О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Powierzasz mi swój pomysł - poświęcony Panu Ambrożemu, który jednocześnie jest również mój (własność); ze względu na Twoją pobożną miłość do niej, troszczysz się o nią znacznie bardziej niż o inne dzieci. I rzeczywiście tak właśnie powinno być z pobożnym sercem; Wychowujesz innych, aby pozwolić im opuścić dom i poślubić nieznajomych, ale tego zawsze będziesz mieć przy sobie; Oczywiście w stosunku do innych postępujesz zgodnie z nieredukowalnym przyciąganiem ojcowskiej miłości; w związku z tym wznosicie się (ponad obowiązkami) ojca: wy zarówno swoim ślubem, jak i swoimi troskami (swoimi), staracie się, aby było to miłe Bogu. Ale mimo to ona jest głównym powodem ślubów i tylko ona może zapłacić wszystko, co jesteś winien zarówno za siebie, jak i za wszystkie swoje dzieci (twoje). 2. To jest ofiara, którą Abel złożył ze swoich pierworodnych owiec. Apostoł wychwala podobną (ofiarę) przede wszystkim w stosunku do innych, gdy mówi do Koryntian: „Kto bowiem jest wytrwały w swoim sercu... i postanawia w swoim sercu zachować dziewicę, dobrze czyni. Dlatego dobrze czyni, kto oddaje swą dziewicę za mąż, ale kto nie oddaje, lepiej czyni” (1 Kor. 7:37-38). Dlatego Dawid, który pięknie opisał dary (gratiam) Kościoła, którego cała chwała jest wewnątrz, a nie na zewnątrz – wszak najwyższa pochwała leży w dobrych myślach, w nieskazitelnym pragnieniu czystości i zamiarach czystego sumienia – następnie kontynuował (swoją przemowę), mówiąc: „Dziewice zostaną za nią przyprowadzone do króla”. I zwracając się do Pana Ojca: „szczerzy” – mówi – „oni zostaną do was przyprowadzeni, z radością i radością zostaną przyprowadzeni, zostaną wprowadzeni do cerkwi królewskiej”. (Ps. 44:15–16). 3. Kim jest ten sąsiad? Oczywiście ten, kto zbliża się do Chrystusa i do którego Słowo mówi: „Wstań, przyjdź, mój bliźni, mój dobry, moja gołębica, bo oto zima przeminęła” (Pnp 2,10-11). Dopóki (Kościół) nie otrzymał jeszcze Słowa Bożego, była to niechlubna, jałowa zima; gdy przyjęła Słowo Boże i została ukrzyżowana dla świata, stała się latem. Następnie, ogrzana ciepłem Ducha Świętego, rozkwitła i zaczęła wydzielać zapach wiary, ciepło czystości i słodycz łaski. 4. Dlatego dodaje także w innym miejscu: „Twoje oczy są jak gołębica, z wyjątkiem twojego milczenia” (Pnp 4, 1); oznacza to, że (Kościół), będąc całkowicie duchowym i prostodusznym, jak gołębica, pod której obrazem Jan ujrzał zstępującego Ducha Świętego, potrafi dostrzegać duchowe tajemnice i potrafi ukrywać to, co widzi, w milczeniu. I rzeczywiście, cnota milczenia jest ważna: jest czas, kiedy trzeba milczeć, tak jak jest czas, kiedy trzeba mówić. Napisano o tym: „Pan daje mi język nauczania, abym wiedział, kiedy wypada mówić słowo” (Iz 50,4). 5. Tak jakby jakimś dodatkiem do dziewictwa była skromność, przygotowana przez milczenie. Dlatego chwała Kościoła jest w niej i w każdym razie nie polega na tym, żeby dużo mówić, ale na odczuwaniu lub nawet ukrywaniu (in penetralibus) tajemnic, jak sama mówi do swego pana młodego: "Kto da ci, bracie, ssąc piersi mojej matki? Znalazłszy Cię na zewnątrz, całuję Cię, a poza tym nie będą mnie poniżać. Zrozumiem Cię, wprowadzę Cię do domu mojej matki, i w pułapkę więzienia” (Pnp 8,1-2). A powyżej mówi: „Król zaprowadzi mnie do swego łoża” (Pnp 1, 3). 6. Kościół całuje Chrystusa na zewnątrz i zostaje przez Niego wprowadzony w kłamstwo. Pocałował ją na zewnątrz, gdy „jak pan młody opuszczający swój pałac, radował się jak teściowa olbrzymka” (Ps 18,6). Jako olbrzym pozostaje na zewnątrz, gdyż nie uznając rabunku za równy Bogu, przyjął „postać sługi” (Flp 2,6-7). Zatem Ten, który był w środku, stał się na zewnątrz. Kiedy czytasz, że jest na łonie Ojca, pomyśl o Nim wewnątrz; gdy będzie chciał nas odkupić, rozpoznajcie Go jako znajdującego się na zewnątrz. Pojawił się na zewnątrz (sam), aby być we mnie i stać się pomiędzy nami. 7. Bądźmy więc tam, gdzie Chrystus mieszka wśród nas, zamieszkując i utwierdzając się w naszych sercach. Dlatego On sam dał takie polecenie: „Kiedy się modlicie, idźcie do swojej celi” (Mt 6,6) i wylejcie swą duszę; Twoja klatka to Twoje ukryte sekrety, Twoja klatka to Twoje sumienie. Dalej Kaznodziei mówi: „i w swoim sumieniu... nie przeklinaj króla i w klatce swojej łyżki nie przeklinaj bogacza” (Kazn. 10:20). Tutaj więc módlcie się i módlcie się w ukryciu, aby usłyszał was Ten, który słucha w ukryciu; i módlcie się bez gniewu i sporu (1 Tym. 2:8), odrzucając tajemną hańbę: sprawiedliwi nie boją się wykrycia przestępstwa, lecz skalania (przez nie). 8. Jak dobra jest modlitwa połączona z miłosierdziem! Dobra modlitwa to taka, która jest wykonywana w sposób uporządkowany i zaczyna się przede wszystkim od uwielbienia Bożego. Rzeczywiście, jeśli w stosunkach międzyludzkich staramy się uspokoić sędziego, o ileż bardziej powinniśmy się starać, modląc się do naszego Pana? A zatem przede wszystkim złóżmy Bogu ofiarę uwielbienia; przecież apostoł mówi: „Dlatego przede wszystkim namawiam was, abyście zanosili modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia” (1 Tm 2,1). 9. Niech uczy Cię ósmy psalm Dawida, który zaczyna się od uwielbienia Boga: "Panie, Panie nasz, jak cudowne jest imię Twoje na całej ziemi! Bo chwała Twoja będzie wzięta ponad niebiosa. Z ust dziecka i tych, którzy sikają, chwaliłeś siebie" (Ps 8,2-3). Dotychczasowa modlitwa; po czym następuje modlitwa o obalenie wroga; prośba o ujrzenie księżyca i gwiazd: księżyca – Kościoła, gwiazd – synów Kościoła, świecących światłem łask niebieskich; a prorok ma nadzieję, że w duchu proroczym zobaczy to, o co prosi; (Na koniec następuje) dziękczynienie za to, że Pan spogląda z góry na człowieka i wzmacnia ten rozkład naszego ciała nawiedzeniem Bożym, a także za to, że podporządkował człowiekowi wszystkie pokolenia żyjących. 10. Wszystko to zawarte jest także w Modlitwie Pańskiej, której nie ma potrzeby cytować. Ty, czytelniku, (sam) zastanawiasz się, jak (to) rozczłonkować; ale przede wszystkim, jak powiedziałem powyżej, należy domagać się, aby modlitwa odbywała się w ciszy i spokoju ducha, aby każdy był skupiony i skupiony, i aby wypełniło się to, co jest napisane: „Jeśli dwaj z was na ziemi zgodzą się prosić o jakąkolwiek sprawę, o cokolwiek poproszą, stanie się im od Ojca mojego, który jest w niebie. Bo gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18, 19, 20). 11. Kim są ci dwaj, jeśli nie dusza i ciało? Dlatego też Paweł wyczerpał swoje ciało i zniewolił je, aby poddało się duszy jako swojej pani i było posłuszne nakazom rozumu; aby w jednym człowieku nie było wewnętrznych sporów i wojen i aby prawo ciała nie walczyło z prawem umysłu. Jednym słowem, połączył ze sobą te dwie różne (zasady), niejako z jakimś rozsądkiem i pokojem, jak sam to zaświadczył, mówiąc: „Albowiem Chrystus jest naszym pokojem, który stworzył jedno i drugie, i zniszczył barierę, która stała pośrodku” - wrogość w jego ciele (Efez. 2, 14, 15); aby (człowiek) nie robił tego, czego nie chce i nie robił tego, czego nienawidzi. Zatem te dwie rzeczy to dusza i ciało. Dlatego Dawid mówi: „Nie będę się bał tego, co mi uczyni ciało” (Ps. 55:5), - ciała, które uznał za wroga swojej duszy. 12. Jednak ci dwaj, mówiąc jaśniej, to nie tylko dwie osoby, ale także dwie osoby: jedna wewnętrzna, druga zewnętrzna. Jeśli ci dwaj pozostawieni sami sobie zaczną biec równomiernie, tak że myśli odpowiadają czynom, a czyny myślom, wówczas koło naszego życia będzie się toczyć bez potknięć, zgodnie z tym, co jest napisane: „Głos twojego gromu jest w kole” (Ps 76,19). Dlatego ci dwaj są jedną, i nie tylko jedną, ale także jedną osobą. Dlatego apostoł mówi: „aby z dwóch stworzyć jednego człowieka, ustanowić pokój i w jednym ciele pojednać obu z Bogiem przez krzyż, uśmierzając związaną z nim nieprzyjaźń...... abyśmy dla obojga (in utrisque) mieli przystęp do Ojca w jednym Duchu” (Efez. 2, 15, 16, 18). 13. Są więc dwie osoby, stara i nowa. Stary, którego przybijamy do krzyża na chrzcie, jest winny i skalany grzechem, i jak stara szata jest zniszczony i podarty. Dlatego apostoł mówi: „Nasz stary człowiek został wraz z Nim przybity do krzyża, aby grzeszne ciało zostało zniesione i abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu” (Rz 6,6). Tak więc stary (człowiek) zostaje przybity i umiera dla grzechu, ale nowy, odnowiony przez łaskę, powstaje. Więc rozmawialiśmy o dwóch (ludziach). 14. Ale może ktoś powie: „Co powiecie na te trzy (zasady) w świetle faktu, że tak mówi Pismo: przecież «gdzie dwóch albo trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich» (Mt 18,20)? Znaczenie tego miejsca jest również jasne: przecież apostoł mówi to samo: „Niech sam Bóg pokoju uświęci was we wszystkim; niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane bez zarzutu na przyjście naszego Pana, Jezusa Chrystusa” (1 Tes. 5:23). Zatem tam, gdzie ci trzej są nienaganni, tam pośród nich jest Chrystus, który wewnętrznie kontroluje tych trzech, panuje nad nimi i jednoczy ich niewzruszonym pokojem. 15. A więc to są trzy rzeczy, które przede wszystkim dziewica powinna w sobie zachować, aby nie narażać na ujmę swego świętego dziewictwa i aby była nienaruszona, bez zmazy i skazy. Chociaż już dużo o tym rozmawialiśmy w (naszych) książkach, ale ze względu na wspomniany pomysł (pignoris), postanowiliśmy (ponownie) skompilować dla Ciebie tę książkę. 16. Piękne jest dziewictwo, które nie tylko uwalnia obie płcie od potępienia, ale także prowadzi do łaski. Ale za wprowadzenie przyczyny grzechu obwiniamy głównie płeć żeńską: nie zauważamy w tym przypadku, że taki wyrzut byłby w stosunku do nas o wiele bardziej sprawiedliwy. Rzeczywiście, jeśli najpierw przypomnimy sobie (wszystko) i zbadamy pierwotne pochodzenie rzeczy, wówczas zrozumiemy, jakie są naturalne dary (rodzaju żeńskiego): jak pomimo godnej pożałowania kruchości ludzkiej egzystencji kobieta mimo wszystko osiągnęła łaskę. 17. Kiedy Bóg pochwalił wszystkie swoje dzieła – niebo, ziemię, morza, noc i dzień – gdyż jedno było potrzebne do pracy, a drugie do cieszenia się pokojem – pochwalił także zwierzęta polne; (ale) gdy tylko sprawa dotarła do człowieka, wydaje się, że tylko on, dla którego wszystko zostało stworzone, nie był chwalony. Jaki jest powód (tego)? Czyż nie jest tak, że wszystkie inne (stworzenia) są widoczne, lecz człowiek (odbija się) w tym, co ukryte? U zwierząt znajdziesz tylko to, co widzisz; a u osoby to, co widzisz, jest najbardziej nieistotne; składa się z duszy i ciała, a to, co w nim widzisz, jest jedynie czymś pomocniczym, ale zasada kontrolująca w nim jest niewidoczna. 18. Nie bez powodu więc inne (stworzenia) przechwalają się swoim pochodzeniem, lecz pochwały (człowiekowi) nie oddaje się, lecz odkłada na później, na tej podstawie, że piękno innych (stworzeń) jest dane z zewnątrz, a (piękno człowieka) leży w jego wnętrzu: u innych (stworzeń) leży w ich naturze, a u tego ostatniego – w sercu. I rzeczywiście, co może być bardziej wzniosłego i głębszego niż myśl ludzka, która jest zamknięta i jakby ukryta za jakąś cielesną zasłoną, tak że nie każdy może ją łatwo zauważyć i rozeznać? Nie chwal się więc człowieka wcześniej, bo należy go uwielbić dopiero po wstępnym zbadaniu nie jego zewnętrznej powłoki, ale wewnętrznego człowieka, co doskonale zdefiniował apostoł Piotr, gdy mówił, że ukryty człowiek serca, kosztowny przed Bogiem, polega na integralności „ducha cichego i cichego” (1 Piotra 3:4). 19. Nie bez powodu więc pochwałę (osoby) odkłada się na później – (odracza się), aby później można było ją wyrazić wyłącznie: jej odroczenie nie jest stratą, lecz wzrostem. Dlatego nikt nie powinien sobą gardzić jako istotą mało wartościową, (nie powinien) oceniać siebie po wyglądzie. Choć sprawiedliwy Hiob powiedział: „Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi tam pójdę” (Hioba 1:21), to jednak posiadał coś, co uczyniło go bogatym nie tylko wśród ludzi, ale także u Boga. 20. A co (może być) cenniejszego niż to, co odnosi się do obrazu i podobieństwa Bożego? Obraz Boga tkwi w człowieku wewnętrznym, a nie zewnętrznym; kryje się w tym (człowieku), którego postrzegają zmysły, ale którego nie można ogarnąć spojrzeniem oczu. W związku z tym musimy również wziąć pod uwagę tę (osobę), która zostanie ujawniona później. Dlatego Bóg nie uznał za konieczne wychwalania (zewnętrznej) struktury człowieka, skoro jej zasadnicza część składa się z cnoty. Oczywiście jego wygląd jest piękny i znacznie lepszy w porównaniu z wyglądem innych zwierząt; ale tylko w odniesieniu do irracjonalnych (stworzeń) stosuje się ocenę na podstawie wyglądu ciała; to, co jest pełne inteligencji, nie powinno być przedmiotem powszechnej pochwały. 21. Zatem człowiek, który moim zdaniem zasługuje na zdziwienie nie tyle swoim wyglądem zewnętrznym, ile swoim nastrojem wewnętrznym, powinien mieć (nad innymi stworzeniami) przewagę i wyższość, ale w taki sposób, aby swoją chwałę znaleźć w tym samym, w czym zgodnie z proroczym sądem chlubi się także Bóg, jak napisano: „straszniejszy jest w radzie niż synowie człowieczy” (Ps. 65, 5); (uczynki człowieka muszą jaśnieć przed obliczem Boga, który nieustannie dodaje jeden dobry uczynek do drugiego. Dlatego pochwała człowieka nie jest na początku, ale na końcu, bo nikt „nie zostaje ukoronowany, jeśli nie walczy zgodnie z prawem” (2 Tm 2,5). Dlatego mądry mówi: „zanim umrzesz”, nie chwal nikogo. I w jakim sensie to się mówi, wyjaśnił powyżej, mówiąc: „bo „w śmierci człowieka są złożone jego uczynki” gołe” (Syr 11,27–28). 22. Rozważmy trzecie (miejsce), w którym Bóg objawił swoją myśl. Stworzywszy człowieka i umieścił go w raju, aby go pielęgnował i chronił, powiedział, że nie jest dobrze człowiekowi być samemu. „Uczyńmy” – mówi – „pomoc dla niego” (Rdz 2,18). Zatem mężczyzna bez żony nie zasługuje na pochwałę; doznaje chwały dzięki swojej żonie. I rzeczywiście, gdy Bóg mówi, że nie jest dobrze, aby człowiek był sam, potwierdza w ten sposób, oczywiście, że rodzaj ludzki jest dobry, jeśli do płci męskiej doda się płeć żeńską. 23. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na fakt, że człowiek został stworzony z ziemi i gliny, a żona została odebrana mężowi. Oczywiście ciało też jest gliną, ale to (glina) nie otrzymało jeszcze obrazu, a to (ciało) jest gliną, która już otrzymała obraz. 24. Przytoczmy teraz ten wspaniały przykład apostolski, który znajdujemy w Piśmie Świętym: "Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. To wielka tajemnica, ale ja mówię do Chrystusa i do Kościoła" (Ef 5,31-32). Widzimy więc, że przez żonę wypełnił się niebiański sakrament Kościoła; była typem łaski, dla której Chrystus przyszedł (na ziemię) i wypełnił odwieczne dzieło ludzkiego odkupienia. Dlatego Adam nazwał swoją żonę imieniem: „życie”; bo jak między narodami nieprzerwane następstwo rodzaju ludzkiego utrzymuje się przez żonę, tak przez Kościół powstaje życie wieczne. 25. Oczywiście nie możemy zaprzeczyć, że żona zgrzeszyła. Ale dlaczego dziwicie się, że słabsza płeć zgrzeszyła i upadła, podczas gdy nawet silniejsza upadła (Rdz 3:1 i nast.)? Żona ma wymówkę do grzechu, ale mężczyzna nie. Ona, jak mówi Pismo, została zwiedziona przez najmądrzejszego ze wszystkich węży, a ty przez żonę; ona została oszukana przez wyższe stworzenie, a ty przez niższe; Zostałeś oszukany przez swoją żonę, a ona, choć zła, nadal była aniołem. Jeśli ty nie mogłeś oprzeć się niższej (istocie), to jak ona mogłaby oprzeć się wyższej? Twoje poczucie winy usprawiedliwia to. 26. Jeżeli wątpicie w słuszność oskarżenia, to zwróćmy się do sądu (Boga). Powiedziano jej: „Gdy jesteś chora, urodzij dziecko i zwróć się do męża, a ona cię opęta” (Rdz 3,16). A mężowi powiedziano: „Jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,19). I naprawdę ta decyzja jest sprawiedliwa; w rzeczywistości, jeśli Adam nie mógł nawet spełnić tego, co usłyszał od Pana Boga, to jak żona mogłaby spełnić to, co usłyszała od męża? Jeśli głos Boga nie mógł go powstrzymać, jak głos człowieka mógłby powstrzymać jego żonę? 27. I tak Adam, skazany za jedzenie wbrew przykazaniom Bożym danym mu z ust samego Boga, mógł tylko powiedzieć, co podała mu jego żona, i jadł. Tymczasem żona mówi: „Wąż mnie zwiódł i zatruł” (Rdz 3,13). O ileż silniejsza jest wymówka żony! Zostaje zdemaskowany, a ten zostaje przesłuchany. Dodaj też, że to ona pierwsza przyznała się do zbrodni; mówiąc, że została oszukana, świadczy w ten sposób o swoim grzechu. Zatem świadomość jest lekarstwem na grzech. 28. O ileż bardziej pokorna była ta kobieta podczas samego procesu! Oskarżył swoją żonę, a ta była wężem, to znaczy w obliczu oskarżenia nie odwróciła od siebie zbrodni, ale gdyby tylko było to możliwe, chciała ją raczej usprawiedliwić niż oskarżyć. 29. Zatem w świadomości masz usprawiedliwienie z winy, a przy badaniu (sprawy) usprawiedliwienie z potępienia. „Gdy zachorujecie” – mówi – „rodzijcie dzieci” (Rdz 3,16). I tak dźwiga ciężar swego potępienia i wypełnia obowiązek (swojej) ukaranej natury. Dla was kobieta służy swoim cierpieniem i znajduje nagrodę w karze, (wierząc), że przez tych samych synów, za których cierpi, otrzyma usprawiedliwienie. Tak więc z przestępstwa przyszła łaska, ze słabości - zbawienie; i rzeczywiście jest napisane: „przez samo rodzenie dzieci będzie zbawiony” (1 Tym. 2:15). W ten sposób z nadzieją zbawienia rodzi tych, których urodziła w smutku; i wychowuje do chwały tych, których urodziła w chorobie. 30. Ale ty, mężu, mówisz, że żona była dla męża pokusą. Sprawiedliwy. A jeśli jest piękna, to także jest pokusą. Jednakże Abraham, który udał się do Egiptu, nie doznał szkody z powodu piękna swojej żony, a wręcz na tym skorzystał; przecież przez wzgląd na żonę był otoczony honorem i nie doznał hańby w jej osobie. Dlaczego szukasz piękna twarzy u swojej żony, a nie piękna moralności? Żonę należy lubić bardziej za dobre zachowanie niż za urodę. Musisz wybrać taki, który swoim charakterem przypomina Sarę. Nie ma wady, aby kobieta była tym, czym się urodziła; lecz hańbą jest, gdy mąż szuka w żonie tego, co często ulega pokusie. Jeśli jest pod tym względem słaby, wówczas sama żona popada w upadek; jeśli jest od niej twardszy, to on sam może być w niebezpieczeństwie. Nie możemy winić dzieł boskiego artysty, ale kto zachwyca się pięknem fizycznym, powinien tym bardziej zachwycać się pięknem obrazu Boga, który nie jest ozdobą zewnętrzną, ale wewnętrzną. 31. Jeśli więc żona jest pokusą, to bądź ostrożniejszy, szukaj lekarstwa na niebezpieczeństwo (tej) pokusy: „Czuwajcie” – mówi – „i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście” (Mt 26,41). Pan to powiedział, mąż to usłyszał, a żona to uczyniła. Żony poszczą codziennie, a nawet wykonują posty, które nie są przepisane: rozpoznają grzech i zażywają lekarstwa (przeciwko niemu). Pewnego dnia żona zjadła zakazany owoc i codziennie odpokutowała za swój grzech postem. Podążacie za tym, który zgrzeszył, idźcie za tym, który żałuje. Oboje tego skosztowaliście, dlaczego ona jako jedyna pości? To znaczy: oboje upadliście, dlaczego ona jako jedyna szuka lekarstwa na (swój) grzech? 32. Przyjdź, Ewo, już trzeźwa; przyjdź, Ewo, która kiedyś okazała się niepohamowana, a teraz pości w obliczu swego potomstwa. Przyjdź Ewo, już nie wygnana z raju. Przyjdź Ewo, która teraz stała się Sarą, rodząc dzieci nie w smutku, ale w radości, nie w smutku, ale w śmiechu. Z Ciebie narodzi się Izaak z licznym potomstwem. Znowu wołam – przyjdź, Ewo, która teraz stała się Sarą, o której powiedziano jej mężowi: Posłuchaj Sary, twojej żony” (Rdz 21,12). Choć jesteś podporządkowana mężowi, bo uległość jest dla ciebie przyzwoita, to jednak szybko unieważniłaś wyrok (o tobie), tak że mąż otrzymał polecenie posłuszeństwa wobec ciebie. 33. Jeśli przez narodzenie prototypu Chrystusa zasługuje ona na posłuszeństwo męża, to o ile skuteczniejsza jest płeć (żeńska), która zachowawszy dziewictwo, urodziła Chrystusa? Tak więc przyjdź Ewa, która teraz stała się Marią, która dała nam nie tylko fundament dziewictwa, ale także przyniosła (nam) Boga. Dlatego radując się i radując z takiego daru, Izajasz mówi: „Oto dziewica pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Immanuel” (Iz 7,14), „co oznacza, że ​​Bóg jest z nami” (Mt 1,23). Skąd pochodzi ten dar? Nie z ziemi oczywiście, ale z nieba Chrystus wybrał dla siebie to naczynie swego zstąpienia na ziemię i poświęcił (tę) cerkiew czystości. Zstąpił przez jednego, ale powołał wielu. Dlaczego Maria otrzymała to szczególne imię Pana, które oznacza „Bóg mojego rodzaju”? 34. A poprzednio wiele kobiet nazywano Mariami; w rzeczywistości siostrę Aarona nazywano także Marią (Wj 15:20); ale to imię – Maryja – oznaczało gorycz morza. W konsekwencji Pan wszedł w gorycz ludzkiej słabości, aby osłodzić gorycz (naszej) kondycji, rozpuszczając ją słodyczą i łaską Słowa Niebieskiego. Ta okoliczność zapowiadała źródło Mara, które stało się słodkie z drzewa (Wj 15, 23 i nast.); Rzeczywiście cały naród pogański, wcześniej zgorzkniały z powodu grzechów, a nawet samo nasze ciało, w wyniku łagodzącego działania cierpienia Pana, zmieniło się na inne życie. 35. Piękna jest Maryja, która przedstawiła Chrystusowi obraz świętego dziewictwa i wzniosła święty sztandar niepokalanej czystości. I tak, chociaż wszyscy, za przykładem Świętej Marii, powołani są do czci dziewictwa, są ludzie, którzy zaprzeczają, że była dziewicą. O tym wielkim świętokradztwie wiedzieliśmy od dawna, ale woleliśmy milczeć. Ponieważ okoliczność ta stała się obecnie powszechnie znana, a jeden biskup został nawet zdemaskowany w tym błędzie, nie uważamy już za możliwe pozostawienia jej bez dyskusji, zwłaszcza że w Piśmie Świętym nazywana jest ona kobietą (mulierem). I tak na przykład sam Pan, będąc w Kanie Galilejskiej, odpowiedział na słowa skierowane do Niego (Matki Bożej): „nie mają wina” i odpowiedział: „Co mamy ty i ja, żono” (Jan 2,3–4)? A w innym miejscu czytamy słowa Mateusza wypowiedziane o Józefie i Marii: „Zanim w ogóle o nich śniłem, znaleziono mnie brzemienną z Ducha Świętego” (Mt 1,18); i poniżej: „I narodziła się, nie znając jej” (Mt 1,25); a także o Józefie: „Nie chcę jej strofować” (Mt 1,19). Co więcej, wydaje się (niektórym), że nazwa: bracia Pańscy zdaje się wskazywać, że narodzili się z Maryi. A Apostoł mówi: „Gdy nadszedł koniec roku, zesłał Bóg Syna swego..., który zrodził się z niewiasty, podlegał zakonowi” (Gal. 4,4). Każde z tych miejsc (miejsc) należy rozpatrywać oddzielnie, aby czytelnik nie był zdezorientowany tego rodzaju wyrażeniami. Przyjrzyjmy się więc im w kolejności. 36. Dlaczego powinniśmy wstydzić się imienia naszej żony? Odnosi się do płci; to określenie płci, a nie oznaka braku niewinności. Obyczaj ludowy nie przesądza prawdy. Ponadto dziewictwo otrzymało to imię od samego początku. Jeśli chodzi o fakt, że Bóg wziął jedno z żeber Adama i wypełnił je ciałem, Pismo Święte mówi, że „stworzył go za żonę” (Rdz 2,22). Niewątpliwie wtedy nie znała jeszcze swojego męża, a jednak nazywano ją już żoną. Pismo Święte nie milczy na temat znaczenia tego imienia; mówi o tym co następuje: „powiedział Adam: Oto kość z moich kości i ciało z mojego ciała. Ta kobieta będzie nazywana, tak jak została wzięta od męża” (Rdz 2,23). Ponieważ, jak mówi, została odebrana mężowi, a nie dlatego, że znała męża. Tak więc, gdy była w raju, nie była znana mężowi, a mimo to nazywano ją żoną; kiedy została wyrzucona z raju, wówczas czytamy – Adam poznał Ewę, swoją żonę, a ona poczęła i urodziła syna (Rdz 4,1). Zatem pierwsza trudność została usunięta. 37. Pytanie drugie sprowadza się do zrozumienia słów Pisma Świętego: „Zanim nawet o tym śniłem, znalazłem się bogaty w moim łonie” (Mt 1,18). Ale zwyczaj Pisma Świętego jest taki, że ujawnia (tylko) podjętą (główną) myśl, a myśli drugorzędne pozostawia bez wyjaśnienia. 38. To (stanowisko) rozwiązuje także trzecie pytanie, które wiąże się ze słowami: „nie znając jej, dopóki nie porodziła Syna” (Mt 1,25). No to co? Czy wiedział później? Zupełnie nie. Oto słowa Pisma Świętego: „Ja jestem Bogiem i dopóki się nie zestarzejesz, jestem” (Izaj. 46:4). Powstaje pytanie: czy rzeczywiście Bóg przestał istnieć po tym, jak zestarzeli się ci, którym powiedziano: „aż do końca”? A w proroctwie Dawida czytamy: „Rzekł Pan Panu mojemu: Usiądź po prawicy mojej, aż postawię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp” (Ps. 109:1). Czy jest możliwe, że po podboju ludów pogańskich, które wcześniej wydawały się wrogami, ponieważ wyparły się Autora zbawienia i służyły bożkom, Syn przestał zasiadać po prawicy Ojca, czy też nie będzie zasiadał na zawsze? 39. Dlaczego jednak Józef z góry wyraża swój sąd o Maryi, skoro nie rozumiał tajemnicy soboru niebieskiego i wierzył, że nie jest ona Dziewicą, którą widział nie próżnującą? Ale nawet aniołowie byli zakłopotani z powodu zmartwychwstania Pana; Świadczą o tym następujące wersety: „Weźcie bramy, książęta, wasze i uchwyćcie się bramy wiecznej, a wejdzie Król chwały. Kim jest ten Król chwały? (Ps. 23:7–8). (Więc) pytają (sami), jakby nie wiedząc, a inni odpowiadają: „Pan jest mocny i potężny, Pan potężny w bitwie... On jest Królem chwały” (Ps. 23:8, 10) I prorok powtórzył te same wersety, ale mimo to oni, jakby zakłopotani, zapytali ponownie, a Pismo mówi tak: „Weźcie bramę, książęta, i weźcie bramę wieczną, a wejdzie Król chwały”. Kto jest tym Królem chwały” (Ps. 23:9-10)? Można się zastanawiać, jak można poznać boski sekret, którego nie znali aniołowie? Tak więc w Księdze Izajasza (jest napisane): "Kim jest ten, który przybył z Edomu? Jego szata jest szkarłatna z Bosry" (Izaj. 63:1). I niewątpliwie zmartwychwstanie człowieka było mniejszym (cudem) niż narodziny dziewicy. Albowiem zmarli zostali wskrzeszeni zarówno przez modlitwy Eliasza, jak i przez modlitwę Elizeusza (1 Król. 17, 21; 2 Królów 4:35), ale nigdy wcześniej i nigdy później dziewica nie urodziła dziecka. 40. Myślał jednak o uwolnieniu jej jako winnej (ryzy), dopóki nie otrzymał objawienia od anioła; Potem, pewny i nie wątpiąc w jej dziewictwo, zachował (to) objawienie (w swoim sercu). 41. Nie powinniśmy się wstydzić słów: „Józef... wziął swoją żonę... i udał się do Egiptu” (Mt 1,24, 2,14); bo ta, która zostaje poślubiona swemu mężowi, otrzymuje imię żony. Nawet gdy małżeństwo dopiero się rozpoczyna, już przybiera miano małżeństwa; i to nie pozbawienie dziewictwa decyduje o małżeństwie, ale umowa małżeńska. Ogólnie rzecz biorąc, małżeństwo dla dziewczyny rozpoczyna się od momentu zawarcia związku (małżeńskiego), a nie od momentu kopulacji z mężem. 42. A o tym, że była skazana na małżeństwo, mówiliśmy szczegółowo gdzie indziej, a teraz wystarczy poruszyć tylko przyczynę niebieskiej tajemnicy. (Dokonały się zaręczyny), aby ci, którzy postrzegali Marię jako nie bezczynną, uważali jej stan nie za cudzołóstwo dziewictwa, ale za zgodne z prawem narodzenie narzeczonej. Pan chciał, aby niektórzy ludzie wątpili w Jego pochodzenie, a nie w integralność Jego matki. 43. Bracia, jak naucza Sam Pan, to zgromadzenie plemion, klanów i ludzi. Mówi: „Będę opowiadał imię Twoje braciom moim, w pośrodku Kościoła będę Ci śpiewał” (Ps 21,23). Paweł mówi także: „Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci” (Rz 9,3). Co więcej, mogliby być bracia z Józefa, ale nie z Marii. I każdy się z tym zgodzi, jeśli tylko dokładnie przeanalizuje tę kwestię. Nie uznaliśmy za konieczne jego studiowanie, ponieważ nazwa „bracia” kojarzy się z wieloma powszechnymi pojęciami. 44. Pytanie brzmi, czy Pan Jezus mógł wybrać dla siebie taką matkę, która mogłaby zbezcześcić przybytek niebieski męskim nasieniem, taką (matkę), dla której wydawało się niemożliwe nawet utrzymanie straży dziewiczej czystości? Idąc za jej przykładem, inni (dziewice) są wezwani do zazdrości o czystość, ale ona sama wzbraniała się przed wypełnieniem obowiązku, który za jej pośrednictwem ofiarowano innym! 45. A komu innemu, jeśli nie swojej matce, mógłby Pan obdarzyć zasługami i przygotować nagrodę? Pismo Święte uczy nas, że za nic innego Pan nie wyznaczył tak hojnej nagrody, jak za dziewictwo. Rzeczywiście Pan powiedział to przez Izajasza: "Niech nieszczęśnik nie mówi, bo jestem suchym drzewem. To właśnie mówi Pan do chłopów: będą przestrzegać moich przykazań i wybierać, co chcę, i przestrzegać mojego przymierza. Dam im imię w moim domu i w moim płocie, najlepszy z synów i córek, nadam im imię na wieki, a oni nie zawiodą" (Iz. 56:3-5). Obiecuje innym, że nie staną się biedni: czy mógłby pozwolić, aby Jego matka stała się biedna? Nie, Maryja nie ubożeje, nauczycielka dziewictwa nie ubożeje; i nie mogło być tak, że ta, która urodziła Boga, myślała o łonie mężczyzny; a Józef, człowiek sprawiedliwy, nie mógł dojść do takiego szaleństwa, aby połączyć stosunek cielesny ze sprawą Pańską. 46. ​​Maryja może jednak znaleźć ochronę dla siebie w swoim życiu, a w każdym razie nie w życiu innych. Ona, jak mówiłem, nie zubożała (w swoim dziewictwie). Świadkiem tego jest sam Syn Boży, który wisząc na krzyżu, wydał swego ucznia matce jak syna i powierzył ją uczniowi jako matce. Opowiadał nam o tym Jan, który pisał przede wszystkim o (tematach) tajemniczych. Inni ewangeliści opisali, jak podczas cierpień Pana zadrżała ziemia, słońce się zaćmiło i szukano przebaczenia dla wrogów; i temu umiłowanemu (uczniowi) Pana, który tajemnice mądrości czerpał z Jego (samej) piersi, pomijając tajemnice świętej woli wyrażanej przez innych, najbardziej zależało na ustaleniu swoimi sądami niezmienności dziewictwa macierzyńskiego; dbał o czystość swojej matki jak syn, obawiając się, że ktoś ją obrazi poważnym wyrzutem za nieprzestrzeganie czystości. 47. W każdym razie było rzeczą godną uwagi, że On, przebaczywszy zbójcy, zaczął chronić swoją matkę przed podejrzeniami o jej czystość; Pan mówi do matki: "Niewiasto, oto syn twój. Potem rzekł do ucznia: "Oto matka twoja" (J 19,26-27). Osoba, której powierzono matkę, jest Jego uczniem. Jak, można się zastanawiać, jak zacząłby zabierać żonę od męża, gdyby Maria była związana małżeństwem lub gdyby znała łoże małżeńskie? 48. Zamknijcie usta, niegodziwcy; uważajcie, pobożni; słuchać tego, co mówi Chrystus. Pan Jezus (jakby) odkłada na krótki czas powszechne zbawienie i z krzyża nakazuje, aby (Jego) Matka nie była zniesławiona. Jan podpisuje się pod tą wolą Chrystusa. Zostaje przekazana ochrona niewinności matki, dowód jej czystości; uczniowi przykazano także chronić swoją matkę i czule ją kochać. „I od tej (godziny) uczeń dał pić na swój sposób” (Jana 19:27). Oczywiście Chrystus się nie rozwiódł, Maryja nie opuściła męża. A z kim powinna mieszkać Dziewica, jeśli nie z Tym, którego znała jako dziedzica Syna i strażnika czystości? 49. Matka stała przed krzyżem i stała nieustraszona, podczas gdy mężczyźni uciekali. Spójrzcie: czy Matka Jezusa mogłaby zmienić swoją czystość, która nie zmieniła nastroju jej ducha? Z czcią patrzyła na rany (swojego) Syna, przez którego, jak wiedziała, miało się dokonać odkupienie wszystkich. Matka stała i patrzyła na własnego syna, nie bojąc się zabójcy. Syn wisiał na krzyżu, a Matka narażała się na niebezpieczeństwo ze strony prześladowców. Jeśli jednocześnie pragnęła tylko jednego: umrzeć przed Synem, to takie pobożne uczucie, przez które nie chciała przeżyć swego Syna, jest godne pochwały; jeśli chciała umrzeć z Synem, to znaczy, że chciała z Nim zmartwychwstać i poznała tajemnicę, że urodziła Tego, który zmartwychwstanie. Jednocześnie wiedziała (co oczywiste), że śmierć Syna dokonała się dla wspólnego zbawienia, dlatego czekała, czy jej śmierć doda coś do wspólnej sprawy (zbawienia). Ale cierpienie Chrystusa nie potrzebowało pomocy, jak sam Pan przepowiedział dawno temu: „Patrzyłem, a nie miałem pomocnika, i myślałem, i nikt nie wstawiał się, i uratowałem ramię moje” (Iz 63,5). 50. Jak więc można było pozbawić czystości Marię, która podczas ucieczki apostołów nie bała się egzekucji, ale narażała się na niebezpieczeństwo? Miała tak wiele darów (gratiam) (czystości), że potrafiła nie tylko dostrzec w sobie dar dziewictwa, ale potrafiła spowodować odkrycie czystości nawet w tych, na których patrzyła. Odwiedziła Jana Chrzciciela, a on wskoczył do łona swojej matki jeszcze przed narodzeniem. Dzieciątko podskoczyło na głos Marii i w ten sposób okazało posłuszeństwo jeszcze przed (swoim) narodzeniem. I nie bez powodu pozostał nieskazitelny fizycznie, którą Matka Boża jakby jakimś olejkiem swojej obecności i kadzidłem czystości przygotowała do tego, gdy miał jeszcze trzy miesiące. A potem została przekazana niezamężnemu ewangeliście Janowi. Dlatego nie dziwię się, że ten (ewangelista), przed którego obliczem stała komnata tajemnic niebieskich, więcej mówił o tajemnicach Bożych niż inni (ewangeliści). 51. Niech mi teraz ci, którzy zajmują się tą sprawą, powiedzą mi, co znaczą słowa, które Pan wypowiada przez proroka: „Teraz przywrócę niewolę Jakuba i zmiłuję się nad domem Izraela”. I dalej: „Przywrócę języki i zgromadzę je z krajów pogańskich, i będę w nich uświęcony przed narodami, i poznają, że Ja jestem Pan, ich Bóg, i objawię się im wśród narodów... i nie odwrócę od nich mojego oblicza, zanim wyleję swój gniew na dom Izraela – mówi Pan Adonai” (Ezech. 39:25, 27-29). 52. A poniżej prorok mówi, że widział miasto zbudowane na bardzo wysokiej górze, które ma liczne bramy; a niektóre z nich są opisane jako zamknięte; mówi o nich w ten sposób: "I skierujcie mnie na ścieżkę zewnętrznych świętych bram, patrząc na wschód: a to byahu jest zamknięte. I rzekł do mnie Pan: Ta brama będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie przejdzie, bo wejdzie przez nią Pan, Bóg Izraela, i będzie zamknięta. Wtedy zasiądzie między nimi starszy, aby jeść chleb przed Panem. Wejdzie do bramy drogą Elamu i wyjdzie po drodze" (Ezech. 44:1-3). Kogo, jeśli nie Marię, reprezentują te bramy? Są zamknięte, ponieważ jest dziewicą. Bramy zatem wyobrażają Maryję, przez którą Chrystus wszedł na ten świat, ukazując się z dziewiczego porodu i nie uszkadzając kluczy dziewictwa (genitalia virginitatis claustra non solvit). Kiedy od Dziewicy wyszedł Ten, którego wielkości świat nie mógł pomieścić, płot czystości (septum pudoris) pozostał nienaruszony, a znaki czystości pozostały niezniszczone. 53. „Ta brama” – mówi – „będzie zamknięta i nie będzie otwarta” (Ezech. 44:2). Piękną bramą jest Maryja, która była uwięziona i nie została otwarta. Chrystus przeszedł przez (te) bramy i ich nie otworzył. 54. I żeby pokazać, że każdy człowiek ma bramę, przez którą wchodzi Chrystus (zacytujemy następujące słowa Pisma Świętego: „Weźcie bramę, książęta wasz, i weźcie bramę wieczną, a wejdzie Król chwały” (Ps 23,7). O ileż wspanialsze były więc bramy Maryi, w której mieszkał Chrystus i z której Chrystus wyszedł? Są też bramy łona. Dlatego św. Hiob mówi: „Niech gwiazdy tego noc się zaćmi... bo nie zamykacie bram łona mojej matki” (Hioba 3:9-10). 55. Istnieją zatem bramy łona, ale nie są one zamknięte na stałe. Tylko te bramy mogły pozostać zamknięte, przez które dziecko przeszło, nie uszkadzając dziewiczych bram. Dlatego prorok mówi: „Ta brama będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie przejdzie, to znaczy nikt, bo Pan, Bóg Izraela” – mówi – „wejdzie przez nie i będą uwięzieni” (Ez 44,2), czyli zarówno przed, jak i po przejściu Pana pozostaną w więzieniu: nie są otwarte i nikt ich nie otworzy; przecież (Maryja) zawsze za swoje drzwi miał Chrystusa, który powiedział: „Ja jestem drzwiami” (Jan 10,9), nikt nie może Jej tych drzwi odebrać. 56. Te drzwi były zwrócone na wschód, ponieważ rzucały prawdziwe światło, rodziły Wschód i objawiały Słońce Prawdy. Niech więc słuchają głupcy: zamknięte zostaną te bramy, które przyjmą tylko Bóg Izraela – mówi. I rzeczywiście, czy naprawdę nie mógłby chronić swoich bram, o którym w Jego stosunku do Kościoła mówi się: „Aby umocnić wiarę w waszych bramach” (Ps. 147,2)? Nie, On oczywiście ich wzmocnił i utrzymał w nienaruszonym stanie. Jednym słowem nie są otwarte. 57. Niech słuchają proroka, który mówi: „Nie otworzą się i zostaną uwięzieni” (Ezech. 44, 2), to znaczy: nie będą otwarte dla tych, z którymi zostanie zaręczona; bo nie da się otworzyć tych (bram), przez które Pan przejdzie. A po Nim – mówi – zostaną zamknięte, to znaczy Józef ich nie otworzy; to jemu powiedzą: „Nie bój się przyjąć Miriam, żony twojej; to, co się w niej narodziło z Ducha, jest święte” (Mt 1,20). 58. Dziewictwo jest zatem zamkniętą bramą; dziewictwo jest zamkniętym ogrodem; dziewictwo jest „zapieczętowanym źródłem” (Pnp 4,12). Otworzywszy uszy, słuchaj uważniej, Dziewico, a po wejściu w czystość otwórz ręce, aby biedny mógł cię poznać. Zamknij drzwi, aby plugawiciel nie wkradł się do środka; czuwajcie i zachowajcie pieczęć (dziewictwa). 59. Dziewictwo jest także odgałęzieniem od korzenia; bo tak jest napisane: „Wyrośnie różdżka z korzenia Jessego i wyrośnie kwiat z jego korzenia” (Iz. 11:1). Przemysł ten nie ugiął się, lecz pozostał niezmienny. Dlatego nikt nie powinien palić twoich gałęzi, abyś mógł zachować swój kolor. Jesteś latoroślą, dziewico. Nie pochylaj się i nie kłaniaj aż do ziemi, aby ukazała się na tobie barwa korzenia twego ojca. 60. Jesteś zamkniętym ogrodem, dziewczyno, zachowaj swoje owoce. Ciernie nie powinny w tobie rosnąć i niech (tylko) winogrona jaśnieją w tobie. Ty, córko, jesteś ogrodem zamkniętym: nikt nie powinien naruszać płotu twojej czystości, gdyż jest napisane: „A kto zniszczy płot, tego ukąsi... wąż” (Kazn. 10:8). I niech zniszczą tylko ten (ogrodzenie), o którym jest napisane: dlaczego płot został zburzony (Rdz 38, 29). Nikt nie powinien burzyć waszych murów, abyście nie zostali zdeptani. Jesteś rajem, dziewico, strzeż się (upadku) Ewy. 61. Jesteś zapieczętowanym źródłem, dziewico; nikt nie powinien kalać twoich wód, abyś zawsze widział swój obraz w swoim źródle. 62. Ty jesteś zamkniętą bramą, dziewczyno; nikt nie otworzy twoich drzwi, które raz zamknął Święty i Prawdziwy, mający klucz Dawida; On otwiera i nikt nie zamyka; On tylko zamyka, a nikt nie otwiera (Apok. 3:7). On otworzył dla was Pisma i nikt nie powinien ich zamykać; On zapieczętował twoją czystość i nikt nie może jej otworzyć. 63. „Przyjdę wkrótce” – mówi (Jan Teolog) – „trzymaj jeża, aby nikt nie przyjął twojej korony” (Apok. 3,11). Co to za korona? To właśnie o nim powiedziano: „I będziesz miał w ręku Pana wieniec łaski” (Iz 62,3). 64. Kto to mówi? Oczywiście ten, o którym Kaznodziei powiedział: „jest jeden i nie ma drugiego” (Kazn. 4:8). Kto to jest? Oczywiście ten, o którym się mówi: „Albowiem jeden jest Nauczyciel, Chrystus” (Mt 23,10). On jest jeden, ponieważ jest jednorodzonym Synem Bożym; Jest jeden, bo jest jedyny, jak napisano: „Niebo jest jedno i chodzi po morzu, jak po ziemi” (Hioba 9:8). On zatem nie jest drugim, gdyż jest pierwszym; Nie jest drugi, bo jest jeden: „Jeden jest Bóg Ojciec, od Niego wszystko pochodzi, a my z Nim jesteśmy, i jeden Pan Jezus Chrystus, przez Niego wszystko jesteśmy” (1 Kor. 8:6). Jeden jest Bóg Ojciec i jeden Bóg Syn, i jeden Duch Święty, jak napisano: „Ale to wszystko działa w jednym i tym samym Duchu, rozdzielając każdemu, jak chce” (1 Kor. 12:11). Jeden, powiada, bo jest jeden Bóg. Nie ma drugiego człowieka, bo On czyni to, co chce, a nie to, co mu nakazano. Zatem jest jeden Bóg Ojciec i jeden Syn Boży. Jeden i jeden, bo nie ma dwóch bogów. Jeden jest Syn, gdyż stanowi jedno z Ojcem, jak sam powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30). A Duch jest jeden, gdyż istnieje jedność Trójcy (unitas Trinitatis), niepodzielona ani porządkiem, ani czasem. 65. Cytowane są jednak słowa: idźcie i chrzcijcie pogan „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19); tutaj wskazują, że najpierw (ewangelista) nazwał Ojca, po drugie Syna, a po trzecie Ducha Świętego. Pytanie jednak, czy jest możliwe na podstawie tego, co mówi Ewangelia: „na początku... Słowo i Słowo było u Boga” (Jan 1,1), (należy dojść do wniosku), że stawia to Ojca niżej, skoro jako pierwsze wspomniało Słowo Boże, że ono istnieje i było na początku? Albo kiedy Apostoł mówi: „w królestwie Chrystusa i Boga” (Ef 5,5), czy rzeczywiście wskazuje w tej sprawie porządek? Albo gdy sam Pan mówi: „Duch Pański nade mną, aby mnie namaścić, aby ubogim zwiastować dobrą nowinę,... aby jeńcom głosić wyzwolenie” (Łk 4,18), to czy rzeczywiście przez to świadczy, że Duch jest wyższy od Syna Bożego? 66. Widzisz, dziewczyno, jak te (trudności) zostały rozwiązane. Otwórz uszy i zamknij usta; otwórzcie uszy na słuchanie (nauki) wiary; zamknij usta, aby zachować szacunek. 67. Dalej wskazują, że powiedział to „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Ale jednocześnie nie biorą pod uwagę tego, co poprzedził, mówiąc: „w imię”. Wskazał na trzy osoby (tres personas), ale podał jedno imię Trójcy. 68. Zatem jest jeden Bóg, jedno imię, jedno bóstwo, jedna wielkość. Nie ma więc drugiego, gdyż początkiem wszystkiego jest Trójca i prymat (primatus) Trójcy jest nad wszystkim. Zatem jest jeden (Bóg) i nie ma drugiego. Jeden jest Ten, który nie ma drugiego; gdyż tylko On jest bez grzechu, tylko On nie ma pomocnika, jak On (sam) mówi: „I spojrzał, a nie było bez pomocnika” (Iz. 63:5). 69. „Nie ma końca... jego dziełu” (Kazn. 4,8), gdyż jest orędownikiem za nas wszystkich przed Ojcem, przyjął nasze słabości, cierpi za nas, bo jesteśmy słabi, jak to się mówi: „Był chory, a nie odwiedzili mnie” (Mt 25,43). 70. „Pod okiem Jego jest bogactwo” (Kazn. 4:8), gdyż On Sam jest głębią bogactwa, mądrości i zrozumienia Boga; w Nim są skarby tajemnic niebieskich. Dlaczego, ktoś może zapytać, czy my, którzy mamy służyć tylko temu Mistrzowi i nikomu innemu, pracujemy więcej dla tego wieku i oszukujemy nasze dusze darem tak wielkiej dobroci? 71. Zatem On nie jest drugim. Pomijam oczywiście dowody na to stanowisko: w końcu z ksiąg widzę, że jest pierwszy, z nich widzę, że nie jest drugi. A ci, którzy nazywają Go drugim, niech udowodnią swoje stanowisko także z książek. 72. Ktoś powie, że tutaj jest napisane: „Pierwszy człowiek jest z ziemi z pierścieniem, drugi człowiek z nieba jest z nieba” (1 Kor. 15:47). Ale spójrz, co (apostoł) tutaj mówi. „Po drugie”, mówi, „człowieku”, nazwał go jakby drugim człowiekiem. I stwierdzam, że jest pierwszy w boskości, przed którym nie ma nic, ale jest drugi w ciele, ponieważ jest po Adamie. 73. Potwierdzam jeszcze więcej: nazywam Go nie tylko drugim człowiekiem, ale wręcz ostatnim (novissimum). Przecież tak jest napisane: „Pierwszy człowiek, Adam, był duszą żywą, ostatni Adam duchem ożywiającym” (1 Kor. 15:45). Zwróć uwagę na miłosierdzie Chrystusa: On jest zarówno pierwszym, jak i ostatnim; Ten, który był pierwszy, stał się ostatnim ze względu na nas. On jest pierwszy, bo przez Niego wszystko zostało stworzone; On jest ostatnim, bo przez Niego samego nastąpiło zmartwychwstanie. Rzeczywiście zstąpił i wydał się na śmierć (ut caderet), uniżył się ponad wszystkich, aby wywyższyć wszystkich, którzy się kładą. 74. Dlatego Kaznodziei mówi: "Bo jeśli jeden upadnie (od nich), inny podniesie swego uczestnika; i biada temu, jeśli upadnie, i nie będzie innego, który by go podniósł. A jeśli dwóch zaśnie, będzie im ciepło, ale jednemu będzie ciepło" (Kazn. 4:10-11). Oznacza to, że ten, kto ma z sobą Chrystusa, nawet jeśli upadnie, powstanie; jeśli umrze, żyje, bo pozostaje z Tym, który przyszedł rzucić ogień na ziemię (Łk 12,49). Dlatego Elizeusz wskrzeszając chłopca, dmuchnął na niego, aby wlać w niego ciepło życia. Trzymaj więc ten ogień w swojej piersi, aby cię wskrzesił i aby nie spłynął na ciebie chłód wiecznej śmierci. 75. I tak pojawił się ten młody człowiek, który przyszedł przez Maryję i wlał ciepło życia w serca słuchających (go). Dlatego mówią Mu w Ewangelii: „Czy serce moje nie było smutne, gdy opowiadałem wam Pisma” (Łk 24,32). 76. Czy nie jest to drugi młody człowiek, o którym mówi Kaznodziei: „Widziałem wszystkich żyjących chodzących pod słońcem z drugim młodzieńcem, który miał powstać w jego miejsce” (Kazn. 4:15)? A kto zmartwychwstanie zamiast Chrystusa, skoro On zmartwychwstał dla wszystkich i w Nim, otrzymawszy nadzieję zmartwychwstania, wszyscy zmartwychwstali? 77. Jeśli porównasz ten fragment z błogosławieństwem lub proroctwem Jakuba, który mówi o Judzie: „kto go pobudzi” (1 Mojż. 49:9), wtedy będzie dla was jasne, że chodzi tu o Chrystusa. W każdym razie nie nikt inny, lecz On Sam zmartwychwstał, jak sam mówi: „Zburzę ten Kościół i w trzy dni go wskrzeszę” (Jan 2,19). Mówił to o cerkwi swego ciała. 78. Również w odniesieniu do samego Chrystusa całkowicie przystoi to, co zostanie powiedziane dalej: „wszystkim ludziom nie ma końca” (Kazn. 4,16); zaiste, lud Chrystusowy nie ma końca; wiara w zmartwychwstanie daje mu życie wieczne i nieskończone. Pewne jest więc, że w ciele nazywany jest młodzieńcem, ale w ciele umiera (cadere) i zmartwychwstaje (resurgere). W tym samym sensie dodano oczywiście dalej, że najlepszy młodzieniec to „młodzieniec biedny, ale mądry” (Kazn. 4:13): w istocie stał się ubogim, chociaż był bogaty. 79. I tak sam król Izraela przeszedł przez te bramy, sam przywódca w nich siedział; to właśnie wtedy „Słowo stało się ciałem i zamieszkało” w nas (Jana 1:14), zasiadając niczym król w pałacu królewskim w łonie Dziewicy, w tym płonącym „konob”, jak jest napisane: Moab jest pałacem nadziei lub: „Moab jest pałacem mojej nadziei” (Ps 59:10). Warto zauważyć, że na różnych listach pojawiają się oba (czytanie). Pałac królewski to dziewica, która nie jest poddana mężowi, lecz jedynie Bogu. A konob jest łonem Maryi, która rodząc Zbawiciela, napełniła cały wszechświat ciepłem Ducha, który na nią zstąpił. 80. Bez wątpienia, siedząc w (tych) bramach, jadł ten pokarm, o którym mówi: „Dobrze mi jest jeść, abym wypełnił wolę Tego, który mnie posłał, i dokończył swoje dzieło” (J 4,34). 81. Och, bogactwo dziewictwa Mariny! Rozgrzała się jak nędzne naczynie i jak obłok wylała na ziemię łaskę Chrystusa! Przecież napisano o niej: oto Pan przychodzi, siedząc na obłoku jasnym (Izaj. 19:1). Naprawdę łatwe, bo nie znała ciężaru małżeństwa; naprawdę - łatwe, gdyż Ona oświeciła ten świat od ciężkiego, grzesznego wzrostu. Światłością była Ta, która w swym łonie niosła odpuszczenie grzechów. W ten sposób umocniła nawet Jana, który był jeszcze w łonie matki (Łk 1,41), który radował się Jej głosem i będąc dzieckiem, skakał radośnie i natchniony poczuciem ślubu, zanim został napełniony tchnieniem ożywiającego ducha. 82. Przyjmijcie więc, święte dziewice, duchowy deszcz tej chmury – to jest rozpuszczenie cielesnego żaru – i zgaście nim wszelkie płomienie cielesne i zwilżcie nim swoje wewnętrzne myśli. Nasi ojcowie powiedzieli nam o deszczu tej świętej chmury (Ps. 71:6), że będzie to zbawienie świata. Nadejście tego deszczu było zaznaczone kroplami deszczu, które spadły na ziemię, o które Jeroboam prosił i które otrzymał (Sdz 6:36). Podążaj za tą dobrą chmurą, która wytworzyła z siebie fontannę nawadniającą cały wszechświat. Przyjmij deszcz łask (voluntariam pluviam), deszcz błogosławieństw, który Pan zesłał na swoje dziedzictwo. Przyjmij wodę i zatrzymaj ją w sobie; będąc obłokiem, niech (Maryja) obmyje Cię i napoi świętą wilgocią; będąc skromnym naczyniem, niech cię ogrzeje wznoszącym się duchem wiecznym. 83. Przyjmijcie więc z tego „konobu moabskiego” maść łaski niebieskiej i nie bójcie się, że będzie go mało, gdyż został wylany i jest wylany coraz bardziej, a jego zapach rozprzestrzenił się po całej ziemi, jak jest napisane: „Imię twoje zostało wylane olejkiem, dlatego cię umiłowałem” (Pnp 1, 2). Niech ta mirra przeniknie do głębi serca i do zakamarków głębin (duszy); Dzięki temu olejkowi Święta Maria pachniała nie ziemskimi rozkoszami, ale tchnieniem łaski Bożej. 84. Ten deszcz zgasił pożądanie (appetiam) Ewy; ta maść zniszczyła smród dziedzicznego grzechu; Maria, siostra Łazarza, wylała ten olejek na stopy Pana i wtedy cały dom zaczął pachnieć wonią, napełnioną wonią pobożności (J 12,3). 85. Niech nikt nie uważa się za biedną, niech nikt nie uważa się za biedną, niech nikt się nie obawia, że ​​nie będzie mógł kupić tego drogocennego świata i niech nikt nie myśli, że to źródło jest przedmiotem sprzedaży. „Wy, którzy jesteście spragnieni”, mówi (prorok Izajasz), „idźcie do wody, a nie macie srebra, ale idźcie i kupujcie... i pijcie bez pieniędzy” (Iz 55,1). A powyżej mówi: „Szybko sprzedałeś tuńczyka i nie pozbyłeś się pieniędzy” (Iz. 52:3). Pan, będąc bogaty, stał się ubogim w tym celu, aby wszyscy mogli Go kupić, a zwłaszcza, aby mógł wzbogacić ubogich swoim ubóstwem. 86. Przygotujcie więc naczynia Pańskie i przyjmijcie to źródło wody żywej – źródło dziewictwa, olejek czystości, woń wiary, ogród kwiatowy pełen łaski słodkiego miłosierdzia. Przyobleczcie się w prawość tego Baranka, który, gdy go złorzeczono, nie złorzeczył sobie nawzajem, a gdy cierpiał, nie groził (1 Piotra 2:23). 87. Naśladuj, córko, tego, do którego w pełni odnosi się przepowiednia proroka dotycząca Kościoła: „twoje stopy ozdobione są twoimi butami, córki Aminadaba” (Pnp 7,1); to (powiedziało), ponieważ Kościół pięknie postępuje naprzód w głoszeniu Ewangelii. Dusza, która używa ciała jako butów, pięknie chodzi i może bez przeszkód kręcić nogami, gdziekolwiek chce. 88. W tych butach Maryja pięknie chodziła: ona, bez zwykłego cielesnego zamieszania, będąc dziewicą, urodziła sprawcę zbawienia. Dlatego Jan doskonale powiedział: „Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (J 1,27), to znaczy nie jestem godzien, aby ograniczoną ludzką myślą ogarnąć tajemnicę wcielenia i wyrazić ją nędzną i ubogą (ludzką) mową. Dlatego też Izajasz mówi: „Któż może wyznać swoje pokolenie” (Iz. 53:8)? Piękne są więc stopy Maryi i Kościoła, bo piękne są stopy tych, którzy głoszą ewangelię. 89. Jakże cudowne jest to, co przepowiada się o Maryi pod obrazem Kościoła; oczywiście, jeśli tylko zwrócisz uwagę nie na członki ciała, ale na sakramenty Jego narodzin. Tak się o niej mówi: „Zaokrąglenie twoich bioder, jak naszyjnik, jest dziełem wprawnego artysty, twój brzuch to okrągły kielich, w którym nie wysycha wonne wino, twój brzuch to kupa pszenicy otoczona liliami” (Pnp 7, 2-3). Oznacza to, że zejście (ortus) Chrystusa z Dziewicy, rozciągające się na wszystkich, rozjaśniło nasze jarzmo i ukoronowało szyje wiernych znakami cnót, tak jak zwycięzcy w bitwach światowych zwykle ozdabiają szyje ludzi czynnych przyznanymi im naszyjnikami. 90. I rzeczywiście łono tej Maryi jest okrągłym kielichem, w którym Mądrość rozpuściła swoje wino, promując pełnię swojej Boskości niesłabnącą łaską Boskiego poznania. 91. W tym samym czasie w tym dziewiczym łonie znajdował się stos pszenicy, wyrósł też piękny kwiat lilii i rzeczywiście (Maryja) urodziła ziarno pszenicy i lilię. Ziarno pszenicy – ​​jak napisano o tym: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: choć ziarno pszenicy spadnie na ziemię i obumrze, pozostaje samo” (J 12,24). I że z jednego ziarna pszenicy uformowała się kupa - w związku z tym spełniło się następujące proroctwo: „a obfitość rozmnoży pszenicę” (Ps. 64:14); i rzeczywiście to martwe ziarno wydało bardzo obfity owoc. W ten sposób ziarno to nasyciło wszystkich ludzi wiecznym pokarmem darów niebieskich i w tym przypadku spełniło się powiedzenie proroczych ust, które wypowiedział ten sam Dawid: „Pijcie ich z tłustości pszenicy i nasycajcie ich miodem kamiennym” (Ps. 80:17). 92. Według świadectwa Bożych powiedzeń, ziarno to zawiera także lilię; bo napisano: „Jestem barwą pełną i pełnym ziarnem. Jak cierń między cierniem” (Pnp 2, 1–2). Chrystus był właśnie lilią wśród cierni, kiedy przebywał wśród Żydów. 93. Posłuchaj, Dziewico, co mówi (Pismo): Chrystus, jak mówi, jest „lilią dolin”, czyli duszami pokornych i cichych. Bądźcie zatem łagodni, pokorni i spokojni, aby Chrystus jak lilia rósł w Was. A w innym miejscu napisano o Nim: „Jego usta są pełne wina ociekającego mirrą” (Pnp 5,13), to znaczy ci, którzy mówią o cierpieniu Chrystusa, wychwalają (Go) wargami i noszą umartwienie (umartwienie) Jego w swoim ciele - esencję lilii Chrystusa; w szczególności (takie są) dziewice uświęcone, które posiadają dziewictwo. Dlatego większość skłania się ku stanowisku, że do Kościoła należą następujące słowa: „Jestem pełnym kwiatem i bogatą winoroślą” (Pnp 2,1): to Kościół na tej dolinie tego świata emanuje słodyczą kadzidła poprzez wyznanie bezinteresownej pobożności. A w innym miejscu jest też powiedziane: "Mój brat poszedł do swojego Wertogradu, do miejsca aromatu, aby paść się w Wertogradzie i zbierać krin. Ja jestem moim bratem, a mój brat jest mój i pasie w tej ziemi" (Pnp 6, 1-2). 94 I tak z łona Marii wylana została na ten świat kupa pszenicy, otoczona liliami; Stało się to, gdy narodził się z niej Chrystus, o którym mówi prorok Dawid: „Błogosławcie letnią koronę waszej dobroci, a wasze pola napełnią się tłustością, tłuści się granice pustyni i pagórki przepasają się radością. Barany przyodziają się, a żniwo rozmnoży pszenicę, będą wołać i śpiewać” (Ps. 64:12-14). 95. Co to za lato dobroci Pana? O tym oczywiście mówi się: „W przyjemnym czasie cię wysłuchałem, a w dniu zbawienia pomogłem ci” (Iz 49,8); jest to lato, kiedy Kościół zaczął obfitować w wiarę narodów i przyodziewał kapłanów w prawdę. Dlatego apostoł mówi: „Teraz jest czas przyjemny, teraz jest dzień zbawienia” (2 Kor. 6:2); jest to czas, w którym Pan przyszedł, aby zwiastować przyjemne lato Pańskie i dzień zapłaty (Izajasz 59,2), jak sam wspomniał w swojej Ewangelii, mówiąc: „Duch Pański nade mną, Jego jest namaszczenie moje” (Łk 4,18). 96. Zatem to właśnie wtedy Pan ukoronował czas swojego przyjścia Swoimi czynami, chwałą i czcią. Tak naprawdę cały Jego czas na świecie był walką z różnymi cierpieniami. Jako dziecko pokonał Heroda, zatriumfując nad nim podczas masakry niemowląt. On był głodny, spragniony, za nas został uduszony, za nas zniósł hańbę, wstąpił na krzyż i za nas umarł. 97. Widzisz, jakie wspaniałe są te wyczyny! A jednak On, którego jedynym bogactwem była korona niebiańskich cnót, nie był zachłannym poszukiwaczem nagrody. Dlatego wy, córki jerozolimskie, postępujcie tak, jak nawołuje Pismo Święte w (Księdze) Pieśni nad Pieśniami: „Idźcie i zobaczcie... Króla Salomona w koronie, którą ukoronowała go jego matka w dniu jego zaślubin, w dniu radości dla jego serca”, gdyż miłość do siebie nabył od córek jerozolimskich (Pnp 3, 11, 10). Oznacza to: uwolnij się od tego ucisku i smutku cielesnego, uwolnij się od tego cielesnego złudzenia, uwolnij się od ciała, abyś miał możliwość przebywania z Panem, gdyż ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się swemu Panu (Rzym. 8:8). Dlatego mówi się, że nie jesteś w ciele, ale w duchu, jeśli zacząłeś zdobywać od tego prawdziwego rozjemcy Salomona tę samą miłość, którą On nabył dla siebie i za którą został ukoronowany swoją materią. 98. Błogosławiona matka Jerozolimy, błogosławione i łono Maryi, która ukoronowała tak wielkiego Pana. Ukoronowała Go, gdy poczęła (formavit); ukoronowała Go, gdy rodziła; bo chociaż poczęła Go bez jej udziału – gdyż Duch Święty zstąpił na Dziewicę, dlatego On sam mówi: „Oczy Twoje widziały, czego nie uczyniłem” (Ps 139, 16), – jednak przez sam fakt, że Go poczęła i zrodziła dla powszechnego zbawienia, włożyła na Jego głowę koronę wiecznej miłości (pietatis), aby przez wiarę wierzących (w Niego) Chrystus stał się głową każdego człowieka. Zatem ciało Chrystusa nie zostało stworzone: Maryja poczęła Go, pozostając dziewicą (według prawa) jakiejś niezwykłej i nowej tajemnicy Wcielenia 44 bez żadnego udziału (admixtione) nasienia męża; łaska Boskiej ekonomii otrzymała (jedynie) ciało z Dziewicy i uformowała z niego członki niepokalanego człowieka – ostatniego Adama. 99 Słyszeliście o człowieku, ale rozumiecie więcej niż człowiek, bo napisano: „Nie gotuj baranka w dziecku jego matki” (Wj 34,26). A w innym miejscu jest napisane: „I jest człowiek i który go zna” (Jer. 17:9). Dlatego nie należy oceniać tego Baranka, w którym „wszelkie spełnienie Bóstwa jest cielesne” (Kol. 2:9), z punktu widzenia sił kondycji ludzkiej i wyciągać wnioski o wielkości niepojętej mocy z punktu widzenia bezsilnej i słabej (degeneris) wiedzy. Spójrzcie: nawet Jakub nie gotował w mleku tego pokarmu doskonałej wiary, którym tak się cieszył Izaak, jego ojciec, że w proroczej wnikliwości udzielił mu całego dobrodziejstwa błogosławieństwa. Dlatego apostoł napisał, że płynne, łatwo przyswajalne mleko służy jako pokarm do nauki, mówiąc: „Kto pije mleko, nie jest biegły w słowie sprawiedliwości” (Hbr 5:13), ponieważ jest niemowlęciem; i tylko idealni cieszą się stałym jedzeniem. 100. A ty, córko, weź tę szatę utkaną pracą pobożnej żony, która otwiera ręce ubogim i której lampa nie gaśnie przez całą noc (Przypowieści Salomona 31, 19-22), - ubierz się w nią i przynieś ojcu taki obiad, aby on, wychwalając roztropność i miłość do pobożnego ślubu już w tak młodym wieku, powiedział: „Co to jest to, co wkrótce znalazłaś” – córka (Rdz 27, 20)? I wtedy powie do ciebie: „Podejdź do mnie, córko” i czując zapach twoich szat, pobłogosławi cię, mówiąc: „Oto smród mojej córki przepełniony jest smrodem pól, które błogosławi Pan, i niech Bóg obdarzy cię obfitością rosy z nieba i tłustości ziemi” (Rdz 27,27-28). A potem doda: „Kto cię przeklina, jest przeklęty, ale kto cię błogosławi, jest błogosławiony”. (Rdz. 27, 29) 101. Ubrany w tę szatę Jakub ujrzał człowieka i poprosił go o błogosławieństwo jako od Pana Boga (Rdz 32,26) i nazwał to miejsce „widowiskiem Boga” (Rdz 32,30). Ubrany w te szaty, ujrzał szaty Chrystusa, o czym mówi: „wysuszy swoje szaty winem” (Rdz 49,11). I pobłogosławił także Józefa, mówiąc: „Przywrócony Józef, przywrócony jest mój syn, gorliwy, mój najmłodszy synu, zwróć się do mnie” (Rdz 49,22): zaznaczył (tu) obraz zmartwychwstania Pańskiego. A potem dodał: „Błogosławieństwo twojego ojca i twojej matki przeważyło nad błogosławieństwami gór niezmiennych i życzeniami wzgórz wiecznych” (Rdz 49,26), czyli: (przeważyło) nad królem łaski 46. 102. Weź tę szatę, a przyobleczesz się w Chrystusa i odnowisz się w poznaniu Go. Innymi słowy: jako wybraniec Boży przyoblekacie się w łaskę miłosierdzia (viscera misericordiae), dobroć, pokorę, cierpliwość, łagodność i miłość, która jest zjednoczeniem jedności (unitatis vinculum – por. Kolosan 3, 12, 14); Nie bądźcie nikomu zobowiązani do niczego, kochajcie tylko swoją siostrę wzajemnie i nie zazdroszczcie jej łaski; jeśli zobaczysz, że jest doskonalsza, to wręcz przeciwnie, naśladuj ją, a wtedy zapanuje w tobie pokój Chrystusowy i łaska, wtedy Słowo Boże zamieszka w twoim sercu i uciekniesz od myśli tego świata. 103. Gdy już umarliście dla świata, nie dotykajcie go więcej – proszę – i nie dotykajcie tego, co należy do tego świata (Kol 2,20), ale zawsze w psalmach, pieśniach i pieśniach duchowych wycofujcie się z nawrócenia na tym świecie, śpiewając nie człowiekowi, ale Bogu. I tak jak działała Święta Maryja, tak i ty postępujesz w swoim sercu (Łk 2,19). Jak dobry baranek przeżuwaj wargami boskie przykazania, abyś i ty mógł powiedzieć: „Będę szydził z twoich cudów” (Ps. 119,27). Niech wasza dusza nie drzemie i nie marnieje we łzach (na palach) z nudów. Przecież wilgoć zimą wypędza człowieka nawet z domu (Przysłów 27:15); dusza doskonała, która nie ma zbyt ciężkich studni grzesznych, nie wylewa łez. Pozostaje w domu i radośnie cieszy się nowym, nieskazitelnym życiem. A jeśli się czegoś zawstydzi, powiedz: „Umocnij mnie swoimi słowami” (Ps. 119:28). 104. Teraz, po rozważeniu wszystkiego, zwracam się z modlitwą do Ciebie, łaskawy Ojcze. Nieustanną wdzięczność składamy Twojemu Miłosierdziu za to, że w dziewicach konsekrowanych widzimy na ziemi życie anielskie, które utraciliśmy niegdyś w raju. A abyście mogli naśladować gorliwość dziewic i utwierdzać się w cnocie, abyście mogli wysławiać chwałę dziewictwa, mogliście uczynić najlepszą rzecz, że Bóg narodził się z Dziewicy. Zbrodnia (culpa) przyniosła nam więcej pożytku niż szkody: to w Nim nasze odkupienie znalazło dar Boży. 105. A sam Twój Jednorodzony Syn, zamierzając przyjść na ziemię, aby otrzymać (suscepere) to, co utracone, nie mógł znaleźć czystszego zrodzenia dla swego ciała, jak wybrać na swoje mieszkanie pałac Niebiańskiej Dziewicy, która była zarówno sanktuarium nieskazitelnej czystości, jak i cerkwią Boga. 106. Czy i w tym miejscu powinniśmy powiedzieć, że mocą Twojego boskiego daru Dziewica Maryja wraz ze świętymi Mojżeszem i Aaronem przeprowadziła obóz żydowski przez wody? Zostawię starożytne (przykłady), nie będę szukać prywatnych (przykładów): ta chwała wystarczy dziewiczej rodzinie. 107. Proszę Cię, spójrz na tę Twoją służebnicę, która zdecydowała się Ci służyć, która skazała na Ciebie swoją duszę, która wybrała wyczyn czystości. Z obowiązku kapłańskiego składam ją Tobie w ofierze, z rodzicielskiego uczucia zawierzam ją, abyś Ty, miłosierny Biskup (propitius et praesul), udzielił jej tej łaski, dzięki której mogła pozyskać Oblubieńca, który mieszka w tajemnych pałacach niebieskich, być godną Go oglądać, wejść do pałacu swego Króla-Boga i być godną usłyszeć Jego słowa kierowane do niej: „Przyjdź”. z Libanu, oblubienico, przyjdź z Libanu: przyjdź i odejdź od początku wiary” (Pnp 4,8); to znaczy: opuszczając tymczasowość, przeszła do wieczności. 108. Spójrz więc, Ojcze, na Twój dar, dla którego uświęcenia nie prosiłeś niczyjej rady, ale bez (udziału) suplikanta i pośrednika udzieliłeś mu tak wielkiej łaski, w którą nikt nie mógł uwierzyć przed Bożym objawieniem – (nie mógł uwierzyć), że Dziewica będzie nosić Boga w swoim łonie. Pod wpływem wykazanych zalet tego daru wzrasta zazdrość o dziewictwo (teraz), a jednocześnie coraz częstsze są przykłady świętej czystości. To właśnie te korzyści przyciągają Twojego sługę do takiej pełnej łaski cnoty. Niech pojawi się przed Twoim tronem i przyniesie nie złote włosy złotej fryzury, charakterystyczne dla welonu ślubnego, ale te włosy, którymi ewangeliczna żona, Święta Maria, z troską wytarła stopy Chrystusa i jednocześnie napełniła cały dom wonią wylanej mirry (J 12, 3), - niech ofiaruje te włosy do uświęcenia przez świętą narzutę 109. Oto młoda kobieta, która nie jest przytłoczona smutkiem tak pożądanym przez osoby zawierające małżeństwo, ani uroczystościami weselnymi, ani podarunkami, ani ciężarem bezczynnego łona; wręcz przeciwnie, prosi o niepokalane owoce wiary i pobożności, aby otrzymać w swoim łonie Ducha Świętego i nie będąc bezczynnymi, zrodzić Bogu ducha zbawienia. Aby więc mogła odnieść sukces w swoich pełnych łask zasługach, Ty, Wszechmogący Boże Ojcze, wyciągnij jej pomoc łask. Przecież dar czystości nie jest (dla niej) jedyny. Niech włosy niepokalanego dziewictwa nadal będą przepasane skromnością, wstrzemięźliwością i wstrzemięźliwością; niech wzmocniona mnóstwem cnót, ozdobiona szkarłatną osłoną krwi Pańskiej, nosi w swoim ciele umartwienie (mortificationem) Pana Jezusa. Przecież szata cnót jest najlepszą zasłoną, za którą zakrywa się winę (culpa) i ujawnia niewinność. 110. Tak więc w tę szatę, która w każdej chwili może być czysta, i w którą ubierzesz swoją służebnicę – bo wszystko, co przychodzi i nie może być zaćmione żadnym grzechem – pozostaje czyste – wtedy sprawiedliwie będzie można jej powiedzieć: „bo... twoje stworzenie podoba się Bogu” (Kazn. 9,7). I niech szaty (dane przez Ciebie) będą zawsze czyste, niech nie wyczerpuje się oliwa na jej głowie, aby mogła zapalić swoje tajemnicze pochodnie; aby gdy Oblubieniec przyjdzie, Ona wraz z mądrymi dziewicami została uznana za godną pałacu niebieskiego i aby dar swojej świętej służby (professionis) oświecił światłem pobożności, wiary i osiągnięć (gravitatis.). 111. Spójrz więc, Ojcze miłości i chwały, na Twoją służebnicę, aby ona jak w zamkniętym ogrodzie i zapieczętowanym źródle zachowała klucze swojej czystości i pieczęć wierności. Niech nauczy się uprawiać swoje pole, które uprawiał św. Jakub, i niech zbierze z niego owoce sześćdziesięciokrotne i stokrotne. O cnoty i cnoty tego pola, zwiększ w nim łaskę i wzmocnij miłość. Niech odnajdzie swego Ukochanego, niech go przytuli i nie wypuści, dopóki nie otrzyma tych dobroczynnych ran miłości, które stawiane są ponad pocałunkami. Niech czuwa w nieustannej gotowości dniem i nocą całym swym duchem i umysłem, aby Słowo nigdy nie zastało jej śpiącej. A skoro Jej Ukochany, aby zaznać łaski, pragnie być stale poszukiwany, niech biegnie za Nim, gdy On się oddala, niech jej wiara i dusza „wyjdą do Słowa Twojego” (Pnp 5, 6), odejdą od ciała i będą z Bogiem. Niech jej serce czuwa, a ciało śpi, aby nie zaczęła popadać w grzechy. 112. Dodaj, Panie, inne piękności świętego dziewictwa, dodaj nieleniwy, pobożny sposób życia, aby umiała panować nad swoim naczyniem, umiała się uniżyć, zachować miłość, to ogrodzenie prawdy, twierdzę czystości. Nawet jeśli sosny i cyprysy nie przekraczają jej osłony, turkawki nie przekraczają jej niewinności, a gołębie nie przekraczają jej prostoty. Niech będzie prostota w jej sercu, umiar w słowach, skromność w stosunku do innych, miłość do bliźnich, miłosierdzie dla potrzebujących i biednych. Niech strzeże wszystkiego, co dobre i powstrzymuje się od wszelkich przejawów zła. Niech spłynie na nią błogosławieństwo umierającej i niech błogosławią ją usta wdowy (Hioba 29:13). 113. „Połóż... jak pieczęć na jej sercu, jak pieczęć na swoim słowie” (Pnp 8:6); aby Chrystus jaśniał we wszystkich jej myślach i czynach, aby słuchała Chrystusa i mówiła o Chrystusie. Niech ani obfitość wody, ani miecz, ani niebezpieczeństwo prześladowań nie będą w stanie zgasić jej miłości; ale utwierdzona w każdym dobrym uczynku i słowie, niech przyoblecze się w Twoją chwałę i niech żyje w Twojej łasce na tym świecie. Uświęć ją w prawdzie, umocnij w cnocie, utwierdz ją w miłości i wynieś ją swoją Boską opieką, dla jej czystości i czystości w chwale niebieskiej oraz do niezniszczalnej i niepokalanej korony, aby mogła tam chodzić śladami Baranka, pasć i odpoczywać w południe i nie wchodzić do owczarni (Pnp 1,6; Obj. 14,4), ale zmieszając się z Twoimi barankami, pozostała bez potykając się jako towarzyszka dziewic, naśladowca Maryi. 114. Wyjdź zatem, Panie Jezu, w dniu zaręczyn, przyjmij tę, która już dawno poświęciła się Tobie w duchu, a teraz złożyła śluby (professione), spełnij ją ze świadomością Twojej woli, prowadź ją od początku do zbawienia, przez uświęcenie ducha i wiarę w prawdę, aby Twoja służebnica mogła powiedzieć: „Ty powstrzymywałeś moją rękę i za radą swoją utwierdziłeś, że jesteś mną i otrzymałeś mnie w chwale” (Ps. 73:23-24). Otwórz swoją rękę i napełnij jej duszę błogosławieństwem, zbaw Tę, która Tobie ufa, aby stała się naczyniem poświęconym czci, użytecznym Panu, wypróbowanym do wszelkiego dobrego dzieła, mocą wiecznego krzyża i chwałą czcigodnej Trójcy, której jest cześć, chwała, dopełnienie (perpetuitas) Bogu Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, od wieków, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae – zgodnie z jednym z odczytań przyjętym przez Mina, które posłużyło za podstawę naszego tłumaczenia; super legem gratia – według innego odczytania, które nawiązuje do idei wyższości łaski nad prawem. Może zainteresuje Cię: