О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Zverujete mi svoje duchovné dieťa zasvätené Pánovi Ambrózovi, ktoré je zároveň aj mojím (majetkom); pre tvoju zbožnú lásku k nej ti na nej záleží oveľa viac ako na iných deťoch. A skutočne, tak by to malo byť so zbožným srdcom; Vychovávate iných, aby ste ich nechali odísť z domu a oženiť sa s cudzími ľuďmi, ale tohto budete mať vždy pri sebe; Samozrejme, vo vzťahu k druhým konáš podľa nezmeniteľnej príťažlivosti otcovskej lásky; v tejto súvislosti sa povyšuješ (nad povinnosti) otca: ty sa svojím sľubom aj svojimi starosťami (svojimi) usiluješ o to, aby sa to páčilo Bohu. Napriek tomu je hlavným dôvodom sľubov ona a ona jediná môže zaplatiť všetko, čo dlhujete sebe aj všetkým svojim deťom (vašim). 3. Kto je tento sused? Samozrejme, ten, kto pristupuje ku Kristovi a ktorému Slovo hovorí: „Vstaň, poď, môj blížny, môj dobrý, holubica, lebo hľa, zima sa pominula“ (Pies 2:10–11). Kým (Cirkev) ešte neprijala Božie Slovo, bola neslávna, neplodná zima; keď prijala Slovo Božie a bola ukrižovaná svetu, stala sa letnou. Potom, zahriata teplom Ducha Svätého, rozkvitla a začala vyžarovať vôňu viery, teplo čistoty a sladkosť milosti. 4. Preto aj na inom mieste dodáva: „Tvoje oči sú ako holubica, okrem tvojho mlčania“ (Pies 4, 1); to znamená, že (Cirkev), keďže je úplne duchovná a prostoduchá, ako holubica, pod obrazom ktorej Ján videl zostupujúceho Ducha Svätého, môže vidieť duchovné tajomstvá a dokáže v tichosti skrývať to, čo vidí. A skutočne, cnosť ticha je dôležitá: je čas, keď musíte mlčať, rovnako ako je čas, keď potrebujete hovoriť. Je o tom napísané: „Pán mi dáva vyučovací jazyk, aby som rozumel, kedy sa patrí povedať slovo“ (Iz. 50:4). 5. Teda akoby nejakým prídavkom panenstva bola skromnosť, pripravená mlčaním. Preto je sláva Cirkvi v nej, a v každom prípade nespočíva v mnohých rečiach, ale v cítení či dokonca v zatajovaní (in penetralibus) tajomstiev, ako sama hovorí svojmu ženíchovi: „Kto ti dá, brat môj, tým, že bude cucať prsia svojej matky? priveď ťa do domu mojej matky a do pasce väzenia“ (Pieseň 8, 1-2). A hore hovorí: „Kráľ ma zavedie do svojej postele“ (Pieseň 1, 3). 6. Cirkev vonku bozkáva Krista a je ním vedená do lži. Vonku ju pobozkal, keď „ako ženích odchádzal zo svojho paláca, radoval sa ako obrovská svokra“ (Ž 18:6). Ako obr zostáva vonku, keďže to nepovažuje za lúpež rovnocennú Bohu, vzal na seba „podobu sluhu“ (Flp 2:6-7). Takže ten, kto bol vo vnútri, stal sa vonku. Keď čítate, že je v lone Otca, potom Ho vnímajte vo svojom vnútri; keď sa nás snaží vykúpiť, potom Ho uznajte, že je vonku. Zjavil sa vonku (sám seba), aby bol vo mne a stal sa medzi nami. 7. Buďme teda tam, kde Kristus prebýva medzi nami, prebýva a usadený v našich srdciach. Preto On sám dal tento pokyn: „Kedykoľvek sa modlíš, choď do svojej cely“ (Matúš 6:6) a vylej svoju dušu; tvoja klietka je tvoje skryté tajomstvá, tvoja klietka je tvoje svedomie. Ďalej vám Kazateľ hovorí: „a vo svojom svedomí... nepreklínajte kráľa a v klietke svojej lyžice nepreklínajte boháča“ (Kaz 10:20). Tu sa teda modlite a modlite v skrytosti, aby vás počul ten, kto v skrytosti počuje; a modlite sa bez hnevu a sporov (1 Tim. 2:8), odmietajúc tajné zneuctenie: spravodliví sa neboja odhalenia zločinu, ale poškvrny (tým). 8. Aká dobrá je modlitba spojená s milosrdenstvom! Dobrá modlitba je taká, ktorá sa koná v poriadku a začína predovšetkým božskou chválou. Skutočne, ak sa v medziľudských vzťahoch snažíme upokojiť sudcu, o čo viac by sme sa mali snažiť, keď sa modlíme k nášmu Pánovi? Predovšetkým teda obetujme Bohu obetu chvály; veď apoštol hovorí: „Preto vás v prvom rade žiadam o modlitby, prosby, prosby a vďakyvzdania“ (1 Tim 2,1). 9. Nech ťa poučí ôsmy Dávidov žalm, ktorý sa začína chválou Bohu: "Pane, náš Pane, aké obdivuhodné je tvoje meno na celej zemi! Lebo tvoja sláva bude vznesená nad nebesia. Z úst dieťaťa a tých, čo cikajú, si chválil" (Ž 8, 2-3). Doterajšia modlitba; potom nasleduje modlitba za zvrhnutie nepriateľa; žiadosť vidieť mesiac a hviezdy: mesiac - Cirkev, hviezdy - synovia Cirkvi, žiariace svetlom nebeskej milosti; a prorok dúfa, že skrze prorockého ducha uvidí, o čo žiada; (Nakoniec nasleduje) poďakovanie za to, že sa Pán pozerá na človeka zhora a posilňuje tento rozklad nášho tela božským navštívením, a tiež za to, že podrobil človeku všetky pokolenia živých. 10. Toto všetko je rovnako obsiahnuté v Otčenáši, ktorú nie je potrebné citovať. Ty, čitateľ, (sám) skúmaj, ako (to) rozsekať; ale predovšetkým, ako som povedal vyššie, treba žiadať, aby sa modlitba konala v tichosti a pokoji ducha, aby bol každý pozorný sám na seba a pozbieral sa, a aby sa splnilo to, čo je napísané: „Ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú, že sa budú pýtať na čokoľvek, čokoľvek budú prosiť, urobí sa im od môjho Otca v nebesiach. Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene“18 19, 20). 11. Kto sú títo dvaja, ak nie duša a telo? Preto aj Pavol vyčerpal svoje telo a zotročil si ho, aby sa podriadilo duši ako svojej pani a poslúchlo príkazy rozumu; aby v jednej osobe neboli vnútorné rozbroje a vojny a aby zákon tela nebojoval proti zákonu mysle. Jedným slovom spojil tieto dva rozdielne (princípy) medzi sebou, akoby s akýmsi rozumom a pokojom, ako o tom sám svedčil, keď povedal: „Lebo Kristus je náš pokoj, ktorý oboch stvoril a zbúral bariéru, ktorá stála v strede“ – nepriateľstvo v jeho tele (Ef. 2, 14, 15); aby (človek) nerobil to, čo nechce, a nerobil to, čo nenávidí. Takže títo dvaja sú duša a telo. Preto Dávid hovorí: „Nebudem sa báť toho, čo mi robí telo“ (Ž 55:5), telo, ktoré poznal ako nepriateľa svojej duše. 12. Títo dvaja však, aby to bolo jasnejšie povedané, nie sú len dvaja, ale aj dvaja ľudia: jeden vnútorný, druhý vonkajší. Ak sa títo dvaja, ponechaní sami na seba, začnú rovnomerne rútiť vpred, aby myšlienky zodpovedali skutkom a skutky myšlienkam, potom sa koleso nášho života rozbehne bez akéhokoľvek zakopnutia, podľa toho, čo je napísané: „V kolese je hlas tvojho hromu“ (Ž 76,19). Preto sú títo dvaja jeden a nielen jeden, ale aj jeden človek. Preto apoštol hovorí: „aby sme stvorili jedného človeka z dvoch, nastolili pokoj a v jednom tele zmierili oboch s Bohom cez kríž, umŕtvujúc na ňom nepriateľstvo .... aby sme obaja (v utrisque) mali prístup k Otcovi v jednom Duchu“ (Ef. 2, 15, 16, 18). 13. Sú teda dvaja ľudia, starý a nový. Ten starý, ktorého pri krste pribijeme na kríž, je vinný a poškvrnený hriechom a ako starý odev je opotrebovaný a roztrhaný. Preto apoštol hovorí: „Náš starec bol pribitý na kríž spolu s Ním, aby bolo zničené telo hriechu, aby sme už neboli otrokmi hriechu“ (Rim 6:6). Takže starý (človek) je pribitý a zomiera hriechu, ale nový, milosťou obnovený, vstáva. Hovorili sme teda o dvoch (ľuďoch). 14. Možno však niekto povie: „Čo hovoríš o tých troch (zásadách) vzhľadom na to, že Písmo tak hovorí: veď „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Mt 18, 20)? Význam tohto miesta je tiež jasný: veď sám apoštol hovorí o Bohu všetko to isté: „Ty Ma v pokoji hovorí to isté; nech sa váš duch, duša a telo zachovajú bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista.“ (1. Tes. 5:23.) Takže tam, kde sú títo traja bezúhonní, je medzi nimi Kristus, ktorý ich vnútorne ovláda, vládne nad nimi a spája ich neotrasiteľným pokojom. 15. Toto sú teda tri, ktoré musí panna predovšetkým v sebe pozorovať, aby nespôsobila žiadnu výčitku svojmu svätému panenstvu a aby bola neporušená, bez škvŕn a kazov. Síce sme o tom už veľa hovorili v (našich) knihách, no kvôli spomínanému duchovnému dieťaťu (pignoris) sme sa rozhodli (opäť) pre vás zostaviť túto knihu. 16. Krásne je panenstvo, ktoré obe pohlavia nielen oslobodzuje od odsúdenia, ale vedie aj k milosti. Ale z toho, že zaviedla príčinu hriechu, viníme predovšetkým len ženské pohlavie: v tomto prípade si nevšimneme, že by takáto výčitka bola v skutočnosti voči nám oveľa spravodlivejšia. Ak si totiž najprv spomenieme na (všetko) a budeme skúmať pôvodný pôvod vecí, potom pochopíme, aké sú prirodzené dary (ženského rodu): ako napriek poľutovaniahodnej krehkosti ľudskej existencie žena predsa len dosiahla milosť. 17. Keď Boh schválil všetky jeho diela – nebo, zem, moria, noc a deň – lebo jedno bolo potrebné na prácu a druhé na pokoj – chválil aj poľnú zver; (ale) len čo vec prišla k človeku, zdá sa, že len ten, pre ktorého všetko bolo stvorené, nebol chválený. Aký je (preto) dôvod? Nie je to snáď tak, že iné (výtvory) sú všetky viditeľné, ale človek (odráža sa) v tom, čo je skryté? U zvierat nájdete len to, čo vidíte; a to, čo vidíš, je u človeka to najnepodstatnejšie; pozostáva z duše a tela a to, čo v ňom vidíte, je len niečo pomocné, ale riadiaci princíp v ňom je neviditeľný. 19. Nie nadarmo sa teda pochvala (človeka) odkladá - (odkladá sa), aby sa neskôr mohla prejaviť čisto: jej odloženie nie je stratou, ale nárastom. Nikto by sa preto nemal opovrhovať ako málocennou bytosťou, (nemal by sa) hodnotiť podľa vzhľadu. Hoci spravodlivý Jób povedal: „Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý tam pôjdem“ (Jób 1:21), mal však niečo, čo ho obohatilo nielen medzi ľuďmi, ale aj u Boha. 22. Uvažujme o treťom (mieste), na ktorom Boh zjavil svoju myšlienku. Keď stvoril človeka a umiestnil ho do raja, aby ho pestoval a chránil, povedal, že pre človeka nie je dobré byť sám. „Urobme mu,“ hovorí, „pomocníka“ (1 Moj 2,18). Takže muž bez ženy si nezaslúži pochvalu; je oslávený kvôli svojej žene. A skutočne, keď Boh hovorí, že nie je dobré, aby bol človek sám, tým, samozrejme, potvrdzuje, že ľudská rasa je dobrá, ak sa k mužskému pohlaviu pridá aj ženské pohlavie. 23. Zároveň by ste mali venovať pozornosť skutočnosti, že muž bol stvorený zo zeme a hliny a žena bola vzatá svojmu manželovi. Samozrejme, mäso je tiež hlina, ale tá (hlina) ešte nedostala obraz a toto (mäso) je hlina, ktorá už obraz dostala. 24. Uveďme teraz ten úžasný apoštolský príklad, ktorý sa nachádza v Písme: "Preto muž opustí otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Toto je veľké tajomstvo, ale ja hovorím ku Kristovi a k ​​cirkvi" (Ef 5:31-32). Vidíme teda, že skrze manželku bola naplnená nebeská sviatosť Cirkvi; symbolizovala milosť, pre ktorú Kristus prišiel (na zem) a vykonala večné dielo ľudského vykúpenia. Preto Adam nazval svoju ženu menom: „život“; lebo ako medzi národmi je nepretržitá postupnosť ľudského pokolenia udržiavaná prostredníctvom manželky, tak je prostredníctvom Cirkvi vytvorený večný život. 25. Samozrejme, nemôžeme poprieť, že manželka zhrešila. Ale prečo sa čuduješ, že slabšie pohlavie zhrešilo a padlo, keď padlo aj silnejšie (Gn 3,1 a nasl.)? Žena má ospravedlnenie pre hriech, ale muž nie. Ona, ako hovorí Písmo, bola oklamaná najmúdrejším zo všetkých hadov a teba manželkou; ona bola oklamaná vyšším stvorením a ty nižším; Oklamala ťa tvoja žena a ona, hoci zlá, bola predsa len anjel. Ak ste nemohli odolať nižšej (bytosti), ako by potom mohla ona odolať vyššej? Tvoja vina to ospravedlňuje. 26. Ak pochybujete o spravodlivosti obvinenia, potom sa opýtajte súdu (Boha). Je jej povedané: „Keď si chorá, porodíš dieťa a obráť sa k svojmu mužovi a ona ťa zaujme“ (1 Moj 3,16). A manželovi sa povie: „Ty si zem a na zem sa vrátiš“ (1 Moj 3,19). A toto rozhodnutie je skutočne spravodlivé; v skutočnosti, ak Adam nemohol splniť ani to, čo počul od Pána Boha, ako by potom mohla manželka splniť to, čo počula od svojho manžela? Ak ho nemohol zadržať Boží hlas, ako by potom mohol ľudský hlas zadržať jeho manželku? 27. A tak Adam, usvedčený z toho, že jedol v rozpore s Božími prikázaniami, ktoré mu boli dané z úst samotného Boha, mohol povedať len to, čo mu dala jeho žena, a zjedol. Medzitým manželka hovorí: „Had ma oklamal a otrávil“ (1 Moj 3,13). O čo silnejšia je výhovorka manželky! Je odhalený a tento je vypočúvaný. Pridajte tiež, že je prvá, ktorá sa priznala k zločinu; hovoriac, že ​​bola oklamaná, svedčí tým o svojom hriechu. Vedomie je teda liekom hriechu. 28. A o koľko pokornejšia bola žena počas samotného procesu ako jej manžel! Obvinil svoju manželku, a táto bola had, to znamená, že vzhľadom na obvinenie neodvrátila zločin od seba, ale keby to bolo možné, chcela ju skôr ospravedlniť ako obviniť. 29. Takže vo vedomí máte ospravedlnenie z viny a pri skúmaní (veci) ospravedlnenie z odsúdenia. „Keď ste chorí,“ hovorí, „rodte deti“ (1 Moj 3:16). A tak nesie ťarchu svojho odsúdenia a plní povinnosť (svojej) potrestanej povahy. Pre teba žena slúži svojim utrpením a nachádza (svoju) odmenu v treste, (veriac), že práve cez synov, za ktorých trpí, dostane ospravedlnenie. Takže zo zločinu prišla milosť, zo slabosti - spása; a skutočne, je napísané: „pre plod bude spasená“ (1 Tim 2:15). Tak s nádejou na spásu rodí tých, ktorých porodila v smútku; a vychováva pre slávu tých, ktorých porodila v chorobe. 30. Ale ty, človeče, hovoríš, že žena bola pre muža pokušením. Spravodlivé. A ak je krásna, potom je to tiež pokušenie. Abrahámovi, ktorý cestoval do Egypta, však krása manželky neuškodila, ba dokonca prospela; veď kvôli svojej žene bol obklopený cťou a nebol zneuctený v jej osobe. Prečo u svojej manželky hľadáte krásu tváre a nie krásu mravov? Manželka by sa mala páčiť viac pre jej dobré správanie ako pre jej krásu. Musíte si vybrať takú, ktorá sa povahovo podobá na Sarah. Pre ženu neexistuje neresť, aby bola tým, čím sa narodila; ale pre muža je hanebné hľadať vo svojej žene to, čo často spočíva v pokušení. Ak je v tomto ohľade slabý, žena sama padne; ak je tvrdší ako ona, potom môže byť v nebezpečenstve aj on sám. Nemôžeme viniť výtvory božského umelca: ale kto je potešený fyzickou krásou, mal by byť ešte viac potešený krásou obrazu Boha, ktorý slúži ako ozdoba nie vonkajšia, ale vnútorná. 31. Ak je teda manželka v pokušení, buďte opatrnejší, hľadajte liek proti nebezpečenstvu (tohto) pokušenia: „Bdejte,“ hovorí, „a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Mt 26,41). Pán to povedal, manžel to počul a žena to urobila. Manželky sa denne postia a dokonca vykonávajú pôsty, ktoré nie sú predpísané: uznávajú hriech a používajú lieky (proti nemu). Jedného dňa manželka jedla zakázané (ovocie) a denne odčiňuje (za svoj hriech) pôstom. Nasledoval si toho, kto zhrešil, nasleduj toho, kto činí pokánie. Obaja ste to ochutnali, prečo sa ona jediná postí? To znamená: obaja ste padli, prečo len ona hľadá liek na (svoj) hriech? 32. Poď, Eva, teraz triezva; príď, Eva, ktorá sa kedysi ukázala ako nestriedmá, ale teraz sa postí v osobe svojho potomka. Príď, Eva, už nie vyhnaná z raja. Príď, Eva, ktorá sa teraz stala Sárou, rodiac deti nie v smútku, ale v radosti, nie so smútkom, ale so smiechom. Z teba sa narodí Izák s početným potomstvom. Znova volám – poď, Eva, ktorá sa teraz stala Sárou, o ktorej bolo povedané jej manželovi: Počuj Sáru, svoju manželku.“ (1 Moj 21,12). 33. Ak si narodením Kristovho prototypu zaslúži, aby ju manžel poslúchal, o čo úspešnejšie je potom (ženské) pohlavie, ktoré si zachovalo panenstvo a porodilo Krista? Tak príď Eva, ktorá sa teraz stala Máriou, ktorá nám dala nielen základ panenstva, ale priniesla (k nám) aj Boha. Preto Izaiáš, ktorý sa raduje a raduje z takéhoto daru, hovorí: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel“ (Iz. 7:14), „čo znamená, že Boh je s nami“ (Matúš 1:23). Odkiaľ pochádza tento dar? Nie zo zeme, samozrejme, ale z neba, si Kristus vybral pre seba túto nádobu svojho zostúpenia na zem a posvätil (tento) chrám čistoty. Zostúpil cez jedného, ​​ale povolal mnohých. Prečo Mária prijala toto zvláštne meno Pána, ktoré znamená „Boh môjho druhu“. 34. A predtým sa mnohé ženy volali Márie; v skutočnosti sa Áronova sestra tiež volala Mária (2M 15:20); ale toto meno – Mária – znamenalo horkosť mora. Následne Pán vstúpil do horkosti ľudskej slabosti, aby osladil horkosť (nášho) stavu a rozpustil ho sladkosťou a milosťou Nebeského Slova. Táto okolnosť predznamenala zdroj Marah, ktorý sa stal sladkým zo stromu (Ex. 15, 23 a nasl.); Vskutku, celý pohanský ľud, predtým zatrpknutý od hriechov, a dokonca aj naše telo samotné sa v dôsledku upokojujúceho účinku Pánovho utrpenia zmenilo na iný život. 35. Krásna je teda Mária, ktorá predstavila obraz posvätného panenstva a vztýčila Kristovi svätú zástavu nepoškvrnenej čistoty. A tak, zatiaľ čo každý je podľa príkladu Panny Márie povolaný ctiť si panenstvo, sú ľudia, ktorí popierajú, že bola pannou. O tejto veľkej svätokrádeži sme vedeli už dlho, ale radšej sme mlčali. Keďže táto okolnosť sa už stala všeobecne známou a jeden biskup bol v tomto omyle dokonca odhalený, nepovažujeme už za možné nechať to bez diskusie, najmä vzhľadom na to, že v Písme sa nazýva žena (mulierem). Tak napríklad sám Pán, ktorý bol v Káne Galilejskej, odpovedal na slová adresované Jemu (Božej Matke): „nemajú víno“ a odpovedal: „Čo máš ty a ja, manželka“ (Ján 2:3–4)? A na inom mieste čítame slová Matúša o Jozefovi a Márii: „Skôr ako sa mi o nich snívalo, našiel som dieťa z Ducha Svätého“ (Matúš 1:18); a nižšie: „A bez toho, aby ju poznala, narodila sa“ (Matúš 1:25); a tiež o Jozefovi: „Nechcem ju karhať“ (Mt 1,19). Ďalej sa (niektorým) zdá, že meno: bratia Pánovi akoby naznačovali, že sa narodili z Márie. A Apoštol hovorí: „Keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho Syna..., narodeného zo ženy, bol pod zákonom“ (Gal. 4:4). Každé z týchto (miest) je potrebné skúmať samostatne, aby čitateľ nebol zmätený výrazmi tohto druhu. Poďme sa teda na ne pozrieť v poradí. 36. Prečo by sme sa mali hanbiť za meno našej manželky? Vzťahuje sa na pohlavie; je to meno pre pohlavie, nie znak nedostatku nevinnosti. Ľudové používanie neprejudikuje pravdu. Navyše, panenstvo dostalo toto meno od samého začiatku. Čo sa týka skutočnosti, že Boh vzal jedno z Adamových rebier a naplnil jeho miesto telom, Písmo hovorí, že ho „stvoril, aby bol manželkou“ (Gn 2:22). Nepochybne vtedy ešte nepoznala svojho manžela a už sa však nazývala manželkou. Písmo nemlčí o význame tohto mena; hovorí o tom toto: „Adam povedal: Hľa, kosť z mojich kostí a telo z môjho tela. Táto žena sa bude volať, ako bola vzatá od svojho muža“ (1 Moj 2,23). Pretože, hovorí, bola odobratá jej manželovi a nie preto, že by poznala svojho manžela. A tak, kým bola v raji, manžel ju nepoznal, a predsa sa volala manželka; keď bola vyhnaná z raja, vtedy čítame – Adam poznal Evu, svoju manželku, a tá počala a porodila syna (Gn 4,1). Prvý problém je teda odstránený. 37. Druhá otázka smeruje k pochopeniu slov Písma: „Skôr, ako sa mi o tom snívalo, bol som nájdený bohatý vo svojom lone“ (Matúš 1:18). Ale zvyk v Božom Písme je taký, že odhaľuje (iba) prevzatú (hlavnú) myšlienku a ponecháva vedľajšie myšlienky bez vysvetlenia. 38. Toto (postavenie) rieši aj tretiu otázku, ktorá sa spája so slovami: „Nepoznal som ju, kým neporodila Syna“ (Mt 1,25). Tak čo? Potom to vedel? Vôbec nie. Tu máte slová Písma: „Ja som Boh, a kým nezostarneš, ja som“ (Iz 46:4). Vynára sa otázka: naozaj Boh prestal existovať potom, čo zostarli tí, ktorým bolo povedané: „až do konca“? A v Dávidovom proroctve čítame: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109:1). Je možné, že po dobytí pohanských národov, ktoré sa predtým zdali nepriateľmi, pretože popierali Pôvodcu spásy a slúžili modlám, prestal Syn sedieť po pravici Otca, alebo nebude sedieť navždy? 39. Prečo však Jozef vopred vyjadruje svoj úsudok o Márii, keď nerozumel tajomstvu nebeskej rady a veril, že to nie je panna, ktorú videl nezaháľať? Ale aj anjeli boli zmätení ohľadom zmŕtvychvstania Pána; Svedčia o tom tieto verše: „Vezmite brány, kniežatá, vaše a chopte sa večnej brány a vojde Kráľ slávy. Kto je tento Kráľ slávy? (Ž 23:7–8). (Tak) pýtajú sa (sami), akoby nevedeli, a iní odpovedajú: „Pán je silný a mocný, Pán je mocný“23P: Kráľ slávy,...8 10) A prorok opakoval tie isté verše, ale napriek tomu sa znova, akoby zmätení, pýtali a Písmo hovorí: „Vezmite bránu, kniežatá, svoju a vezmite večnú bránu, a vojde Kráľ slávy. Kto je tento Kráľ slávy“ (Ž 23,9-10)? Ako by sa človek mohol dozvedieť o božskom tajomstve, ktoré anjeli nepoznali? Takže v knihe Izaiáša (je napísané): "Kto je to ten, ktorý prišiel z Edomu? Jeho rúcho je šarlátové z Bozra" (Iz 63:1). A nepochybne, vzkriesenie človeka bolo menším (zázrakom) ako narodenie panny. Lebo mŕtvi boli vzkriesení prostredníctvom Eliášových modlitieb a Elizeovho modlitby (1Kr. 17, 21; 2 Kráľov 4:35), ale nikdy predtým a nikdy potom panna neporodila. 40. Myslel si však, že ju prepustí ako vinnú (ream), kým nedostal zjavenie od anjela; Potom, sebavedomý a nepochybujúci o jej panenstve, uchovával (toto) zjavenie (vo svojom srdci). 41. Nemali by sme sa nechať zahanbiť slovami: „Jozef... prijal svoju manželku... a odišiel do Egypta“ (Matúš 1:24, 2:14); lebo tá, ktorá je zasnúbená so svojím mužom, dostáva meno manželka. Aj keď sa manželstvo len začína, už dostáva meno manželstvo; a o manželstve nerozhoduje zbavenie panenstva, ale manželská zmluva. Vo všeobecnosti sa manželstvo pre dievča začína od okamihu uzavretia (manželského) zväzku, a nie od okamihu kopulácie s manželom. 42. A o tom, že bola odsúdená na manželstvo, sme podrobne hovorili na inom mieste a teraz bude stačiť dotknúť sa iba dôvodu nebeského tajomstva. (Zasnúbenie sa uskutočnilo), aby tí, ktorí videli Máriu ako nečinnú, považovali jej stav nie za cudzoložstvo panenstva, ale za legitímne narodenie snúbenca. Pán chcel, aby niektorí ľudia pochybovali o Jeho pôvode a nie o bezúhonnosti Jeho matky. 43. Bratia, ako sám Pán učí, je zhromaždenie kmeňov, rodov a ľudí. Hovorí: „Tvoje meno poviem svojim bratom, uprostred Cirkvi ti budem spievať chvály“ (Ž 21,23). A Pavol tiež hovorí: „Ja sám by som chcel byť pre svojich bratov vylúčený z Krista“ (Rim 9:3). Okrem toho mohli byť bratia z Jozefa, ale nie z Márie. A každý s tým bude súhlasiť, ak túto otázku dôkladne preskúma. Nepovažovali sme za potrebné študovať to, pretože názov „bratia“ sa spája s mnohými bežnými pojmami. 44. Otázkou je, či si mohol Pán Ježiš vybrať takú matku, ktorá by mohla poškvrniť nebeský príbytok mužským semenom, takú (matku), pre ktorú sa zdalo nemožné čo i len zachovať poručníctvo panenskej čistoty? Podľa jej príkladu sú ostatné (panny) povolané žiarliť na cudnosť, ale ona sama sa vykašlala na splnenie povinnosti, ktorá sa prostredníctvom nej ponúka iným! 45. A komu inému, ak nie jeho matke, mohol Pán udeliť zásluhy a pripraviť odmenu? Písmo nás učí, že za nič iné Pán nepridelil takú štedrú odmenu ako za panenstvo. V skutočnosti Pán povedal cez Izaiáša toto: "Nech nehovor úbohý, lebo som suchý strom. Toto hovorí Pán sedliakom: budú zachovávať moje prikázania a vyberú si, čo chcem, a dodržia moju zmluvu, dám im meno vo svojom dome a vo svojom plote, najlepším zo synov a dcér, dám im meno naveky" (s 3.6.) Sľubuje ostatným, že sa nestanú chudobnými: mohol dovoliť, aby jeho matka schudobnela? Nie, Mária neochudobní, učiteľka panenstva neochudobní; a nemohla sa stať, že by ona, ktorá nosila Boha, myslela na lono človeka; a Jozef, spravodlivý muž, nemohol dosiahnuť také šialenstvo, aby spojil telesný styk s vecou Pána. 46.Ale Mária môže nájsť ochranu pre seba vo svojom živote a v žiadnom prípade nie v živote iných. Ona, ako som povedal, neochudobnila (vo svojom panenstve). Svedkom toho je sám Boží Syn, ktorý keď visel na kríži, odovzdal matke svojho učeníka ako syna a zveril ju učeníkovi ako matku. Povedal nám o tom John, ktorý písal predovšetkým o (predmetoch) tajomných. Iní evanjelisti opísali, ako sa počas Pánovho utrpenia zem chvela, slnko sa zatmievalo a ako sa hľadalo odpustenie pre nepriateľov; a tento milovaný (učeník) Pána, ktorý čerpal tajomstvá múdrosti zo svojej (samotnej) hrude, vynechávajúc tajomstvá svätej vôle vyjadrenej inými, sa najviac zaujímal o to, aby svojimi súdmi ustanovil nemennosť materského panenstva; záležalo mu na matkinej čistote ako na synovi, pretože sa bál, že ju niekto urazí vážnou výčitkou za nedodržiavanie cudnosti. 47. V každom prípade bolo hodnou skutočnosťou, že keď odpustil zbojníkovi, začal chrániť svoju matku pred podozrením z jej čistoty; Pán hovorí matke: „Žena, hľa, tvoj syn. Potom povedal učeníkovi: „Hľa, tvoja matka.“ (Ján 19:26–27). Osoba, ktorej je matka zverená, je on sám Jeho učeníkom. Človek by sa čudoval, ako by začal odoberať manželku manželovi, keby Mária bola viazaná manželstvom alebo keby poznala manželské lôžko? 48. Zatvorte svoje pery, zlí; dávajte si pozor, zbožní; počúvaj, čo hovorí Kristus. Pán Ježiš (akoby) na krátky čas odkladá všeobecné spasenie a z kríža prikazuje, aby (Jeho) matka nebola zneuctená. Ján sa hlási k tejto Kristovej vôli. Ochrana materskej neviny, dôkaz jej čistoty, je odkázaný; a študentovi je tiež prikázané chrániť svoju matku a nežne ju milovať. „A od tej (hodiny) dával učeník piť svojim spôsobom“ (Ján 19:27). Samozrejme, Kristus sa nerozviedol, Mária neopustila manžela. A s kým by mala panna bývať, ak nie s tým, ktorého poznala ako dediča Syna a strážcu čistoty? 49. Matka stála pred krížom a nebojácne stála, kým muži utekali. Pozri: mohla Ježišova matka zmeniť svoju čistotu, ktorá nezmenila náladu svojho ducha? Úctivými očami hľadela na rany (svojho) Syna, cez ktorého, ako vedela, sa malo uskutočniť vykúpenie všetkého. Matka stála a pozerala sa na vlastného syna, vraha sa nebála. Syn visel na kríži a matka sa vystavovala nebezpečenstvu svojich prenasledovateľov. Ak zároveň chcela len jedno, zomrieť pred Synom, tak taký zbožný cit, pre ktorý nechcela prežiť svojho Syna, je hodný chvály; ak chcela zomrieť so Synom, potom to znamená, že chcela byť vzkriesená s Ním a poznala tajomstvo, že porodila Toho, ktorý vstane z mŕtvych. Zároveň (samozrejme) vedela, že smrť Syna bola dokonaná pre spoločnú spásu, a preto čakala, či jej smrť niečo nepridá k spoločnej veci (spáse). 50. Ako teda bolo možné zbaviť čistoty Máriu, ktorá sa počas úteku apoštolov nebála popravy, ale vystavila sa nebezpečenstvu? Mala toľko darov (gratiam) (čistota), že mohla nielen v sebe pozorovať dar panenstva, ale mohla spôsobiť objavenie cudnosti aj u tých, na ktorých sa pozerala. Navštívila Jána Krstiteľa a on pred narodením vyskočil v lone svojej matky. Bábätko pri Máriinom hlase vyskočilo, a tak prejavilo poslušnosť ešte pred (svojim) narodením. A nie nadarmo zostal telesne nepoškvrnený, ktorého na to Matka Božia akoby olejom svojej prítomnosti a kadidlom čistoty pripravila, keď mal ešte tri mesiace. A potom bola odovzdaná slobodnému evanjelistovi Jánovi. Preto sa nečudujem, že tento (evanjelista), v ktorého tvári stála komnata nebeských tajomstiev, hovoril o božských tajomstvách viac ako iní (evanjelisti). 51. Nech mi teraz tí, ktorí sa zaoberajú touto záležitosťou, povedia, čo znamenajú slová, ktoré Pán hovorí skrze proroka: „Teraz obnovím zajatie Jakoba a zmilujem sa nad domom Izraela.“ A ďalej: „Ja privediem späť jazyky a zhromaždím ich z pohanských krajín a budem v nich posvätený pred národmi, a poznajú, že ja som Pán, ich Boh, a zjavím sa im medzi národmi... a neodvrátim od nich svoju tvár, kým nevylejem svoj hnev na dom Izraela, hovorí Pán Adonai 29, 29.“ (E). 52. A nižšie prorok hovorí, že videl mesto postavené na veľmi vysokom vrchu, ktorý má mnoho brán; a niektoré z nich sú opísané ako uzavreté; hovorí o nich takto: "a obráť ma na cestu vonkajších svätých brán, hľadiac na východ, a toto byahu je zavreté. A Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená a nebude otvorená a nikto cez ňu neprejde, lebo cez ňu vojde Pán, Boh Izraela, a bude zatvorená. Potom si medzi nich sadne starší, aby jedol chlieb pred bránou Elamu, cestou Pánovou." (Ez 44:1-3). Koho, ak nie Máriu, predstavujú tieto brány? Sú zamknuté, pretože je panna. Brány teda predstavujú Máriu, cez ktorú Kristus vstúpil na tento svet, zjavil sa z panenského narodenia a bez poškodenia kľúčov panenstva (genitalia virginitatis claustra non solvit). Keď On, ktorého veľkosť svet nemohol obsiahnuť, prišiel z panny, plot čistoty (septum pudoris) zostal neporušený a znaky čistoty zostali nezničené. 53. „Táto brána,“ hovorí, „bude zatvorená a nebude otvorená“ (Ez 44:2). Krásna brána je Mária, ktorá bola uväznená a neotvorili ju. Kristus prešiel cez (tieto) brány a neotvoril ich. 54. A ukázať, že každý človek má bránu, ktorou vchádza Kristus (budeme citovať tieto slová Písma: „Vezmite bránu, kniežatá, vaša a vezmite bránu večnú, a vojde Kráľ slávy.“ (Ž 23, 7). O čo znamenitejšie teda boli brány Márie, v ktorej prebýval Kristus, a z ktorej teda vyšiel aj svätý Jób, brána Krista: zatmie sa hviezdy tej noci... lebo nezatváraš brány lona mojej matky“ (Jób 3:9-10). 55. Existujú teda brány lona, ​​ale nie sú trvalo zatvorené. Iba tie brány mohli zostať zatvorené, cez ktoré dieťa prešlo bez toho, aby sa poškodili panenské brány. Preto prorok hovorí: „Táto brána bude zatvorená a nebude otvorená a nikto cez ňu neprejde, to znamená nikto, lebo Pán Boh Izraela,“ hovorí, „vstúpi do nich a budú uväznení“ (Ezech. 44:2), t. j.: pred prechodom Hospodinovým aj po ňom zostanú uväznení a nikto ich nebude otvorený; veď (Mária) mala vždy za dvere Krista, ktorý povedal: „Ja som dvere“ (Ján 10:9), tieto dvere jej nikto nemôže vziať. 56. Tieto dvere boli obrátené na východ, lebo vrhali pravé svetlo, zrodili Východ a odhaľovali Slnko pravdy. Nech teda hlúpi počúvajú: tie brány budú zatvorené, hovorí, čo prijme iba Boh Izraela. A v skutočnosti nemohol skutočne ochrániť svoje brány, o kom sa v Jeho vzťahu k Cirkvi hovorí: „Pre posilnenie viery vašich brán“ (Ž 147:2)? Nie, On ich, samozrejme, posilnil a zachoval neporušené. Jedným slovom, nie sú otvorené. 57. Nech počúvajú proroka, ktorý hovorí: „Nebudú otvorení a budú uväznení“ (Ezech. 44:2), t. j.: nebudú otvorené tým, ktorým bude zasnúbená; lebo nie je možné otvoriť tie (brány), ktorými prejde Pán. A po Ňom, hovorí, budú zatvorené, to znamená, že Jozef ich neotvorí; Jemu sa povie: „Neboj sa prijať svoju manželku Miriam, sväté je to, čo sa v nej narodilo“ (Matúš 1:20). 58. Takže panenstvo je zatvorená brána; panenstvo je zamknutá záhrada; panenstvo je „zapečateným zdrojom“ (Pieseň 4:12). Keď si otvoríš uši, počúvaj pozornejšie, panna, a keď vstúpiš do čistoty, otvor (svoje) ruky, aby ťa chudobný poznal. Zamknite dvierka, aby sa defiler nevkradol; zostaň bdelý a zachovaj pečať (panenstva). 59. Panenstvo je tiež vetva z koreňa; lebo tak je napísané: „Z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa vzíde kvet“ (Iz. 11:1). Tento priemysel sa neohol, ale zostal pevný. Preto nikto nesmie podpaľovať vaše ratolesti, aby ste si zachovali farbu. Si ratolesť, panna, neskláňaj sa a neklaňaj sa až k zemi, aby sa na tebe objavila farba koreňa tvojho otca. 60. Si zamknutá záhrada, panna, nechaj si svoje plody. Nesmú v tebe rásť tŕne a nech v tebe svieti (iba) hrozno. Ty, dcéra, si zamknutá záhrada: nikto by nemal narúšať plot tvojej cudnosti, lebo je napísané: „A kto zborí plot, toho uhryzne... had“ (Kaz 10:8). A nech zničia len ten (plot), o ktorom je napísané: prečo bol plot prelomený (Gn 38, 29). Nikto by nemal ničiť tvoje múry, aby ťa nepošliapali. Si raj, panna, daj si pozor na (pád) Evy. 61. Si zapečatený zdroj, panna; nikto by nemal poškvrniť vaše vody, aby ste vždy mohli vidieť svoj obraz vo svojom zdroji. 64. Kto to hovorí? Samozrejme, ten, o ktorom Kazateľ povedal: „jeden je a druhý nie je“ (Kaz. 4:8). kto to je? Samozrejme ten, o ktorom sa hovorí: „Lebo je len jeden učiteľ, Kristus“ (Matúš 23:10). On je jeden, pretože On je jednorodený Syn Boží; Je jeden, pretože je jediný, ako je napísané: „Nebo je jedno a po mori chodí ako po zemi“ (Jób 9:8). On teda nie je druhý, lebo On je prvý; Nie je druhý, lebo je jeden: „Jeden je Boh Otec, z Neho je všetko, aj my sme s ním, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze neho sme všetko“ (1. Kor. 8:6). Jeden je Boh Otec, jeden Boh Syn a jeden Duch Svätý, ako je napísané: „Ale všetky tieto veci pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje (moc) každému, ako chce.“ (1. Kor. 12:11) Jeden, hovorí, lebo je jeden Boh. Neexistuje žiadna sekunda, pretože On robí to, čo chce, a nie to, čo je prikázané. Je teda jeden Boh Otec a jeden Syn Boží. Jeden a jeden, lebo neexistujú dvaja bohovia. Jeden je Syn, lebo je jedno s Otcom, ako sám povedal: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). A Duch je jeden, pretože existuje jednota Trojice (unitas Trinitatis), ktorá nie je rozdelená podľa poriadku ani času. 65. Ale citujú sa tieto slová: choďte, krstite pohanov „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19); tu naznačujú, že prvý (evanjelista) pomenoval Otca, po druhé Syna a po tretie Ducha Svätého. Otázkou však je, či je možné na základe toho, že Evanjelium hovorí: „Na počiatku... Slovo a Slovo bolo Bohu“ (Ján 1:1), (treba usúdiť), že kladie Otca nižšie, keďže prvýkrát spomenulo Slovo Božie, že je a bolo na počiatku? Alebo keď Apoštol hovorí: „v kráľovstve Kristovom a Božom“ (Ef. 5:5), naznačuje v tomto prípade naozaj poriadok? Alebo keď sám Pán hovorí: „Duch Pánov je nado mnou, aby ma pomazal, aby zvestoval chudobným dobrú zvesť,... zvestoval zajatým prepustenie“ (Lukáš 4:18), naozaj tým svedčí, že Duch je nadradený Božiemu Synovi? 66. Vidíš, dievča, ako sa tieto (zmätky) riešia. Otvorte uši a zatvorte pery; otvor svoje uši, aby si počul (učenie) viery; zatvorte pery, aby ste si zachovali úctu. 67. Ďalej poukazujú na to, že povedal „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. Ale zároveň neberú do úvahy to, čo predpovedal, keď povedal: „v mene“. Ukázal na tri osoby (tres personas), ale uviedol jedno meno Trojice. 68. Je teda jeden Boh, jedno meno, jedno božstvo, jedna veľkosť. Niet teda druhého, lebo počiatkom všetkého je Trojica a nad všetkým je primát (primatus) Trojice. Takže je jeden (Boh) a nie je druhý. Jeden je Ten, ktorý nemá druhého; lebo On jediný je bez hriechu, len On nemá pomocníka, ako hovorí (On sám): „A videl a nebol bez pomocníka“ (Iz. 63:5). 69. „Jeho dielo nemá konca“ (Kaz. 4:8), lebo je orodovníkom za nás všetkých u Otca, prijal naše slabosti, trpí za nás, lebo sme slabí, ako sa hovorí: „Bol chorý a nenavštívili ma“ (Matúš 25:43). 70. „Pod Jeho okom je naplnené bohatstvo“ (Kaz. 4:8), lebo On sám je hĺbkou bohatstva, múdrosti a porozumenia Boha; v Ňom sú poklady nebeských tajomstiev. Možno sa niekto pýta, prečo my, ktorí musíme slúžiť iba tomuto Majstrovi a nikomu inému, pracujeme viac pre tento vek a klameme svoje duše o dar takej veľkej dobroty? 71. Nie je teda druhý. Dôkazy o tomto postoji, samozrejme, vynechávam: veď z kníh vidím, že je prvý, z nich vidím, že nie je druhý. A tí, ktorí Ho nazývajú druhým, nech dokazujú svoje postavenie aj z kníh. 72. Niekto povie, že je tu napísané: „Prvý človek je zo zeme s prsteňom, druhý človek z neba je z neba“ (1. Kor. 15:47). Ale pozrite sa, čo tu hovorí (apoštol). „Druhý,“ hovorí, „človek,“ nazval ho akoby druhým mužom. A tvrdím, že je prvý v božstve, pred ktorým nič nie je, ale je druhý v tele, pretože je po Adamovi. 77. Ak porovnáte túto pasáž s požehnaním alebo proroctvom Jakuba, ktorý hovorí o Júdovi: „kto ho vzbudí“ (Gen. 49:9), potom vám bude jasné, že toto hovorí o Kristovi. V každom prípade nie ktokoľvek iný, iba On sám sa vzkriesil, ako sám hovorí: „Zničím túto Cirkev a o tri dni ju vzkriesim“ (Ján 2:19). Toto hovoril o chráme svojho tela. 78. Je tiež celkom vhodné iba pre Krista, že to, čo je povedané ďalej: „všetkým ľuďom nie je konca“ (Kaz. 4:16); skutočne, Kristov ľud nemá konca; viera vo vzkriesenie mu dáva večný, nekonečný život. Je teda isté, že v tele sa nazýva mladík, ale v tele zomiera (cadere) a znovu vstáva (resurgere). V tom istom zmysle bolo, samozrejme, ďalej pridané, že najlepší mladý muž je „chudobný, ale inteligentný mladý muž“ (Kaz. 4:13): skutočne sa stal chudobným, hoci bol bohatý. 79. A tak sám kráľ Izraela prešiel týmito bránami, sám vodca sedel v nich; bolo to vtedy, keď sa „Slovo telom stalo a prebývalo“ v nás (Ján 1:14), sedíc ako Kráľ v kráľovskom paláci panenského lona, ​​v tomto žiariacom „konobe“, ako je napísané: Moáb je palác nádeje alebo: „Moáb je palác mojej nádeje“ (Ž 59:10). Treba poznamenať, že v rôznych zoznamoch sa objavujú oba (čítanie). Kráľovský palác je panna, ktorá nepodlieha manželovi, ale iba Bohu. A konob je lono Márie, ktoré po narodení Spasiteľa naplnilo celý vesmír teplom Ducha, ktorý na ňu zostúpil. 80. Nepochybne sedel v (týchto) bránach a jedol pokrm, o ktorom hovorí: „Je mi dobre jesť, aby som plnil vôľu toho, ktorý ma poslal, a dokončil jeho dielo“ (Ján 4:34). 81. Ó, bohatstvo Mariinho panenstva! Zahriala sa ako úbohá nádoba a ako oblak vyliala Kristovu milosť na zem! Veď je o nej napísané toto: Hľa, Pán prichádza a sedí na ľahkom oblaku (Iz 19,1). Naozaj ľahké, lebo nepoznala bremeno manželstva; skutočne - ľahké, pretože odľahčila tento svet od ťažkého hriešneho rastu. Svetlo bola tá, ktorá niesla odpustenie hriechov vo svojom lone. Tak posilnila aj Jána, ktorý bol ešte v lone (Lk 1, 41), ktorý sa radoval z jej hlasu a ako bábätko radostne poskakoval a bol inšpirovaný pocitom sľubu predtým, ako bol naplnený dychom životodarného ducha. 82. Prijmite teda, prijmite, zasvätené panny, duchovný dážď tohto oblaku – to je rozpustenie telesnej horlivosti – a uhaste ním všetky telesné plamene a zvlhčite ním svoje vnútorné myšlienky. Naši otcovia nám hovorili o daždi tohto posvätného oblaku (Ž 71:6), že to bude spása sveta. Príchod tohto dažďa bol poznačený kvapkami dažďa, ktoré padali na zem, o ktoré prosil Jeroboám a ktoré dostal (Sudcovia 6:36). Nasledujte tento dobrý oblak, ktorý zo seba vytvoril fontánu, ktorá zalievala celý vesmír. Prijmite dážď priazne (voluntariam pluviam), dážď požehnania, ktorý Pán vylial na svoje dedičstvo. Prijmite vodu a držte ju v sebe; keď si oblak, nech ťa (Mária) umyje a zaleje posvätnou vlahou; súc skromnou nádobou, nech ťa zahreje vzletom večného ducha. 83. Prijmi teda od tohto moábskeho „konoba“ masť nebeskej milosti a neboj sa, že jej nebude dosť, keďže sa vylieva a vylieva stále viac a jej vôňa sa šíri po celej zemi, ako je napísané: „Tvoje meno je vyliate masťou, preto ťa milujem“ (Pieseň 1). Nech táto myrha prenikne do samých hlbín srdca a do hlbín hlbín (duše); Skrze túto masť bola svätá Mária voňavá nie svetskými pôžitkami, ale dychom Božej milosti. 84. Tento dážď uhasil chtíč (appetentiam) Evy; táto masť zničila zápach dedičného hriechu; Mária, sestra Lazara, vyliala túto masť Pánovi na nohy a celý dom začal voňať, naplnený vôňou zbožnosti (Ján 12:3). 85. Nech sa nikto nepovažuje za chudobného, ​​nech sa nikto neuznáva za chudobného, ​​nech sa nikto nebojí, že si nebude môcť kúpiť tento vzácny svet a nech si nikto nemyslí, že tento zdroj je predmetom predaja. „Vy, ktorí ste smädní,“ hovorí (prorok Izaiáš), „choďte k vode a nemáte striebra, ale choďte, kúpte si... a pite bez peňazí“ (Iz. 55:1). A vyššie hovorí: „Rýchlo si predal tuniaka a nezbavil si sa peňazí“ (Iz. 52:3). Pán, keďže bol bohatý, stal sa pre tento účel chudobným, aby si Ho každý mohol kúpiť, a najmä, aby svojou chudobou obohatil chudobných. 86. Pripravte teda nádoby Pánove a prijmite tento prameň živej vody – prameň panenstva, masť čistoty, vôňu viery, kvetinovú záhradu naplnenú milosťou sladkého milosrdenstva. Oblečte sa do rýdzosti toho Baránka, ktorý, keď Ho zlorečili, nezlorečili jeden druhému, a keď trpel, nevyhrážal sa (1. Petra 2:23). 94 Tak z tohto lona Márie bola vysypaná kopa pšenice na tento svet, ohradený ľaliami; stalo sa to, keď sa z nej narodil Kristus, ktorému prorok Dávid hovorí: „Požehnaj korunu leta tvojej dobroty a tvoje polia sa naplnia tukom: hranice púšte sa vymastia a vrchy budú opásané radosťou. Barani sa oblečú a žatva rozmnoží pšenicu: budú volať a spievať“ (Ž 644,12). 95. Čo je toto za leto Pánovej dobroty? Samozrejme, o tom sa hovorí: „Počúval som ťa v príjemnom čase a v deň spásy som ti pomohol“ (Iz. 49:8); toto je leto, keď Cirkev začala oplývať vierou národov a zaodela kňazov pravdou. Preto apoštol hovorí: „Teraz je vhodný čas, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2); toto je čas, keď Pán prišiel zvestovať Pánovo príjemné leto a deň odplaty (Izaiáš 59:2), ako sám spomínal vo svojom evanjeliu, keď povedal: „Duch Pánov je nado mnou, jeho je moje pomazanie“ (Lukáš 4:18). 96. Takže toto je, keď Pán korunoval čas svojho príchodu svojimi skutkami, slávou a cťou. V skutočnosti celý jeho čas na svete bol zápasom s rôznymi utrpeniami. Ako dieťa porazil Herodesa a zvíťazil nad ním počas masakry detí. Hladoval, žíznil, bol pre nás udusený, pre nás znášal hanbu výčitiek, vystúpil na kríž a kvôli nám zomrel. 98. Požehnaná matka Jeruzalema, požehnané je aj lono Márie, ktoré korunovalo takého veľkého Pána. Ona Ho korunovala, keď počala (formavit); korunovala Ho, keď porodila; pretože hoci Ho počala bez akejkoľvek svojej účasti – lebo Duch Svätý zostúpil na Pannu, preto sám hovorí: „Tvoje oči videli, čo som neurobil“ (Ž 139, 16), – však tým, že Ho počala a porodila pre spoločnú spásu, položila na Jeho hlavu korunu večnej lásky (hlavu večnej lásky), ktorá by sa Mu stala pietatisom (t. človek. Telo Kristovo teda nevzniklo: Mária Ho počala, zostala pannou (podľa zákonov) nejakého mimoriadneho a nového tajomstva vtelenia 44 bez akejkoľvek účasti (admixtione) semena manžela; milosť božskej ekonómie prijala (iba) telo od panny a sformovala z neho údy nepoškvrneného muža – posledného Adama. 100. A ty, dcéra, vezmi si to rúcho utkané prácou zbožnej manželky, ktorá otvára ruky chudobným a ktorej lampa celú noc nezhasína (Príslovia 31:19-22), - obleč sa doň a prines takú večeru svojmu otcovi, že on, chváliac rozvážnosť a lásku k zbožnému sľubu, už v takom mladom veku, dcéra čoskoro povie: "Čo sa nájde, 2. 20)? A potom ti povie: „Poď ku mne bližšie, dcéra,“ a keď zacíti zápach tvojho rúcha, požehná ťa a povie: „Hľa, zápach mojej dcéry je naplnený smradom polí, ktoré žehná Pán, a nech ti Boh dá hojnosť z nebeskej rosy a z tučnosti zeme“ (Gn. 28). A potom dodá: „Kto ťa preklína, je prekliaty, ale ten, kto ťa žehná, je požehnaný. (Gen.27, 29) 101. Jakob oblečený v tomto rúchu uvidel muža a požiadal ho o požehnanie ako od Pána Boha (1M 32:26) a nazval to miesto: „Boží pohľad“ (1M 32:30). Oblečený v týchto šatách videl Kristove šaty, o ktorých hovorí: „suší si šaty vínom“ (1 Moj 49,11). A tiež požehnal Jozefa slovami: „Jozef je privedený späť, môj syn je privedený späť, horlivý, môj najmladší syn, obráťte sa ku mne“ (1 Moj 49,22): označil (tu) obraz Pánovho zmŕtvychvstania. A potom dodal: „Požehnanie tvojho otca a tvojej matky zvíťazilo nad požehnaním stálych vrchov a želaniami večných vrchov“ (1 Moj 49,26), t.j.: (prevládalo) nad kráľom milosti 46. 102. Vezmi si toto rúcho a oblečieš sa do Krista a obnovíš sa v jeho poznaní. Inými slovami: ako vyvolený Boží si oblečieš štedrosť milosrdenstva (viscera misericordiae), dobrotu, pokoru, trpezlivosť, miernosť a lásku, ktorá je spojením jednoty (unitatis vinculum - porov. Kolosanom 3, 12, 14); Nebuď nikomu za nič zaviazaný, miluj len svoju sestru navzájom a nezáviď jej milosť; ak uvidíš, že je dokonalejšia, tak ju, naopak, napodobňuj a vtedy bude v tebe Kristov pokoj a milosť, vtedy bude v tvojom srdci prebývať Božie slovo a unikneš myšlienkam tohto sveta. 103. Keď si raz svetu zomrel, už sa ho nedotýkaj – prosím ťa – a nedotýkaj sa toho, čo patrí tomuto svetu (Kol 2, 20), ale vždy sa v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach vzďaľuj od obrátenia v tomto svete, spievajúc nie človeku, ale Bohu. A ako konala svätá Mária, tak aj vy vo svojom srdci (Lukáš 2:19). 105. A sám Tvoj jednorodený Syn, ktorý mal v úmysle prísť na zem, aby prijal (suscepere) to, čo bolo stratené, nemohol nájsť čistejšie narodenie pre svoje telo, ako si zvoliť pre svoj príbytok palác nebeskej Panny, ktorá bola svätyňou nepoškvrnenej čistoty a zároveň chrámom Božím. 106. A mali by sme tu povedať aj to, že mocou Tvojho božského daru kráčala Panna Mária spolu so svätými Mojžišom a Áronom židovským táborom cez vody? Dávne zanechám (príklady), súkromné ​​hľadať nebudem (príklady): panenskej rodine stačí táto sláva. 107. Prosím Ťa, pozri na túto svoju služobnicu, ktorá sa rozhodla Ti slúžiť, ktorá Ti odsúdila svoju dušu, ktorá si zvolila čin čistoty. Z kňazskej povinnosti Ti ju prinášam ako obetu, z rodičovského citu ju zverujem, aby si jej Ty, milosrdný biskup (propitius et praesul), udelil tú milosť, pomocou ktorej by mohla získať Ženícha, ktorý prebýva v tajných nebeských palácoch, aby si bola hodná vidieť Ho, osloviť ho, vstúpiť do jeho paláca a nasledovať jej slová kráľa. z Libanonu, nevesta, poď z Libanonu, príď a prejdi od počiatku viery“ (Pieseň 4:8); t. j.: opustila dočasné, preniesla sa do večnosti. 108. Hľaď teda, Otče, na svoj dar, na posvätenie ktorého si nikoho nepožiadal o radu, ale bez (účasť) akéhokoľvek prosebníka či sprostredkovateľa si mu udelil takú veľkú milosť, ktorej nikto nemohol uveriť pred Božím zjavením - (nemohla uveriť), že panna ponesie Boha vo svojom lone. Pod vplyvom preukázaných výhod tohto daru (teraz) narastá žiarlivosť na panenstvo a zároveň sa čoraz častejšie objavujú príklady svätej čistoty. Presne tieto výhody priťahuje Tvojho služobníka taká milosťou naplnená cnosť. Nech predstúpi pred Tvoj trón a neprinesie zlaté vlasy zlatého účesu, charakteristické pre svadobný závoj, ale tie vlasy, ktorými manželka Evanjelia, svätá Mária, s nežnou starostlivosťou utrela Kristove nohy a zároveň naplnila celý dom vôňou vysypanej myrhy (Ján 12:3), - nech tieto vlasy ponúkne na posvätenie cez svätú posteľnú bielizeň. 109. Prichádza mladá žena, ktorá nie je utláčaná smútkom, ktorý si žiadajú tí, ktorí vstupujú do manželstva, ani svadobnými oslavami, ani darmi, ani ťarchou nečinného lona; naopak, prosí o nepoškvrnené ovocie viery a nábožnosti, aby prijala do svojho lona Ducha Svätého, a keď nezaháľala, porodila Bohu ducha spásy. A tak, aby mohla uspieť vo svojich zásluhách naplnených milosťou, Ty, všemohúci Otče Bože, poskytni jej pomoc priazne. Veď dar čistoty nie je (pre ňu) jediný. Nech sú vlasy nepoškvrneného panenstva stále opásané skromnosťou, striedmosťou a zdržanlivosťou; nech, posilnená zástupom cností, ozdobená šarlátovým obalom krvi Pána, nesie na svojom tele umŕtvenie (mortificationem) Pána Ježiša. Veď rúcho cností je najlepším závojom, ktorým sa zakrýva vina (culpa) a odhaľuje sa nevina. 111. Hľaď teda, Otče lásky a slávy, na svoju služobnicu, aby si ona ako v uzavretej záhrade a zapečatenom prameni uchovávala kľúče svojej čistoty a pečať vernosti. Nech sa naučí obrábať svoje pole, ktoré obrábal svätý Jakub, a nech z neho zožne šesťdesiat a stonásobné ovocie. Pre cnosti a prednosti tohto poľa rozmnožujte v ňom milosť a posilňujte lásku. Nech si nájde svojho Milovaného, ​​nech ho drží a nepustí, kým nedostane tie blahodarné rany lásky, ktoré sú umiestnené nad bozkami. S neustálou pripravenosťou nech bdie dňom i nocou celým svojím duchom a mysľou, aby ju Slovo nikdy nenašlo spať. A keďže jej Milovaný, aby zakúsil priazeň, túži byť neustále hľadaný, nech uteká za Ním, keď sa vzdiali, nech jej viera a duša „vyjdú do Tvojho Slova“ (Pieseň 5, 6), odídu z tela a budú s Bohom. Nech jej srdce zostane bdelé a jej telo sa oddá spánku, aby nezačala upadať do hriechov. 112. Pridaj, Pane, ďalšie krásy svätého panenstva, pridaj nelenivý, zbožný spôsob života, aby vedela ovládať svoju nádobu, vedela sa ponížiť, zachovať lásku, tento plot pravdy, pevnosť čistoty. Aj keď borovice a cyprusy neprevyšujú jej kryt a hrdličky neprevyšujú jej nevinnosť a hrdličky neprevyšujú jej jednoduchosť. Nech je jednoduchosť v jej srdci, miernosť v jej slovách, skromnosť v jej postoji k druhým, láska k blížnym, milosrdenstvo k núdznym a chudobným. Nech zachováva všetko dobré a zdržiava sa všetkých prejavov zla. Nech príde na ňu požehnanie zomierajúceho a nech ju žehnajú pery vdovy (Jób 29:13). 113. „Vlož... ako pečať na jej srdce, ako pečať na svoje slovo“ (Pies. 8:6); aby Kristus žiaril vo všetkých jej myšlienkach a skutkoch, aby počúvala Krista a hovorila o Kristovi. Nech ani hojnosť vody, ani meč, ani nebezpečenstvo prenasledovania nemôžu uhasiť jej lásku; ale upevnená v každom dobrom skutku a slove, nech je odetá tvojou slávou a nech žije v tvojej milosti na tomto svete. Posväť ju v pravde, posilni ju v cnosti, upevni ju v láske a pozdvihni ju svojou božskou ochranou pre jej čistotu a čistotu v nebeskej sláve a do neporušiteľnej a nepoškvrnenej koruny, aby tam kráčala v šľapajach Baránka, pastiera a odpočívala na poludnie a nevstúpila do stáda blížnych (Pieseň. 4, ale 6) baránkov, zostala bez zakopnutia ako spoločníčka panien, nasledovníčka Márie. 114. Tak choď, Pane Ježišu, v deň Tvojho zasnúbenia, prijmi, ktorá sa Ti už dávno zaviazala v duchu a teraz zložila svoje sľuby (profesie), naplň ju s poznaním Tvojej vôle, veď ju od počiatku k spáse, v posvätení ducha a viere v pravdu, aby Tvoj služobník mohol povedať: „Tvoja ruka si ma utvrdila a ustanovila si prijal si ma so slávou“ (Ž 73,23-24). Otvor svoju ruku a naplň jej dušu požehnaním, zachráň tú, ktorá v teba dôveruje, aby sa stala nádobou zasvätenou cti, užitočnou Pánovi, skúšanou na každé dobré dielo, mocou večného kríža a na slávu ctihodnej Trojice, ktorej je česť, sláva, naplnenie (perpetuitas), Bohu Otcovi a Synovi a veciam a Duchu Svätému na veky vekov, na veky vekov, navždy. Amen. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - podľa jedného čítania, ktoré prijal Min a ktoré slúžilo ako základ pre náš preklad; super legem gratia - podľa iného čítania, ktoré odkazuje na myšlienku nadradenosti milosti nad zákonom. Mohlo by vás zaujímať: