О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Îmi încredințezi creația ta – dedicată Domnului Ambrozie, care în același timp este și a mea (proprietate); din cauza dragostei tale evlavioase pentru ea, îți pasă de ea mult mai mult decât de alți copii. Și, într-adevăr, așa trebuie să fie cu o inimă evlavioasă; Îi crești pe alții pentru a-i lăsa să plece de acasă și să se căsătorească cu străini, dar pe acesta îl vei avea mereu cu tine; Desigur, în raport cu ceilalți acționați conform atracției ireductibile a iubirii paterne; în legătură cu aceasta, te ridici (peste responsabilitățile) tatălui: tu, atât cu jurământul tău, cât și cu preocupările tale (ale tale), te străduiești să te asiguri că este plăcut lui Dumnezeu. Dar totuși, ea este principalul motiv pentru jurăminte și ea singură poate plăti tot ce datorați atât pentru tine, cât și pentru toți copiii tăi (ai tăi). 2. Aceasta este jertfa pe care Abel a oferit-o de la prima sa oaie născută. Apostolul laudă o asemănătoare (jertfa) de preferință față de ceilalți când spune Corinteni: „Căci cine este statornic în inima lui... și hotărăște în inima sa să-și păstreze fecioara, bine face. De aceea, cine își dă fecioara în căsătorie face bine, dar cine nu dă mai bine” (1 Cor. 7:37-38). De aceea David, care a descris frumos darurile (gratiam) ale Bisericii, a căror toată gloria este înăuntru, și nu în afară - la urma urmei, cea mai mare laudă stă în gândurile bune, într-un impuls imaculat spre castitate și în intențiile unei conștiințe curate - apoi a continuat (discursul său), spunând astfel: „Fecioarele vor fi aduse la Împărat după ea”. Și întorcându-se către Domnul Tată: „Sincerilor”, spune el, „vă vor fi aduși: vor fi aduși cu bucurie și bucurie, vor fi aduși în biserica împăraților”. (Ps. 44:15–16). 3. Cine este acest vecin? Desigur, cel care se apropie de Hristos și căruia Cuvântul îi spune: „Scoală-te, vino, aproapele meu, cel bun al meu, porumbelul meu, căci iată, iarna a trecut” (Cântarea 2:10–11). Până când (Biserica) a primit încă Cuvântul lui Dumnezeu, a fost o iarnă fără glorie, sterp; când a primit Cuvântul lui Dumnezeu și a fost răstignită în lume, a devenit vară. Apoi, încălzită de căldura Duhului Sfânt, ea a înflorit și a început să emane parfumul credinței, căldura castității și dulceața harului. 4. De aceea, mai adaugă în alt loc: „Ochii tăi sunt ca porumbelul, în afară de tăcerea ta” (Cântarea 4, 1); aceasta înseamnă că (Biserica), fiind în întregime spirituală și simplă la minte, ca porumbelul, sub chipul căruia Ioan a văzut Duhul Sfânt coborât, poate vedea secrete spirituale și poate ascunde ceea ce vede în tăcere. Și într-adevăr, virtutea tăcerii este importantă: există un moment când trebuie să taci, la fel cum există un moment când trebuie să vorbești. Este scris despre aceasta: „Domnul îmi dă un limbaj de învățătură, ca să înțeleg când se cuvine să rostesc un cuvânt” (Is. 50:4). 5. Deci, de parcă un anexă al fecioriei este modestia, pregătită prin tăcere. De aceea slava Bisericii este înăuntrul ei și, în orice caz, nu stă în multă vorbă, ci în simțirea sau chiar în ascunderea (in penetralibus) a tainelor, așa cum ea însăși îi spune mirelui ei: „Cine-ți va da, frate, supt sânii mamei mele? După ce Te-ai găsit afară, nu mă voi săruta, nu mă voi săruta. Te voi aduce în casa mamei mele și în cursa închisorii” (Cântarea 8, 1-2). Și mai sus spune: „Împăratul mă va duce în patul lui” (Cântarea 1, 3). 6. Biserica îl sărută pe Hristos afară, iar ea este condusă în minciună de către el. El a sărutat-o ​​afară când „ca un mire care pleacă din palatul său, s-a bucurat ca pe calea unei soacre uriașe” (Ps. 18:6). Ca un uriaș, El rămâne afară, pentru că nefiind o tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, El a luat „forma de slujitor” (Filipeni 2:6-7). Deci, Cel care era înăuntru a devenit afară. Când citiți că El este în sânul Tatălui, atunci priviți-L în interior; când El caută să ne răscumpere, atunci recunoaște-L ca fiind afară. A apărut în afară (însuși) pentru a fi în mine și a deveni printre noi. 7. Așadar, să fim acolo unde Hristos locuiește printre noi, locuind și stabilit în inimile noastre. De aceea, El Însuși a dat această poruncă: „Oricând te rogi, intră în chilia ta” (Matei 6:6) și revarsă-ți sufletul; Cușca ta este secretele tale ascunse, colivia ta este conștiința ta. Mai departe, Eclesiastul îți spune: „și în conștiința ta... nu blestema pe împărat și în cușca lingurii tale nu blestema pe bogat” (Ecl. 10:20). Aici, deci, roagă-te și roagă-te în ascuns, ca să te audă Cel ce aude în ascuns; și roagă-te fără mânie și certare (1 Tim. 2:8), respingând dezonoarea secretă: drepții nu se tem de descoperirea unei crime, ci de pângărire (prin ea). 8. Cât de bună este rugăciunea combinată cu mila! Rugăciunea bună este una care se face în ordine și începe în primul rând cu lauda divină. Într-adevăr, dacă în relațiile umane ne străduim să-l liniștim pe judecător, cu cât mai mult ar trebui să încercăm când ne rugăm Domnului nostru? Deci, în primul rând, să-i aducem lui Dumnezeu o jertfă de laudă; la urma urmei, apostolul spune: „De aceea, în primul rând, vă îndemn să faceți rugăciuni, cereri, cereri și mulțumiri” (1 Tim. 2:1). 9. Să te învețe psalmul al optulea al lui David, care începe cu laude către Dumnezeu: „Doamne, Doamne, cât de minunat este numele Tău pe tot pământul! Căci splendoarea Ta va fi luată mai presus de ceruri. Din gura copilului și a celor ce pișă, ai făcut laudă” (Ps. 8, 2-3). rugăciunea de până acum; apoi urmează o rugăciune pentru răsturnarea dușmanului; o cerere de a vedea luna și stelele: luna - Biserica, stelele - fiii Bisericii, strălucind de lumina harului ceresc; iar profetul speră că prin spiritul profetic va vedea ceea ce cere; (În cele din urmă, urmează) mulțumire pentru faptul că Domnul privește de sus asupra omului și întărește această decădere a trupului nostru printr-o vizită divină și, de asemenea, pentru faptul că El a subjugat omului toate generațiile celor vii. 10. Toate acestea sunt cuprinse în mod egal în Rugăciunea Domnului, pe care nu este nevoie să o cităm. Tu, cititor, (tu însuți) investigați cum să-l dezmembrați; dar în primul rând, după cum am spus mai sus, trebuie să ceri ca rugăciunea să fie făcută în tăcere și liniște sufletească, pentru ca fiecare să fie atent la sine și adunat de sine și să se împlinească ceea ce este scris: „Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să întrebe despre orice lucru, orice vor cere, li se va face de la Tatăl Meu care este în ceruri. Căci acolo sunt Eu doi sau trei în Numele Meu” (Matei 18, 19, 20). 11. Cine sunt acești doi dacă nu sufletul și trupul? De aceea și-a epuizat și Pavel trupul și l-a înrobit, pentru ca el să se supună sufletului ca stăpână a lui și să se supună dictelor rațiunii; pentru ca într-o singură persoană să nu existe ceartă interioară și război și pentru ca legea cărnii să nu se lupte împotriva legii minții. Într-un cuvânt, el a combinat aceste două (principii) diferite între ele, parcă, cu un fel de rațiune și pace, așa cum el însuși a mărturisit despre aceasta, spunând: „Căci Hristos este pacea noastră, care a făcut pe amândouă una și a nimicit bariera care stătea la mijloc” - vrăjmășie în trupul său (Efes. 2, 14, 15); astfel încât (o persoană) să nu facă ceea ce nu vrea și să nu facă ceea ce urăște. Deci, acești doi sunt suflet și trup. De aceea, David spune: „Nu mă voi teme de ceea ce îmi face carnea” (Ps. 55:5), - carnea, pe care a recunoscut-o ca dușman al sufletului său. 12. Cu toate acestea, acești doi, ca să spunem mai clar, nu sunt doar doi, ci și doi oameni: unul intern, celălalt extern. Dacă acești doi, lăsați singuri, încep să se repeze uniform înainte, astfel încât gândurile să corespundă faptelor, iar faptele gândurilor, atunci roata vieții noastre se va rostogoli fără nicio poticnire, conform celor scrise: „Glasul tunetului tău este în roată” (Ps. 76:19). Prin urmare, acești doi sunt una și nu numai una, ci și o singură persoană. De aceea, apostolul spune: „pentru a face un om din doi, întărind pacea, și într-un singur trup să-i împăcăm pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce, punând la moarte vrăjmășia pe ea.... pentru ca pentru amândoi (în utrisque) să avem acces la Tatăl într-un singur Duh” (Ef. 2, 15, 16, 18). 13. Deci sunt doi oameni, cel vechi și cel nou. Cel bătrân, pe care îl pironim pe cruce în botez, este vinovat și spurcat de păcat și, ca o haină veche, este uzat și rupt. De aceea spune apostolul: „Omul nostru bătrân a fost pironit pe cruce împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie desființat, ca să nu mai fim robii păcatului” (Rom. 6:6). Deci, cel vechi (omul) este bătut în cuie și moare păcatului, dar cel nou, reînnoit prin har, învie. Așa că am vorbit despre doi (oameni). 14. Dar poate cineva va spune: „Ce ziceți despre cele trei (principii) având în vedere că așa spune Scriptura: la urma urmei, „unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20)? Înțelesul acestui loc este și el clar: la urma urmei, apostolul spune: „Însuși, sfințiți Dumnezeu în pacea tuturor lucrurilor; duhul, sufletul și trupul vostru să fie păstrate fără prihană la venirea Domnului nostru Iisus Hristos” (1 Tes. 5:23). Așadar, acolo unde acești trei sunt fără prihană, este Hristos în mijlocul lor; El îi stăpânește în interior pe acești trei, îi stăpânește și îi unește cu o pace de neclintit. 15. Așadar, acestea sunt cele trei pe care, mai presus de orice, o fecioară trebuie să le țină în ea însăși, ca să nu provoace nici o ocară sfintei ei feciorii și să fie intacte, fără pată și fără cusur. Deși am vorbit deja mult despre asta în cărțile (noaste), dar de dragul creierului menționat (pignoris), am decis să alcătuim această carte pentru tine (din nou). 16. Frumoasă este fecioria, care nu numai că eliberează ambele sexe de osândă, dar duce și la har. Dar, în principal, acuzăm doar sexul feminin pentru introducerea cauzei păcatului: nu observăm în acest caz că un astfel de reproș ar fi de fapt mult mai corect în raport cu noi. Într-adevăr, dacă ne amintim (totul) mai întâi și investigăm originea originară a lucrurilor, atunci vom înțelege care sunt darurile naturale (ale genului feminin): cum, în ciuda fragilității regretabile a existenței umane, o femeie a obținut totuși harul. 17. Când Dumnezeu a aprobat toate lucrările Sale - cerul, pământul, mările, noaptea și ziua - căci una era nevoie pentru a fi folosită în timpul lucrului, iar cealaltă pentru a se bucura de pace - El a lăudat și fiarele câmpului; (dar) de îndată ce treaba a venit la om, se pare că nu a fost lăudat numai el, de dragul căruia totul a fost creat. Care este motivul (pentru aceasta)? Nu este, poate, că celelalte (creații) sunt toate vizibile, dar omul (se reflectă) în ceea ce este ascuns? La animale vei găsi doar ceea ce vezi; iar într-o persoană ceea ce vezi este cel mai neînsemnat; constă din suflet și corp, iar ceea ce vezi în ea este doar ceva auxiliar, dar principiul de control din el este invizibil. 18. Prin urmare, nu este fără motiv că alte (făpturi) se laudă cu însăși originea lor, dar lauda (omului) nu este dată, ci este amânată pe baza faptului că frumusețea altor (creaturi) este dată în exterior și (frumusețea omului) se află în interior: cu alte (creaturi) se află în natura lor, iar cu aceasta din urmă - în inimă. Și, de fapt, ce poate fi mai sublim și mai profund decât gândirea omenească, care este închisă și ascunsă, parcă, în spatele unui văl trupesc, astfel încât să nu poată fi observat și deslușit cu ușurință oricine? Deci, o persoană nu este lăudată mai devreme pentru că ar trebui să fie glorificată numai după o examinare preliminară nu a învelișului său exterior, ci a omului său interior, pe care apostolul Petru a definit-o perfect când a spus că omul ascuns al inimii, prețios înaintea lui Dumnezeu, constă în integritatea unui „duh blând și tăcut” (1 Petru 3:4). 19. Nu fără motiv, așadar, se amână lauda (a unei persoane) - (se amână) pentru ca ulterior să se poată exprima pur: amânarea ei nu este o pierdere, ci o creștere. Prin urmare, nimeni nu ar trebui să se disprețuiască pe sine ca pe o ființă de puțină valoare, (nu ar trebui) să se evalueze după aparență. Deși neprihănitul Iov a spus: „god am expirat din pântecele mamei mele, gol mă voi duce acolo” (Iov 1:21), totuși, el avea ceva care l-a îmbogățit nu numai între oameni, ci și cu Dumnezeu. 20. Și ce (ar putea fi) mai prețios decât ceea ce se referă la chipul și asemănarea lui Dumnezeu? Chipul lui Dumnezeu stă în omul interior, și nu în omul exterior; rezidă în acel (omul) care este perceput de simțuri, dar nu este înțeles de privirea ochilor. În consecință, trebuie să luăm în considerare și acea (persoană) care se dezvăluie mai târziu. De aceea, Dumnezeu nu a considerat necesar să laude structura (exterioară) a omului, având în vedere faptul că cea mai mare parte a acesteia constă în virtute. Desigur, aspectul său este frumos, și mult superior în comparație cu aspectul altor animale; dar numai în raport cu irațional (creaturile) este aplicabilă evaluarea bazată pe aspectul corporal; ceea ce este plin de inteligență nu ar trebui să fie supus laudelor generale. 21. Așadar, o persoană, care, după părerea mea, merită surprinsă nu atât în ​​înfățișarea sa exterioară, cât și în starea sa interioară, trebuie să aibă (față de alte făpturi) avantaj și superioritate, ci în așa fel încât să-și găsească lauda în același lucru în care, după judecata profetică, se laudă și Dumnezeu, după cum este scris: „El este mai îngrozitor în părerile oamenilor” (Ps. 6:5); (faptele unei persoane trebuie să strălucească înaintea feței lui Dumnezeu, Care adaugă neîncetat o faptă bună la alta. Prin urmare, lauda omului nu este la început, ci la sfârșit, căci nimeni „nu este încununat dacă nu se străduiește în mod legal” (2 Tim. 2:5). De aceea, înțeleptul îți spune: „înainte de a muri,” și nu lăudați în sensul acesta de mai sus. spunând: întrucât „la moartea unui om faptele lui sunt scoase la iveală” (Sir. 11:27–28). 24. Să cităm acum acel minunat exemplu apostolic care se găsește în Scriptură: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Aceasta este o mare taină, dar eu vorbesc în Hristos și în Biserică” (Efes. 5:31-32). Deci, vedem că prin soție s-a împlinit sacramentul ceresc al Bisericii; ea a simbolizat harul pentru care Hristos a venit (pe pământ) și a împlinit lucrarea veșnică a răscumpărării omenești. De aceea Adam și-a numit soția pe numele: „viață”; căci la fel cum între neamuri succesiunea continuă a neamului omenesc se menține printr-o soție, tot așa prin Biserică se creează viața veșnică. 25. Desigur, nu putem nega că soția a păcătuit. Dar de ce te minunezi că sexul slab a păcătuit și a căzut, când și cel mai puternic a căzut (Geneza 3:1 și urm.)? Soția are o scuză pentru păcat, dar bărbatul nu. Ea, precum spune Scriptura, a fost înșelată de cel mai înțelept dintre toți șerpii, iar tu de soție; ea a fost înșelată de creația superioară, iar tu de cea de jos; Ai fost înșelat de soția ta, iar ea, deși rea, era totuși un înger. Dacă nu ai putea rezista unei (ființe) inferioare, atunci cum ar putea ea să reziste uneia mai înalte? Vina ta îl scuză pe acela. 26. Dacă vă îndoiți de dreptatea acuzației, atunci să întrebăm instanța (a lui Dumnezeu). Ei i se spune: „Când ești bolnav, naște un copil și întoarce-te la bărbatul tău, și ea te va stăpâni” (Geneza 3:16). Și soțului i se spune: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19). Și cu adevărat această decizie este corectă; de fapt, dacă Adam nici măcar nu putea împlini ceea ce a auzit de la Domnul Dumnezeu, atunci cum ar putea soția să împlinească ceea ce a auzit de la soțul ei? Dacă vocea lui Dumnezeu nu l-ar putea înfrâna, atunci cum ar putea vocea bărbatului să-și înfrâneze soția? 27. Și astfel Adam, convins că a mâncat contrar poruncilor divine care i-au fost date din gura lui Dumnezeu Însuși, nu a putut spune decât ceea ce i-a dat soția lui și a mâncat. Între timp, soția spune: „Șarpele m-a înșelat și m-a otrăvit” (Geneza 3:13). Cu cât mai puternică este scuza soției! El este demascat, iar acesta este interogat. Adăugați, de asemenea, că ea este prima care a mărturisit crima; spunând că a fost înșelată, ea mărturisește astfel păcatul ei. Astfel, conștiința este medicamentul păcatului. 28. Și cu cât mai smerită a fost femeia decât soțul ei în timpul procesului însuși! El și-a acuzat soția, iar acesta era un șarpe, adică prin prisma acuzației, ea nu a abătut crima de la ea însăși, ci, dacă ar fi fost posibil, a vrut mai degrabă să o justifice decât să o acuze. 29. Deci, în conștiință ai îndreptățire din vinovăție, iar în examinarea (a materiei) justificare din condamnare. „Când ești bolnav”, spune el, „fă copii” (Geneza 3:16). Și așa poartă greutatea condamnării sale și își îndeplinește datoria naturii (ei) pedepsite. Pentru tine, o femeie slujește cu suferința ei și își găsește răsplata în pedeapsă, (crezând) că prin tocmai fiii pentru care suferă, ea va primi îndreptățire. Deci, din crimă a venit harul, din slăbiciune - mântuirea; și, într-adevăr, este scris: „de dragul nașterii de copii va fi mântuit” (1 Tim. 2:15). Astfel, cu nădejdea mântuirii, ea naște pe cei pe care i-a născut în întristare; și ridică pentru slavă pe cei pe care ea i-a născut în boală. 30. Dar tu, omule, zici că soția a fost o ispită pentru soț. Corect. Și dacă este frumoasă, atunci și aceasta este o ispită. Cu toate acestea, Avraam, care a călătorit în Egipt, nu a fost vătămat de frumusețea soției sale, ci chiar a beneficiat; la urma urmei, de dragul soției sale, el a fost înconjurat de onoare și nu a fost dezonorat în persoana ei. De ce cauți mai degrabă frumusețea feței la soția ta decât frumusețea moravurilor? O soție ar trebui să fie plăcută mai mult pentru purtarea ei bună decât pentru frumusețea ei. Trebuie să alegeți unul care să semene cu Sarah în caracter. Nu există viciu ca o femeie să fie ceea ce s-a născut pentru a fi; dar este rușinos pentru un soț să caute în soția sa ceea ce stă adesea în ispită. Dacă el este slab în această privință, atunci soția însăși vine la cădere; dacă el este mai dur decât ea, atunci el însuși poate fi în pericol. Nu putem da vina pe creațiile artistului divin: dar cine este încântat de frumusețea fizică ar trebui să fie și mai încântat de frumusețea chipului lui Dumnezeu, care servește ca podoabă nu exterioară, ci interioară. 31. Deci, dacă soția este o ispită, atunci fiți mai atenți, căutați leacuri împotriva primejdiei (aceastei) ispite: „Vegheați”, spune el, „și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26:41). Domnul a spus-o, soțul a auzit-o și soția a făcut-o. Soțiile postesc zilnic și chiar fac posturi care nu sunt prescrise: recunosc păcatul și folosesc medicamente (împotriva lui). Într-o zi, o soție a mâncat din cele interzise (fructe) și ispășiri zilnic (pentru păcatul ei) prin post. L-ai urmat pe cel care a păcătuit, urmează pe cel care se pocăiește. L-ați gustat amândoi, de ce este singura care postește? Adică: ați căzut amândoi, de ce ea este singura care caută un leac pentru (ei) păcat? 33. Dacă, prin nașterea prototipului lui Hristos, ea merită să fie ascultată de soțul ei, atunci cu cât mai mult succes are sexul (feminin), care, păstrându-și fecioria, l-a născut pe Hristos? Așadar, vino Eva, care a devenit acum Maria, care ne-a dat nu numai temelia fecioriei, ci ne-a și adus (nouă) pe Dumnezeu. De aceea, bucurându-se și bucurându-se de un asemenea dar, Isaia spune: „Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un fiu și-I vor pune numele Emanuel” (Is. 7, 14), „ceea ce înseamnă că Dumnezeu este cu noi” (Matei 1, 23). De unde vine acest cadou? Nu de pe pământ, desigur, ci din cer, Hristos și-a ales pentru Sine acest vas al coborârii sale pe pământ și a sfințit (acest) biserică al castității. El a coborât printr-unul, dar a chemat pe mulți. De ce a primit Maria acel nume special al Domnului, care înseamnă „Dumnezeu din soiul meu”. 34. Și mai înainte multe femei erau numite Marie; de fapt, sora lui Aaron era numită și Maria (Ex. 15:20); dar acest nume – Maria – însemna amărăciunea mării. În consecință, Domnul a intrat în amărăciunea fragilității umane pentru a îndulci amărăciunea stării (noaste), dizolvând-o cu dulceața și harul Cuvântului Ceresc. Această împrejurare a prefigurat izvorul Marah, care a devenit dulce din copac (Ex. 15, 23 și urm.); Într-adevăr, întregul popor păgân, înainte amărât de păcate, și chiar trupul nostru însuși, ca urmare a efectului calmant al suferinței Domnului, s-a schimbat pentru o viață diferită. 35. Așadar, frumoasă este Maria, care a prezentat chipul fecioriei sfinte și a înălțat lui Hristos steagul sfânt al purității imaculate. Și așa, în timp ce toată lumea, prin exemplul Sfintei Maria, este chemată să cinstească fecioria, sunt oameni care neagă că a fost fecioară. Știm de mult despre acest mare sacrilegiu, dar am preferat să tăcem. Întrucât această împrejurare a devenit acum general cunoscută, și chiar un episcop a fost demascat în această eroare, nu mai considerăm că este posibil să o lăsăm fără discuție, mai ales având în vedere faptul că în Scriptură este numită femeie (mulierem). Așa, de exemplu, Domnul Însuși, aflându-se în Cana Galileii, a răspuns cuvintelor adresate Lui (Maicii Domnului): „n-au vin” și a răspuns: „Ce avem tu și eu, soție” (Ioan 2:3-4)? Și în alt loc citim cuvintele lui Matei spuse despre Iosif și Maria: „Înainte de a-i visa, am fost găsită însărcinată de la Duhul Sfânt” (Matei 1:18); și mai jos: „Și s-a născut fără să o cunoască” (Matei 1:25); și, de asemenea, despre Iosif: „Nu vreau să o mustrez” (Matei 1:19). Mai mult, li se pare (unora) că numele: frați ai Domnului pare să indice că s-au născut din Maria. Iar Apostolul spune: „Când a venit sfârșitul anului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său..., născut dintr-o femeie, era sub Lege” (Gal. 4, 4). Fiecare dintre acestea (locuri) trebuie examinate separat, pentru ca cititorul să nu fie derutat de expresii de acest fel. Deci, să le privim în ordine. 36. De ce ar trebui să ne fie rușine de numele soției noastre? Se referă la gen; este un nume pentru gen, nu un indiciu al lipsei de inocență. Folosirea populară nu prejudecă adevărul. În plus, virginitatea a primit acest nume încă de la început. În ceea ce privește faptul că Dumnezeu a luat una dintre coastele lui Adam și i-a umplut locul cu carne, Scriptura spune că El „l-a creat ca să fie soție” (Geneza 2:22). Fără îndoială, atunci nu și-a cunoscut încă soțul și, totuși, era deja numită soție. Scriptura nu tace despre semnificatia acestui nume; ea spune următoarele despre aceasta: „A zis Adam: Iată acum os din oasele mele și carne din carnea mea: această femeie se va chema, așa cum a fost luată de la bărbatul ei” (Geneza 2:23). Pentru că, spune el, a fost luată de la soțul ei, și nu pentru că și-a cunoscut soțul. Deci, pe când era în paradis, nu era cunoscută de soț și totuși era numită soție; când a fost izgonită din paradis, atunci citim – Adam a cunoscut-o pe Eva, soția lui, și ea a zămislit și a născut un fiu (Geneza 4:1). Deci, prima dificultate este eliminată. 37. A doua întrebare se rezumă la înțelegerea cuvintelor Scripturii: „Înainte de a visa, am fost găsit bogat în pântecele meu” (Matei 1:18). Dar obiceiul Scripturii divine este de așa natură încât să dezvăluie (doar) gândul (principal) luat și să lase gândurile secundare fără explicație. 38. Această (poziție) rezolvă și cea de-a treia întrebare, care este asociată cu cuvintele: „ne-o cunoaște până când a născut un Fiu” (Matei 1:25). Şi ce dacă? Apoi a știut? Deloc. Aici ai cuvintele Scripturii: „Eu sunt Dumnezeu și până vei îmbătrâni, Eu sunt” (Isaia 46:4). Se pune întrebarea: Dumnezeu a încetat cu adevărat să mai existe după ce cei cărora li s-a spus: „până la sfârșit” au îmbătrânit? Și în profeția lui David citim: „Domnul a zis Domnului Meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale” (Ps. 109:1). Este posibil ca, după cucerirea popoarelor păgâne, care mai înainte păreau dușmani pentru că l-au tăgăduit pe Autorul mântuirii și au slujit idolilor, Fiul să înceteze să stea de-a dreapta Tatălui, sau nu va ședea pentru totdeauna? 39. Dar de ce își exprimă Iosif în prealabil judecata despre Maria, dacă nu a înțeles secretul sinodului ceresc și a crezut că ea nu este fecioara pe care nu a văzut-o degeaba? Dar chiar și îngerii erau nedumeriți cu privire la învierea Domnului; Următoarele versete mărturisesc acest lucru: „Luați porțile, prinți, ale voastre, și apucați poarta veșnică și Împăratul slavei va intra. Cine este acest Împărat al slavei? (Ps. 23:7–8). (Așadar) ei întreabă (singuri), ca și când n-ar ști; iar alții răspund: „Domnul este tare și puternic, Domnul este în luptă... (Ps. 23:8, 10) Și profetul a repetat aceleași versete, dar, cu toate acestea, ei, ca nedumeriți, au întrebat din nou și Scriptura spune: „Luați poarta, prinți, și luați poarta veșnică; Cine este acest Împărat al slavei” (Ps. 23:9-10)? Cum, cineva se întreabă, ar putea o persoană să învețe un secret divin pe care îngerii nu îl cunoșteau? Deci, în cartea lui Isaia (este scris): „Cine este acesta care a venit din Edom? Haina lui este stacojie din Boţa” (Isaia 63:1). Și, fără îndoială, învierea unei persoane a fost mai puțin (un miracol) decât nașterea unei fecioare. Căci morții au înviat atât prin rugăciunile lui Ilie, cât și prin rugăciunea lui Elisei (1 Regi. 17, 21; 2 Regi 4:35), dar niciodată înainte și niciodată de atunci o fecioară nu a născut. 40. Dar s-a gândit să o elibereze ca vinovată (ramă), până când va primi o descoperire de la înger; Apoi, încrezător și neîndoindu-se de fecioria ei, a păstrat (această) revelație (în inima lui). 41. Nu ar trebui să fim stânjeniți de cuvintele: „Iosif... și-a luat soția... și a plecat în Egipt” (Matei 1:24, 2:14); căci cea care este logodită cu soțul ei primește numele de soție. Chiar și atunci când căsătoria abia începe, ea dobândește deja numele de căsătorie; și nu privarea de virginitate determină căsătoria, ci contractul de căsătorie. În general, căsătoria pentru o fată începe din momentul încheierii unei uniuni (căsătoriei), și nu din momentul copulației cu soțul ei. 42. Iar despre faptul că ea a fost condamnată la căsătorie, am vorbit în detaliu în altă parte, iar acum va fi suficient să atingem doar motivul misterului ceresc. (A avut loc logodna) pentru ca cei care au văzut-o pe Maria ca neoportună să considere condiția ei nu ca adulter de feciorie, ci ca naștere legitimă a unui logodnic. Domnul a vrut ca unii oameni să se îndoiască de originea Lui, mai degrabă decât de integritatea mamei Sale. 43. Frații, așa cum învață Domnul Însuși, este o adunare de triburi, clanuri și oameni. El spune: „Voi spune numele Tău fraților Mei, în mijlocul Bisericii Îți voi cânta laude” (Ps. 21:23). Și Pavel mai spune: „Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei” (Rom. 9:3). Mai mult, puteau fi frați de la Iosif, dar nu de la Maria. Și toată lumea va fi de acord cu asta dacă doar examinează cu atenție această problemă. Nu am considerat necesar să-l studiem deoarece numele „frați” este asociat cu multe concepte comune. 44. Întrebarea este: ar fi putut Domnul Isus să-și aleagă pentru Sine o astfel de mamă care să pângărească locașul ceresc cu sămânță masculină, o asemenea (mamă) pentru care părea imposibil chiar să mențină tutela castității fecioarelor? După exemplul ei, ceilalți (fecioare) sunt chemați să fie geloși pe castitate, dar ea însăși s-a ferit să-și îndeplinească datoria care se oferă altora prin ea! 46. ​​​​Cu toate acestea, Maria poate găsi protecție pentru ea însăși în propria viață și, în orice caz, nu în viața altora. Ea, după cum am spus, nu s-a sărăcit (în virginitatea ei). Martor este Însuși Fiul lui Dumnezeu, care, atârnând pe cruce, și-a dat ucenicul mamei ca pe un fiu și a încredințat-o ucenicului ca pe o mamă. John, care a scris în primul rând despre (subiecte) misterioase, ne-a spus despre asta. Alți evangheliști au descris cum, în timpul suferinței Domnului, pământul a tremurat, soarele s-a întunecat și s-a căutat iertare pentru vrăjmași; iar acest iubit (ucenicul) al Domnului, care a scos tainele înțelepciunii din sânul (foarte) Său, omițând tainele sfintei voințe exprimate de alții, era cel mai preocupat să stabilească prin judecățile sale imuabilitatea fecioriei materne; îi păsa de puritatea mamei sale ca un fiu, temându-se că cineva ar fi jignit-o cu un reproș serios pentru că nu respectă castitatea. 47. În orice caz, a fost un fapt demn că El, după ce i-a acordat tâlharului iertarea, a început să-și ocrotească mama de bănuiala cu privire la castitatea ei; Domnul îi spune mamei: „Femeie, iată-l pe fiul tău. Apoi a zis ucenicului: „Iată mama ta” (Ioan 19:26–27). Persoana căreia i-a fost încredințată mama este El Însuși ucenicul Său. Cum ar începe El să-și ia soția de la un soț dacă Maria ar fi legată prin căsătorie, dacă ar fi cunoscut patul conjugal? 48. Închideți-vă buzele, răi; luați seama, evlavioșilor; asculta ce spune Hristos. Domnul Isus (cum ar fi) amână mântuirea generală pentru o perioadă scurtă de timp și poruncește de pe cruce ca mama (Sa) să nu fie dezonorată. Ioan subscrie la această voință a lui Hristos. Protecția inocenței materne, dovadă a castității ei, este lăsată moștenită; iar elevului i se mai poruncește să-și protejeze mama și să o iubească cu tandrețe. „Și din acel (ceasul) ucenicul a dat să bea în felul său” (Ioan 19:27). Desigur, Hristos nu a divorțat, Maria nu și-a părăsit soțul. Și cu cine să locuiască fecioara, dacă nu cu cel pe care l-a cunoscut ca moștenitor al Fiului și păzitorul castității? 49. Mama a stat înaintea crucii și a stat fără teamă, în timp ce bărbații au fugit. Uite: ar putea mama lui Isus să-și schimbe castitatea, care nu a schimbat starea de spirit a spiritului ei. Cu ochi evlavioși, ea a privit rănile Fiului (ei) prin care, după cum știa ea, trebuia să se realizeze răscumpărarea tuturor. Mama s-a ridicat și s-a uitat la propriul ei fiu, fără să se teamă de ucigaș. Fiul era atârnat pe cruce, iar mama se expunea primejdiei din partea urmăritorilor ei. Dacă în același timp ea nu dorea decât un singur lucru, să moară înaintea Fiului, atunci un astfel de sentiment evlavios, datorită căruia nu a vrut să trăiască mai mult decât Fiul ei, este vrednic de laudă; dacă ea voia să moară împreună cu Fiul, atunci înseamnă că ea a vrut să învie cu El și a cunoscut secretul că ea l-a născut pe Cel care va învia. În același timp, ea (evident) știa că moartea Fiului a fost săvârșită pentru mântuirea comună și, prin urmare, a așteptat să vadă dacă moartea ei va adăuga ceva la cauza comună (mântuirea). Dar suferința lui Hristos nu a avut nevoie de ajutor, așa cum Domnul Însuși a prezis cu mult timp înainte: „M-am uitat și n-am avut ajutor, și m-am gândit și nimeni nu a mijlocit și mi-am scăpat brațul” (Is. 63, 5). 50. Deci, cum a fost posibil s-o lipsească pe Maria de puritatea ei, care, în timpul fuga apostolilor, nu se temea de executare, ci s-a expus primejdiei? Ea avea atât de multe daruri (gratiam) (castitate) încât nu numai că putea observa darul fecioriei în ea însăși, dar putea provoca descoperirea castității chiar și în cei pe care îi privea. Ea l-a vizitat pe Ioan Botezătorul, iar el a sărit în pântecele mamei sale înainte de naștere. Copilul a sărit la vocea Mariei și astfel și-a arătat ascultare chiar înainte de nașterea (sa). Și nu degeaba a rămas imaculat din punct de vedere fizic, pe care Maica Domnului, parcă cu ceva untdelemn din prezența ei și cu tămâia castității, l-a pregătit pentru aceasta când avea încă trei luni. Și apoi a fost predată Evanghelistului Ioan necăsătorit. Prin urmare, nu mă miră că acest (evanghelist), în fața căruia stătea camera tainelor cerești, a vorbit mai mult despre misterele divine decât alții (evangheliști). 51. Acum cei care se ocupă de această problemă să-mi spună ce înseamnă cuvintele pe care le vorbește Domnul prin profet: „Acum voi restabili robia lui Iacov și voi avea milă de casa lui Israel”. Și mai departe: „Voi aduce limbile înapoi și le voi aduna din țările neamurilor și voi fi sfințit în ele înaintea neamurilor; și ei vor cunoaște că Eu sunt Domnul, Dumnezeul lor, și le voi arăta printre neamuri... și nu-mi voi întoarce fața de la ele, înainte de a-mi vărsa mânia Mea asupra casei lui Israel, zice Adonai Domnul,” (Ez. 29, 29). 52. Iar mai jos proorocul spune că a văzut o cetate zidită pe un munte foarte înalt, care are porți numeroase; iar unele dintre ele sunt descrise ca fiind închise; el spune despre ei în felul acesta: „și întoarce-mă spre calea porților sfinte de afară, uitându-mă spre răsărit; și acest byahu este închis. Și Domnul mi-a spus: Această poartă va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea, căci Domnul Dumnezeul lui Israel va intra prin ea și va fi închisă. Atunci bătrânul va ședea înaintea lor, pe calea Domnului, pe calea Elamului. şi va ieşi pe drum” (Ezechiel 44:1-3). Pe cine, dacă nu Maria, reprezintă aceste porți? Sunt închise pentru că ea este virgină. Așadar, porțile o reprezintă pe Maria, prin care Hristos a intrat în această lume, apărând dintr-o naștere fecioară și fără a deteriora cheile fecioriei (genitalia virginitatis claustra non solvit). Când El, a cărui măreție lumea nu a putut să o cuprindă, a venit de la fecioară, gardul castității (septum pudoris) a rămas intact și semnele castității au rămas nedistruse. 53. „Această poartă”, spune el, „va fi închisă și nu se va deschide” (Ezechiel 44:2). Poarta frumoasă este Maria, care a fost închisă și nu a fost deschisă. Hristos a trecut prin (aceste) porți și nu le-a deschis. 54. Și pentru a arăta că fiecare om are o poartă prin care intră Hristos (vom cita următoarele cuvinte ale Scripturii: „Luați poarta, prinți, a voastră, și luați poarta veșnică și va intra Împăratul slavei” (Ps. 23, 7). Cu atât mai bune au fost, așadar, porțile Mariei, în care a venit Hristos, și a sălășluit și din pântecele lui Hristos? spune: „Stelele acelei nopți să se întunece... căci nu închideți porțile pântecelui mamei mele” (Iov 3:9-10). 55. Există, așadar, porți ale pântecului, dar nu sunt închise definitiv. Numai acele porți puteau rămâne închise prin care trecea pruncul fără să strice porțile fecioare. De aceea zice profetul: „Poarta aceasta va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea, adică nimeni, căci Domnul Dumnezeul lui Israel”, spune el, „va intra în ei și vor fi întemnițați” (Ezechiel 44:2), adică: atât înainte, cât și după trecerea Domnului, și nimeni nu va rămâne deschis, închiși; la urma urmei (Maria) l-a avut întotdeauna ca ușă pe Hristos, Care a spus: „Eu sunt ușa” (Ioan 10:9), nimeni nu-i poate lua această ușă. 56. Această ușă era îndreptată spre răsărit, pentru că ea a revărsat lumina adevărată, a dat naștere Răsăritului și a revelat Soarele adevărului. Deci, cei nebuni să asculte: vor fi închise acele porți, spune el, care vor primi doar pe Dumnezeul lui Israel. Și de fapt, nu putea El să-și apere cu adevărat porțile, despre Care în relația Sa cu Biserica se spune: „Pentru că întărește credința porților tale” (Ps. 147:2)? Nu, El, desigur, le-a întărit și le-a păstrat intacte. Într-un cuvânt, nu sunt deschise. 57. Să asculte de proorocul care spune: „Nu se vor deschide și vor fi întemnițați” (Ezechiel 44:2), adică: nu vor fi deschiși celor cu care ea va fi logodită; căci nu se poate deschide acele (porți) prin care va trece Domnul. Iar după El, zice, vor fi închise, adică Iosif nu le va deschide; Lui i se va spune: „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta; ceea ce este născut în ea din Duhul este sfânt” (Matei 1:20). 58. Deci, fecioria este o poartă închisă; virginitatea este o grădină încuiată; fecioria este o „sursă pecetluită” (Cântarea 4:12). Deschizându-ţi urechile, ascultă mai atent, fecioară, şi, intrând în castitate, deschide (ţi) mâinile, ca să te cunoască săracul. Încuie ușa, astfel încât agentul de impurificare să nu se strecoare; stai treaz si pastreaza sigiliul (a virginitatii). 59. Fecioria este și o ramură de la rădăcină; căci astfel este scris: „Din rădăcina lui Isai va ieși o toiagul și din rădăcina lui va răsări o floare” (Isaia 11:1). Această industrie nu s-a îndoit, ci a rămas fermă. De aceea nimeni să nu dea foc ramurilor tale, ca să-ți păstrezi culoarea. Tu ești o creangă, fecioară: nu te apleca și nu te apleca până la pământ, ca să-ți apară culoarea rădăcinii tatălui tău. 60. Ești o grădină încuiată, fecioară, păstrează-ți fructele. Nu trebuie să crească în tine spinii și să lase (numai) strugurii să strălucească în tine. Tu, fiică, ești o grădină încuiată: nimeni să nu încalce gardul castității tale, căci este scris: „Și oricine va nimici gardul va fi mușcat de... un șarpe” (Ecl. 10:8). Și să distrugă numai pe acel (gard) despre care este scris: de ce a fost rupt gardul (Gen. 38, 29). Nimeni nu ar trebui să-ți distrugă zidurile, ca să nu fii călcat în picioare. Ești paradis, fecioară, ferește-te de (căderea) Evei. 61. Ești o sursă pecetluită, fecioară; nimeni să nu vă spurce apele, astfel încât să vă puteți vedea mereu imaginea în izvorul vostru. 62. Tu ești poarta închisă, fecioară; nimeni să nu-ți deschidă ușa, pe care Sfântul și Adevăratul, care are cheia lui David, a închis-o odată; El deschide și nimeni nu închide; El doar închide și nimeni nu deschide (Apoc. 3:7). El a deschis Scripturile pentru tine și nimeni să nu le închidă; El ți-a pecetluit castitatea și nimeni nu trebuie să o deschidă. 63. „Vin curând”, spune (Ioan Teologul), „ţine ariciul, ca să nu primească nimeni cununa ta” (Apoc. 3:11). Ce fel de coroană este aceasta? Acesta este cel despre care se spune: „Și vei avea o cunună de bunătate în mâna Domnului” (Is. 62:3). 64. Cine spune asta? Desigur, cea despre care a spus Eclesiastul: „unul este și nu este al doilea” (Eclesiastul 4:8). Cine este aceasta? Cel, desigur, despre care se spune: „Căci este un singur învăţător, Hristos” (Matei 23:10). El este unul pentru că El este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu; El este unul, pentru că El este singurul, după cum este scris: „Cerul este unul și el umblă pe mare ca pe pământ” (Iov 9:8). El, prin urmare, nu este al doilea, pentru că El este primul; El nu este al doilea, căci El este unul: „Un singur Dumnezeu este Tatăl, de la El sunt toate lucrurile, și noi suntem cu El și un singur Domn Isus Hristos, prin El suntem toate lucrurile” (1 Cor. 8:6). Există un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Dumnezeu Fiul și un singur Duh Sfânt, după cum este scris: „Dar toate acestea lucrează prin unul și același Duh, împărțind (puterea) fiecăruia după cum vrea” (1 Cor. 12:11) Unul, spune el, căci este un singur Dumnezeu. Nu există nicio secundă, pentru că El face ceea ce vrea, și nu ceea ce i se poruncește. Deci, există un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Fiu al lui Dumnezeu. Unu și unul, căci nu există doi zei. Există un singur Fiu, căci El este una cu Tatăl, așa cum El însuși a spus: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30). Iar Duhul este unul, pentru că există o unitate a Treimii (unitas Trinitatis), care nu este împărțită nici de ordine, nici de timp. 65. Dar sunt citate următoarele cuvinte: mergeți, botezați păgânii „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19); aici ei indică faptul că mai întâi (evanghelistul) l-a numit pe Tatăl, în al doilea rând pe Fiul și în al treilea rând pe Duhul Sfânt. Dar întrebarea este, oare este posibil, pe baza faptului că Evanghelia spune: „la început... Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu” (Ioan 1:1), (trebuie să concluzionăm) că îl pune pe Tatăl mai jos, de când a pomenit prima dată de Cuvântul lui Dumnezeu, că El este și a fost la început? Sau când Apostolul spune: „în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu” (Efeseni 5:5), indică el într-adevăr ordinea în acest caz? Sau când Domnul Însuși spune: „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul de a Mă unge, pentru a aduce o veste bună săracilor,... pentru a propovădui robilor eliberarea” (Luca 4:18), atunci mărturisește El cu adevărat prin aceasta că Duhul este mai presus decât Fiul lui Dumnezeu? 66. Vezi tu, fecioară, cum se rezolvă aceste (nedumeririle). Deschide-ți urechile și închide-ți buzele; deschide-ți urechile pentru a auzi (învățătura despre) credință; închide-ți buzele pentru a menține reverența. 70. „Sub ochiul Lui este plin de bogății” (Ecl. 4:8), căci El Însuși este adâncimea bogăției, înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu; în El sunt comorile tainelor cereşti. De ce, s-ar putea întreba cineva, noi, care trebuie să slujim numai acestui Stăpân și nimănui altcineva, muncim mai mult pentru acest veac și ne amăgim sufletele de darul atât de mare bunătate? 71. Deci El nu este al doilea. Omit, desigur, dovada acestei poziții: la urma urmei, din cărți văd că El este primul, din ele văd că El nu este al doilea. Iar cei care Îl numesc al doilea, să-şi dovedească poziţia şi din cărţi. 72. Cineva va spune că aici este scris: „Primul om este de pe pământ cu inel, al doilea om din cer este din cer” (1 Cor. 15:47). Dar uitați-vă la ce spune (apostolul) aici. „În al doilea rând”, spune el, „omule”, l-a numit, parcă, un al doilea om. Și afirm că el este primul în divinitate, înaintea căruia nu este nimic, dar este al doilea în trup, pentru că este după Adam. 74. De aceea spune Eclesiastul: „Căci, dacă cade (din ei), altul își va ridica părtașul; și vai de acela dacă cade și nu va mai fi altul care să-l ridice. Și dacă doi adorm, se vor încălzi, dar unul se va încălzi” (Eclesiastul 4:10-11). Aceasta înseamnă că cel care îl are pe Hristos cu el, chiar dacă va cădea, va învia; dacă moare, trăiește, căci rămâne cu cel care a venit să trimită foc pe pământ (Luca 12:49). Prin urmare, Elisei, înviind băiatul, a suflat asupra lui pentru a revărsa (în el) căldura vieții. Așadar, ține acest foc în piept, ca să te învie, ca să nu se strecoare pe tine frigul morții veșnice. 75. Așadar, acest tânăr, care a venit prin Maria, a apărut și a revărsat căldura vieții în inimile celor care îl ascultau (pe el). De aceea ei Îi spun în Evanghelie: „Oare nu s-a întristat inima mea când v-am spus Scripturile” (Luca 24:32). 76. Nu este acesta al doilea tânăr despre care vorbește Eclesiastul: „I-am văzut pe toți cei vii umblând sub soare cu cel de-al doilea tânăr care avea să se ridice în locul lui” (Ecl. 4:15)? Și cine va învia în locul lui Hristos, de vreme ce El a înviat pentru toți, iar în El, primind nădejdea învierii, toți au înviat? 77. Dacă comparați acest pasaj cu binecuvântarea sau profeția lui Iacov, care spune despre Iuda: „cine-l va stârni” (Gen. 49:9), atunci îți va fi clar că aici se vorbește despre Hristos. În orice caz, nu oricine altcineva, ci El Însuși S-a înviat, așa cum spune El Însuși: „Voi nimici această Biserică și o voi ridica în trei zile” (Ioan 2:19). El a spus asta despre biserica trupului Său. 78. De asemenea, este pe deplin potrivit numai pentru Hristos ca ceea ce se spune în continuare: „nu are sfârşit pentru toţi oamenii” (Ecl. 4:16); într-adevăr, poporul lui Hristos nu are sfârşit; credința în înviere îi dă viață veșnică, nesfârșită. Deci, cert este că în trup este numit tânăr, dar în carne moare (cadere) și înviază (resurgere). În același sens, desigur, s-a adăugat în continuare că cel mai bun tânăr este „un tânăr sărac, dar inteligent” (Ecl. 4:13): într-adevăr, El a devenit sărac, deși era bogat. 79. Şi astfel, însuşi Regele lui Israel a trecut prin aceste porţi, conducătorul însuşi stătea în ele; a fost atunci când „Cuvântul S-a făcut trup și s-a sălășluit” în noi (Ioan 1:14), stând ca un Împărat în palatul împărătesc al pântecelui fecioarei, în acest „konob” aprins, precum este scris: Moab este palatul nădejdii sau: „Moab este palatul nădejdii mele” (Ps. 59:10). În diverse liste, de notat, apar ambele (citire). Palatul regal este o fecioară care nu este supusă soțului ei, ci numai lui Dumnezeu. Iar konob este pântecele Mariei, care, după ce l-a născut pe Mântuitorul, a umplut întregul univers cu căldura Duhului care a coborât asupra ei. 80. Fără îndoială, stând la (aceste) porți, El a mâncat acea mâncare despre care spune: „Bunătatea Mea este să mănânc, ca să fac voia Celui ce M-a trimis și să-i termin lucrarea” (Ioan 4, 34). 81. O, bogățiile virginității Mariinei! Ea s-a încălzit ca un vas slab și ca un nor a vărsat harul lui Hristos pe pământ! La urma urmei, despre ea este scris lucrul acesta: iată, Domnul vine aşezat pe un nor uşor (Isaia 19:1). Cu adevărat ușor, căci ea nu cunoștea povara căsătoriei; cu adevărat - ușor, căci ea a luminat această lume dintr-o creștere grea păcătoasă. Lumină a fost cea care a purtat iertarea păcatelor în pântecele ei. Așa că l-a întărit chiar și pe Ioan, care era încă în pântece (Luca 1:41), care s-a bucurat de glasul ei și, fiind prunc, a sărit de bucurie și a fost inspirat de sentimentul jurământului înainte de a fi umplut de suflarea duhului dătător de viață. 82. Deci, acceptați, acceptați, fecioare sacre, ploaia spirituală a acestui nor - aceasta este dizolvarea ardorii trupești - și stingeți cu ea toate flăcările trupești și umeziți-vă gândurile interioare cu ea. Părinții noștri ne-au spus despre ploaia acestui nor sacru (Ps. 71:6), că va fi mântuirea lumii. Venirea acestei ploi a fost marcată de acele picături de ploaie care au căzut pe pământ, pe care Ieroboam le-a cerut și primit (Judecători 6:36). Urmează acest nor bun, care a produs din sine o fântână care a udat întreg universul. Primiți ploaia de favoare (voluntariam pluviam), ploaia de binecuvântare pe care Domnul a revărsat-o asupra moștenirii sale. Primește apa și ține-o în tine; nor fiind, lasă (Maria) să te spele și să te ude cu umezeală sfântă; fiind un vas slab, lasă-l să te încălzească cu plutirea spiritului etern. 83. Așadar, primiți de la acest „konob al Moabului” mirul harului ceresc și să nu vă temeți că nu va fi suficient din el, pentru că s-a vărsat și se revarsă din ce în ce mai mult și mirosul lui s-a răspândit pe tot pământul, după cum este scris: „Numele Tău a fost turnat cu mir: de aceea am iubit eu 1” (2). Fie ca acest mir să pătrundă chiar în adâncul inimii și în adâncurile (ale sufletului); Prin acest mir, Sfânta Maria a fost parfumată nu de desfătări lumești, ci de suflarea harului dumnezeiesc. 84. Această ploaie a stins pofta (appetentiam) Evei; acest unguent a distrus duhoarea păcatului ereditar; Maria, sora lui Lazăr, a turnat acest mir pe picioarele Domnului, iar toată casa a început atunci să miroasă mirositoare, plină de mireasma evlaviei (Ioan 12:3). 85. Nimeni să nu se considere sărac, să nu se recunoască nimeni săracă, să nu se teamă nimeni că nu va putea cumpăra această lume prețioasă și nimeni să nu creadă că această sursă este supusă vânzării. „Cei ce ți-e sete”, spune (proorocul Isaia), „du-te la apă și nu ai argint, ci du-te și cumpără... și bea fără bani” (Is. 55:1). Și mai sus spune: „Ai vândut tonul repede și nu ai scăpat de bani” (Is. 52, 3). Domnul, fiind bogat, s-a sărac în acest scop, pentru ca toată lumea să-L cumpere, și mai ales pentru a-i îmbogăți pe săraci cu sărăcia Lui. 86. Așadar, pregătiți vasele Domnului și primiți acest izvor de apă vie - izvor de feciorie, mir de castitate, parfum de credință, o grădină de flori plină de harul milostivirii dulce. Îmbrăcați-vă cu integritatea acelui Miel, care, când a fost ocărât, nu s-a jignit unul pe altul și, când a suferit, nu a făcut amenințări (1 Petru 2:23). 87. Imitează, fiică, pe cea căreia îi este pe deplin aplicabilă prezicerea profetului despre Biserică: „picioarele tale sunt împodobite în încălțările tale, fiicele lui Aminadab” (Cântarea 7:1); aceasta (spus) pentru că Biserica înaintează frumos cu propovăduirea Evangheliei. Sufletul care folosește corpul ca pantofi merge frumos și își poate întoarce picioarele oriunde dorește fără nicio piedică. 88. În acești pantofi Maria a umblat frumos: ea, fără nicio confuzie trupească obișnuită, fiind fecioară, a născut pe autorul mântuirii. De aceea Ioan a spus excelent: „Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui” (Ioan 1:27), adică nu sunt vrednic să îmbrățișez misterul întrupării cu gândire umană limitată și să o exprim prin vorbire mizerabilă și săracă (umană). Acesta este motivul pentru care Isaia mai spune: „Cine poate mărturisi generația Lui” (Is. 53:8)? Deci, frumoase sunt picioarele Mariei și ale Bisericii, căci frumoase sunt picioarele celor care propovăduiesc Evanghelia. 89. Cât de minunat este ceea ce se prezice despre Maria sub chipul Bisericii; bineînțeles, dacă ai fi atent nu la mădularele trupești, ci la sacramentele nașterii Sale. Iată ce se spune despre ea: „Rotunjirea șoldurilor, ca un colier, este opera unui artist iscusit; burta ta este o cană rotundă în care vinul parfumat nu se usucă; burta ta este un morman de grâu, înconjurat de crini” (Cântarea 7, 2-3). Aceasta înseamnă că pogorârea (ortus) a lui Hristos din Fecioară, extinzându-se la toată lumea, ne-a ușurat jugul și a încununat gâtul credincioșilor cu semne de virtuți, așa cum biruitorii în luptele lumești împodobesc de obicei gâtul oamenilor activi cu coliere care le-au fost acordate. 90. Și de fapt, pântecele acestei Marie este o cupă rotundă în care Înțelepciunea și-a dizolvat vinul, promovând plinătatea Divinității ei cu harul nepăsător al cunoașterii divine. 91. În acest pântece de fecioară, în același timp, era o grămadă de grâu și a crescut și frumoasa floare de crin și într-adevăr (Maria) a născut un bob de grâu și un crin. Un bob de grâu – după cum este scris despre aceasta: „Amin, Amin, vă spun că, deși un bob de grâu cade pe pământ și moare, rămâne singur” (Ioan 12:24). Și că dintr-un bob de grâu s-a format o grămadă - în această privință s-a împlinit următoarea profeție: „și belșugul va înmulți grâul” (Ps. 64:14); și într-adevăr, acest bob mort a dat roade foarte abundente. Acest bob, astfel, i-a săturat pe toți oamenii cu hrana veșnică a darurilor cerești și, în acest caz, s-a împlinit cuvântul buzelor profetice, care a fost spus de același David: „beți-i din grăsimea grâului și săturați-i din mierea pietrei” (Ps. 80:17). 92. După mărturia zicerilor divine, acest bob conţine şi un crin; căci este scris: „Sunt o culoare plină și o bob plin, ca un spin între spini” (Cântarea 2, 1–2). Hristos era tocmai crinul dintre spini când era printre iudei. 94 Așadar, din pântecele acesta al Mariei s-a vărsat în această lume un morman de grâu, împrejmuit cu crini; aceasta s-a întâmplat când din ea s-a născut Hristos, căruia profetul David îi spune: „Binecuvântați cununa verii bunătății voastre și ogoarele voastre se vor umple de grăsime; hotarele pustiului se vor îngrașa și dealurile vor fi încinse de bucurie. Berbecii sunt îmbrăcați și secerișul va înmulți grâul și grâul” (P. 64:12-14). 95. Ce fel de vară a bunătății Domnului este aceasta? Despre aceasta, desigur, se spune: „Te-am ascultat într-un timp plăcut și în ziua mântuirii te-am ajutat” (Is. 49, 8); aceasta este vara când Biserica a început să abundă în credința popoarelor și a îmbrăcat preoții cu adevărul. De aceea, apostolul spune: „Acum este vremea plăcută, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2); acesta este timpul când Domnul a venit să propovăduiască vara plăcută a Domnului și ziua răsplătirii (Isaia 59:2), așa cum El Însuși a menționat în Evanghelia Sa, spunând: „Duhul Domnului este peste Mine, a Lui este ungerea Mea” (Luca 4:18). 96. Deci, acesta este momentul în care Domnul a încununat vremea venirii Sale cu faptele, slava și cinstea Lui. De fapt, tot timpul petrecut în lume a fost o luptă cu diverse suferințe. În copilărie, El l-a învins pe Irod, triumfând asupra lui în timpul masacrului pruncilor. A flămânzit, a însetat, a fost sugrumat de dragul nostru, a îndurat rușinea ocarului de dragul nostru, s-a urcat la cruce și a murit de dragul nostru. 97. Vezi cât de grozave sunt isprăvile! Și totuși El, a cărui singură bogăție era cununa virtuții cerești, nu era un căutător de răsplată. De aceea, voi, fiicele Ierusalimului, faceți la fel cum vă îndeamnă dumnezeiasca Scriptura în (cartea) Cântarea Cântărilor: „du-te și vezi... Regele Solomon în cununa cu care l-a încununat mama lui în ziua nunții sale, zi de bucurie pentru inima lui”, de vreme ce a căpătat dragoste pentru sine de la fiicele Ierusalimului (Cântarea 3, 10 1). Aceasta înseamnă: îndepărtează-te de această strângere și întristare trupească, depărtează-te de această amăgire trupească, eliberează-te de trup, ca să ai ocazia să fii cu Domnul, căci cei care sunt în trup nu pot fi pe placul Domnului lor (Rom. 8:8). De aceea, se spune că nu ești în trup, ci în duh, dacă ai început să dobândești de la acest adevărat împăciuitor Solomon aceeași dragoste pe care a dobândit-o pentru sine și pentru care a fost încununat cu materia sa. 98. Binecuvântată este mama Ierusalimului, binecuvântată este și pântecele Mariei, care a încununat un Domn atât de mare. Ea L-a încununat când a zămislit (formavit); L-a încununat când a născut; pentru că deși L-a zămislit fără participarea ei - căci Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Fecioarei, motiv pentru care El însuși spune: „Ochii tăi au văzut ce n-am făcut” (Ps. 139, 16), - totuși, prin însuși faptul că L-a zămislit și L-a născut pentru mântuirea comună, ea i-a pus pe capul Lui coroana credinței veșnice. El) Hristos avea să devină capul fiecărui om. Deci, trupul lui Hristos nu s-a făcut: Maria L-a zămislit, rămânând fecioară, (după legi) vreo taină extraordinară și nouă a Întrupării 44 fără nicio participare (admixtione) a seminței soțului; harul economiei divine a primit (numai) carne de la fecioară și a format din ea mădularele unui om imaculat – ultimul Adam. 99 Auzi despre om, dar înțelegi mai mult decât om, căci este scris: „Nu fierbeți mielul în pruncul mamei sale” (Ex. 34:26). Și în alt loc este scris: „Și omul este și cine-l cunoaște” (Ier. 17:9). De aceea nu trebuie să evaluezi acest Miel, în care „orice împlinire a Dumnezeirii este trupească” (Col. 2:9), din punctul de vedere al puterilor condiției umane și să concluzi despre măreția puterii de neînțeles din punctul de vedere al cunoașterii neputincioase și slabe (degeneris). Uite: nici măcar Iacov n-a fiert în lapte acea hrană a credinței desăvârșite, cu care 45 Isaac tatăl său s-a bucurat atât de mult încât, în perspicacitatea profetică, i-a dat tot folosul binecuvântării. De aceea, apostolul a scris că laptele lichid, ușor de acceptat, servește ca hrană pentru învățare, spunând astfel: „Oricine ia lapte nu este priceput în cuvântul dreptății” (Evr. 5:13), pentru că este prunc; și numai cei perfecți se bucură de mâncare solidă. 100. Și tu, fiică, ia haina aceea împletită din truda unei soții evlavioase, care își deschide mâinile săracilor și a cărei lampă nu se stinge toată noaptea (Proverbe 31:19-22), - îmbracă-te în ea și adu-i tatălui tău o astfel de cină, încât el, lăudând prudența și dragostea pentru un jurământ evlavios, chiar și la o vârstă atât de fragedă, va spune: „Fiica ai găsit, așa de tânăr. 27, 20)? Și atunci îți va zice: „Apropie-te de mine, fiică!” și, mirosind duhoarea hainelor tale, te va binecuvânta, zicând: „Iată, duhoarea fiicei mele se umple de duhoarea câmpurilor, pe care Domnul o binecuvântează și să-ți dea Dumnezeu belșug din roua cerului și din grăsimea pământului” (G. 27-27). Și apoi va adăuga: „Cine te blestemă este blestemat, dar cel care te binecuvântează este binecuvântat”. (Gen. 27, 29) 102. Luați această haină și veți fi îmbrăcați cu Hristos și veți fi reînnoiți în cunoașterea Lui. Cu alte cuvinte: ca ales al lui Dumnezeu, te îmbraci cu darurile milei (viscera misericordiae), bunătății, smereniei, răbdării, blândeții și dragostei, care este unirea unității (unitatis vinculum - cf. Coloseni 3, 12, 14); Nu fi obligat față de nimeni pentru nimic, iubește-ți reciproc doar sora și nu-i invidia harul; dacă vezi că ea este mai desăvârșită, atunci, dimpotrivă, imită-o, și atunci pacea lui Hristos și harul vor fi în tine, atunci Cuvântul lui Dumnezeu va locui în inima ta și vei scăpa de gândurile acestei lumi. 103. Odată ce ai murit lumii, nu te mai atinge de ea – te rog – și nu te atinge de ceea ce este al acestei lumi (Col. 2, 20), ci mereu în psalmi, cântări și cântări duhovnicești, retrage-te de la convertire în această lume, cântând nu omului, ci lui Dumnezeu. Și așa cum a făcut Sfânta Maria, așa faceți și voi în inima voastră (Luca 2:19). Ca un miel bun, mestecă cu buzele poruncile dumnezeiești, ca să spui și tu: „Îmi voi batjocori minunile tale” (Ps. 119:27). Lasă-ți sufletul să adoarmă sau să lânceze în lacrimi (stillet) de plictiseală. La urma urmei, umiditatea din timpul iernii alungă o persoană chiar și din casa lui (Proverbe 27:15); un suflet desăvârşit, care nu are fântâni păcătoase prea grele, nu vărsă lacrimi. Ea rămâne în casa ei și se bucură cu bucurie de viața ei nouă, imaculată. Și dacă ea este stânjenită de ceva, atunci spune: „Întărește-mă în cuvintele tale” (Ps. 119:28). 104. Acum, după ce am gândit totul, mă întorc cu rugăciune către Tine, Parinte milostiv. Oferim neîncetat recunoștință Milei Tale pentru faptul că în fecioarele sfințite vedem pe pământ viața îngerească pe care am pierdut-o cândva în paradis. Și ca să poți imita râvna fecioarelor și să afirmi în virtute, ca să poți lăuda slava fecioriei, să faci cel mai bun lucru, că Dumnezeu s-a născut dintr-o Fecioară. Crima (culpa) ne-a adus mai mult beneficii decât rău: în El a fost răscumpărarea noastră cea care a găsit un dar divin. 107. Te implor, uită-te la această slugă a ta, care a ales să Te slujească, care și-a osândit sufletul Ție, care a ales isprava castității. Din datoria preoțească, Ți-o ofer în jertfă, din simțire părintească, o încredințez, pentru ca Tu, milostivul Episcop (propitius et praesul), să-i dăruiești acel har, prin puterea căruia a putut dobândi Mirele care sălășluiește în palatele ascunse cerești, să fie vrednic să-L privească pe El și să fie vrednic de a-L vedea în palat, intră în palatul ei vrednic de cuvintele sale. către ea: „Vino”. din Liban, mireasă, vino din Liban: vino și treci de la începutul credinței” (Cântarea 4:8); adică: părăsind temporar, ea s-a mutat în veșnicie. 108. Așadar, uite, Părinte, asupra darului tău, pentru sfințirea căruia nu ai cerut sfatul nimănui, dar fără (participarea) vreunui rugător sau mijlocitor, i-ai dăruit un har atât de mare, pe care nimeni nu-l putea crede înainte de revelația divină - (nu putea crede) că o fecioară îl va purta pe Dumnezeu în pântecele ei. Sub influența avantajelor demonstrate ale acestui dar, gelozia pentru feciorie (acum) crește și, în același timp, devin mai frecvente exemplele de castitate sfântă. Tocmai aceste avantaje slujitorul Tău este atras de o asemenea virtute plină de har. Să se înfățișeze înaintea tronului Tău și să nu aducă părul auriu al unei coafuri de culoare aurie, caracteristic unui văl de mireasă, ci acele fire de păr cu care soția Evangheliei, Sfânta Maria, a șters picioarele lui Hristos cu blândețe și a umplut în același timp toată casa cu parfumul de mir vărsat (Ioan 12:3) - să ofere prin aceste păr de sfințire sfințirea ei. 109. Vine o tânără care nu este asuprită de întristarea atât de dorită în rândul celor care se căsătoresc, nici prin sărbători de nuntă, nici prin daruri, nici de povara pântecelui lenev; dimpotrivă, ea cere roadele imaculate ale credinței și ale evlaviei, pentru a primi în pântecele ei de la Duhul Sfânt și, devenind nelenos, să naște lui Dumnezeu duhul mântuirii. Și așa, pentru ca ea să reușească în meritele ei pline de har, Tu, Atotputernic Părinte Dumnezeu, întinde-i ajutorul favorii. La urma urmei, darul castității nu este (pentru ea) singurul. Părul virginității imaculate să fie încă încins cu modestie, sobrietate și abstinență; ea, întărită de o mulțime de virtuți, împodobită cu învelișul stacojiu al sângelui Domnului, să poarte în trupul ei mortificarea (mortificationem) Domnului Isus. La urma urmei, haina virtuților este cel mai bun văl cu care se acoperă vinovăția (culpa) și se dezvăluie inocența. 110. Deci, cu această haină, care poate fi oricând curată și îmbrăca pe robul tău – într-adevăr, tot ce vine și nu poate fi întunecat de niciun păcat rămâne curat – atunci în dreptate se va putea spune ei: „căci... făptura ta este plăcută lui Dumnezeu” (Ecl. 9, 7). Și hainele (date de Tine) să fie curate tot timpul, să nu se epuizeze uleiul de pe cap, ca să-și aprindă făcliile tainice; pentru ca atunci când va veni Mirele, ea, împreună cu acele fecioare înțelepte, să fie recunoscută ca vrednică de palatul ceresc și să lumineze darul sfintei ei slujiri (professionis) cu lumina evlaviei, credinței și realizării (gravitatis.). 111. Așadar, uite, Părinte al iubirii și al slavei, pe robul Tău, pentru ca ea, ca într-o grădină închisă și izvor pecetluit, să păstreze cheile castității ei și pecetea fidelității. Să învețe să-și cultive ogorul, pe care l-a cultivat Sfântul Iacob, și să culeagă roade din el de șaizeci și de o sută de ori. Pentru virtuțile și virtuțile acestui domeniu, sporește harul în el și întărește iubirea. Să-și găsească Iubita, să-l țină în brațe și să nu-l lase să plece până nu primește acele răni benefice ale iubirii care sunt puse deasupra sărutărilor. Cu totdeauna gata să fie trează zi și noapte cu tot duhul și mintea ei, pentru ca Cuvântul să nu o găsească vreodată adormită. Și din moment ce Iubitul ei, pentru a experimenta favoarea, dorește să fie căutat în mod constant, ea să alerge după El când El se îndepărtează, credința și sufletul ei „să iasă în Cuvântul Tău” (Cântarea 5, 6), să se miște din trup și să fie cu Dumnezeu. Lăsați-i inima să rămână trează și corpul ei să se complacă în somn, ca să nu înceapă să cadă în păcate. 112. Adaugă, Doamne, alte frumuseți ale sfintei feciorii, adaugă un mod de viață neleneș, evlavios, ca să știe să-și stăpânească vasul, să știe să se smerească, să întrețină dragostea, acest gard al adevărului, cetatea castității. Chiar dacă pinii și chiparoșii nu depășesc acoperirea ei, iar porumbeii țestoase nu depășesc nevinovăția ei și porumbeii nu depășesc simplitatea ei. Să fie simplitate în inima ei, cumpătare în cuvintele ei, modestie în atitudinea ei față de ceilalți, iubire față de aproapele, milă față de cei nevoiași și săraci. Ea să păstreze tot ce este bun și să se abțină de la toate manifestările răului. Binecuvântarea celor pe moarte să vină peste ea și buzele văduvei să o binecuvânteze (Iov 29:13). 113. „Pune... ca pecete pe inima ei, ca pecete pe cuvântul tău” (Cântarea 8:6); pentru ca Hristos să strălucească în toate gândurile și faptele ei, ca să asculte de Hristos și să vorbească despre Hristos. Nici apa din belșug, nici o sabie, nici pericolul persecuției să nu-i poată stinge iubirea; dar fiind întărită în orice faptă și cuvânt bun, ea să fie îmbrăcată cu slava Ta și să trăiască în harul Tău în această lume. Sfinți-o în adevăr, întărește-o în virtute, întărește-o în dragoste și înalță-o cu ocrotirea Ta dumnezeiască, pentru castitatea și curăția ei în slava cerească și la o cunună nestricăcioasă și imaculată, ca să umbla acolo pe urmele Mielului, să păstorească și să se odihnească la amiază și să nu intre în turma semenilor, ci 16, 44. cu mieii Tăi, ea a rămas fără poticnire ca tovarășă a fecioarelor, urmașă a Mariei. 114. Așadar, du-te, Doamne Isuse, în ziua logodnei Tale, primește-o pe care de mult s-a încredințat Ție în duh și acum și-a făcut chiar jurămintele (professione), împlinește-o cu cunoașterea voii Tale, du-o de la început la mântuire, în sfințirea duhului și credința în adevăr, pentru ca slujitorul Tău să-și poată spune: „Tu mâna Mi-ai întărit și ai întărit: Tu ești Eu și M-ai primit cu slavă” (Ps. 73:23-24). Deschide-ți mâna și umple-i sufletul de binecuvântare, mântuiește-o pe cea care se încrede în Tine, pentru ca ea să devină un vas sfințit cinstirii, folositor Domnului, încercat pentru orice lucrare bună, prin puterea crucii veșnice și spre slava cinstitei Treimi, A Cărei cinste, slavă, împlinire (perpetuitas), lui Dumnezeu Tatăl și Sfântul și Duhul și acum, de la Fiul și cel veșnic și cel veșnic, Sfințitorul și Sfântul și la toate lucrurile în vecii vecilor. Amin. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - conform unei lecturi adoptate de Min și care a servit drept bază pentru traducerea noastră; super legem gratia - conform unei alte lecturi, care se referă la ideea de superioritate a harului asupra legii. Te-ar putea interesa: