun e një burri; dhe Jozefi, një njeri i drejtë, nuk mund të arrinte një çmenduri të tillë sa të kombinonte marrëdhëniet trupore me çështjen e Zotit. 46. ​​Megjithatë, Maria mund të gjejë mbrojtje për veten në jetën e saj, dhe në çdo rast jo në jetën e të tjerëve. Ajo, siç thashë, nuk u varfërua (në virgjërinë e saj). Dëshmitari i kësaj është vetë Biri i Zotit, i cili, kur u var në kryq, ia dorëzoi dishepullin e tij nënës si bir dhe ia besoi dishepullit si nënë. Gjoni, i cili kryesisht shkroi për (tema) misterioze, na tregoi për këtë. Ungjilltarë të tjerë përshkruan se si, gjatë vuajtjes së Zotit, toka u drodh, dielli u errësua dhe u kërkua falje për armiqtë; dhe ky (dishepull) i dashur i Zotit, i cili nxori sekretet e urtësisë nga gjoksi i Tij (vetë), duke i lënë mënjanë sekretet e vullnetit të shenjtë të shprehur nga të tjerët, ishte më i shqetësuar për të vendosur me gjykimet e tij pandryshueshmërinë e virgjërisë së nënës; ai kujdesej për pastërtinë e nënës së tij si një djalë, nga frika se dikush do ta ofendonte atë me një qortim serioz për mosrespektimin e dëlirësisë. 47. Në çdo rast, ishte një fakt i vlefshëm që Ai, pasi i fali grabitësit, filloi të mbronte nënën e Tij nga dyshimi për dëlirësinë e saj; Zoti i thotë nënës: "Grua, ja djali yt. Pastaj ai i tha dishepullit: "Ja nëna jote" (Gjoni 19:26–27) Personi të cilit i është besuar nëna është Vetë dishepulli i Tij. Si, pyetet dikush, do të fillonte ta largonte gruan e tij nga një bashkëshort nëse Maria do të ishte e lidhur nga martesa, martesa? 48. Mbyllni buzët, o të këqij; kini kujdes, ju të devotshëm; dëgjoni çfarë thotë Krishti. Zoti Jezus (si të thuash) e shtyn shpëtimin e përgjithshëm për një kohë të shkurtër dhe urdhëron nga kryqi që nëna (e Tij) të mos çnderohet. Gjoni pajtohet me këtë vullnet të Krishtit. Mbrojtja e pafajësisë së nënës, dëshmi e dëlirësisë së saj, është lënë trashëgim; dhe studenti është gjithashtu i urdhëruar të mbrojë nënën e tij dhe ta dojë atë me butësi. “Dhe që nga ajo orë dishepulli dha të pijë sipas mënyrës së tij” (Gjoni 19:27). Sigurisht, Krishti nuk u divorcua, Maria nuk e la burrin e saj. Dhe me kë duhet të banojë virgjëresha, nëse jo me atë që e njihte si trashëgimtare të Birit dhe kujdestar të dëlirësisë? 49. Nëna qëndroi para kryqit dhe qëndroi pa frikë, ndërsa burrat ikën. Shiko: a mund ta ndryshonte nëna e Jezusit dëlirësinë e saj, e cila nuk e ndryshoi gjendjen shpirtërore të saj. Me sy nderues ajo shikoi plagët e Birit (të saj), nëpërmjet të cilit, siç e dinte, do të realizohej shëlbimi i të gjithëve. Nëna qëndroi dhe shikoi djalin e saj, pa frikë nga vrasësi. Biri ishte i varur në kryq dhe nëna po ekspozohej ndaj rrezikut nga ndjekësit e saj. Nëse në të njëjtën kohë ajo donte vetëm një gjë, të vdiste para Birit, atëherë një ndjenjë e tillë e devotshme, për shkak të së cilës ajo nuk donte ta mbijetonte Birin e saj, është e denjë për lavdërim; nëse ajo donte të vdiste me Birin, atëherë do të thotë se ajo donte të ringjallej me Të dhe e dinte sekretin se ajo lindi Atë që do të ringjallej. Në të njëjtën kohë, ajo (e qartë) e dinte se vdekja e Birit ishte kryer për shpëtimin e përbashkët, dhe për këtë arsye ajo priste të shihte nëse vdekja e saj do t'i shtonte diçka kauzës së përbashkët (shpëtimit). 50. Pra, si ishte e mundur të privohej nga pastërtia e Marisë, e cila, gjatë arratisjes së apostujve, nuk kishte frikë nga ekzekutimi, por e ekspozoi veten në rrezik? Ajo kishte aq shumë dhunti (gratiam) (dëlirësi) sa që jo vetëm mund të vëzhgonte dhuratën e virgjërisë në vetvete, por mund të shkaktonte zbulimin e dëlirësisë edhe tek ata që i shikonte. Ajo vizitoi Gjon Pagëzorin dhe ai kërceu në barkun e nënës së tij para lindjes. Foshnja u hodh nga zëri i Marisë dhe kështu tregoi bindje edhe para lindjes (të tij). Dhe jo pa arsye mbeti i papërlyer fizikisht, të cilin Nëna e Zotit, sikur me pak vaj të pranisë së saj dhe temjanin e dëlirësisë, e përgatiti për këtë kur ai ishte ende tre muajsh. Dhe më pas ajo iu dorëzua Ungjilltarit të pamartuar Gjon. Prandaj, nuk habitem që ky (ungjilltar), përballë të cilit qëndronte dhoma e mistereve qiellore, foli më shumë për misteret hyjnore se të tjerët (ungjilltarët). 51. Tani, ata që merren me këtë çështje, le të më thonë se çfarë kuptimi kanë fjalët që thotë Zoti nëpërmjet profetit: "Tani do të rivendos robërinë e Jakobit dhe do të kem mëshirë për shtëpinë e Izraelit". Dhe më tej: "Unë do t'i kthej gjuhët dhe do t'i mbledh nga vendet e kombeve dhe do të shenjtërohem në to përpara kombeve; dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti, Perëndia i tyre, dhe do t'u shfaqem midis kombeve... dhe nuk do ta largoj fytyrën time prej tyre, para se të kem derdhur zemërimin tim mbi shtëpinë e Izraelit", thotë Adonai, Zoti 29. 52. Dhe më poshtë profeti thotë se pa një qytet të ndërtuar mbi një mal shumë të lartë, i cili ka porta të shumta; dhe disa prej tyre përshkruhen si të mbyllura; ai thotë për ta në këtë mënyrë: "dhe më kthe në shtegun e portave të shenjta të jashtme, duke shikuar nga lindja: dhe ky byahu është i mbyllur. Dhe Zoti më tha: Kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet dhe askush nuk do të kalojë nëpër të, sepse Zoti, Perëndia i Izraelit, do të hyjë nëpër të dhe do të mbyllet. Pastaj plaku do të ulet midis tyre për të ngrënë në rrugën e Zotit dhe do të shkojë në rrugën e Zotit. rruga” (Ezek. 44:1-3). Kë, nëse jo Maria, përfaqësojnë këto porta? Ata janë mbyllur sepse ajo është e virgjër. Pra, portat përfaqësojnë Marinë, përmes së cilës Krishti hyri në këtë botë, duke u shfaqur nga një lindje e virgjër dhe pa dëmtuar çelësat e virgjërisë (genitalia virginitatis claustra non solvit). Kur Ai, madhështinë e të cilit bota nuk mund ta mbante, erdhi nga virgjëresha, gardhi i dëlirësisë (septum pudoris) mbeti i paprekur dhe shenjat e dëlirësisë mbetën të pashkatërruara. 53. "Kjo portë," thotë ai, "do të mbyllet dhe nuk do të hapet" (Ezek. 44:2). Porta e bukur është Maria, e cila u burgos dhe nuk u hap. Krishti kaloi nëpër (këto) porta dhe nuk i hapi ato. 54. Dhe për të treguar se çdo njeri ka një portë nga e cila hyn Krishti (ne do të citojmë fjalët e mëposhtme të Shkrimit: “Merrni portën, o princa, tuajat, dhe merrni portën e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë” (Ps. 23:7). Sa më të shkëlqyera, pra, ishin dyert e Krishtit, nga të cilat erdhën edhe Maria, nga të cilët erdhën Krishti? Prandaj, Shën Jobi thotë: “U errësofshin yjet e asaj nate, sepse ti nuk i mbyllësh portat e barkut të nënës sime” (Jobi 3:9-10). 55. Pra, ka dyer të mitrës, por ato nuk janë të mbyllura përgjithmonë. Vetëm ato porta mund të mbeteshin të mbyllura nëpër të cilat kalonte foshnja pa dëmtuar portat e virgjër. Prandaj profeti thotë: "Kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet, dhe askush nuk do të kalojë nëpër të, domethënë askush; sepse Zoti, Perëndia i Izraelit", thotë ai, "do të hyjë në to dhe ata do të burgosen" (Ezek. 44:2), d.m.th.: si para dhe pas kalimit të Zotit, ata nuk do të mbeten të hapur dhe askush nuk do të jetë i hapur. në fund të fundit (Maria) gjithmonë e kishte si derë Krishtin, i cili tha: "Unë jam dera" (Gjoni 10:9), askush nuk mund t'ia heqë këtë derë. 56. Kjo derë ishte nga lindja, sepse ajo hodhi dritën e vërtetë, lindi Lindjen dhe zbuloi Diellin e së vërtetës. Pra, le të dëgjojnë budallenjtë: ato porta do të mbyllen, thotë ai, të cilat do të marrin vetëm Perëndinë e Izraelit. Dhe në fakt, a nuk mund t'i mbronte vërtet portat e Tij, për të cilët në lidhjen e Tij me Kishën thuhet: "Për të forcuar besimin e portave tuaja" (Ps. 147:2)? Jo, Ai, sigurisht, i forcoi dhe i mbajti të paprekura. Me një fjalë, nuk janë të hapura. 57. Le ta dëgjojnë profetin që thotë: “Ata nuk do të hapen dhe do të burgosen” (Ezek. 44:2), d.m.th.: ata nuk do të jenë të hapur ndaj atyre me të cilët ajo do të fejohet; sepse është e pamundur të hapësh ato (porta) nëpër të cilat do të kalojë Zoti. Dhe pas tij, thotë ai, do të mbyllen, domethënë Jozefi nuk do t'i hapë; pikërisht atij do t'i thuhet: “Mos ki frikë ta pranosh gruan tënde Miriamin; ajo që ka lindur në të nga Fryma është e shenjtë” (Mateu 1:20). 58. Pra, virgjëria është një portë e mbyllur; virgjëria është një kopsht i mbyllur; virgjëria është një "burim i vulosur" (Kënga 4:12). Pasi të keni hapur veshët, dëgjoni më me vëmendje, virgjëreshë dhe, pasi keni hyrë në dëlirësinë, hapni duart që të të njohë i gjori. Mbyllni derën në mënyrë që ndotësi të mos hyjë fshehurazi; rrini zgjuar dhe mbani vulën (e virgjërisë). 59. Virgjëria është edhe një degë nga rrënja; sepse kështu është shkruar: “Nga rrënja e Isait do të dalë një shufër dhe nga rrënja e tij do të dalë një lule” (Is. 11:1). Kjo industri nuk u përkul, por mbeti e qëndrueshme. Prandaj askush nuk duhet t'i vërë zjarrin degëve tuaja, që të ruani ngjyrën tuaj. Ti je degë, e virgjër: mos u përkul dhe përkul për tokë, që të të duket ngjyra e rrënjës së babait. 60. Ti je një kopsht i mbyllur, vashë, ruaj frutat. Gjembat nuk duhet të rriten në ju dhe le të shkëlqejë (vetëm) rrushi në ju. Ti, bijë, je një kopsht i mbyllur: askush nuk duhet të shkelë gardhin e dëlirësisë sate, sepse është shkruar: "Dhe kushdo që shkatërron gardhin, do të kafshohet nga një gjarpër" (Ekl. 10:8). Dhe le të shkatërrojnë vetëm atë (gardhin) për të cilin është shkruar: pse u thye gardhi (Zan. 38, 29). Askush nuk duhet të shkatërrojë muret tuaja, që të mos ju shkelin. Ti je parajsa, vashë, ruhu nga (rënia e) Evës. 61. Ti je një burim i vulosur, i virgjër; askush nuk duhet t'i ndotë ujërat e tua, që të mund të shohësh gjithmonë imazhin tënd në burimin tënd. 62. Ti je porta e mbyllur, vashë; askush nuk do ta hapë derën tuaj, të cilën dikur e mbylli i Shenjti dhe i Vërteti, që ka çelësin e Davidit; Ai hapet dhe askush nuk mbyllet; Ai vetëm mbyll dhe askush nuk hap (Apok. 3:7). Ai ju ka hapur Shkrimet dhe askush nuk duhet t'i mbyllë ato; Ai ka vulosur dëlirësinë tuaj dhe askush nuk duhet ta hapë atë. 63. "Unë do të vij së shpejti," thotë (Gjoni Teologu), "mbaj iriqin që askush të mos marrë kurorën tënde" (Apok. 3:11). Çfarë lloj kurore është kjo? Ky është ai për të cilin thuhet: “Dhe do të kesh një kurorë mirësie në dorën e Zotit” (Is. 62:3). 64. Kush e thotë këtë? Natyrisht, ai për të cilin Predikuesi tha: “Ka një dhe nuk ka të dytë” (Ekl. 4:8). Kush eshte ky? Ai, sigurisht, për të cilin thuhet: “Sepse mësuesi është vetëm një, Krishti” (Mateu 23:10). Ai është një sepse është Biri i vetëmlindur i Perëndisë; Ai është një, sepse është i vetmi, siç është shkruar: “Qielli është një dhe ai ecën mbi det si mbi tokë” (Jobi 9:8). Ai, pra, nuk është i dyti, sepse Ai është i pari; Ai nuk është i dyti, sepse Ai është një: “Një është Perëndia Ati, prej tij janë të gjitha, dhe ne jemi me Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të Tij jemi të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:6). Një është një Perëndi Ati, një Perëndi Biri dhe një Frymë e Shenjtë, siç është shkruar: “Por të gjitha këto gjëra veprojnë me anë të të njëjtit Frymë, duke ia ndarë (fuqinë) secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11) Një, thotë ai, sepse një Perëndi është. Nuk ka asnjë të dytë, sepse Ai bën atë që dëshiron dhe jo atë që urdhërohet. Pra, ka një Perëndi Ati dhe një Bir të Perëndisë. Një dhe një, sepse nuk ka dy perëndi. Ka një Bir, sepse Ai është një me Atin, siç tha vetë: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30). Dhe Shpirti është një, sepse ekziston një unitet i Trinisë (unitas Trinitatis), që nuk ndahet as sipas rendit dhe kohës. 65. Por citohen fjalët e mëposhtme: shkoni, pagëzoni paganët “në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19); këtu tregojnë se së pari (ungjilli) emërtoi Atin, së dyti Birin dhe së treti Shpirtin e Shenjtë. Por pyetja është, a është e mundur, mbi bazën që Ungjilli thotë: “Në fillim... Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë” (Gjoni 1:1), (duhet të konkludohet) se e vendos Atin më poshtë, pasi përmendi fillimisht Fjalën e Perëndisë, se është dhe ishte në fillim? Apo kur Apostulli thotë: “në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë” (Efes. 5:5), a tregon vërtet rregull në këtë rast? Ose kur vetë Zoti thotë: “Fryma e Zotit është mbi mua, për të më vajosur, për t'u sjellë lajmin e mirë të varfërve, për t'u predikuar lirimin e robërve” (Luka 4:18), atëherë a dëshmon vërtet Ai me këtë se Fryma është më e lartë se Biri i Perëndisë? 66. E sheh, vashë, si zgjidhen këto (ngatërresa). Hapni veshët dhe mbyllni buzët; hapni veshët për të dëgjuar (mësimin e) besimit; mbyllni buzët për të ruajtur nderimin. 67. Më tej, ata theksojnë se Ai tha "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". Por në të njëjtën kohë ata nuk marrin parasysh atë që Ai e paratha këtë duke thënë: "në emër". Ai tregoi tre persona (tres personas), por dha një emër të Trinisë. 68. Pra, është një Zot, një emër, një hyjni, një madhështi. Prandaj, nuk ka asnjë të dytë, sepse fillimi i gjithçkaje është Triniteti dhe përparësia (primatus) e Trinitetit është mbi gjithçka. Pra, ka një (Zot) dhe nuk ka të dytë. Një është Ai që nuk ka të dytë; sepse Ai është i vetmi pa mëkat, vetëm Ai nuk ka ndihmës, siç thotë Ai (Vetë): “Dhe Ai shikoi dhe nuk ishte pa ndihmës” (Is. 63:5). 69. “Nuk ka fund... puna e tij” (Ekl. 4:8), sepse Ai është ndërmjetësi për ne të gjithë përpara Atit, Ai pranoi dobësitë tona, vuan për ne, për ne është i dobët, siç thuhet: “Ishte i sëmurë dhe nuk më vizituan” (Mateu 25:43). 70. “Poshtë syri i tij është i mbushur me pasuri” (Ecl. 4:8), sepse Ai Vetë është thellësia e pasurisë, urtësisë dhe kuptimit të Perëndisë; në Të janë thesaret e mistereve qiellore. Përse, mund të pyetet dikush, ne, që duhet t'i shërbejmë vetëm këtij Mjeshtri dhe askujt tjetër, a punojmë më shumë për këtë epokë dhe i mashtrojmë shpirtrat tanë për dhuratën e mirësisë kaq të madhe? 71. Pra, Ai nuk është i dyti. Unë, natyrisht, i lë të dhënat e këtij pozicioni: në fund të fundit, nga librat shoh se Ai është i pari, prej tyre shoh se Ai nuk është i dyti. Dhe ata që e quajnë të dytë, le ta vërtetojnë qëndrimin e tyre edhe nga librat. 72. Dikush do të thotë se këtu është shkruar: “Njeriu i parë është nga toka me një unazë, njeriu i dytë nga qielli është nga qielli” (1 Kor. 15:47). Por shikoni se çfarë thotë (apostulli) këtu. "Së dyti," thotë ai, "njeri", ai e quajti atë, si të thuash, një njeri të dytë. Dhe unë pohoj se ai është i pari në hyjni, para të cilit nuk ka asgjë, por ai është i dyti në mish, sepse është pas Adamit. 73. Unë pohoj edhe më shumë: Unë e quaj Atë jo vetëm njeriu i dytë, por edhe i fundit (novissimum). Në fund të fundit, kjo është ajo që shkruhet: "Njeriu i parë Adami ishte një shpirt i gjallë, Adami i fundit një frymë jetëdhënëse" (1 Kor. 15:45). Vini re mëshirën e Krishtit: Ai është edhe i pari edhe i fundit; Ai që ishte i pari u bë i fundit për hir tonë. Ai është i pari, sepse me anë të Tij të gjitha gjërat (u krijuan); Ai është i fundit, sepse nëpërmjet Tij u bë ringjallja. Në fakt, Ai zbriti dhe e dorëzoi veten në vdekje (ut caderet), u përul mbi të gjithë të tjerët, për të lartësuar të gjithë ata që shtriheshin. 74. Prandaj Predikuesi thotë: “Sepse, nëse dikush bie (prej tyre), tjetri do të ngrejë pjesëmarrësin e tij, dhe mjerë ai që rrëzohet dhe nuk do të ketë tjetër që ta ringjallë dhe nëse dy bien në gjumë, do të jenë të ngrohtë, por njëri do të jetë i ngrohtë” (Ekl. 4:10-11). Kjo do të thotë se ai që ka Krishtin me vete, edhe nëse bie, do të ngrihet; nëse vdes, jeton, sepse mbetet me atë që erdhi për të dërguar zjarr në tokë (Luka 12:49). Prandaj, Eliseu, duke e ringjallur djalin, fryu mbi të për të derdhur (në të) ngrohtësinë e jetës. Pra, mbaje këtë zjarr në gjoks që të të ringjallë, që të mos të zvarritet i ftohti i vdekjes së përjetshme. 75. Pra, ky i ri, i cili erdhi përmes Marisë, u shfaq dhe derdhi ngrohtësinë e jetës në zemrat e atyre që e dëgjonin. Prandaj ata i thonë Atij në Ungjill: “A nuk u pikëllua zemra kur të thashë Shkrimet” (Luka 24:32). 76. A nuk është ky i riu i dytë për të cilin flet Predikuesi: “Pashë të gjithë të gjallët duke ecur nën diell me të riun e dytë që do të ngrihej në vend të tij” (Ekl. 4:15)? Dhe kush do të ringjallet në vend të Krishtit, pasi Ai u ringjall për të gjithë dhe në Të, pasi mori shpresën e ringjalljes, të gjithë u ringjallën? 77. Nëse e krahasoni këtë fragment me bekimin ose profecinë e Jakobit, i cili thotë për Judën: “Kush do ta trazojë atë” (Zan. 49:9), atëherë do të jetë e qartë për ju se kjo është duke folur për Krishtin. Në çdo rast, jo dikush tjetër, por Vetë Ai e ringjalli Veten, siç thotë Ai Vetë: "Unë do ta shkatërroj këtë kishë dhe do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19). Ai e foli këtë për kishën e trupit të Tij. 78. Është gjithashtu krejtësisht e përshtatshme vetëm për Krishtin që ajo që thuhet më pas: “nuk ka fund për të gjithë njerëzit” (Ekl. 4:16); në të vërtetë, populli i Krishtit nuk ka fund; besimi në ringjalljen i jep atij jetë të përjetshme e të pafundme. Pra, është e sigurt se në mish quhet i ri, por në mish vdes (cadere) dhe ringjallet (ringjallet). Në të njëjtin kuptim, sigurisht, u shtua më tej se i riu më i mirë është “një i ri i varfër por inteligjent” (Ekl. 4:13): me të vërtetë, Ai u bë i varfër, megjithëse ishte i pasur. 79. Dhe kështu, vetë mbreti i Izraelit kaloi nëpër këto porta dhe vetë udhëheqësi u ul në to; ishte atëherë kur “Fjala u bë mish dhe banoi” në ne (Gjoni 1:14), ulur si një Mbret në pallatin mbretëror të barkut të virgjër, në këtë “konob” flakërues, siç është shkruar: Moabi është pallati i shpresës ose: “Moabi është pallati i shpresës sime” (Ps. 59:10). Në lista të ndryshme, duhet theksuar, të dyja shfaqen (lexim). Pallati mbretëror është një virgjëreshë që nuk i nënshtrohet burrit të saj, por vetëm Zotit. Dhe konob është barku i Marisë, e cila, pasi lindi Shpëtimtarin, mbushi të gjithë universin me ngrohtësinë e Shpirtit që zbriti mbi të. 80. Pa dyshim, i ulur në (këto) porta, Ai hëngri atë ushqim për të cilin thotë: “Është mirësia ime të ha, që të bëj vullnetin e atij që më dërgoi dhe të mbaroj veprën e tij” (Gjoni 4:34). 81. Oh, pasuritë e virgjërisë së Mariinës! Ajo u nxeh si një enë e varfër dhe si një re derdhi hirin e Krishtit mbi tokë! Në fund të fundit, kjo është shkruar për të: ja, Zoti vjen i ulur mbi një re të lehtë (Isa. 19:1). Vërtet e lehtë, sepse ajo nuk e dinte barrën e martesës; vërtetë - e lehtë, sepse ajo e lehtësoi këtë botë nga një rritje e rëndë mëkatare. Dritë ishte ajo që mbarti faljen e mëkateve në barkun e saj. Kështu ajo e forcoi edhe Gjonin, i cili ishte ende në bark (Luka 1:41), i cili u gëzua me zërin e saj dhe, duke qenë foshnjë, kërceu me gëzim dhe u frymëzua nga ndjenja e zotimit përpara se të mbushej me frymën e shpirtit jetëdhënës. 82. Pra, pranoni, pranoni, virgjëreshat e shenjta, shiun shpirtëror të kësaj reje - ky është shpërbërja e aromës trupore - dhe shuani me të të gjitha flakët trupore dhe lagni me të mendimet tuaja të brendshme. Etërit tanë na thanë për shiun e kësaj reje të shenjtë (Ps. 71:6), se ai do të ishte shpëtimi i botës. Ardhja e këtij shiu u shënua nga ato pika shiu që ranë në tokë, të cilat Jeroboami i kërkoi dhe i mori (Gjyqtarët 6:36). Ndiqni këtë re të mirë, e cila prodhoi nga vetja një shatërvan që ujiti gjithë universin. Merre shiun e favorit (voluntariam pluviam), shiun e bekimit që Zoti ka derdhur mbi trashëgiminë e tij. Merre ujin dhe mbaje brenda vetes; duke qenë një re, le të të lajë dhe të ujitë (Maria) me lagështi të shenjtë; duke qenë një enë e varfër, le të të ngrohë me fluturimin e shpirtit të përjetshëm. 83. Pra, pranoni nga ky “konob i Moabit” vajin e hirit qiellor dhe mos kini frikë se nuk do të mjaftojë, sepse është derdhur dhe po derdhet gjithnjë e më shumë dhe aroma e tij është përhapur në të gjithë tokën, siç është shkruar: “Emri yt u derdh me vaj erëkëndshëm (2, për këtë arsye, unë e dua 1). Le të depërtojë kjo mirrë në thellësitë e zemrës dhe në skutat e thellësive (të shpirtit); Nëpërmjet këtij vaji, Shën Mëria ishte erëmirë jo me kënaqësitë e kësaj bote, por me frymën e hirit hyjnor. 84. Ky shi ia shua epshin (apetentiam) Evës; ky melhem shkatërroi erën e keqe të mëkatit të trashëguar; Maria, motra e Llazarit, e derdhi këtë vaj në këmbët e Zotit dhe e gjithë shtëpia filloi të nuhaste aromë, e mbushur me aromën e devotshmërisë (Gjoni 12:3). 85. Askush të mos e konsiderojë veten të varfër, askush të mos e njohë veten si të varfër, askush të mos ketë frikë se ajo nuk do të mund ta blejë këtë botë të çmuar dhe askush të mos mendojë se ky burim është objekt shitjeje. “Ti që ke etje”, thotë (profeti Isaia), “shko te uji dhe mos kesh asnjë argjend, por shko dhe blej... dhe pi pa para” (Is. 55:1). Dhe më lart thotë: “Tinin e shitët shpejt dhe nuk i hoqët paratë” (Is. 52:3). Zoti, duke qenë i pasur, u bë i varfër për këtë qëllim, që të gjithë të mund ta blinin atë, dhe veçanërisht që Ai të mund të pasuronte të varfërit me varfërinë e Tij. 86. Pra, përgatitni enët e Zotit dhe merrni këtë burim uji të gjallë - një burim virgjërie, vaj dëlirësie, aromë besimi, një kopsht lulesh të mbushur me hirin e mëshirës së ëmbël. Vishuni me ndershmërinë e atij Qengjit, i cili kur shahej, nuk shante njëri-tjetrin dhe kur vuante, nuk kërcënonte (1 Pjetrit 2:23). 87. Imito, bijë, atë për të cilin parashikimi i profetit për Kishën është plotësisht i zbatueshëm: “këmbët e tua janë stolisur në këpucët e tua, bija të Aminadabit” (Kënga 7:1); kjo (tha) sepse Kisha ecën përpara bukur me predikimin e Ungjillit. Shpirti që përdor trupin si këpucë ecën bukur dhe mund t'i kthejë këmbët ku të dojë pa asnjë pengesë. 88. Në këto këpucë Maria ecte bukur: ajo, pa asnjë pështjellim të zakonshëm mishor, duke qenë e virgjër, lindi autorin e shpëtimit. Prandaj Gjoni tha në mënyrë të shkëlqyeshme: “Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të Tij” (Gjoni 1:27), domethënë, nuk jam i denjë të përqafoj misterin e mishërimit me mendim të kufizuar njerëzor dhe ta shpreh atë me të folur të mjerë dhe të varfër (njerëzor). Ja përse Isaia thotë gjithashtu: “Kush mund ta rrëfejë brezin e tij” (Is. 53:8)? Pra, të bukura janë këmbët edhe të Marisë edhe të Kishës, sepse të bukura janë këmbët e atyre që predikojnë ungjillin. 93. Dëgjo, virgjëreshë, çfarë thotë (Shkrimi): Krishti, thotë, është "zambaku i luginave", domethënë shpirtrat e të përulurve dhe të përulurve. Pra, ji i butë, i përulur dhe i qetë, që Krishti të rritet në ju si një zambak. Dhe në një vend tjetër për Të shkruhet: “Goja e tij është plot verë, që pikon mirrë” (Kënga 5:13), domethënë ata që flasin për vuajtjen e Krishtit, e lavdërojnë (Atë) me buzët e tyre dhe mbajnë në trupin e tyre mortifikimin (mortifikimin) e Tij - thelbin e zambakëve të Krishtit; në veçanti (të tilla janë) virgjëreshat e shenjtëruara që kanë virgjëri. Prandaj shumica është e prirur ndaj qëndrimit se fjalët e mëposhtme i përkasin Kishës: “Unë jam një lule plot dhe një hardhi e pasur” (Kënga 2:1): është Kisha në këtë luginë të kësaj bote që nxjerr ëmbëlsinë e temjanit përmes rrëfimit të devotshmërisë vetëmohuese. Dhe në një vend tjetër thotë gjithashtu: “Vëllai im shkoi në Vertogradin e tij, në vendin e aromës, të kullosë në Vertograd e të mbledhë krin, unë jam vëllai im, dhe vëllai im është i imi, kullot në krineh” (Kënga 6, 1–2). 94 Kështu nga kjo bark i Marisë një grumbull gruri u derdh në këtë botë, i rrethuar me zambakë; kjo ndodhi kur prej saj lindi Krishti, të cilit profeti David i thotë: "Bekoni kurorën e verës së mirësisë sate dhe arat tuaja do të mbushen me majmëri; kufijtë e shkretëtirës do të bëhen të majme dhe kodrat do të ngjeshen me gëzim. Deshët janë veshur dhe të korrat do të shumojnë grurin" (2 dhe do të thërrasin 4:1). 95. Çfarë lloj vere të mirësisë së Zotit është kjo? Për këtë, natyrisht, thuhet: “Të dëgjova në një kohë të këndshme dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova” (Is. 49:8); Kjo është vera kur Kisha filloi të mbushej me besimin e popujve dhe i veshi priftërinjtë me të vërtetën. Prandaj apostulli thotë: “Tani është koha e pranueshme, tani është dita e shpëtimit” (2 Kor. 6:2); kjo është koha kur Zoti erdhi për të predikuar verën e këndshme të Zotit dhe ditën e shpërblimit (Isaia 59:2), siç e përmendi Vetë në Ungjillin e Tij, duke thënë: "Fryma e Zotit është mbi mua, i Tij është vajosja ime" (Luka 4:18). 96. Pra, kjo është kur Zoti e kurorëzoi kohën e ardhjes së Tij me veprat, lavdinë dhe nderin e Tij. Në fakt, e gjithë koha e Tij në botë ishte një luftë me vuajtje të ndryshme. Si foshnjë, Ai mundi Herodin, duke triumfuar mbi të gjatë masakrës së foshnjave. Ai pati uri, etje, u mbyt për hir tonë, duroi turpin e qortimit për hir tonë, u ngjit në kryq dhe vdiq për hir tonë. 97. E shihni sa të mëdha janë bëmat! E megjithatë Ai, pasuria e vetme e të cilit ishte kurora e virtytit qiellor, nuk ishte një kërkues fitues i shpërblimit. Prandaj, ju, bijat e Jeruzalemit, bëni të njëjtën gjë siç ju këshillon Shkrimi hyjnor në (libër) Këngët e Këngëve: “Shkoni dhe shikoni... Mbreti Solomon në kurorën me të cilën e kurorëzoi nëna e tij ditën e martesës, ditë gëzimi për zemrën e tij”, pasi ai fitoi dashurinë për veten nga bijat e Jeruzalemit 31,1 (Song). Kjo do të thotë: largohu nga kjo shtrëngim dhe pikëllim trupor, largohu nga ky mashtrim trupor, çlirohu nga mishi, që të kesh mundësinë të jesh me Zotin, sepse ata që janë në mish nuk mund ta kënaqin Zotin e tyre (Rom. 8:8). Prandaj, thuhet se nuk jeni në mish, por në shpirt, nëse filloni të fitoni nga ky paqebërës i vërtetë Solomon të njëjtën dashuri që Ai fitoi për veten e tij dhe për të cilën u kurorëzua me materien e tij. 98. E bekuar është nëna e Jeruzalemit, e bekuar është edhe barku i Marisë, që kurorëzoi një Zot kaq të madh. Ajo e kurorëzoi Atë kur u ngjiz (formavit); e kurorëzoi kur ajo lindi; sepse ndonëse e ngjiz pa asnjë pjesëmarrjen e saj - sepse Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën, prandaj Ai vetë thotë: "Sytë e tu panë atë që unë nuk kam bërë" (Ps. 139:16), - megjithatë, me vetë faktin se ajo u ngjiz dhe e lindi për shpëtimin e përbashkët, ajo vendosi mbi kokën e atyre që besojnë në dashurinë e Tij. (në Të) Krishti do të bëhej koka e çdo njeriu. Pra, mishi i Krishtit nuk u bë: Maria e ngjizi Atë, duke mbetur e virgjër, (sipas ligjeve) të një misteri të jashtëzakonshëm dhe të ri të Mishërimit 44 pa asnjë pjesëmarrje (përzierje) të farës së burrit; hiri i ekonomisë hyjnore mori (vetëm) mish nga virgjëresha dhe formoi prej tij gjymtyrët e një njeriu të papërlyer - Adamit të fundit. 99 Ju dëgjoni për njeriun, por kuptoni më shumë se njeriun, sepse është shkruar: “Mos e ziej qengjin në foshnjën e nënës së tij” (Eks. 34:26). Dhe në një vend tjetër është shkruar: “Dhe njeriu është dhe kush e njeh atë” (Jer. 17:9). Prandaj nuk duhet ta vlerësoni këtë Qengj, në të cilin “çdo përmbushje e Hyjnisë është trupore” (Kol. 2:9), nga pikëpamja e fuqive të gjendjes njerëzore dhe të konkludoni për madhështinë e fuqisë së pakuptueshme nga pikëpamja e dijes së pafuqishme dhe të dobët (degeneris). Shikoni: edhe Jakobi nuk e ziente në qumësht atë ushqim të besimit të përsosur, me të cilin 45 Isaku babai i tij kënaqej aq shumë sa që në gjykimin profetik i dha të gjithë të mirat e bekimit. Prandaj apostulli shkroi se qumështi i lëngshëm, lehtësisht i pranueshëm shërben si ushqim për të mësuar, duke thënë kështu: “Kush ha qumësht nuk është i zoti në fjalën e drejtësisë” (Hebrenjve 5:13), sepse është foshnjë; dhe vetëm të përsosurit shijojnë ushqim të fortë. 100. Dhe ti, bijë, merr atë rrobën e thurur nga puna e një gruaje të devotshme, e cila hap duart për të varfërit dhe llamba e së cilës nuk i fiket gjithë natën (Fjalët e Urta 31:19-22), - vishuni dhe sillni një darkë të tillë babait tuaj, sa ai, duke lavdëruar maturinë dhe dashurinë për një zotim të devotshëm, do të thotë së shpejti: "Sa e gjen bijën, edhe në një moshë kaq të re". 27, 20)? Dhe pastaj do të të thotë: "Afrohu tek unë, bijë" dhe, duke nuhatur erën e keqe të rrobave të tua, do të të bekojë, duke thënë: "Ja, era e keqe e vajzës sime është e mbushur me erën e keqe të fushave, të cilat Zoti të bekojë; dhe Zoti të dhëntë bollëk nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës.27–27:27). Dhe pastaj do të shtojë: "Ai që të mallkon është i mallkuar, por ai që të bekon është i bekuar". (Zan. 27, 29) 101. I veshur me këtë rrobë, Jakobi pa një burrë dhe kërkoi një bekim prej tij si nga Zoti Perëndi (Zan. 32:26) dhe e quajti atë vend: "Pamja e Perëndisë" (Zan. 32:30). I veshur me këto rroba, ai pa rrobat e Krishtit, për të cilat thotë: “do t'i thajë rrobat e tij me verë” (Zan. 49:11). Dhe ai gjithashtu bekoi Jozefin, duke thënë: “Jozefi u kthye, djali im u kthye, i zellshëm, biri im më i vogël, kthehu tek unë” (Zan. 49:22): ai shënoi (këtu) imazhin e ringjalljes së Zotit. Dhe më pas shtoi: “Bekimi i babait tënd dhe i nënës sate mbizotëroi mbi bekimet e maleve të qëndrueshme dhe dëshirat e kodrave të përjetshme” (Zan. 49:26), d.m.th.: (mbizotëroi) mbi mbretin e hirit 46. 102. Merre këtë mantel dhe do të vishesh me Krishtin dhe do të përtërihesh në njohjen e Tij. Me fjalë të tjera: si i zgjedhuri i Zotit, ju vishni dhuntitë e mëshirës (viscera misericordiae), mirësisë, përulësisë, durimit, butësisë dhe dashurisë, që është bashkimi i unitetit (unitatis vinculum - krh. Kolosianëve 3, 12, 14); Mos u obligo askujt për asgjë, duaje vetëm motrën tënde reciprokisht dhe mos e zili hirin e saj; nëse e shihni se ajo është më e përsosur, atëherë, përkundrazi, imitoni atë dhe atëherë paqja dhe hiri i Krishtit do të jenë në ju, atëherë Fjala e Perëndisë do të banojë në zemrën tuaj dhe ju do t'i shpëtoni mendimeve të kësaj bote. 103. Pasi të kesh vdekur për botën, mos e prek më - të lutem - dhe mos prek atë që i përket kësaj bote (Kol. 2:20), por gjithmonë në psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, tërhiqu nga kthimi në këtë botë, duke mos i kënduar njeriut, por Perëndisë. Dhe siç veproi Shën Maria, kështu veproni edhe ju në zemrën tuaj (Luka 2:19). Si një qengj i mirë, përtypni urdhërimet hyjnore me buzët tuaja, që edhe ju të mund të thoni: “Unë do të tallej me mrekullitë e tua” (Ps. 119:27). Shpirti juaj të mos dremit e të mos lëngojë në lot (stillet) nga mërzia. Në fund të fundit, lagështia gjatë dimrit e largon njeriun edhe nga shtëpia e tij (Fjalët e Urta 27:15); një shpirt i përsosur, i cili nuk ka puse shumë të rënda mëkatare, nuk derdh lot. Ajo mbetet në shtëpinë e saj dhe e shijon me gëzim jetën e saj të re, të papërlyer. Dhe nëse ajo është në siklet për diçka, atëherë thuaj: “Më forco në fjalët e tua” (Ps. 119:28). 104. Tani, duke marrë parasysh gjithçka, të drejtohem me lutje te Ti, o Atë i hirshëm. Falënderojmë pandërprerë Mëshirën Tënde për faktin se në virgjëreshat e shenjtëruara shohim në tokë jetën engjëllore që dikur e humbëm në parajsë. Dhe për të imituar zellin e virgjëreshave dhe për të pohuar në virtyt, për të lavdëruar lavdinë e virgjërisë, mund të bëni më të mirën, se Zoti lindi nga një Virgjëreshë. Krimi (culpa) na solli më shumë dobi sesa dëm: tek Ai ishte shëlbimi ynë që gjeti një dhuratë hyjnore. 105. Dhe Vetë Biri Yt i Vetëmlindur, duke synuar të vinte në tokë për të marrë (sucepere) atë që kishte humbur, nuk mundi të gjente një lindje më të pastër për mishin e Tij, si të zgjidhte për banesën e Tij pallatin e Virgjëreshës qiellore, e cila ishte njëkohësisht shenjtërorja e dëlirësisë së papërlyer dhe kisha i Perëndisë. 106. Dhe a duhet të themi gjithashtu këtu se me fuqinë e dhuratës Tënde hyjnore, Virgjëresha Mari, së bashku me shenjtorët Moisiun dhe Aaronin, eci nëpër ujëra në kampin hebre? Të lashta (shembuj) do t'i lë, private (shembuj) nuk do të kërkoj: një familje e virgjër mjafton kjo lavdi. 107. Të lutem, shiko këtë shërbëtorin tënd, që ka zgjedhur të të shërbejë, që e ka dënuar shpirtin e saj për Ty, që ka zgjedhur veprën e dëlirësisë. Për shkak të detyrës priftërore, ta ofroj si flijim për Ty, nga ndjenja prindërore, ia besoj, që ti ipeshkvi i mëshirshëm (propitius et praesul) t'i jepte asaj atë hir, me fuqinë e të cilit ajo mund të fitonte Dhëndrin që banon në pallatet e fshehta qiellore, të jetë i denjë për t'u mbret dhe i denjë për të qenë Mbret i saj. dëgjo fjalët e Tij të mëposhtme drejtuar asaj: "Eja". nga Libani, nuse, eja nga Libani: eja dhe kalo nga fillimi i besimit” (Kënga 4:8); d.m.th.: duke lënë të përkohshmen, ajo u zhvendos në përjetësi. 108. Pra, shiko, Atë, dhuratën tënde, për shenjtërimin e së cilës nuk kërkove këshillën e askujt, por pa (pjesëmarrjen e) ndonjë lutësi apo ndërmjetësues, ti i dhurove asaj një hir kaq të madh, që askush nuk mund ta besonte para shpalljes hyjnore - (nuk mund ta besonte) se një virgjëreshë do ta mbante Zotin në barkun e saj. Nën ndikimin e avantazheve të demonstruara të kësaj dhuntie, xhelozia për virgjërinë (tani) rritet dhe në të njëjtën kohë, shembujt e dëlirësisë së shenjtë bëhen më të shpeshta. Janë pikërisht këto përparësi që shërbëtori Yt tërhiqet nga një virtyt i tillë plot hir. Lëreni të dalë para fronit tënd dhe të mos sjellë flokët e artë të një frizueli ngjyrë ari, karakteristikë e velit të dasmës, por ato qime me të cilat gruaja e Ungjillit, Shën Mëria, fshiu këmbët e Krishtit me kujdes të butë dhe në të njëjtën kohë mbushi gjithë shtëpinë me aromën e mirrës së derdhur (Gjoni 12:3) 109. Këtu vjen një e re që nuk është e shtypur nga pikëllimi aq i dëshiruar midis atyre që hyjnë në martesë, as nga dasmat, as nga dhuratat, as nga barra e një barku boshe; përkundrazi, ajo kërkon frytet e papërlyera të besimit dhe të devotshmërisë, për të marrë në barkun e saj nga Fryma e Shenjtë dhe, duke u bërë e papunë, t'i lindë Perëndisë frymën e shpëtimit. Dhe kështu, në mënyrë që ajo të mund të ketë sukses në meritat e saj të mbushura me hir, Ti, Atë i Plotfuqishëm Perëndi, jepi asaj ndihmën e favorit. Në fund të fundit, dhurata e dëlirësisë nuk është (për të) e vetmja. Lërini flokët e virgjërisë së papërlyer të jenë ende të ngjeshura me modesti, maturi dhe abstenim; ajo, e forcuar nga një turmë virtytesh, e stolisur me mbulesën e kuqe të gjakut të Zotit, le të mbajë në trupin e saj vdekjen (mortificationem) të Zotit Jezus. Në fund të fundit, petku i virtyteve është mbulesa më e mirë me të cilën mbulohet faji (culpa) dhe zbulohet pafajësia. 110. Pra, me këtë rrobë, e cila mund të jetë e pastër në çdo kohë dhe të vesh shërbëtorin tënd - në të vërtetë, gjithçka që vjen dhe nuk mund të errësohet nga asnjë mëkat mbetet e pastër - atëherë në drejtësi do të jetë e mundur t'i thuash asaj: “sepse... krijimi yt i pëlqen Perëndisë” (Ekl. 9:7). Dhe rrobat (të dhëna nga Ti) qofshin të pastra në çdo kohë, mos u mbaroftë vaji në kokë, në mënyrë që ajo të ndezë pishtarët e saj të mistershëm; në mënyrë që kur të vijë Dhëndri, ajo, së bashku me ato virgjëresha të urta, të njihet si e denjë për pallatin qiellor dhe të ndriçojë dhuratën e shërbimit të saj të shenjtë (profesionis) me dritën e devotshmërisë, besimit dhe arritjeve (gravitatis.). 111. Pra, shiko, Atë i dashurisë dhe i lavdisë, shërbëtoren Tënde, që ajo, si në një kopsht të mbyllur dhe një burim të vulosur, të ruajë çelësat e dëlirësisë së saj dhe vulën e besnikërisë. Le të mësojë të kultivojë arën e saj, të cilën e kultivoi Shën Jakobi, dhe le të korrë fryte prej saj gjashtëdhjetë e njëqindfish. Për virtytet dhe virtytet e kësaj fushe, shto hirin në të dhe forco dashurinë. Le ta gjejë të Dashurin e saj, le ta mbajë dhe mos e lërë të shkojë derisa të marrë ato plagë të dobishme dashurie që vendosen mbi puthjet. Me gatishmëri të vazhdueshme le të jetë zgjuar ditë e natë me gjithë shpirt e mendje, që Fjala të mos e gjejë kurrë në gjumë. Dhe meqenëse i Dashuri i saj, për të përjetuar favore, dëshiron të jetë vazhdimisht i kërkuar, le të vrapojë pas Tij kur Ai të largohet, besimi dhe shpirti i saj le të "shkojnë në Fjalën Tënde" (Kënga 5, 6), të lëvizin nga trupi dhe të jenë me Perëndinë. Zemra e saj le të jetë e zgjuar dhe trupi i saj le të kënaqet me gjumin, që të mos fillojë të bjerë në mëkate. 112. Shtoje, o Zot, bukuri të tjera të virgjërisë së shenjtë, shto një mënyrë jetese jo përtace, të devotshme, që ajo të dijë të kontrollojë enën e saj, të dijë të përulet, të ruajë dashurinë, këtë gardh të së vërtetës, kalanë e dëlirësisë. Edhe sikur pishat dhe selvitë të mos e kalojnë mbulesën e saj, dhe turtujt të mos e kalojnë pafajësinë e saj dhe pëllumbat të mos e kalojnë thjeshtësinë e saj. Le të ketë thjeshtësi në zemrën e saj, moderim në fjalët e saj, modesti në qëndrimin ndaj të tjerëve, dashuri për fqinjët, mëshirë për nevojtarët dhe të varfërit. Le të ruajë gjithçka që është e mirë dhe të përmbahet nga të gjitha manifestimet e së keqes. Bekimi i të vdekurit le të vijë mbi të dhe buzët e vejushës le ta bekojnë atë (Jobi 29:13). 114. Pra, shko, Zoti Jezus, në ditën e fejesës Tënde, pranoje që prej kohësh të është përkushtuar në shpirt dhe tani ka bërë vetë zotimet e saj (profesioni), përmbushe me njohjen e vullnetit Tënd, drejtoje që nga fillimi drejt shpëtimit, në shenjtërimin e shpirtit dhe besimin në të vërtetën, në mënyrë që shërbëtori yt të ketë vendosur dhe vendosur dorën time: Ti je unë dhe më ke pranuar me lavdi” (Ps. 73:23-24). Hape dorën tënde dhe mbushe shpirtin e saj me bekim, shpëto atë që ka besim te ti, që ajo të bëhet një enë e shenjtëruar për nder, e dobishme për Zotin, e sprovuar për çdo vepër të mirë, me fuqinë e kryqit të përjetshëm dhe për lavdinë e Trinisë së nderuar, e së cilës është nderi, lavdia, përmbushja (perpetuitas), Perëndisë Atit e të Shenjtë dhe të Gjithëhershëm, dhe për të gjitha gjërat përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - sipas një leximi të miratuar nga Min dhe që shërbeu si bazë për përkthimin tonë; super legem gratia - sipas një lexim tjetër, i cili i referohet idesë së epërsisë së hirit mbi ligjin. Ju mund të jeni të interesuar në: