О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Ти ми го доверуваш твојот мозок - посветен на Господ Амвросиј, кој истовремено е и мој (сопственост); поради вашата побожна љубов кон неа, вие се грижите за неа многу повеќе отколку за другите деца. И, навистина, така треба да биде со побожно срце; Ги воспитувате другите за да ги оставите да си заминат од дома и да се омажат со странци, но оваа секогаш ќе ја имате со вас; Се разбира, во однос на другите постапувате според ненамалената привлечност на татковската љубов; во врска со ова, вие се издигнувате (над одговорностите) на таткото: вие, и со вашиот завет и со вашите грижи (ваши), се трудите да се погрижите тоа да му биде угодно на Бога. Но сепак таа е главната причина за заветите и сама може да плати се што должите и за себе и за сите ваши деца (ваши). 2. Ова е жртвата што ја принесе Авел од своите првородени овци. Апостолот ја фали сличната (жртва) пред другите кога им вели на Коринтјаните: „Кој е непоколеблив во своето срце... и реши во своето срце да ја чува својата девица, добро прави. Затоа, кој ја дава својата девојка за брак, добро прави, а кој не дава подобро“ (1. Кор. 7:37-3). Затоа Давид, кој убаво ги опиша даровите (гратиам) на Црквата, чија сета слава е внатре, а не надвор - на крајот на краиштата, највисоката пофалба лежи во добрите мисли, во беспрекорниот поттик кон целомудрието и во намерите на чистата совест - потоа продолжи (својот говор), велејќи го ова: „Девиците ќе бидат донесени кај кралот по неа“. И свртувајќи се кон Господа Татко: „искрените“, вели тој, „ќе ви бидат донесени: ќе бидат внесени со радост и радост, ќе бидат внесени во царскиот храм“. (Пс. 44:15–16). 3. Кој е овој сосед? Се разбира, оној кој се приближува до Христа и кому Словото му вели: „Стани, дојди, ближни мој, добар мој, гулаб мој, зашто ете, зимата помина“ (Песна 2:10–11). Сè додека (Црквата) не ја примила Божјата реч, тоа беше неславна, неплодна зима; кога го прими Словото Божјо и беше распната на светот, таа стана лето. Потоа, загреана од топлината на Светиот Дух, таа процвета и почна да го излева мирисот на верата, топлината на целомудрието и сладоста на благодатта. 4. Затоа и на друго место додава: „Твоите очи се како гулаб, освен молчењето“ (Песна 4:1); тоа значи дека (Црквата), која е целосно духовна и простодушна, како гулабот, под чија слика Јован го видел Светиот Дух што слегува, може да ги види духовните тајни и да може да го сокрие она што го гледа во тишина. И навистина, доблеста на тишината е важна: има време кога треба да молчиш, исто како што има време кога треба да зборуваш. За ова е напишано: „Господ ми дава јазик на поучување, за да можам да разберам кога е соодветно да се каже збор“ (Ис. 50:4). 5. Значи, како некој додаток на девственоста да е скромност, подготвен со молчење. Затоа славата на Црквата е во неа и, во секој случај, не лежи во многу зборување, туку во чувството, па дури и во прикривањето (во продорен) тајни, како што таа самата му вели на својот младоженец: „Кој ќе ти даде, брате мој, со цицање на градите на мајка ми? Кога ќе те најдам, ќе те омаловажам, ќе ме омаловажам и ќе ме оцрнам. разбери те, ќе те доведам во куќата на мајка ми и во стапицата на затворот“ (Песна. 8, 1-2). А горе вели: „Царот ќе ме одведе во својот кревет“ (Песна 1, 3). 6. Црквата надвор го бакнува Христа, а таа е доведена во лага од него. Ја бакнуваше надвор кога „како младоженец што заминува од својата палата, се радуваше како џиновска свекрва“ (Пс. 18:6). Како џин, Он останува надвор, бидејќи не сметајќи дека е грабеж да биде еднаков со Бога, тој доби „лик на слуга“ (Фил. 2:6-7). Така, Оној кој беше внатре стана надвор. Кога ќе прочитате дека Тој е во пазувите на Отецот, тогаш размислете за Него внатре; кога ќе се обиде да не откупи, тогаш препознајте Го како надвор. Тој се појави надвор (самиот) за да биде во мене и да стане меѓу нас. 7. Значи, да бидеме таму каде што живее Христос меѓу нас, пребивајќи и утврдени во нашите срца. Затоа Самиот ја дал оваа поука: „Кога и да се молиш, оди во својата ќелија“ (Матеј 6:6) и излеј ја душата своја; твојот кафез е твоите скриени тајни, твојот кафез е твојата совест. Понатаму, Проповедник ти вели: „и во својата совест... не го проколнувај царот и во кафезот на својата лажица не го проколнувај богатиот“ (Проп. 10:20). Овде, затоа, молете се и молете се тајно, за да ве чуе Оној кој слуша тајно; и молете се без гнев и кавга (1. Тим. 2:8), отфрлајќи го тајното срам: праведниците не се плашат од откривање на злосторството, туку од осквернување (од него). 8. Колку е добра молитвата во комбинација со милосрдие! Добрата молитва е онаа што се прави по ред и започнува пред се со божествена пофалба. Навистина, ако во човечките односи се трудиме да го смириме судијата, колку повеќе треба да се трудиме кога му се молиме на нашиот Господ? Значи, најнапред да Му принесеме на Бога пофална жртва; на крајот на краиштата, апостолот вели: „Затоа, најнапред ве повикувам да се молите, молбите, молбите и благодарноста“ (1. Тим. 2:1). 9. Нека те научи осмиот Давидов псалм, кој започнува со пофалби на Бога: „Господи, Господи наш, колку е прекрасно твоето име по целата земја, зашто сјајот Твој ќе се издигне над небесата, од устата на детето и од оние што те мочаат, фалат“ (Пс. 8:2-3). Досега молитва; потоа следи молитва за соборување на непријателот; молба да се видат месечината и ѕвездите: месечината - Црквата, ѕвездите - синовите на Црквата, сјаат со светлината на небесната благодат; а пророкот се надева дека со пророчки дух ќе види што бара; (На крајот следува) благодарност за тоа што Господ гледа од презир на човекот и го зајакнува ова распаѓање на нашето тело со божествена посета, а исто така и за тоа што на човекот му ги потчини сите генерации живи. 10. Сето ова е подеднакво содржано во Господовата молитва, која нема потреба да се цитира. Ти, читателу, (самиот) истражуваш како да го распарчиш; но пред сè, како што реков погоре, треба да се бара молитвата да се врши во тишина и спокојство на духот, за секој да биде внимателен кон себе и да се собира и да се исполни напишаното: „ако двајца од вас се согласат на земјата да прашаат за било што; што и да побараат, ќе им биде од Мојот Отец на небесата. 18, 19, 20). 11. Кои се овие двајца ако не душата и телото? Затоа и Павле го исцрпил своето тело и го поробил, за да ѝ се потчини на душата како нејзина господарка и да ги слуша наредбите на разумот; за да нема внатрешни расправии и војни во една личност, и за законот на телото да не војува против законот на умот. Со еден збор, ги спои овие две различни (начела) едни со други, како да се каже, со некаков разум и мир, како што и самиот сведочеше за тоа, велејќи: „Зашто Христос е нашиот мир, Кој ги направи и двете едно, и ја уништи преградата што стоеше во средината“ - непријателство во неговото тело (Еф. 2, 14, 15); така што (човекот) не го прави тоа што не сака, а не го прави тоа што го мрази. Значи, овие две се душа и тело. Затоа Давид вели: „Нема да се плашам од она што ми прави телото“ (Пс. 55, 5), - телото, кое го препозна како непријател на својата душа. 12. Меѓутоа, овие двајца, појасно кажано, не се само две, туку и две лица: едната внатрешна, другата надворешна. Ако овие двајца, оставени сами на себе, почнат рамномерно да брзаат напред, така што мислите одговараат на дела, а делата на мислите, тогаш тркалото на нашиот живот ќе се тркала без никаков сопнување, во согласност со напишаното: „Гласот на твојот гром е во тркалото“ (Пс. 76,19). Затоа, овие двајца се една, и не само една, туку и една личност. Затоа, апостолот вели: „за да создадеме еден човек од двајца, да воспоставиме мир и во едно тело да ги помириме обајцата со Бога преку крстот, убивајќи го непријателството врз него... така што и за двајцата (во необично) имаме пристап до Отецот во еден Дух“ (Ефес. 2, 15, 16, 18). 13. Значи има двајца луѓе, стариот и новиот. Стариот, кого го заковуваме на крстот во крштевањето, е виновен и осквернет од гревот, и како стара облека е истрошен и искинат. Затоа апостолот вели: „нашиот старец беше прикован на крстот заедно со Него, за да се укине телото на гревот, за да не бидеме веќе робови на гревот“ (Рим. 6, 6). Значи, стариот (човекот) се приковува и умира за гревот, но новиот, обновен по благодат, воскреснува. Значи, разговаравме за двајца (луѓе). 14. Но, можеби некој ќе рече: „Што велите за трите (начела) со оглед на тоа што Светото писмо вели така: на крајот на краиштата, „каде што двајца или тројца се собрани во мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20)? Значењето на ова место е исто така јасно: „на крајот на краиштата, самиот апостол, во мир, Бог го кажува истото: духот, душата и телото твој да се зачуваат непорочни при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Сол. 5:23) Така, каде што овие тројца се непорочни, таму е Христос меѓу нив; Тој внатрешно ги контролира овие три, владее со нив и ги обединува со непоколеблив мир. 15. Значи, тоа се трите што, пред сè друго, девицата мора да ги запазува во себе, за да не предизвика никаков прекор на нејзината света девственост и да биде недопрена, без дамка или дамка. Иако веќе многу зборувавме за ова во (нашите) книги, но заради споменатата идеја (pignoris), решивме да ја составиме оваа книга за вас (повторно). 16. Убава е невиноста, која не само што ги ослободува двата пола од осудувањето, туку води и до благодат. Но, ние главно го обвинуваме само женскиот пол за воведувањето на причината за гревот: во овој случај не забележуваме дека таквиот укор всушност би бил многу поправеден во однос на нас. Навистина, ако прво се потсетиме на (сè) и го истражиме првобитното потекло на нештата, тогаш ќе сфатиме кои се природните дарови (на женскиот род): како, и покрај жалната слабост на човековото постоење, жената сепак постигнала благодат. 17. Кога Бог ги одобрил сите негови дела - небото, земјата, морињата, ноќта и денот - зашто едното било потребно за употреба за време на работата, а другото за уживање во мир - Тој ги пофалил и полските ѕверови; (но) штом работата дошла до човекот, се чини дека само тој, заради чиешто сè е создадено, не бил пофален. Која е причината (за ова)? Нели, можеби, другите (креации) се видливи, но човекот (се огледува) во она што е скриено? Кај животните ќе го најдете само она што го гледате; а кај човекот тоа што го гледаш е најбезначајно; се состои од душа и тело, а она што го гледате во него е само нешто помошно, но контролниот принцип во него е невидлив. 18. Затоа, не е без причина што другите (суштества) се фалат со самото свое потекло, но пофалбата (на човекот) не се дава, туку се одложува врз основа на тоа што убавината на другите (суштествата) е дадена надворешно, а (убавината на човекот) лежи внатре: кај другите (суштествата) лежи во нивната природа, а со ова второто - во срцето. А всушност, што може да биде повозвишено и подлабоко од човечката мисла, која е затворена и скриена, како да се каже, зад некаков телесен превез, за ​​да не може секој лесно да ја забележи и распознае? Значи, човекот не е пофален порано затоа што треба да се прослави само по прелиминарно испитување не на неговата надворешна обвивка, туку на неговиот внатрешен човек, што апостол Петар совршено го дефинирал кога рекол дека скриениот човек од срцето, скапоцен пред Бога, се состои во интегритетот на „кроткиот и тивок дух“ (1. Пет. 3:4). 19. Затоа не е без причина пофалбата (на личност) да се одложи - (се одложува) за подоцна да се изрази чисто: нејзиното одложување не е загуба, туку зголемување. Затоа, никој не треба да се презира себеси како суштество со малку вредност, (не) да се оценува по изглед. Иако праведниот Јов рекол: „Гол издигнав од утробата на мајка ми, гол ќе одам таму“ (Јов 1:21), сепак, тој поседуваше нешто што го направи богат не само меѓу луѓето, туку и со Бога. 20. А што (може да биде) поскапоцено од она што се однесува на ликот и подобие Божјо? Божјата слика лежи во внатрешниот човек, а не во надворешниот човек; тој престојува во оној (човекот) кој се восприема со сетилата, но не е сфатен со погледот на очите. Следствено, мора да го земеме предвид и она (лицето) кое подоцна се открива. Затоа Бог не сметал за потребно да ја пофали (надворешната) структура на човекот, со оглед на фактот дека нејзиниот главен дел се состои во доблеста. Се разбира, нејзиниот изглед е убав и многу супериорен во споредба со изгледот на другите животни; но само во однос на ирационалните (суштества) е применлива проценката заснована на телесниот изглед; она што е полно со интелигенција не треба да биде предмет на општа пофалба. 21. Значи, човек, кој, според мене, заслужува изненадување не толку во својот надворешен изглед колку во неговото внатрешно расположение, мора да има (над другите суштества) предност и надмоќ, туку на таков начин да ја најде својата пофалба во истото во кое, според пророчкиот суд, Бог се фали и, како што е напишано: „Тој е пострашен од човек“. 65:5); (Делата на човекот мора да светат пред лицето на Бога, Кој постојано додава едно добро дело на друго. Затоа, пофалбата на човекот не е на почетокот, туку на крајот, зашто никој „не се крунисува ако не се труди законски“ (2. Тим. 2:5). Затоа, мудриот ви вели: „пред да умрете. „При смртта на човекот, неговите дела се откриваат“ (Сир. 11:27–28). 22. Да го разгледаме третото (место) на кое Бог ја открил својата мисла. Откако го создал човекот и го сместил во рајот за да го негува и заштитува, рекол дека не е добро човекот да биде сам. „Да му направиме“, вели тој, „помошник“ (1. Мој. 2:18). Значи, маж без жена не заслужува пофалба; тој се прославува поради својата жена. И, навистина, кога Бог вели дека не е добро човекот да биде сам, Тој со тоа, се разбира, потврдува дека човечкиот род е добар ако женскиот пол се додаде на машкиот пол. 23. Истовремено, треба да обрнете внимание на фактот дека мажот е создаден од земја и глина, а жената е земена од нејзиниот сопруг. Се разбира, и месото е глина, но таа (глината) сè уште не добила слика, а ова (месото) е глина што веќе го примила образот. 24. Сега да го наведеме тој прекрасен апостолски пример што се наоѓа во Светото Писмо: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со жената своја, и двајцата ќе станат едно тело. Ова е голема тајна, но јас зборувам во Христа и во црквата“ (Ефес. 5:31-32). Значи, гледаме дека преку сопругата се исполнила небесната тајна на Црквата; таа ја типизираше благодатта поради која Христос дојде (на земјата) и го исполни вечното дело на човечкото откупување. Затоа Адам ја нарекол својата жена со името: „живот“; зашто, како што меѓу народите постојаното наследување на човечкиот род се одржува преку жената, така преку Црквата се создава вечен живот. 25. Се разбира, не можеме да негираме дека жената згрешила. Но, зошто се чудите што послабиот пол згрешил и паднал, кога паднал и посилниот (1. Мој. 3:1 и понатаму)? Жената има изговор за гревот, но мажот не. Таа, како што вели Светото Писмо, била измамена од најмудрата од сите змии, а тебе од жената; таа беше измамена од вишото создание, а вие од пониското; Те измами жена ти, а таа, иако злобна, сепак беше ангел. Ако не можеш да одолееш на пониско (битие), тогаш како би можела таа да одолее на повисоко? Твојата вина го оправдува тоа. 26. Ако се сомневате во праведноста на обвинението, тогаш да го прашаме судот (Божји). Нејзе ѝ е речено: „Кога ќе бидеш болна, роди дете и обрати се кон својот маж, и таа ќе те поседува“ (1. Мој. 3:16). А на мажот му е кажано: „Ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19). И навистина оваа одлука е праведна; всушност, ако Адам дури и не можел да го исполни она што го слушнал од Господ Бог, тогаш како жената би можела да го исполни она што го слушнала од нејзиниот сопруг? Ако гласот Божји не можеше да го заузда, тогаш како гласот на човекот може да ја заузда неговата сопруга? 27. И така, Адам, осуден за јадење спротивно на божествените заповеди дадени од устата на Самиот Бог, можеше само да каже што му дала неговата жена, и тој јадеше. Во меѓувреме, сопругата вели: „Змијата ме измами и ме отру“ (1. Мој. 3:13). Колку е посилен изговорот на сопругата! Тој е разоткриен, а овој е испрашуван. Додадете исто така дека таа е првата што го признала делото; велејќи дека е измамена, таа со тоа сведочи за својот грев. Така, свеста е лек за гревот. 28. И колку поскромна беше жената од нејзиниот сопруг за време на самото судење! Ја обвини сопругата, а оваа е змија, односно, со оглед на обвинението, таа не го оттргнала делото од себе, туку, само да е можно, сакала да ја оправда наместо да ја обвини. 29. Значи, во свеста имате оправдување од вината, а во испитувањето (на материјата) оправдување од осудувањето. „Кога сте болни“, вели тој, „раѓајте деца“ (1. Мој. 3:16). И така таа ја поднесува тежината на својата осуда и ја исполнува должноста на (нејзината) казнета природа. За вас, жената служи со своите маки и ја наоѓа (својата) награда во казната, (верувајќи) дека преку самите синови за кои страда, ќе добие оправдување. Значи, од злосторството дојде благодатта, од слабоста - спасението; и навистина е напишано: „заради раѓањето дете ќе се спаси“ (1. Тим. 2:15). Така, со надеж за спасение, таа ги раѓа оние што ги родила во тага; и ги подига за слава оние што таа ги роди во болест. 30. Но ти, човеку, кажи дека жената била искушение за мажот. Фер. А ако е убава, тогаш и ова е искушение. Меѓутоа, на Авраам, кој отпатувал во Египет, убавината на својата жена не му наштетила, туку дури и имал корист; на крајот на краиштата, за доброто на неговата сопруга, тој беше опкружен со чест и не беше срамен во нејзино лице. Зошто ја бараш убавината на лицето во жена ти, а не убавината на моралот? Жената треба повеќе да и се допаѓа поради доброто однесување отколку поради убавината. Треба да изберете оној што личи на Сара по карактер. Нема порок жената да биде онаква каква што е родена; но срамно е мажот да го бара во својата жена она што често лежи во искушение. Ако тој е слаб во овој поглед, тогаш самата жена доаѓа до пад; ако е построг од неа, тогаш тој самиот може да биде во опасност. Не можеме да ги обвинуваме креациите на божествениот уметник: но оној што е воодушевен од физичката убавина треба уште повеќе да биде воодушевен од убавината на ликот Божји, кој служи како украс не надворешен, туку внатрешен. 31. Значи, ако жената е искушение, тогаш бидете повнимателни, побарајте лек против опасноста од (ова) искушение: „Внимавајте“, вели тој, „и молете се за да не паднете во несреќа“ (Матеј 26,41). Господ рече, мажот го слушна, а жената го направи тоа. Сопругите секојдневно постат, па дури и извршуваат пости кои не се пропишани: го препознаваат гревот и користат лекови (против него). Еден ден жената го јадела забранетото овошје и секојдневно го искупувала својот грев со пост. Следете го оној што згрешил, следете го оној што се кае. И двајцата го вкусивте, зошто само таа пости? Односно: и двајцата паднавте, зошто таа единствена бара лек за (нејзиниот) грев? 32. Дојди, Ева, сега трезна; дојди, Ева, која некогаш се покажала неумерена, но сега пости во лицето на своето потомство. Дојди, Ева, веќе не избркана од рајот. Дојди, Ева, која сега стана Сара, раѓајќи деца не во тага, туку во радост, не со тага, туку со смеа. Од тебе Исак ќе се роди со многу потомци. Повторно плачам - дојди Ева, која сега стана Сара, за која му беше речено на нејзиниот маж: Чуј ја Сара, својата жена“ (1. Мој. 21:12) Иако си подреден на својот маж, бидејќи потчинувањето е пристојно за тебе, сепак, набрзо ја поништи реченицата (за тебе), така што мажот добива заповед да те послуша. 33. Ако со раѓањето на Христовиот прототип таа заслужува да биде послушана од нејзиниот сопруг, тогаш колку е поуспешен (женскиот) пол, кој, сочувајќи ја својата невиност, го родил Христос? Значи, дојде Ева, која сега стана Марија, која ни го даде не само темелот на девственоста, туку и го донесе (ни) Бога. Затоа, радувајќи се и радувајќи се на таквиот дар, Исаија вели: „Ете, девицата ќе зачне и ќе роди син, и ќе му го дадат името Емануел“ (Ис. 7:14), „што значи дека Бог е со нас“ (Матеј 1:23). Од каде потекнува овој подарок? Не од земјата, се разбира, туку од небото, Христос го избра за себе овој сад на своето слегување на земјата и го освети (овој) храм на целомудрието. Тој слезе преку еден, но повика многумина. Зошто Марија го добила тоа посебно име на Господ, што значи „Бог од мојот вид“. 34. А претходно многу жени се нарекуваа Марија; всушност, сестрата на Арон се викала и Марија (2. Мој. 15:20); но ова име - Марија - значеше горчина на морето. Следствено, Господ влезе во горчината на човечката слабост за да ја заслади горчината на (нашата) состојба, растворајќи ја со сладоста и благодатта на Небесното Слово. Оваа околност го претстави изворот на Мара, кој стана сладок од дрвото (Пр. 15, 23 и понатаму); Навистина, целиот пагански народ, претходно огорчен од гревовите, па дури и самото нашето тело, како резултат на смирувачкото дејство на страдањата на Господа, се промени за поинаков живот. 35. Значи, прекрасна е Марија, која го претстави ликот на света девственост и на Христа го подигна светото знаме на безгрешната чистота. И така, додека сите по примерот на Света Марија се повикани да ја почитуваат невиноста, има луѓе кои негираат дека таа била девица. За оваа голема сакрилегија знаеме одамна, но претпочитаме да молчиме. Бидејќи оваа околност сега стана општо позната, а еден епископ дури беше изложен во оваа грешка, веќе не сметаме дека е можно да ја оставиме без дискусија, особено со оглед на фактот дека во Светото Писмо таа се нарекува жена (mulierem). Така, на пример, Самиот Господ, наоѓајќи се во Кана Галилејска, одговори на зборовите упатени до Нему (Богородица): „немаат вино“ и одговори: „Што имаме јас и ти, жено“ (Јован 2:3-4)? А на друго место ги читаме зборовите на Матеј кажани за Јосиф и Марија: „Пред да ги сонувам, бев роден од Светиот Дух“ (Матеј 1:18); а подолу: „И се роди без да ја познае“ (Матеј 1:25); а исто така и за Јосиф: „Не сакам да ја укорувам“ (Матеј 1:19). Понатаму, се чини (на некои) дека името: браќа Господови се чини дека укажува дека тие се родени од Марија. А апостолот вели: „Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син..., роден од жена, беше под законот“ (Гал. 4, 4). Секое од овие (места) мора да се испита посебно, за читателот да не биде збунет со изрази од ваков вид. Значи, да ги погледнеме по редослед. 36. Зошто треба да се срамиме од името на нашата сопруга? Се однесува на полот; тоа е име за пол, а не показател за недостаток на невиност. Народната употреба не ја прејудицира вистината. Покрај тоа, невиноста го добила ова име уште од самиот почеток. Во врска со фактот дека Бог зеде едно од ребрата на Адам и го исполни неговото место со месо, Светото писмо вели дека „го создаде за жена“ (1. Мој. 2:22). Несомнено, тогаш таа сè уште не го познаваше својот сопруг и, сепак, веќе беше наречена сопруга. Светото писмо не молчи за значењето на ова име; за ова го кажува следново: „Адам рече: Еве сега коска од моите коски и месо од моето тело: оваа жена ќе се вика како што е земена од својот маж“ (1. Мој. 2:23). Затоа што, вели, била одземена од сопругот, а не затоа што го познавала сопругот. Така, додека била во рајот, мажот не ја познавал, а сепак била наречена жена; кога била избркана од рајот, тогаш читаме - Адам ја познавал Ева, својата жена, и таа зачнала и родила син (1. Мој. 4:1). Значи, првата тешкотија е отстранета. 37. Второто прашање се сведува на разбирање на зборовите од Светото Писмо: „Пред да го сонувам, се најдов богат во својата утроба“ (Матеј 1:18). Но, обичајот на божественото Писмо е таков да ја открива (само) преземената (главна) мисла, а споредните мисли да ги остава без објаснување. 38. Оваа (положба) го решава и третото прашање, кое е поврзано со зборовите: „не ја познавам, додека не родила Син“ (Матеј 1:25). Па што? После знаеше? Воопшто не. Еве ги зборовите од Светото Писмо: „Јас сум Бог, и јас сум додека не остариш“ (Иса. 46:4). Се поставува прашањето: дали навистина Бог престана да постои откако остареа оние на кои им беше речено: „до крајот“? А во Давидовото пророштво читаме: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109:1). Дали е можно по освојувањето на паганските народи, кои претходно изгледале како непријатели затоа што го негирале Авторот на спасението и им служеле на идолите, Синот да престане да седи од десната страна на Отецот или нема да седи засекогаш? 39. Но, зошто Јосиф однапред го искажува својот суд за Марија, ако не ја разбрал тајната на небесниот собор и верувал дека таа не е девицата што ја видел како неработна? Но, дури и ангелите беа збунети за воскресението Господово; Следниве стихови сведочат за тоа: „Земете ги портите, ваши, кнезови, и фатете ја вечната порта, и ќе влезе Царот на славата. Кој е тој Цар на славата? (Пс. 23:7–8). (Така, тие прашуваат (сами), како да не знаат; (Пс. 23:8, 10) И пророкот ги повтори истите стихови, но тие, како збунети, повторно прашаа: „Земете ја портата, ваши, кнезови, и ќе влезе Царот на славата“. Кој е овој Цар на славата“ (Пс. 23:9-10)? Како, се прашува човек, може човек да дознае божествена тајна што ангелите не ја знаеле? Така, во книгата на Исаија (напишано е): „Кој е овој што дојде од Едом? И, несомнено, воскреснувањето на човекот беше помалку (чудо) од раѓањето на девица. Зашто мртвите воскреснуваа и преку молитвите на Илија и преку молитвата на Елисеј (1 Цареви. 17, 21; 2 Цареви 4:35), но никогаш порано и никогаш оттогаш не се родила девица. 40. Но тој мислеше да ја ослободи како виновна, додека не прими откровение од ангелот; Потоа, самоуверен и не сомневајќи се во нејзината невиност, го задржа (ова) откровение (во своето срце). 41. Не треба да се засрамиме со зборовите: „Јосиф... ја прими својата жена... и отиде во Египет“ (Матеј 1:24, 2:14); зашто таа што е свршена за својот маж добива име на жена. Дури и кога бракот допрва започнува, тој веќе го добива името на бракот; а бракот не го одредува лишувањето од невиност, туку брачниот договор. Во принцип, бракот за девојката започнува од моментот на склучување (брачна) заедница, а не од моментот на дружење со нејзиниот сопруг. 42. А за тоа дека била осудена на брак, подетално зборувавме на друго место, а сега ќе биде доволно да се допре само на причината за небесната тајна. (Свршувачката се случила) за оние кои ја гледале Марија како неработна, да ја сметаат нејзината состојба не како прељуба од невиност, туку како легитимно раѓање на свршеница. Господ сакал некои луѓе да се сомневаат во Неговото потекло наместо во интегритетот на Неговата мајка. 43. Браќа, како што учи Самиот Господ, е собир на племиња, кланови и луѓе. Тој вели: „Ќе им го кажам името Твое на браќата мои, среде Црквата ќе Ти пеам“ (Пс. 21:23). А Павле, исто така, вели: „Јас би сакал да бидам екскомунициран од Христа заради моите браќа“ (Рим. 9:3). Освен тоа, може да има браќа од Јосиф, но не и од Марија. И секој ќе се согласи со ова ако само внимателно го испита ова прашање. Не сметавме дека е неопходно да го проучуваме бидејќи името „браќа“ е поврзано со многу заеднички концепти. 44. Прашањето е дали Господ Исус можел да избере за Себе таква мајка која би можела да го оскверни небесното живеалиште со машко семе, таква (мајка) за која се чинело невозможно дури и да се одржи чуварот на девствената целомудреност? По нејзиниот пример и другите (девиците) се повикани да љубоморат на целомудрието, но таа самата се оддалечила од исполнување на должноста што преку неа им се нуди на другите! 45. А на кого друг, ако не неговата мајка, Господ може да му даде заслуга и да подготви награда? Светото писмо нè учи дека за ништо друго Господ не одредил толку дарежлива награда како за невиноста. Всушност, Господ го рекол ова преку Исаија: „Нека не кажува бедникот, зашто јас сум суво дрво. Така им вели Господ на селаните: ќе ги пазат моите заповеди и ќе изберат што сакам и ќе го чуваат мојот завет, ќе им дадам име во мојата куќа и во мојата ограда, најдоброто од синовите и ќерките, ќе им давам име засекогаш“ ( 5:5, а тие нема да им дадам име“. Тој им ветува на другите дека нема да станат сиромашни: дали може да дозволи Неговата мајка да стане сиромашна? Не, Марија не осиромашува, учителката на девственоста не осиромашува; и не можеше таа што го роди Бога да размислува за утробата на маж; а Јосиф, праведник, не можеше да достигне толкаво лудило што да ги спои телесните односи со Господовата работа. 46. ​​Меѓутоа, Марија може да најде заштита за себе во сопствениот живот, а во секој случај не во животите на другите. Таа, како што реков, не се осиромаши (во невиноста). Сведок за тоа е Самиот Син Божји, кој кога се обесуваше на крстот, ја предаде својата ученичка на мајката како син, а на ученикот како мајка му ја довери. За ова ни кажа Џон, кој првенствено пишувал за (теми) мистериозни. Други евангелисти опишале како, за време на страдањата на Господа, земјата треперела, сонцето се помрачило и се барало прошка за непријателите; а овој сакан (ученик) Господов, кој ги црпеше тајните на мудроста од Своите (самите) гради, испуштајќи ги тајните на светата волја искажана од другите, најмногу се грижеше да ја утврди со своите судови непроменливоста на мајчинската девственост; се грижеше за чистотата на мајка си како син, плашејќи се дека некој ќе ја навреди со сериозен прекор што не ја почитува целомудрието. 47. Во секој случај, достоен е фактот дека Тој, откако му дал прошка на разбојникот, почнал да ја штити својата мајка од сомневање за нејзината целомудреност; Господ и вели на мајката: „Жено, ете го твојот син. Тогаш тој му рече на ученикот: „Еве ја мајка ти“ (Јован 19:26-27) Личноста на која мајката и е доверена е Самиот Негов ученик. 48. Затворете ги усните, зли; внимавајте, побожни; слушај што вели Христос. Господ Исус (како да се каже) го одложува општото спасение за кратко време и заповеда од крстот да не се обесчестува (Неговата) мајка. Јован се потпишува на оваа Христова волја. Заштитата на мајчинската невиност, доказ за нејзината целомудреност, е заветена; а на ученикот исто така му е заповедано да ја заштити мајка си и да ја сака нежно. „И од тој час ученикот пиеше на свој начин“ (Јован 19:27). Се разбира, Христос не се разведе, Марија не го остави сопругот. И со кого да живее девицата, ако не со оној кого го познаваше како наследник на Синот и чувар на целомудреноста? 49. Мајката застана пред крстот и бестрашно стоеше, а мажите бегаа. Види: може ли мајката на Исус да ја промени својата целомудреност, која не го промени расположението на нејзиниот дух. Со благочестиви очи ги гледаше раните на (нејзиниот) Син, преку кој, како што знаеше, требаше да се изврши откупувањето на сите. Мајката стоела и гледала во сопствениот син, не плашејќи се од убиецот. Синот висеше на крстот, а мајката се изложуваше на опасност од нејзините гонители. Ако во исто време сакала само едно, да умре пред Синот, тогаш таквото побожно чувство, поради кое не сакала да го надживее својот Син, е достојно за пофалба; ако сакала да умре со Синот, тогаш тоа значи дека сакала да воскресне со Него и ја знаела тајната дека го родила Оној што ќе воскресне. Во исто време, таа (очигледно) знаеше дека смртта на Синот е извршена за заедничко спасение и затоа чекаше да види дали нејзината смрт ќе додаде нешто на заедничката кауза (спасение). Но, на Христовото страдање не му требаше помош, како што Самиот Господ претскажал многу порано: „Гледав, немав помошник и размислував, и никој не се застапуваше, и ја избавив раката своја“ (Ис. 63, 5). 50. Па, како било можно да се лиши од нејзината чистота Марија, која за време на бегството на апостолите не се плашела од погубување, туку се изложила на опасност? Таа имаше толку многу дарови (гратиам) (чистота) што не само што можеше да го набљудува дарот на невиноста во себе, туку можеше да предизвика откривање на целомудрието дури и кај оние на кои гледаше. Таа го посети Јован Крстител, а тој скокна во утробата на мајка си пред раѓањето. Бебето скокна на гласот на Марија и на тој начин покажа послушност уште пред (неговото) раѓање. И не без причина тој остана телесно непорочен, кого Богородица, како со некое масло од нејзиното присуство и темјанот на целомудрието, го подготви за тоа уште на три месеци. А потоа му беше предадена на невенчаниот евангелист Јован. Затоа, не ме чуди што овој (евангелист), во чие лице стоела одајата на небесните тајни, повеќе зборувал за божествените тајни отколку другите (евангелисти). 51. Сега оние што се занимаваат со оваа работа нека ми кажат што значат зборовите што Господ ги зборува преку пророкот: „Сега ќе го вратам заробеништвото на Јаков и ќе се смилувам на домот Израилев“. И понатаму: „Ќе ги вратам јазиците и ќе ги соберам од незнабошците, и ќе бидам осветен во нив пред народите: и ќе познаат дека Јас сум Господ, нивниот Бог, и ќе им се појавам меѓу народите... и нема да го одвратам своето лице од нив, пред да го излеам својот гнев врз домот Израилев“, вели Адонај, Господ 27:29. 52. А долу пророкот вели дека видел град изграден на многу висока планина, кој има многу порти; а некои од нив се опишани како затворени; тој вели за нив вака: „и свртете ме кон патот на надворешните свети порти, гледајќи кон исток: и овој бјаху е затворен. И Господ ми рече: Оваа порта ќе биде затворена и нема да се отвори, и никој нема да помине низ неа, зашто Господ Бог на Израел ќе влезе низ неа, и таа ќе биде затворена. патот“ (Езек. 44:1-3). Кого, ако не Марија, претставуваат овие порти? Заклучени се затоа што е девица. Значи, портите ја претставуваат Марија, преку која Христос влезе во овој свет, појавувајќи се од девствено раѓање и без да ги оштети клучевите на девственоста (genitalia virginitatis claustra non solvit). Кога Он, чија големина светот не можеше да ја задржи, дојде од девицата, оградата на целомудреноста (septum pudoris) остана недопрена, а знаците на целомудреноста останаа неуништени. 53. „Оваа порта“, вели тој, „ќе биде затворена и нема да се отвори“ (Езек. 44:2). Прекрасната порта е Марија, која беше затворена и не беше отворена. Христос помина низ (овие) порти и не ги отвори. 54. И да покажеме дека секој човек има порта низ која влегува Христос (ќе ги цитираме следните зборови од Писмото: „Земете ја портата, кнезови, ваши, и земете ја вечната врата, и ќе влезе Царот на славата“ (Пс. 23:7). Затоа, свети Јов вели: „Нека се помрачат ѕвездите на таа ноќ... зашто не ги затвораш портите на утробата на мајка ми“ (Јов 3, 9-10). 55. Затоа, постојат порти на утробата, но тие не се трајно затворени. Само оние порти можеа да останат затворени низ кои поминуваше бебето без да ги оштети девствените порти. Затоа пророкот вели: „Оваа порта ќе биде затворена и нема да се отвори, и никој нема да помине низ неа, т.е. никој, зашто Господ Бог Израилев“, вели тој, „ќе влезе во нив, и тие ќе бидат затворени“ (Езек. 44:2), т.е.: и пред и по преминот Господов, тие нема да останат во затвор, а никој нема да биде затворен. на крајот на краиштата (Марија) отсекогаш го имала Христос како врата, Кој рекол: „Јас сум вратата“ (Јован 10:9), никој не може да ѝ ја одземе оваа врата. 56. Оваа врата беше свртена кон исток, зашто ја пролеваше вистинската светлина, го роди Истокот и го откри Сонцето на вистината. Така, безумните нека слушаат: тие порти ќе бидат затворени, вели тој, кои ќе го примат само Богот на Израел. И всушност, зарем навистина не можеше да ги заштити Своите порти, за Кого во Неговиот однос кон Црквата се вели: „За да ја зацврсти верата на твоите порти“ (Пс. 147:2)? Не, Тој, се разбира, ги зајакна и ги задржа недопрени. Со еден збор, не се отворени. 57. Нека го слушаат пророкот кој вели: „Нема да се отворат и ќе бидат затворени“ (Езек. 44:2), т.е.: нема да бидат отворени за оние на кои таа ќе им биде свршена; зашто е невозможно да се отворат тие (порти) низ кои ќе помине Господ. А после Него, вели, ќе се затворат, односно Јосиф нема да ги отвори; Нему ќе му се каже: „Не плаши се да ја примиш својата жена Маријам; она што е родено во неа од Духот е свето“ (Матеј 1:20). 58. Значи, девственоста е затворена порта; невиноста е заклучена градина; невиноста е „запечатен извор“ (Песна 4:12). Откако ги отворивте ушите, слушајте повнимателно, девица, и, откако влезете во целомудрието, отворете ги (твоите) рацете за да те познае сиромавиот. Заклучете ја вратата за да не се прикраде дефилерот; биди буден и чувај го печатот (на девственоста). 59. Девственоста е и гранка од коренот; зашто вака е напишано: „Од коренот на Јесеј ќе излезе прачка и од неговиот корен ќе изникне цвет“ (Ис. 11:1). Оваа индустрија не се наведна, туку остана цврста. Затоа никој не треба да ги запали вашите гранки, за да можете да ја зачувате вашата боја. Ти си гранка, девица: не се наведнувај и не се поклонувај на земја, за да ти се појави бојата на коренот на татко ти. 60. Заклучена градина си, мома, чувај си ги плодовите. Трњата не смеат да растат во тебе, а во тебе да блесне (само) грозјето. Ти, ќерко, си заклучена градина: никој не треба да ја нарушува оградата на твојата целомудреност, зашто е напишано: „А кој ќе ја уништи оградата, ќе биде каснат од... змија“ (Проп. 10:8). И нека ја уништат само онаа (оградата) за која е напишано: зошто е скршена оградата (1. Мој. 38, 29). Никој не треба да ви ги уништува ѕидовите, за да не ве згазат. Ти си рај, мома, чувај се од (падот на) Ева. 61. Ти си запечатен извор, девица; никој не треба да ги осквернува твоите води, за да можеш секогаш да го гледаш својот лик во својот извор. 62. Ти си затворената порта, мома; никој нема да ти ја отвори вратата, која еднаш ја затвори Светиот и Вистинскиот, Кој го има Давидовиот клуч; Отвора и никој не затвора; Тој само затвора и никој не отвора (Апок. 3:7). Тој ви го отвори Светото писмо и никој не смее да ги затвори; Тој ја запечати вашата целомудреност и никој не смее да ја отвори. 63. „Јас доаѓам наскоро“, вели (Јован Богослов), „фати го ежот, за никој да не ја прими твојата круна“ (Апок. 3:11). Каква круна е ова? Ова е оној за кого се вели: „И ќе имаш венец на љубезност во раката Господова“ (Ис. 62:3). 64. Кој го вели ова? Се разбира, онаа за која Проповедник рекол: „Еден е и втор нема“ (Проп. 4:8). Кој е ова? Оној, се разбира, за кого се вели: „Зашто има само еден учител, Христос“ (Матеј 23:10). Тој е еден затоа што е единородниот Син Божји; Тој е еден, бидејќи Тој е единствениот, како што е напишано: „Едно е небото, и тој оди по морето како на земјата“ (Јов 9:8). Тој, значи, не е вториот, зашто Тој е првиот; Тој не е вториот, бидејќи Тој е еден: „Еден е Бог Отецот, од Него е сè, и ние сме со Него, и еден Господ Исус Христос, преку Него сме сè“ (1. Кор. 8:6). Еден е Бог Отецот и еден Бог Синот и еден Светиот Дух, како што е напишано: „Но, сето тоа делува со еден ист Дух, делејќи ја (моќта) на секого како што сака“ (1. Кор. 12:11) Еден, вели тој, зашто еден е Бог. Нема ниту еден втор, бидејќи Тој го прави она што го сака, а не она што му е заповедано. Значи, еден е Бог Отецот и еден Божји Син. Еден и еден, зашто нема два бога. Еден е Син, зашто Тој е едно со Отецот, како што и самиот рече: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30). А Духот е еден, зашто постои единство на Троица (unitas Trinitatis), кое не е поделено ниту по ред ниту по време. 65. Но, цитирани се следните зборови: оди, крсти ги незнабошците „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19); овде укажуваат дека прво (евангелистот) го именувал Отецот, второ Синот и трето Светиот Дух. Но, прашањето е дали е можно, врз основа на тоа што Евангелието вели: „во почетокот... Словото и Словото му беа на Бога“ (Јован 1:1), (треба да се заклучи) дека тоа го става Отецот пониско, бидејќи првпат го спомнал Словото Божјо, дека постои и било на почетокот? Или кога апостолот вели: „во царството Христово и Бога“ (Еф. 5:5), дали навистина укажува на ред во овој случај? Или кога Самиот Господ вели: „Духот Господов е врз Мене, за да ме помазам, да им донесам добра вест на сиромасите,... да им проповедам ослободување на заробениците“ (Лука 4:18), тогаш дали навистина со ова сведочи дека Духот е повисок од Божјиот Син? 66. Гледаш, мома, како се решаваат овие (збунети). Отворете ги ушите и затворете ги усните; отворете ги ушите за да го слушнете (учењето на) вера; затворете ги усните за да одржите почит. 67. Понатаму, тие истакнуваат дека Тој рекол „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Но, во исто време тие не го земаат предвид она што Тој го предложи ова велејќи: „во името“. Тој посочи на три лица (tres personas), но даде едно име на Троица. 68. Значи, еден е Бог, едно име, едно божество, една величина. Затоа, нема второ, бидејќи почетокот на сè е Троица, а приматот (приматус) на Троица е над сè. Значи, постои еден (Бог) и нема втор. Еден е Оној Кој нема втор; зашто Тој е единствениот без грев, само Тој нема помошник, како што вели Тој (Самиот): „И погледна и не беше без помошник“ (Ис. 63:5). 69. „Неговото дело нема крај“ (Проп. 4,8), зашто Тој е застапник за сите нас пред Отецот, ги прифати нашите немоќи, страда заради нас, заради нас е слаб, како што се вели: „Беше болен и не Ме посетија“ (Матеј 25:43). 70. „Под Неговото око е исполнето со богатство“ (Проп. 4:8), зашто Тој Самиот е длабочината на богатството, мудроста и разбирањето на Бога; во Него се богатствата на небесните тајни. Зошто, може да се праша некој, дали ние, кои мораме да му служиме само на овој Господар и на никој друг, работиме повеќе за овој век и ги лажеме нашите души со дарот на толку голема добрина? 71. Значи, Тој не е вториот. Јас, се разбира, ги испуштам доказите за оваа позиција: на крајот на краиштата, од книгите гледам дека Тој е првиот, од нив гледам дека Тој не е вториот. А тие што Го нарекуваат втор, нека го докажат својот став и од книги. 72. Некој ќе рече дека овде пишува: „Првиот човек е од земјата со прстен, вториот човек од небото е од небото“ (1. Кор. 15:47). Но, погледнете што вели (апостолот) овде. „Второ“, вели тој, „човек“, го нарече, како да се каже, втор човек. И јас потврдувам дека тој е прв по божественост, пред кого нема ништо, но тој е втор по тело, бидејќи е по Адам. 73. Потврдувам уште повеќе: Го нарекувам не само втор човек, туку дури и последен (novissimum). На крајот на краиштата, вака е напишано: „Првиот човек Адам беше жива душа, последниот Адам животворен дух“ (1. Кор. 15:45). Notice Christ's mercy: He is both the first and the last; Оној кој беше прв стана последен заради нас. Тој е првиот, бидејќи преку Него сè (се создаде); Тој е последниот, зашто преку Него Самиот имаше воскресение. Всушност, Тој слезе и се предаде на смрт (ut caderet), Се понижи Себеси над сите други, за да ги издигне сите што легнаа. 74. Затоа Проповедник вели: „Зашто, ако некој падне (од нив), друг ќе го подигне својот соучесник; Тоа значи дека оној што го има Христос со себе, дури и да падне, ќе воскресне; ако умре, тој живее, зашто останува со оној што дојде да испрати оган на земјата (Лука 12:49). Затоа, Елисеј, воскреснувајќи го момчето, дувна врз него за да ја излее (во него) топлината на животот. Затоа, чувај го овој оган во твоите гради за да те воскресне, да не те лази студот на вечната смрт. 75. Така, овој млад човек, кој дојде преку Марија, се појави и ја излеа топлината на животот во срцата на оние што го слушаа. Затоа во Евангелието Му велат: „Зар не ми беше тажно срцето кога ти го кажав Светото писмо“ (Лука 24:32). 76. Зарем ова не е вториот млад човек за кој Проповедник зборува: „Ги видов сите живи како одат под сонцето со вториот млад човек кој ќе изгрее наместо него“ (Проп. 4:15)? И кој ќе воскресне наместо Христос, бидејќи Он воскресна за сите, и во Него, откако ја прими надежта за воскресение, сите воскреснаа? 77. Ако го споредите овој пасус со благословот или пророштвото на Јаков, кој за Јуда вели: „кој ќе го разбуди“ (1. Мој. 49:9), тогаш ќе ви биде јасно дека овде се зборува за Христос. Во секој случај, не некој друг, туку Самиот Себеси воскресна, како што Самиот вели: „Ќе ја уништам оваа Црква и ќе ја подигнам за три дена“ (Јован 2,19). Тој го кажа ова за храмот на Неговото тело. 78. Исто така, целосно му доликува само на Христа тоа што е кажано потоа: „на сите луѓе им нема крај“ (Проп. 4:16); навистина, Христовиот народ нема крај; верата во воскресението му дава вечен, бескраен живот. Значи, сигурно е дека по тело се нарекува младост, но по тело умира (кадере) и повторно воскреснува (воскреснува). Во истата смисла, се разбира, дополнително беше додадено дека најдобриот млад човек е „сиромашен, но интелигентен млад човек“ (Проп. 4:13): навистина, Тој стана сиромашен, иако беше богат. 79. И така, самиот цар на Израел помина низ овие порти, и самиот водач седеше во нив; тоа беше тогаш кога „Словото стана тело и се всели“ во нас (Јован 1:14), седејќи како Цар во царскиот дворец на девствената утроба, во овој распламтен „коноб“, како што е напишано: Моав е палатата на надежта или: „Моаб е палатата на мојата надеж“ (Пс. 59:10). Во различни списоци, треба да се забележи, и двете се појавуваат (читање). Кралската палата е девица која не е подложна на својот сопруг, туку само на Бога. А коноб е утробата на Марија, која, откако го роди Спасителот, ја исполни целата вселена со топлината на Духот што се спушти врз неа. 80. Несомнено, седејќи во (овие) порти, Тој ја јадеше таа храна за која вели: „Добро е да јадам, за да ја извршам волјата на Оној што ме испрати и да го завршам неговото дело“ (Јован 4:34). 81. О, богатството на невиноста на Марина! Таа се загреа како скуден сад и како облак ја пролеа Христовата благодат на земјата! На крајот на краиштата, за неа е напишано: ете, Господ доаѓа седнат на лесен облак (Иса. 19:1). Навистина лесно, зашто таа не го знаеше товарот на бракот; навистина - лесно, зашто таа го олесни овој свет од тежок грешен раст. Светлина беше таа која го носеше простувањето на гревовите во својата утроба. Така, таа го зацврсти дури и Јован, кој сè уште беше во утробата (Лука 1,41), кој се радуваше на нејзиниот глас и, бидејќи беше бебе, радосно скокна и се инспирираше од чувството на заветот пред да се исполни со здивот на животворниот дух. 82. Така, прифатете, прифатете, свети девици, духовниот дожд на овој облак - ова е распуштање на телесниот плам - и со него изгаснете ги сите телесни пламени и навлажнете ги со него вашите внатрешни мисли. Нашите татковци ни кажаа за дождот на овој свет облак (Пс. 71:6), дека тоа ќе биде спасение на светот. Доаѓањето на овој дожд беше обележано со оние капки дожд што паднаа на земјата, што ги побара и ги прими Јеровоам (Судии 6:36). Следете го овој добар облак, кој од себе произведе фонтана што го напои целиот универзум. Прими го дождот на милоста (voluntariam pluviam), дождот на благословот што Господ го излеал врз неговото наследство. Примајте ја водата и држете ја во себе; како облак, нека (Марија) да те измие и напои со света влага; како скуден сад, нека те стопли со издигнувањето на вечниот дух. 83. Затоа, прифатете го од овој „моавски коноб“ мирото на небесната благодат и не плашете се дека нема да има доволно, бидејќи се излеваше и се излева сè повеќе, а мирисот негов се шири по целата земја, како што е напишано: „Твоето име се излеа со миро, поради тоа го сакав“ (2, 1). Пусть проникнет е тоа миро во саму глубину сердца и во тајники недр (души); Преку ова миро, Света Марија мирисаше не на световните задоволства, туку на здивот на божествената благодат. 84. Овој дожд ја изгасна страста (апетентиам) на Ева; оваа маст ја уништи смрдеата на наследниот грев; Марија, сестрата на Лазар, го излеа ова миро на Господовите нозе, а целиот дом почна да мириса на мирис, исполнет со мирис на побожност (Јован 12:3). 85. Никој да не се смета себеси за сиромашна, никој да не се препознава себеси како сиромашна, никој да не се плаши дека нема да може да го купи овој скапоцен свет и никој да не мисли дека овој извор е предмет на продажба. „Вие кои сте жедни“, вели (пророкот Исаија), „одете на вода и немајте сребро, туку одете и купете... и пијте без пари“ (Ис. 55:1). А горе вели: „Брзо ја продадовте туната и не се ослободивте од парите“ (Ис. 52:3). Господ, бидејќи бил богат, станал сиромашен за таа цел, за да може секој да Го купи, а особено за да ги збогати сиромашните со Својата сиромаштија. 86. Затоа, подгответе ги садовите Господови и примете го овој извор на жива вода - извор на девственост, миро на целомудрието, мирис на верата, цветна градина исполнета со благодатта на слаткото милосрдие. Облечете се во чесноста на тоа Јагне, кое, кога беше навредуван, не се навредуваше еден со друг, и кога страдаше, не упатуваше закани (1. Петрово 2:23). 87. Имитирај се, ќерко, на оној на кого во целост се применува пророчкото предвидување за Црквата: „нозете твои се украсени во чевлите твои, ќерки Аминадавови“ (Песна. 7:1); ова (речено) затоа што Црквата прекрасно оди напред со проповедањето на Евангелието. Душата која го користи телото како чевли оди убаво и може без пречки да ги врти нозете каде сака. 88. Во овие чевли Марија одеше убаво: таа, без обична телесна збрка, девица, го роди авторот на спасението. Затоа Јован одлично рекол: „Јас не сум достоен да ја одврзам тангата од Неговите сандали“ (Јован 1, 27), односно не сум достоен да ја прифатам тајната на воплотувањето со ограничена човечка мисла и да ја изразам преку беден и сиромашен (човечки) говор. Затоа и Исаија вели: „Кој може да го исповеда Неговото поколение“ (Ис. 53:8)? Значи, убави се нозете и на Марија и на Црквата, зашто убави се нозете на оние што го проповедаат Евангелието. 89. Колку е прекрасно она што е претскажано за Марија под ликот на Црквата; се разбира, само ако внимавате не на телесните членови, туку на тајните на Неговото раѓање. За неа се вели: „Заобленоста на твоите колкови, како ѓердан, е дело на вешт уметник, твојот стомак е тркалезна чаша во која миризливото вино не се суши, твојот стомак е куп пченица, опкружен со кринови“ (Песна 7, 2-3). Тоа значи дека слегувањето (ортус) Христово од Богородица, што се протега на сите, го олесни нашиот јарем и ги круниса вратот на верните со знаци на доблести, како што победниците во световните битки обично ги украсуваат вратовите на активните луѓе со ѓердани што им се доделуваат. 90. И, всушност, утробата на оваа Марија е тркалезна чаша во која Мудроста го раствори нејзиното вино, промовирајќи ја полнотата на нејзиното Божество со неизбледената благодат на божественото знаење. 91. Во оваа девствена утроба, во исто време, имаше куп пченица, а исто така израсна убавиот цвет на крин, и навистина (Марија) роди зрно пченица и крин. Зрно пченица - како што е напишано за ова: „Амин, амин, ви велам: иако зрното пченица паѓа на земја и умира, останува само“ (Јован 12:24). И дека од едно зрно пченица се создала куп - во врска со тоа се исполни следното пророштво: „и изобилството ќе ја умножи пченицата“ (Пс. 64,14); и навистина, ова мртво зрно даде многу изобилен плод. Ова зрно, така, ги заситило сите луѓе со вечната храна на небесните дарови, а во овој случај се исполнила изреката на пророчките усни, која ја кажал истиот Давид: „напијте ги од густината на пченицата и насити ги од камениот мед“ (Пс. 80,17). 92. Според сведоштвото на божествените изреки, ова зрно содржи и крин; зашто е напишано: „Јас сум полна боја и полно зрно, како трн меѓу трње“ (Песна 2, 1–2). Христос бил токму крин меѓу трњето кога бил меѓу Евреите. 93. Слушај, девица, што вели (Светото Писмо): Христос, вели, е „крин на долините“, односно души на смирените и кротките. Затоа, биди кроток, смирен и тивок, за да израсне Христос во тебе како крин. А на друго место за Него пишува: „Неговата уста е полна со вино, што капе миро“ (Песна. 5, 13), односно оние што зборуваат за страдањето Христово, го слават (Него) со своите усни и го носат Неговото уморување (мортификација) во своето тело - суштината на криновите Христови; особено (такви се) осветените девици кои имаат невиност. Затоа мнозинството е склоно кон ставот дека на Црквата и припаѓаат следните зборови: „Јас сум полн цвет и богата лоза“ (Песна 2:1): Црквата е во оваа долина на овој свет која ја зрачи сладоста на темјанот преку исповедта на несебичната побожност. А на друго место исто така вели: „Брат ми отиде во својот Вертоград, во местото на мирис, да пасе во Вертоград и да собира крин, јас сум мој брат, а брат ми е мој, пасти во земјата“ (Песна. 6, 1–2). 94 Така, од оваа утроба на Марија се излеа куп пченица во овој свет, ограден со кринови; тоа се случи кога од неа се роди Христос, на кого пророкот Давид му вели: „Благословете ја круната на летото на вашата добрина, и полињата ваши ќе се наполнат со дебели: границите на пустината ќе се здебелат, а ридовите ќе се опашаат со радост. Овните се облечени, а жетвата ќе ја умножи пченицата“ (4:1) 95. Какво лето на Господовата добрина е ова? Тоа е, секако, за кое се вели: „Те послушав во пријатно време и во денот на спасението ти помогнав“ (Ис. 49,8); ова е лето кога Црквата почна да изобилува со верата на народите и ги облече свештениците со вистината. Затоа, апостолот вели: „Сега е времето прифатливо, сега е денот на спасението“ (2. Кор. 6,2); ова е време кога Господ дојде да го проповеда пријатното Господово лето и денот на отплатата (Исаија 59:2), како што и Самиот спомна во Неговото Евангелие, велејќи: „Духот Господов е врз Мене, Него е Мене помазанието“ (Лука 4:18). 96. Значи, ова е кога Господ го круниса времето на Своето доаѓање со Своите дела, слава и чест. Всушност, целото Негово време во светот беше борба со разни страдања. Како бебе, Тој го победи Ирод, триумфирајќи над него за време на масакрот на доенчињата. Тој гладуваше, жеднеше, се задави заради нас, го поднесе срамот на срамот заради нас, се вознесе на крстот и умре заради нас. 97. Гледате колку се големи подвизите! А сепак Он, чие единствено богатство беше круната на небесната доблест, не беше стекнувач на награда. Затоа, вие, ќерките на Ерусалим, правите исто како што ве поттикнува божественото Писмо во (книгата) Песна над песните: „Одете и видете... Цар Соломон во круната со која мајка му го круниса на денот на неговиот брак, ден на радост за неговото срце“, бидејќи љубовта кон себе ја стекна од ќерките на Ерусалим 31,1 (S). Тоа значи: бегајте од оваа стегање и телесна тага, бегајте од оваа телесна заблуда, ослободете се од телото, за да имате можност да бидете со Господа, зашто оние што се во тело не можат да му угодат на својот Господ (Рим. 8,8). Затоа, се вели дека не сте во тело, туку во дух, ако од овој вистински миротворец Соломон почнавте да ја стекнувате истата љубов што Тој ја стекнал кон себе и поради која се овенчал со својата материја. 98. Блажена е мајката на Ерусалим, благословена е и утробата на Марија, која круниса толку голем Господ. Таа Го круниса кога зачна (формавит); Го круниса кога таа се породи; бидејќи иако таа го зачна без никакво нејзино учество - зашто Светиот Дух слезе на Дева, поради што Тој самиот вели: „Твоите очи видоа што не направив“ (Пс. 139:16), - сепак, со самиот факт што таа го зачна и го роди за заедничко спасение, таа ја стави на главата на оние што веруваат во Неговата вера (на верата). (во Него) Христос би станал глава на секој човек. Значи, телото Христово не е создадено: Марија го зачна, останувајќи девица, (според законите) од некоја извонредна и нова тајна на Воплотувањето 44 без никакво учество (приместување) на семето на мажот; благодатта на божествената економија прими (само) тело од девицата и од него ги формираше членовите на безгрешен човек - последниот Адам. 99 Слушате за човекот, но разбирате повеќе од човекот, зашто е напишано: „Не вари јагне во мајчиното бебе“ (2. Мој. 34:26). А на друго место пишува: „И човек е, и кој го познава“ (Ерем. 17:9). Затоа не треба да го оценувате ова Јагне, во кое „секое исполнување на Божеството е телесно“ (Кол. 2, 9), од гледна точка на силите на човечката состојба и да заклучувате за големината на неразбирливата сила од гледна точка на немоќното и слабо (degeneris) знаење. Види: ни Јаков не ја вареше во млеко онаа храна со совршена вера, со која 45 Исак татко му толку се воодушеви што во пророчки увид му ја даде сета корист од благословот. Затоа апостолот напишал дека течното, лесно прифатливо млеко служи како храна за учење, велејќи го следново: „Кој јаде млеко, не е вешт во словото на праведноста“ (Евр. 5:13), бидејќи е дете; а само совршените уживаат во цврста храна. 100. А ти, ќерко, земи ја таа наметка исткаена од трудот на благочестивата жена, која ги отвора рацете за сиромашните и чија светилка не се гаси цела ноќ (Пословици 31:19-22), - облечи се во неа и однеси му таква вечера на татко ти, што тој, фалејќи ја разумноста и љубовта за благочестив завет, набргу ќе рече: „Ви набргу ќе ја најдете ќерката: „Ова ќе се најде родот. 27, 20)? И тогаш ќе ти рече: „Приближи ми се, ќерко“, и, мирисајќи ја смрдеата на твојата облека, ќе те благослови, велејќи: „Ете, смрдеата на мојата ќерка е исполнета со смрдеата на полињата, кои Господ ги благослови, и Бог да ти даде изобилство од небесната роса и од дебелината на земјата.227: А потоа ќе додаде: „Оној што те проколнува е проклет, но оној што те благословува е благословен“. (1. Мој. 27, 29) 101. Облечен во оваа наметка, Јаков видел еден човек и побарал од него благослов како од Господ Бог (1. Мој. 32:26), и го нарекол тоа место: „Глетка Божја“ (1. Мој. 32:30). Облечен во оваа облека, тој ја видел облеката Христова, за која вели: „Ќе ја исуши облеката своја со вино“ (1. Мој. 49:11). И, исто така, го благослови Јосиф, велејќи: „Јосиф е вратен, мојот син е вратен, ревносен, мој најмлад син, обрати се кај мене“ (1. Мој. 49:22): го означи (тука) ликот на Господовото воскресение. А потоа додаде: „Благословот на татко ти и мајка ти надвладеа над благословите на постојаните планини и желбите на вечните ридови“ (1. Мој. 49:26), т.е.: (превладеа) над царот на благодатта 46. 102. Земете ја оваа облека и ќе се облечете во Христа и ќе се обновите во Него спознание. Со други зборови: како Божји избраник ги облекувате благодатите на милосрдието (viscera misericordiae), добрината, смирението, трпението, кротоста и љубовта, што е соединување на единството (unitatis vinculum - сп. Колосјаните 3, 12, 14); Никому за ништо не биди должен, меѓусебно сакај ја само својата сестра и не завидувај на нејзината благодат; ако видиш дека таа е посовршена, тогаш, напротив, имитирај ја, и тогаш мирот Христов и благодатта ќе бидат во тебе, тогаш Словото Божјо ќе живее во твоето срце и ќе избегаш од мислите на овој свет. 103. Штом си умрел на светот, не допирајте повеќе - ве молам - и не допирајте го она што му припаѓа на овој свет (Кол. 2:20), туку секогаш во псалмите, песните и духовните песни, повлечете се од преобраќањето во овој свет, пеејќи му не на човекот, туку на Бога. И како што постапуваше Света Марија, така и вие во вашето срце (Лука 2:19). Како добро јагне, со усните џвакај ги божествените заповеди, за и ти да речеш: „Ќе се потсмевам на чудата твои“ (Пс. 119:27). Нека твојата душа не дреме и не тлее во солзи (стиллет) од досада. На крајот на краиштата, влажноста во зима го истерува човекот дури и од својот дом (Изреки 27:15); совршена душа, која нема претешки грешни бунари, не рони солзи. Таа останува во својот дом и радосно ужива во својот нов, беспрекорен живот. А ако нешто се засрами, тогаш кажи: „Зајакни ме во твоите зборови“ (Пс. 119:28). 104. Сега, гледајќи сè, со молитва се обраќам кон Тебе, милостив Татко. Нудиме непрестајна благодарност на Твојата милост за тоа што во посветените девици го гледаме на земјата ангелскиот живот што некогаш сме го изгубиле во рајот. И за да можеш да ја имитираш ревноста на девиците и да се потврдиш во добродетелта, за да можеш да ја фалиш славата на девственоста, можеш да го направиш најдоброто, дека Бог е роден од Дева. Злосторството (culpa) ни донесе повеќе корист отколку штета: токму во Него нашето откупување најде божествен дар. 105. И Самиот Твој Единороден Син, со намера да дојде на земјата за да го прими (суцепере) изгубеното, не можеше да најде почисто раѓање за Своето тело, како да го избере за Свое живеалиште палатата на небесната Дева, која беше и светилиште на безгрешното целомудрие и храм Божји. 106. И, исто така, треба да кажеме дека со силата на Твојот божествен дар, Дева Марија, заедно со светите Мојсеј и Арон, го одеше еврејскиот логор низ водите? Ќе ги оставам старите (примери), нема да барам приватни (примери): оваа слава е доволна за девствено семејство. 107. Те молам, погледни го овој твој слуга, кој избра да Ти служи, кој ја осуди својата душа на Тебе, кој го избра подвигот на целомудрието. Од свештеничка должност Ти ја принесувам како жртва, од родителско чувство ѝ ја доверувам, за Ти, милостивиот Владика (propitius et praesul), да ѝ ја дадеш таа благодат, со чијашто сила можеше да го придобие Младоженецот кој живее во небесните тајни палати, да биде достоен за цар и удостоен да биде цар. слушнете ги Неговите зборови упатени до неа: „Дојди“. од Либан, невесто, дојди од Либан: дојди и поминеш од почетокот на верата“ (Песна 4,8); т.е.: оставајќи го привременото, таа се преселила во вечноста. 108. Така, гледај, оче, на твојот дар, за чие осветување не бараше никого совет, туку без (учество на) молител или посредник, си му дал таква голема благодат, во која никој не можеше да верува пред божественото откровение - (не можеше да верува) дека девица ќе го носи Бога во својата утроба. Под влијание на покажаните предности на овој дар, љубомората за девственост (сега) се зголемува, а во исто време се зачестени примерите на светото целомудрие. Токму овие предности Твојот слуга го привлекува таквата добродетел исполнета со благодат. Нека се појави пред Твојот престол и нека не ја носи златната коса на фризурата со златна боја, карактеристична за свадбениот превез, туку оние влакна со кои евангелската сопруга, Света Марија, со нежна грижа ги избриша нозете Христови и во исто време ја исполни целата куќа со мирис на пролеано миро (Јован 12:3) 109. Еве една млада жена која не е угнетувана од тагата толку посакувана меѓу оние што влегуваат во брак, ниту од свадбени веселби, ниту од подароци, ниту од товарот на безделничата утроба; напротив, таа бара безгрешни плодови на верата и благочестието, за да прими во својата утроба од Светиот Дух и, откако станала неработна, да го роди Бога духот на спасението. И така, за да може да успее во своите заслуги исполнети со благодат, Ти, Семоќен Оче Боже, ѝ пружи помош на благодатта. Впрочем, дарот на целомудрието не е (за неа) единствениот. Косата на беспрекорната девственост сè уште нека биде опашана со скромност, трезвеност и воздржување; нека, зајакната со мноштво доблести, украсена со црвената обвивка на крвта Господова, нека го носи во своето тело смртта (mortificationem) на Господ Исус. На крајот на краиштата, облеката на доблестите е најдобриот превез со кој се покрива вината (culpa) и се открива невиноста. 110. Така, со оваа наметка, која може да биде чиста во секое време, и да го облече слугата твој - навистина, сè што доаѓа и не може да се затемни од ниеден грев останува чисто - тогаш во праведност ќе може да ѝ се каже: „зашто... твоето создание е угодно на Бога“ (Проп. 9, 7). А облеката (дадена од Тебе) нека биде секогаш чиста, нека не се исцрпува маслото на нејзината глава, за да може да ги запали своите мистериозни факели; за кога ќе дојде Младоженецот, таа заедно со тие мудри девици да биде препознаена како достојна за небесниот дворец и дарот на својата света служба (profesionis) да го осветли со светлината на побожноста, верата и достигнувањата (gravitatis.). 111. Така, види, Татко на љубовта и славата, на Твојот слуга, за таа, како во затворена градина и запечатен извор, да ги зачува клучевите на својата целомудрие и печатот на верноста. Нека научи да ја обработува својата нива што ја обработуваше свети Јаков и нека жнее плодови од неа шеесет и стократни. За доблестите и доблестите на ова поле зголемете ја благодатта во него и зајакнете ја љубовта. Нека го најде својот сакан, нека го држи и не го пушти да си оди додека не ги прими тие благотворни рани на љубовта што се поставени над бакнежите. Со постојана подготвеност нека биде будна дење и ноќе со сиот свој дух и ум, за никогаш да не ја најде Словото заспана. И бидејќи нејзиниот возљубен, за да доживее милост, сака постојано да биде баран, нека трча по Него кога Тој ќе се оддалечи, нека нејзината вера и душа „одат во Твоето Слово“ (Песна. 5, 6), нека се движат од телото и нека бидат со Бога. Нејзиното срце нека остане будно, а телото ѝ се препушта на сонот, за да не почне да запаѓа во гревови. 112. Додај, Господи, други убавини на светата девственост, додај не-мрзлив, побожен начин на живот, за да знае да го контролира својот сад, да знае да се смирува, да ја одржува љубовта, оваа ограда на вистината, тврдината на целомудрието. Дури и ако боровите и чемпресите не ја надминуваат нејзината покривка, а желките не ја надминуваат нејзината невиност, а гулабите не ја надминуваат нејзината едноставност. Нека има едноставност во нејзиното срце, умереност во зборовите, скромност во односот кон другите, љубов кон ближните, милост кон сиромашните и сиромашните. Нека чува се што е добро и нека се воздржува од секакви појави на зло. Нека дојде благословот на умирачката, а усните на вдовицата нека ја благословат (Јов 29:13). 113. „Стави... како печат на нејзиното срце, како печат на зборот твој“ (Песна. 8:6); за да блесне Христос во сите нејзини мисли и дела, таа да го слуша Христа и да зборува за Христа. Нека ниту обилната вода, ниту меч, ниту опасноста од прогонство не можат да ја згаснат нејзината љубов; но утврдена во секое добро дело и збор, нека се облече во Твојата слава и нека живее во Твојата благодат на овој свет. Освети ја во вистината, укрепи ја во добродетелта, утврди ја во љубовта и издигни ја со Твојата божествена заштита, за нејзината целомудрие и чистота во небесна слава и до нераспадлива и непорочна круна, за да може таму да оди по стапките на Јагнето, да пастира и да почива напладне и да не влегува во стадото 1,4, 1. но, мешајќи се со Твоите јагниња, таа остана без сопнување како придружничка на девиците, следбеничка на Марија. 114. Затоа, оди, Господи Исусе, на денот на Твојата свршувачка, прими која одамна Ти се посветила со дух и сега ги направила своите завети (професија), исполни ја со спознанието на Твојата волја, води ја од почеток до спасение, во осветување на духот и верба во вистината, за да може Твојот слуга да се зацврсти со мојата рака: Ти си јас и ме прими со слава“ (Пс. 73,23-24). Отвори ја твојата рака и исполни ја нејзината душа со благослов, спаси ја оној што се надева на Тебе, за да стане сад посветен на чест, корисен за Господа, испитуван за секое добро дело, со силата на вечниот крст и за слава на преподобната Троица, Чија е чест, слава, исполнување (perpetuitas), на Бог Отецот и Светиот Дух, и на сите нешта засекогаш и засекогаш. Амин. inusitato quodam novoque Incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - според едно читање усвоено од Мин и кое послужи како основа за нашиот превод; super legem gratia - според друго читање, кое се однесува на идејата за супериорност на благодатта над законот. Можеби ќе ве интересира: