О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Vous me confiez votre idée originale - dédiée au Seigneur Ambroise, qui en même temps est aussi la mienne (propriété) ; à cause de votre amour pieux pour elle, vous vous souciez bien plus d'elle que des autres enfants. Et en effet, c’est ainsi qu’il faut agir avec un cœur pieux ; Vous élevez les autres pour les laisser quitter la maison et se marier avec des étrangers, mais vous aurez toujours celui-ci avec vous ; Bien sûr, vis-à-vis des autres, vous agissez selon l'attrait irréductible de l'amour paternel ; par rapport à cela, vous vous élevez (au-dessus des responsabilités) du père : vous, avec votre vœu et vos préoccupations (les vôtres), vous efforcez de faire en sorte qu'il plaise à Dieu. Mais elle est quand même la raison principale des vœux, et elle seule peut payer tout ce que vous devez à la fois pour vous-même et pour tous vos enfants (les vôtres). 2. C'est le sacrifice qu'Abel a offert de sa brebis première-née. L'apôtre loue un sacrifice similaire par préférence aux autres lorsqu'il dit aux Corinthiens : Car " celui qui a un cœur ferme... et décide dans son cœur de garder sa vierge, fait bien. C'est pourquoi celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; mais celui qui ne la donne pas fait mieux " (1 Cor. 7 : 37-38). C'est pourquoi David, qui a magnifiquement décrit les dons (gratiam) de l'Église, dont toute la gloire est au-dedans et non au-dehors - après tout, la plus haute louange réside dans les bonnes pensées, dans un élan immaculé de chasteté et dans les intentions d'une bonne conscience - a ensuite continué (son discours) en disant ceci : "Les vierges seront amenées au roi après elle." Et se tournant vers le Seigneur Père : « les sincères », dit-il, « ils vous seront amenés : ils seront amenés avec joie et joie, ils seront amenés dans l’église des rois ». (Ps. 44 : 15-16). 3. Qui est ce voisin ? Bien sûr, celui qui s’approche du Christ et à qui la Parole dit : « Lève-toi, viens, mon prochain, ma bonne, ma colombe ; car voici, l’hiver est passé » (Ct 2, 10-11). Jusqu’à ce que (l’Église) ait reçu la Parole de Dieu, ce fut un hiver sans gloire et stérile ; lorsqu'elle reçut la Parole de Dieu et fut crucifiée au monde, elle devint l'été. Puis, réchauffée par la chaleur du Saint-Esprit, elle s'épanouit et commence à exhaler le parfum de la foi, la chaleur de la chasteté et la douceur de la grâce. 4. C'est pourquoi il ajoute également ailleurs : « Tes yeux sont comme une colombe, à l'exception de ton silence » (Cant. 4 : 1) ; cela signifie que (l'Église), étant entièrement spirituelle et simple d'esprit, comme la colombe, sous l'image de laquelle Jean a vu le Saint-Esprit descendre, peut voir les secrets spirituels et pouvoir cacher ce qu'elle voit dans le silence. Et en effet, la vertu du silence est importante : il y a un moment où il faut se taire, tout comme il y a un moment où il faut parler. Il est écrit à ce sujet : « Le Seigneur me donne une langue d'enseignement, afin que je sache quand il convient de prononcer une parole » (Is 50, 4). 5. Ainsi, comme si un appendice de la virginité était la pudeur, préparée par le silence. C'est pourquoi la gloire de l'Église est en elle, et, en tout cas, elle ne réside pas dans beaucoup de paroles, mais dans le sentiment ou même dans la dissimulation (in penetralibus) de secrets, comme elle le dit elle-même à son époux : "Qui te donnera, mon frère, en tétant les seins de ma mère ? T'ayant trouvé dehors, je t'embrasse, et d'ailleurs, ils ne m'humilieront pas. Je te comprendrai, je te ferai entrer dans la maison de ma mère. maison et dans le piège de l’emprisonnement » (Cant. 8, 1-2). Et ci-dessus il dit : « Le roi me conduira dans son lit » (Cant. 1, 3). 6. L'Église embrasse le Christ dehors, et il la conduit au mensonge. Il l’embrassa dehors alors que « comme un fiancé quittant son palais, il se réjouissait comme une belle-mère géante » (Psaume 18 : 6). En tant que géant, il reste à l'extérieur, car ne considérant pas cela comme un vol comme étant égal à Dieu, il a pris « la forme d'un serviteur » (Phil. 2 :6-7). Ainsi, Celui qui était à l’intérieur est devenu dehors. Lorsque vous lisez qu’Il ​​est dans le sein du Père, alors considérez-Le intérieurement ; quand Il cherche à nous racheter, alors reconnaissez-Le comme étant à l’extérieur. Il est apparu dehors (de lui-même) pour être en moi et devenir parmi nous. 7. Alors, soyons là où Christ habite parmi nous, habitant et établi dans nos cœurs. C'est pourquoi Il a lui-même donné cette instruction : « Chaque fois que vous priez, rentrez dans votre cellule » (Matthieu 6 :6) et épanchez votre âme ; votre cage est vos secrets cachés, votre cage est votre conscience. De plus, l'Ecclésiaste vous dit : « et dans votre conscience... ne maudis pas le roi, et dans la cage de ta cuillère, ne maudis pas le riche » (Eccl. 10 :20). C'est donc là que priez et priez en secret, afin que Celui qui entend en secret vous entende ; et priez sans colère ni contestation (1 Tim. 2:8), en rejetant le déshonneur secret : les justes ne craignent pas la découverte d'un crime, mais la souillure (par celui-ci). 8. Comme la prière combinée à la miséricorde est bonne ! Une bonne prière est celle qui se fait dans l’ordre et commence avant tout par la louange divine. En effet, si dans les relations humaines nous nous efforçons d’apaiser le juge, combien plus devrions-nous essayer lorsque nous prions notre Seigneur ? Alors, tout d’abord, offrons à Dieu un sacrifice de louange ; après tout, l’apôtre dit : « C’est pourquoi, avant tout, je vous exhorte à faire des prières, des supplications, des supplications et des actions de grâces » (1 Tim. 2 : 1). 9. Laissez-vous enseigner le huitième psaume de David, qui commence par des louanges à Dieu : "O Seigneur notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre ! Car ta splendeur s'élèvera au-dessus des cieux. De la bouche d'un enfant et de ceux qui pissent tu as fait la louange" (Ps. 8, 2-3). Jusqu'à présent, la prière; suit ensuite une prière pour le renversement de l'ennemi ; une demande de voir la lune et les étoiles : la lune - l'Église, les étoiles - les fils de l'Église, brillant de la lumière de la grâce céleste ; et le prophète espère que par l'esprit prophétique il verra ce qu'il demande ; (Enfin, il s'ensuit) des actions de grâces pour le fait que le Seigneur méprise l'homme et renforce cette décomposition de notre corps par une visite divine, et aussi pour le fait qu'il a soumis à l'homme toutes les générations des vivants. 10. Tout cela est également contenu dans le Notre Père, qu’il n’est pas nécessaire de citer. Vous, lecteur, (vous-même) étudiez comment (le) démembrer ; mais avant tout, comme je l'ai dit plus haut, il faut exiger que la prière soit faite dans le silence et la tranquillité de l'esprit, afin que chacun soit attentif à lui-même et recueilli, et que s'accomplisse ce qui est écrit : " Si deux d'entre vous sont d'accord sur la terre pour demander quelque chose, tout ce qu'ils demanderont, cela leur sera accordé de la part de mon Père qui est aux cieux. Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux " (Matthieu 18, 19, 20). 11. Qui sont ces deux-là, sinon l'âme et le corps ? C'est pourquoi Paul a également épuisé sa chair et l'a asservie, afin qu'elle se soumette à l'âme comme à sa maîtresse et obéisse aux préceptes de la raison ; afin qu'il n'y ait pas de conflits internes ni de guerres chez une seule personne, et pour que la loi de la chair n'entre pas en guerre contre la loi de l'esprit. En un mot, il a combiné ces deux (principes) différents les uns avec les autres, pour ainsi dire, avec une sorte de raison et de paix, comme il en a lui-même témoigné, en disant : « Car Christ est notre paix, qui a fait les deux un et a détruit la barrière qui se dressait au milieu » - inimitié dans sa chair (Eph. 2, 14, 15) ; afin que (une personne) ne fasse pas ce qu'elle ne veut pas et ne fasse pas ce qu'elle déteste. Donc ces deux-là sont l’âme et le corps. C'est pourquoi David dit : « Je n'aurai pas peur de ce que me fait la chair » (Ps. 55 : 5), - la chair, qu'il a reconnue comme l'ennemi de son âme. 12. Mais ces deux-là, pour le dire plus clairement, ne sont pas seulement deux, mais aussi deux personnes : l’une interne, l’autre externe. Si ces deux-là, livrés à eux-mêmes, commencent à se précipiter de manière égale, de sorte que les pensées correspondent aux actes et les actes aux pensées, alors la roue de notre vie roulera sans broncher, conformément à ce qui est écrit : « La voix de ton tonnerre est dans la roue » (Ps. 76 : 19). Par conséquent, ces deux-là ne font qu’une, et pas seulement une, mais aussi une seule personne. C'est pourquoi l'apôtre dit : « afin de créer un homme de deux, en établissant la paix, et en un seul corps pour réconcilier tous deux avec Dieu par la croix, en faisant mourir l'inimitié sur celle-ci... afin que pour tous (in utrisque) nous ayons accès au Père dans un seul Esprit » (Eph. 2, 15, 16, 18). 13. Il y a donc deux personnes, l'ancienne et la nouvelle. Le vieil homme que nous clouons à la croix lors du baptême est coupable et souillé par le péché et, comme un vieux vêtement, il est usé et déchiré. C'est pourquoi l'apôtre dit : « Notre vieil homme a été cloué avec lui sur la croix, afin que le corps du péché soit aboli, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché » (Rom. 6 : 6). Ainsi, le vieil homme est cloué et meurt au péché, mais le nouveau, renouvelé par la grâce, ressuscite. Nous avons donc parlé de deux (personnes). 14. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : « Que dites-vous des trois (principes), puisque l'Écriture le dit : après tout, « là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20) ? Le sens de ce passage est également clair : après tout, l'apôtre dit la même chose : « Que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie en toutes choses ; que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche lors de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ" (1 Thess. 5 : 23). Ainsi, là où ces trois sont irréprochables, il y a Christ au milieu d'eux ; Il contrôle intérieurement ces trois, les domine et les unit dans une paix inébranlable. 15. Voilà donc les trois qu'une vierge doit avant tout observer en elle-même, afin de ne causer aucun reproche à sa sainte virginité, et d'être intacte, sans tache ni défaut. Bien que nous en ayons déjà beaucoup parlé dans (nos) livres, mais par souci de l'idée originale mentionnée (pignoris), nous avons décidé de compiler ce livre pour vous (à nouveau). 16. Belle est la virginité, qui non seulement libère les deux sexes de la condamnation, mais conduit aussi à la grâce. Mais nous reprochons surtout au sexe féminin d'avoir introduit la cause du péché : nous ne remarquons pas dans ce cas qu'un tel reproche serait en réalité bien plus juste à notre égard. En effet, si nous nous souvenons d'abord de (tout) et recherchons l'origine originelle des choses, nous comprendrons alors quels sont les dons naturels (du genre féminin) : comment, malgré la regrettable fragilité de l'existence humaine, une femme a néanmoins obtenu la grâce. 17. Lorsque Dieu approuvait toutes ses œuvres - le ciel, la terre, les mers, la nuit et le jour - car l'une était nécessaire pour travailler et l'autre pour jouir de la paix - Il loua aussi les bêtes des champs ; (mais) dès que l'affaire est venue à l'homme, il semble que seul celui pour qui tout a été créé n'a pas été loué. Quelle en est la raison (à cela) ? N'est-il pas possible que d'autres (créations) soient toutes visibles, mais l'homme (se reflète) dans ce qui est caché ? Chez les animaux, vous ne trouverez que ce que vous voyez ; et chez une personne, ce que vous voyez est le plus insignifiant ; il se compose d'une âme et d'un corps, et ce que vous y voyez n'est que quelque chose d'auxiliaire, mais le principe qui le contrôle est invisible. 18. Ce n'est donc pas sans raison que d'autres (les créatures) se vantent de leur origine même, mais la louange (à l'homme) n'est pas donnée, mais est différée parce que la beauté des autres (les créatures) est donnée extérieurement, et (la beauté de l'homme) réside à l'intérieur : chez les autres (les créatures) elle réside dans leur nature, et chez ces dernières - dans le cœur. Et en fait, quoi de plus sublime et de plus profond que la pensée humaine, qui est fermée et cachée, pour ainsi dire, derrière un voile corporel, de sorte que tout le monde ne peut pas facilement la remarquer et la discerner ? Ainsi, une personne n'est pas louée plus tôt parce qu'elle ne doit être glorifiée qu'après un examen préliminaire non pas de son enveloppe extérieure, mais de son homme intérieur, ce que l'apôtre Pierre a parfaitement défini lorsqu'il a dit que l'homme caché du cœur, précieux devant Dieu, consiste dans l'intégrité d'un « esprit doux et silencieux » (1 Pierre 3 : 4). 19. Ce n'est donc pas sans raison que l'éloge (d'une personne) est ajourné - (il est ajourné) pour que plus tard il puisse s'exprimer purement : son ajournement n'est pas une perte, mais un accroissement. Par conséquent, personne ne devrait se mépriser comme un être de peu de valeur, (ne devrait pas) s’évaluer selon son apparence. Bien que le juste Job ait dit : « Nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu j'y irai » (Job 1 : 21), cependant, il possédait quelque chose qui le rendait riche non seulement parmi les hommes, mais aussi auprès de Dieu. 20. Et quoi de plus précieux que ce qui concerne l'image et la ressemblance de Dieu ? L'image de Dieu réside dans l'homme intérieur et non dans l'homme extérieur ; elle réside dans celui (l'homme) qui est perçu par les sens, mais qui n'est pas compris par le regard des yeux. Par conséquent, nous devons également considérer cette (personne) qui se révèle plus tard. C'est pourquoi Dieu n'a pas jugé nécessaire de louer la structure (externe) de l'homme, étant donné que l'essentiel de celle-ci consiste en vertu. Bien sûr, son apparence est belle et bien supérieure à celle des autres animaux ; mais ce n'est qu'en ce qui concerne les (créatures) irrationnelles que l'évaluation basée sur l'apparence corporelle est applicable ; ce qui est plein d’intelligence ne doit pas faire l’objet d’éloges généraux. 21. Ainsi, une personne qui, à mon avis, mérite d'être surprise non pas tant par son apparence extérieure que par son humeur intérieure, doit avoir (sur les autres créatures) l'avantage et la supériorité, mais de manière à trouver sa louange dans la même chose dont, selon le jugement prophétique, Dieu se vante aussi, comme il est écrit : « Il est plus terrible en conseil que les fils des hommes » (Ps. 65, 5) ; (Les actions d'une personne doivent briller devant la face de Dieu, qui ajoute constamment une bonne action à une autre. Par conséquent, la louange d'une personne n'est pas au début, mais à la fin, car personne « n'est couronné s'il ne lutte légitimement » (2 Tim. 2 : 5). C'est pourquoi le sage vous dit : « avant de mourir », ne louez personne. nu » (Sir. 11 : 27-28). 22. Considérons le troisième (lieu) dans lequel Dieu a révélé sa pensée. Ayant créé l’homme et l’ayant placé au paradis pour qu’il le cultive et le protège, Il dit qu’il n’était pas bon que l’homme soit seul. « Faisons-lui, dit-il, une aide pour lui » (Genèse 2 : 18). Ainsi, un homme sans femme ne mérite pas d’éloges ; il est glorifié à cause de sa femme. Et en effet, quand Dieu dit qu'il n'est pas bon que l'homme soit seul, Il affirme par là, bien entendu, que le genre humain est bon si le sexe féminin s'ajoute au sexe masculin. 23. En même temps, vous devez faire attention au fait qu'un homme a été créé à partir de terre et d'argile et qu'une femme a été enlevée à son mari. Bien sûr, la chair est aussi de l'argile, mais celle-là (l'argile) n'a pas encore reçu d'image, et cette (la chair) est de l'argile qui a déjà reçu l'image. 24. Citons maintenant ce merveilleux exemple apostolique que l'on trouve dans l'Écriture : "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. C'est un grand mystère, mais moi, je parle au Christ et à l'Église" (Eph. 5, 31-32). Ainsi, nous voyons que par l'épouse le sacrement céleste de l'Église s'est accompli ; elle symbolisait la grâce pour laquelle le Christ est venu (sur terre) et a accompli l'œuvre éternelle de la rédemption humaine. C'est pourquoi Adam a appelé sa femme par le nom : « vie » ; car, de même qu'entre les nations la succession continue de la race humaine est maintenue par une épouse, de même par l'Église la vie éternelle est créée. 25. Bien sûr, nous ne pouvons nier que la femme a péché. Mais pourquoi vous étonnez-vous que le sexe faible ait péché et soit tombé, alors que même le sexe le plus fort est tombé (Genèse 3 : 1 et suiv.) ? La femme a une excuse pour le péché, mais pas l’homme. Elle, comme le dit l'Écriture, a été trompée par le plus sage de tous les serpents, et vous par la femme ; elle a été trompée par la création supérieure, et vous par la création inférieure ; Vous avez été trompé par votre femme et elle, bien que méchante, était toujours un ange. Si vous ne pouviez pas résister à un (être) inférieur, alors comment pourrait-elle résister à un (être) supérieur ? Votre culpabilité excuse celle-là. 26. Si vous doutez de la justesse de l'accusation, demandons-le au tribunal (de Dieu). Il lui est dit : « Quand tu seras malade, donne naissance à un enfant, et tourne-toi vers ton mari, et elle te possédera » (Genèse 3 : 16). Et on dit au mari : « Tu es la terre et tu reviendras sur la terre » (Genèse 3 : 19). Et vraiment, cette décision est juste ; en fait, si Adam ne pouvait même pas accomplir ce qu’il avait entendu du Seigneur Dieu, alors comment la femme pourrait-elle accomplir ce qu’elle avait entendu de son mari ? Si la voix de Dieu ne pouvait pas le retenir, alors comment la voix de l’homme pourrait-elle retenir sa femme ? 27. Ainsi Adam, convaincu d'avoir mangé contrairement aux commandements divins qui lui avaient été donnés par la bouche de Dieu lui-même, ne put que dire ce que sa femme lui avait donné, et il mangea. Pendant ce temps, la femme dit : « Le serpent m'a trompé et m'a empoisonné » (Genèse 3 : 13). Combien l’excuse de la femme est plus forte ! Il est exposé, et celui-ci est interrogé. Ajoutez aussi qu'elle est la première à avouer le crime ; disant qu'elle a été trompée, elle témoigne ainsi de son péché. Ainsi, la conscience est le remède contre le péché. 28. Et combien plus humble la femme était-elle que son mari pendant l'épreuve elle-même ! Il accusait sa femme, et celle-ci était un serpent, c'est-à-dire qu'au vu de l'accusation, elle ne détournait pas le crime d'elle-même, mais, si seulement c'était possible, elle voulait la justifier plutôt que l'accuser. 29. Ainsi, dans la conscience vous avez la justification de la culpabilité, et dans l'examen (de la question) la justification de la condamnation. « Lorsque vous êtes malade, dit-il, donnez naissance à des enfants » (Genèse 3 : 16). Elle porte ainsi le poids de sa condamnation et accomplit le devoir de sa nature punie. Pour toi, une femme sert avec sa souffrance et trouve (sa) récompense dans le châtiment, (croyant) que par les fils mêmes pour lesquels elle souffre, elle recevra la justification. Ainsi, du crime est venu la grâce, de la faiblesse le salut ; et, en effet, il est écrit : « c’est pour avoir des enfants qu’on sera sauvé » (1 Tim. 2 : 15). Ainsi, avec l'espérance du salut, elle donne naissance à ceux qu'elle a mis au monde dans le chagrin ; et élève pour la gloire ceux qu'elle a mis au monde dans la maladie. 30. Mais toi, homme, dis que la femme était une tentation pour le mari. Équitable. Et si elle est belle, alors c'est aussi une tentation. Cependant, Abraham, qui s'est rendu en Égypte, n'a pas été blessé par la beauté de sa femme, mais en a même profité ; après tout, pour le bien de sa femme, il était entouré d’honneur et n’était pas déshonoré en sa personne. Pourquoi recherchez-vous la beauté du visage chez votre femme plutôt que la beauté des mœurs ? Une femme doit être appréciée davantage pour sa bonne conduite que pour sa beauté. Vous devez en choisir un qui ressemble à Sarah en termes de caractère. Il n’y a aucun vice pour une femme d’être ce pour quoi elle est née ; mais il est honteux pour un mari de rechercher chez sa femme ce qui réside souvent dans la tentation. S'il est faible à cet égard, alors la femme elle-même tombe; s'il est plus dur qu'elle, alors lui-même peut être en danger. On ne peut pas blâmer les créations de l'artiste divin : mais celui qui se réjouit de la beauté physique devrait l'être encore plus par la beauté de l'image de Dieu, qui sert de parure non extérieure, mais intérieure. 31. Ainsi, si la femme est une tentation, alors soyez plus prudent, cherchez des médicaments contre le danger de (cette) tentation : « Veillez, dit-il, et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Matthieu 26 :41). Le Seigneur l’a dit, le mari l’a entendu et la femme l’a fait. Les épouses jeûnent quotidiennement et pratiquent même des jeûnes non prescrits : elles reconnaissent le péché et utilisent des médicaments (contre lui). Un jour, la femme mangea le fruit défendu et expia chaque jour son péché en jeûnant. Vous avez suivi celui qui a péché, suivez celui qui se repent. Vous y avez goûté tous les deux, pourquoi est-elle la seule à jeûner ? Autrement dit : vous êtes tous les deux tombés, pourquoi est-elle la seule à chercher un remède à (son) péché ? 32. Viens, Ève, maintenant sobre ; Viens, Ève, qui autrefois s'est montrée intempérante, mais qui jeûne maintenant dans la personne de sa postérité. Viens, Ève, qui n'est plus expulsée du paradis. Viens, Ève, qui est maintenant devenue Sarah, donnant naissance à des enfants non dans la tristesse, mais dans la joie, non dans la tristesse, mais dans le rire. De toi naîtra Isaac et une nombreuse descendance. Je crie encore : viens, Ève, qui est maintenant devenue Sarah, à propos de laquelle il a été dit à son mari : Écoute Sarah, ta femme » (Gen. 21 : 12). Bien que tu sois subordonnée à ton mari, puisque la soumission est décente pour toi, cependant, tu as bientôt annulé la sentence (à ton sujet), de sorte que le mari reçoit l'ordre de t'obéir. 33. Si, par la naissance du prototype du Christ, elle mérite d'être obéie par son mari, alors combien plus de succès le sexe (féminin), qui, ayant conservé sa virginité, a donné naissance au Christ ? Alors voici Ève, qui est maintenant devenue Marie, qui nous a non seulement donné le fondement de la virginité, mais qui nous a aussi apporté Dieu. C'est pourquoi, se réjouissant et se réjouissant d'un tel don, Isaïe dit : « Voici, la vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel » (Is. 7 : 14), « ce qui signifie que Dieu est avec nous » (Matthieu 1 :23). D'où vient ce don ? Non pas de la terre, bien sûr, mais du ciel, le Christ a choisi pour lui-même ce vaisseau de sa descente sur terre et a consacré (ce) église de chasteté. Il est descendu à travers un seul, mais il en a appelé plusieurs. Pourquoi Marie a-t-elle reçu ce nom spécial du Seigneur, qui signifie « Dieu de mon espèce ». 34. Et auparavant, beaucoup de femmes étaient appelées Marie ; en fait, la sœur d’Aaron s’appelait aussi Marie (Ex. 15 :20) ; mais ce nom – Marie – signifiait l'amertume de la mer. C'est pourquoi le Seigneur est entré dans l'amertume de la fragilité humaine pour adoucir l'amertume de (notre) condition, en la dissolvant avec la douceur et la grâce de la Parole céleste. Cette circonstance préfigurait la source de Marah, devenue douce à partir de l'arbre (Ex. 15, 23 et suiv.) ; En effet, le peuple païen tout entier, auparavant amer à cause de ses péchés, et même notre chair elle-même, sous l’effet apaisant des souffrances du Seigneur, ont changé pour une vie différente. 35. Ainsi, belle est Marie, qui a présenté l'image de la virginité sacrée et a élevé au Christ la sainte bannière de la pureté immaculée. Ainsi, alors que chacun, à l'exemple de sainte Marie, est appelé à honorer la virginité, il y a des gens qui nient qu'elle soit vierge. Nous connaissons depuis longtemps ce grand sacrilège, mais nous avons préféré garder le silence. Puisque cette circonstance est désormais largement connue et qu'un évêque a même été dénoncé dans cette erreur, nous ne considérons plus qu'il soit possible de la laisser sans discussion, surtout si l'on considère que dans l'Écriture elle est appelée femme (mulierem). Ainsi, par exemple, le Seigneur lui-même, étant à Cana de Galilée, a répondu aux paroles qui lui étaient adressées (la Mère de Dieu) : « ils n'ont pas de vin », et a répondu : « Qu'avons-nous, toi et moi, femme » (Jean 2 :3-4) ? Et ailleurs, nous lisons les paroles de Matthieu prononcées à propos de Joseph et de Marie : « Avant même d'avoir songé à eux, j'ai été trouvée enceinte du Saint-Esprit » (Matthieu 1 : 18) ; et en bas : « Et sans la connaître, elle est née » (Matthieu 1 :25) ; et aussi à propos de Joseph : « Je ne veux pas la reprendre » (Matthieu 1 : 19). De plus, il semble (à certains) que le nom : frères du Seigneur semble indiquer qu'ils sont nés de Marie. Et l'Apôtre dit : « À la fin de l'année, Dieu envoya son Fils…, né d'une femme, était sous la loi » (Galates 4 : 4). Chacun de ces (lieux) doit être examiné séparément, afin que le lecteur ne soit pas dérouté par des expressions de ce genre. Alors, regardons-les dans l'ordre. 36. Pourquoi devrions-nous être gênés par le nom de notre femme ? Cela fait référence au genre ; c'est un nom pour le genre, pas une indication d'un manque d'innocence. L’usage populaire ne préjuge pas de la vérité. De plus, la virginité a reçu ce nom dès le début. Concernant le fait que Dieu a pris une des côtes d’Adam et a rempli sa place de chair, l’Écriture dit qu’Il ​​« l’a créé pour être une épouse » (Genèse 2 : 22). Sans aucun doute, elle n'avait pas encore connu son mari et, cependant, on l'appelait déjà sa femme. L'Écriture ne reste pas silencieuse sur la signification de ce nom ; il dit ce qui suit à ce sujet : « Adam dit : Voici maintenant, os de mes os et chair de ma chair : cette femme sera appelée comme elle a été enlevée à son mari » (Genèse 2 : 23). Parce que, dit-il, elle a été enlevée à son mari, et non parce qu'elle connaissait son mari. Ainsi, pendant qu'elle était au paradis, elle n'était pas connue de son mari, et pourtant elle était appelée épouse ; lorsqu'elle fut expulsée du paradis, nous lisons alors : Adam connut Ève, sa femme, et elle conçut et donna naissance à un fils (Genèse 4 : 1). Ainsi, la première difficulté est supprimée. 37. La deuxième question revient à comprendre les paroles de l'Écriture : « Avant même d'en avoir rêvé, j'étais trouvé riche dans mon ventre » (Matthieu 1, 18). Mais la coutume de l'Écriture divine est telle qu'elle révèle (uniquement) la pensée (principale) prise, et laisse les pensées secondaires sans explication. 38. Cette (position) résout également la troisième question, qui est associée aux mots : « ne la connaissant pas, jusqu'à ce qu'elle enfante un Fils » (Matthieu 1 :25). Et alors ? Après, le savait-il ? Pas du tout. Vous avez ici les paroles de l’Écriture : « Je suis Dieu, et jusqu’à ce que tu sois vieux, je le suis » (Ésaïe 46 : 4). La question se pose : Dieu a-t-il réellement cessé d’exister après que ceux à qui il a été dit : « jusqu’à la fin » aient vieilli ? Et dans la prophétie de David, nous lisons : « L’Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). Est-il possible qu'après la conquête des peuples païens, qui auparavant semblaient ennemis parce qu'ils niaient l'Auteur du salut et servaient des idoles, le Fils ait cessé de s'asseoir à la droite du Père, ou ne siégera-t-il pas pour toujours ? 39. Mais pourquoi Joseph exprime-t-il d'avance son jugement sur Marie, s'il n'a pas compris le secret du concile céleste, et a cru qu'elle n'était pas la vierge qu'il ne voyait pas oisive ? Mais même les anges étaient perplexes quant à la résurrection du Seigneur ; Les versets suivants en témoignent : « Prenez les portes, ô princes, les vôtres, et saisissez la porte éternelle, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire ? (Ps. 23 : 7-8). le prophète répéta les mêmes versets ; mais malgré cela, ils demandèrent à nouveau, comme perplexes ; et l'Écriture dit ceci : « Prenez la porte, ô princes, et prenez la porte éternelle, et le Roi de gloire entrera. » Qui est ce Roi de gloire » (Ps. 23 :9-10) ? Comment, se demande-t-on, une personne pourrait-elle apprendre un secret divin que les anges ne connaissaient pas ? Ainsi dans le livre d'Isaïe (il est écrit) : "Qui est celui-ci qui est venu d'Édom ? Sa robe est écarlate de Botsra" (Ésaïe 63 : 1). Et, sans aucun doute, la résurrection d’une personne était moins (un miracle) que la naissance d’une vierge. Car les morts ont été ressuscités à la fois par les prières d’Élie et par la prière d’Élisée (1 Rois. 17, 21 ; 2 Rois 4 :35), mais jamais auparavant et jamais depuis, une vierge n’a accouché. 40. Mais il pensa la relâcher comme coupable (ream), jusqu'à ce qu'il reçoive une révélation de l'ange ; Par la suite, confiant et ne doutant pas de sa virginité, il garda (cette) révélation (dans son cœur). 41. Nous ne devrions pas être gênés par les paroles : « Joseph... reçut sa femme... et partit en Égypte » (Matthieu 1 :24, 2 :14) ; car celle qui est fiancée à son mari reçoit le nom d'épouse. Même lorsque le mariage ne fait que commencer, il prend déjà le nom de mariage ; et ce n'est pas la privation de virginité qui détermine le mariage, mais le contrat de mariage. En général, le mariage d'une fille commence à partir du moment de la conclusion d'une union (maritale), et non à partir du moment de la copulation avec son mari. 42. Et concernant le fait qu'elle était vouée au mariage, nous en avons parlé en détail ailleurs, et il suffira maintenant d'aborder uniquement la raison du mystère céleste. (Les fiançailles ont eu lieu) afin que ceux qui considéraient Marie comme non oisive considèrent sa condition non comme un adultère de virginité, mais comme la naissance légitime d'une fiancée. Le Seigneur voulait que certaines personnes doutent de son origine plutôt que de l'intégrité de sa mère. 43. Les frères, comme le Seigneur lui-même l'enseigne, sont un rassemblement de tribus, de clans et de peuples. Il dit : « Je dirai ton nom à mes frères, je te chanterai au milieu de l'Église » (Ps. 21 :23). Et Paul dit aussi : « Moi-même, je voudrais être excommunié du Christ à cause de mes frères » (Rom. 9 : 3). De plus, il pouvait y avoir des frères issus de Joseph, mais pas de Marie. Et tout le monde sera d’accord avec cela, si seulement il examine attentivement cette question. Nous n’avons pas jugé nécessaire de l’étudier car le nom « frères » est associé à de nombreux concepts communs. 44. La question est : le Seigneur Jésus aurait-il pu choisir une telle mère qui pourrait souiller la demeure céleste avec une semence mâle, une telle (mère) pour laquelle il semblait même impossible de maintenir la tutelle de la chasteté vierge ? À son exemple, d'autres (vierges) sont appelées à être jalouses de la chasteté, mais elle-même a hésité à accomplir le devoir qui s'offre aux autres à travers elle ! 45. Et à qui d'autre, sinon à sa mère, le Seigneur pourrait-il accorder des mérites et préparer une récompense ? L'Écriture nous enseigne que le Seigneur n'a attribué à aucune autre récompense une récompense aussi généreuse que la virginité. En effet, le Seigneur a dit cela à travers Isaïe : " Que le misérable ne dise pas, car je suis un arbre sec. C'est ce que dit le Seigneur aux paysans : ils garderont mes commandements et choisiront ce que je veux et garderont mon alliance, je leur donnerai un nom dans ma maison et dans ma clôture, le meilleur des fils et des filles, je leur donnerai un nom pour toujours et ils ne failliront pas " (Is. 56 : 3-5). Il promet aux autres qu’ils ne deviendront pas pauvres : pourrait-il permettre à sa mère de devenir pauvre ? Non, Marie ne s'appauvrit pas, la maîtresse de virginité ne s'appauvrit pas ; et il ne se peut pas que celle qui a enfanté Dieu ait pensé au ventre d'un homme ; et Joseph, un homme juste, ne pouvait pas atteindre une folie telle qu'il combinait les rapports charnels avec les affaires du Seigneur. 46. ​​​​​​Cependant, Marie peut trouver une protection pour elle-même dans sa propre vie, et en aucun cas dans celle des autres. Comme je l'ai dit, elle ne s'est pas appauvrie (dans sa virginité). Le témoignage en est le Fils de Dieu lui-même qui, pendu sur la croix, a remis son disciple à la mère comme un fils et l'a confiée au disciple comme une mère. John, qui écrivait principalement sur des (sujets) mystérieux, nous en a parlé. D’autres évangélistes ont décrit comment, pendant les souffrances du Seigneur, la terre tremblait, le soleil s’assombrissait et le pardon était demandé pour les ennemis ; et ce bien-aimé (disciple) du Seigneur, qui tirait de son (même) sein les secrets de la sagesse, omettant les secrets de la sainte volonté exprimée par d'autres, était très soucieux d'établir par ses jugements l'immuabilité de la virginité maternelle ; il se souciait de la pureté de sa mère comme un fils, craignant que quelqu'un ne l'offense avec un reproche sérieux pour ne pas avoir observé la chasteté. 47. En tout cas, c'était un fait digne d'intérêt qu'après avoir accordé le pardon au voleur, il ait commencé à protéger sa mère des soupçons sur sa chasteté ; Le Seigneur dit à la mère : " Femme, voici ton fils. Puis il dit au disciple : " Voici ta mère " (Jean 19 : 26-27). La personne à qui la mère est confiée est lui-même son disciple. Comment, on se demande, commencerait-il à éloigner sa femme de son mari si Marie était liée par le mariage, ou si elle avait connu le lit conjugal ? 48. Fermez vos lèvres, méchants ; prenez garde, vous pieux ; écoutez ce que dit le Christ. Le Seigneur Jésus (pour ainsi dire) reporte pour une courte période le salut général et ordonne depuis la croix que (sa) mère ne soit pas déshonorée. Jean souscrit à cette volonté du Christ. La protection de l'innocence maternelle, preuve de sa chasteté, est léguée ; et il est également ordonné à l'étudiant de protéger sa mère et de l'aimer tendrement. « Et à partir de cette (heure) le disciple donna à boire à sa manière » (Jean 19 :27). Bien sûr, le Christ n'a pas divorcé, Marie n'a pas quitté son mari. Et avec qui la vierge devrait-elle demeurer, sinon avec celui qu'elle savait comme l'héritier du Fils et le gardien de la chasteté ? 49. La mère se tenait devant la croix et se tenait debout sans crainte, tandis que les hommes s'enfuyaient. Regardez : la mère de Jésus pouvait-elle changer sa chasteté, sans changer l'humeur de son esprit. Avec des yeux respectueux, elle regardait les blessures de (son) Fils, par qui, comme elle le savait, la rédemption de tous devait s'accomplir. La mère se leva et regarda son propre fils, sans avoir peur du tueur. Le fils était pendu à la croix et la mère s'exposait au danger de ses poursuivants. Si en même temps elle ne voulait qu'une chose, mourir devant son Fils, alors un tel sentiment pieux, à cause duquel elle ne voulait pas survivre à son Fils, est digne d'éloges ; si elle voulait mourir avec le Fils, cela signifie qu'elle voulait ressusciter avec Lui et qu'elle connaissait le secret selon lequel elle a donné naissance à Celui qui ressusciterait. En même temps, elle savait (évidemment) que la mort du Fils était accomplie pour le salut commun, et elle attendait donc de voir si sa mort ajouterait quelque chose à la cause commune (le salut). Mais la souffrance du Christ n’avait pas besoin d’aide, comme le Seigneur lui-même l’avait prédit bien avant : « J’ai regardé, et je n’ai eu aucun secours, et j’ai pensé, et personne n’a intercédé : et j’ai délivré mon bras » (Is. 63 : 5). 50. Alors, comment a-t-il été possible de priver de sa pureté Marie, qui, pendant la fuite des apôtres, n'avait pas peur de l'exécution, mais s'exposait au danger ? Elle avait tellement de dons (gratiam) (chasteté) qu'elle pouvait non seulement observer le don de la virginité en elle-même, mais aussi faire découvrir la chasteté même chez ceux qu'elle regardait. Elle rendit visite à Jean-Baptiste et il sauta dans le ventre de sa mère avant sa naissance. Le bébé sursauta à la voix de Marie et fit ainsi preuve d’obéissance avant même (sa) naissance. Et ce n'est pas sans raison qu'il est resté physiquement immaculé, que la Mère de Dieu, comme avec un peu d'huile de sa présence et l'encens de la chasteté, a préparé à cela alors qu'il avait encore trois mois. Et puis elle a été remise à l'évangéliste célibataire Jean. Par conséquent, je ne suis pas surpris que cet (évangéliste), devant lequel se trouvait la chambre des mystères célestes, ait parlé plus des mystères divins que d'autres (évangélistes). 51. Maintenant, que ceux qui s'occupent de cette affaire me disent ce que signifient les paroles que le Seigneur prononce par l'intermédiaire du prophète : « Maintenant, je rétablirai la captivité de Jacob et j'aurai pitié de la maison d'Israël. » Et plus loin : « Je ramènerai les langues et je les rassemblerai des pays des païens, et j'y serai sanctifié devant les nations ; et ils sauront que je suis l'Éternel, leur Dieu, et je leur apparaîtrai parmi les nations... et je ne détournerai pas d'elles ma face avant d'avoir répandu ma colère sur la maison d'Israël, dit Adonaï l'Éternel » (Ézéchiel 39 : 25, 27-29). 52. Et en bas le prophète dit qu'il a vu une ville bâtie sur une très haute montagne, qui a de nombreuses portes ; et certains d'entre eux sont décrits comme fermés ; il dit d'eux de cette façon: "et tourne-moi vers le chemin des portes saintes extérieures, regardant vers l'est: et ce byahu est fermé. Et l'Éternel m'a dit: Cette porte sera fermée et ne s'ouvrira pas, et personne ne passera par elle, car l'Éternel, le Dieu d'Israël, entrera par elle, et elle sera fermée. Alors l'ancien s'assiéra parmi eux pour manger du pain devant l'Éternel. Il entrera par la porte par le chemin d'Elam, et il sortira par le chemin. " (Ézéchiel 44 : 1-3). Qui, sinon Marie, ces portes représentent-elles ? Ils sont enfermés parce qu'elle est vierge. Ainsi, les portes représentent Marie, par qui le Christ est entré dans ce monde, apparaissant d'une naissance virginale et sans endommager les clés de la virginité (genitalia virginitatis claustra non solvit). Lorsque Celui dont le monde ne pouvait contenir la grandeur est sorti de la vierge, la barrière de la chasteté (septum pudoris) est restée intacte et les signes de chasteté sont restés intacts. 55. Il y a donc des portes dans la matrice, mais elles ne sont pas définitivement fermées. Seules pouvaient rester fermées les portes par lesquelles passait le bébé sans endommager les portes vierges. C'est pourquoi le prophète dit : « Cette porte sera fermée et ne s'ouvrira pas, et personne n'y passera, c'est-à-dire personne ; car le Seigneur, le Dieu d'Israël, dit-il, entrera en elles, et ils seront emprisonnés » (Ézéch. 44, 2), c'est-à-dire : avant et après le passage du Seigneur, ils resteront prisonniers : ils ne sont pas ouverts, et personne ne les ouvrira ; après tout (Marie) a toujours eu pour porte le Christ, qui a dit : « Je suis la porte » (Jean 10, 9), personne ne peut lui enlever cette porte. 56. Cette porte était tournée vers l'Orient, car elle jetait la vraie lumière, donnait naissance à l'Orient et révélait le Soleil de vérité. Alors, que les insensés écoutent : ces portes seront fermées, dit-il, qui ne recevront que le Dieu d'Israël. Et en effet, ne pouvait-il pas vraiment protéger ses portes, à propos de qui, dans sa relation avec l'Église, il est dit : « Pour fortifier la foi de tes portes » (Ps. 147, 2) ? Non, bien sûr, Il les a fortifiés et les a gardés intacts. En un mot, ils ne sont pas ouverts. 57. Qu'ils écoutent le prophète qui dit : « Ils ne seront pas ouverts et seront emprisonnés » (Ézéch. 44, 2), c'est-à-dire : ils ne seront pas ouverts à ceux avec qui elle sera fiancée ; car il est impossible d'ouvrir ces (portes) par lesquelles passera le Seigneur. Et après Lui, dit-il, ils seront fermés, c'est-à-dire que Joseph ne les ouvrira pas ; c'est à lui qu'il sera dit : « N'aie pas peur d'accepter Marie, ta femme ; ce qui est né en elle de l'Esprit est saint » (Matthieu 1 :20). 58. Ainsi, la virginité est une porte fermée ; la virginité est un jardin fermé ; la virginité est une « source scellée » (Ct 4 : 12). Ayant ouvert tes oreilles, écoute plus attentivement, vierge, et étant entrée dans la chasteté, ouvre (tes) mains pour que le pauvre te connaisse. Verrouillez la porte pour que le profanateur ne se faufile pas ; restez éveillé et gardez le sceau (de la virginité). 59. La virginité est aussi une branche issue de la racine ; car il est ainsi écrit : « Une tige sortira de la racine de Jessé, et une fleur naîtra de sa racine » (Es. 11, 1). Cette industrie ne s'est pas pliée, mais est restée ferme. C'est pourquoi personne ne doit mettre le feu à vos branches, afin que vous puissiez conserver votre couleur. Tu es une branche, vierge : ne te penche pas et ne t'incline pas jusqu'à terre, afin que la couleur de la racine de ton père apparaisse sur toi. 60. Tu es un jardin fermé, jeune fille, garde tes fruits. Les épines ne doivent pas pousser en toi et laisser (seulement) briller en toi les raisins. Toi, ma fille, tu es un jardin fermé : personne ne doit violer la clôture de ta chasteté, car il est écrit : « Et celui qui détruit la clôture sera mordu... par un serpent » (Eccl. 10 : 8). Et qu'ils détruisent seulement celle-là (la clôture) à propos de laquelle il est écrit : pourquoi la clôture a-t-elle été brisée (Gen. 38, 29). Personne ne doit détruire vos murs, de peur que vous ne soyez piétinés. Tu es le paradis, jeune fille, prends garde à (la chute d') Eve. 61. Tu es une source scellée, vierge ; personne ne doit souiller vos eaux, afin que vous puissiez toujours voir votre image dans votre source. 64. Qui dit cela ? Bien sûr, celui dont l’Ecclésiaste a dit : « il y en a un et il n’y en a pas de second » (Eccl. 4, 8). Qui est-ce? Celui, bien sûr, dont il est dit : « Car il n’y a qu’un seul maître, Christ » (Matthieu 23 : 10). Il est un parce qu’il est le Fils unique de Dieu ; Il est un, parce qu'il est le seul, comme il est écrit : « Le ciel est un, et il marche sur la mer comme sur la terre » (Job 9 :8). Il n’est donc pas le second, car il est le premier ; Il n’est pas le second, car Il est un : « Il y a un seul Dieu le Père, de lui viennent toutes choses, et nous sommes avec lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par lui nous sommes toutes choses » (1 Cor. 8 : 6). Il y a un seul Dieu le Père, un seul Dieu le Fils et un seul Saint-Esprit, comme il est écrit : « Mais toutes ces choses opèrent par un seul et même Esprit, distribuant (la puissance) à chacun comme il veut » (1 Cor. 12 : 11). Un, dit-il, car il y a un seul Dieu. Il n’y a pas de seconde, car Il fait ce qu’Il ​​veut et non ce qui est commandé. Il y a donc un Dieu le Père et un Fils de Dieu. Un et un, car il n'y a pas deux dieux. Il y a un seul Fils, car il est un avec le Père, comme il l'a dit lui-même : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10 :30). Et l'Esprit est un, car il existe une unité de la Trinité (unitas Trinitatis), qui n'est divisée ni par l'ordre ni par le temps. 65. Mais on cite les paroles suivantes : allez baptiser les païens « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19) ; ici, ils indiquent que le premier (l'évangéliste) a nommé le Père, deuxièmement le Fils et troisièmement le Saint-Esprit. Mais la question est, est-il possible, sur la base de ce que l'Évangile dit : « au commencement... la Parole et la Parole était à Dieu » (Jean 1, 1), (il faut en conclure) qu'il place le Père plus bas, puisqu'il mentionne pour la première fois la Parole de Dieu, qu'elle est et était au commencement ? Ou lorsque l’Apôtre dit : « dans le royaume du Christ et de Dieu » (Eph. 5 : 5), indique-t-il vraiment l’ordre dans ce cas ? Ou quand le Seigneur lui-même dit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour m'oindre, pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres,... pour annoncer la délivrance aux captifs » (Luc 4 : 18), alors témoigne-t-il vraiment par là que l'Esprit est supérieur au Fils de Dieu ? 66. Tu vois, jeune fille, comment ces (perplexités) sont résolues. Ouvrez vos oreilles et fermez vos lèvres ; ouvrez vos oreilles pour entendre (l'enseignement de) la foi ; fermez vos lèvres pour maintenir le respect. 67. En outre, ils soulignent qu'Il a dit « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Mais en même temps, ils ne tiennent pas compte de ce qu’Il ​​a introduit en disant : « au nom ». Il désigna trois personnes (tres personas), mais donna un seul nom pour la Trinité. 68. Ainsi, il y a un Dieu, un nom, une divinité, une grandeur. Il n’y a donc pas de seconde, car le commencement de toute chose est la Trinité, et la primauté (primatus) de la Trinité est sur tout. Donc, il y en a un (Dieu) et il n’y en a pas de deuxième. L'un est Celui qui n'a pas de second ; car Il est le seul sans péché, Lui seul n'a pas d'aide, comme Il (lui-même) le dit : « Et il regarda, et il ne resta pas sans aide » (Ésaïe 63 : 5). 69. « Il n'y a pas de fin... à son œuvre » (Eccl. 4 : 8), car Il est notre intercesseur tous devant le Père, Il a accepté nos infirmités, souffre pour nous, car nous sommes faibles, comme il est dit : « Il était malade et ils ne m'ont pas rendu visite » (Matthieu 25 :43). 73. J'affirme encore plus : je l'appelle non seulement le deuxième homme, mais même le dernier (novissimum). Après tout, voici ce qui est écrit : « Le premier homme, Adam, était une âme vivante, le dernier Adam, un esprit vivifiant » (1 Cor. 15 : 45). Remarquez la miséricorde du Christ : Il est à la fois le premier et le dernier ; Celui qui était le premier est devenu le dernier à cause de nous. Il est le premier, car par Lui toutes choses (ont été créées) ; Il est le dernier, car c'est par lui que la résurrection a eu lieu. En effet, il est descendu et s'est livré à la mort (ut caderet), il s'est humilié plus que tous les autres, pour exalter tous ceux qui se couchent. 74. C'est pourquoi l'Ecclésiaste dit : " Car si l'un tombe (d'eux), un autre relèvera son participant ; et malheur à celui-là s'il tombe, et il n'y aura pas d'autre pour le relever. Et si deux s'endorment, ils auront chaud, mais un aura chaud " (Eccl. 4 : 10-11). Cela signifie que celui qui a Christ avec lui, même s'il tombe, ressuscitera ; s'il meurt, il vit, car il reste avec celui qui est venu jeter le feu sur la terre (Luc 12 :49). C'est pourquoi Élisée, ressuscitant le garçon, souffla sur lui pour lui verser la chaleur de la vie. Alors, garde ce feu dans ta poitrine pour qu'il te ressuscite, pour que le froid de la mort éternelle ne s'installe pas sur toi. 75. Ainsi, ce jeune homme, venu par Marie, est apparu et a versé la chaleur de la vie dans le cœur de ceux qui l'écoutaient. C’est pourquoi on lui dit dans l’Évangile : « Mon cœur n’était-il pas triste quand je vous ai raconté l’Écriture » (Luc 24 : 32). 76. N'est-ce pas le deuxième jeune homme dont parle l'Ecclésiaste : « Je vis tous les vivants marcher sous le soleil avec le deuxième jeune homme qui se lèverait à sa place » (Eccl. 4, 15) ? Et qui ressuscitera à la place du Christ, puisqu'Il est ressuscité pour tous, et qu'en Lui, ayant reçu l'espérance de la résurrection, tous sont ressuscités ? 77. Si l’on compare ce passage avec la bénédiction ou la prophétie de Jacob, qui dit de Juda : « qui le remuera » (Gen. 49 : 9), alors il vous sera clair qu’il s’agit de Christ. En tout cas, ce n’est pas quelqu’un d’autre, mais Lui-même qui est ressuscité, comme Il le dit lui-même : « En trois jours, je détruirai cette Église et je la relèverai » (Jean 2 : 19). Il a parlé ainsi de l’église de son corps. 78. Il convient également tout à fait au Christ seul que ce qui est dit ensuite : « il n'y a pas de fin pour tous les hommes » (Eccl. 4, 16) ; en effet, le peuple du Christ n'a pas de fin ; la foi en la résurrection lui confère la vie éternelle et sans fin. Il est donc certain que dans la chair il est appelé jeune, mais dans la chair il meurt (cadere) et ressuscite (resurgere). Dans le même sens, bien sûr, il a été ajouté que le meilleur jeune homme est « un jeune homme pauvre mais intelligent » (Eccl. 4 : 13) : en effet, il est devenu pauvre, bien qu’il fût riche. 79. Et ainsi, le roi d'Israël lui-même passa par ces portes, le chef lui-même s'y assit ; c'est alors que « le Verbe s'est fait chair et a habité » en nous (Jean 1, 14), assis comme un roi dans le palais royal du sein vierge, dans ce « konob » flamboyant, comme il est écrit : Moab est le palais de l'espérance, ou : « Moab est le palais de mon espérance » (Ps. 59, 10). Dans diverses listes, il faut le noter, les deux apparaissent (lecture). Le palais royal est une vierge qui n'est pas soumise à son mari, mais seulement à Dieu seul. Et konob est le sein de Marie qui, ayant donné naissance au Sauveur, a rempli l'univers entier de la chaleur de l'Esprit qui est descendu sur elle. 80. Sans aucun doute, assis dans (ces) portes, il a mangé cette nourriture dont il dit : « C'est mon bon plaisir d'en manger, afin que je fasse la volonté de celui qui m'a envoyé et acheve son œuvre » (Jean 4 :34). 81. Oh, les richesses de la virginité de Mariina ! Elle s'est réchauffée comme un maigre vase et a répandu comme un nuage la grâce du Christ sur la terre ! Après tout, ceci est écrit à son sujet : voici, le Seigneur vient assis sur une nuée légère (Ésaïe 19 : 1). Vraiment facile, car elle ne connaissait pas le fardeau du mariage ; vraiment - facile, car elle a allégé ce monde d'une lourde croissance pécheresse. Lumière était celle qui portait la rémission des péchés dans son sein. Ainsi, elle a fortifié même Jean, qui était encore dans le sein maternel (Luc 1 : 41), qui se réjouissait de sa voix et, étant un bébé, sautait de joie et était inspiré par le sentiment du vœu avant d'être rempli du souffle de l'esprit vivifiant. 82. Alors, acceptez, acceptez, vierges sacrées, la pluie spirituelle de ce nuage - c'est la dissolution de l'ardeur corporelle - et éteignez avec elle toutes les flammes corporelles, et humidifiez-en vos pensées intérieures. Nos pères nous parlaient de la pluie de cette nuée sacrée (Ps. 71 :6), qu'elle serait le salut du monde. L'arrivée de cette pluie était marquée par ces gouttes de pluie qui tombaient sur le sol, que Jéroboam demandait et recevait (Juges 6 :36). Suivez ce bon nuage, qui a produit de lui-même une fontaine qui a arrosé l'univers entier. Recevez la pluie de faveur (volontariam pluviam), la pluie de bénédiction que le Seigneur a déversée sur son héritage. Recevez l’eau et retenez-la en vous ; étant un nuage, que (Marie) vous lave et vous arrose d'une humidité sacrée ; étant un maigre vaisseau, laissez-le vous réchauffer avec l'essor de l'esprit éternel. 83. Accepte donc de ce « konob de Moab » le parfum de la grâce céleste, et n'aie pas peur qu'il n'y en ait pas assez, car il a été répandu et se répand de plus en plus, et son parfum s'est répandu sur toute la terre, comme il est écrit : « Ton nom a été répandu avec un parfum : c'est pourquoi je t'ai aimé » (Cant. 1, 2). Que cette myrrhe pénètre jusqu'au plus profond du cœur et dans les recoins des profondeurs (de l'âme) ; Grâce à cet onguent, sainte Marie était parfumée non pas des délices du monde, mais du souffle de la grâce divine. 84. Cette pluie éteignit la convoitise (appetentiam) d'Ève ; cette pommade détruisait la puanteur du péché héréditaire ; Marie, la sœur de Lazare, versa ce parfum sur les pieds du Seigneur, et toute la maison commença alors à sentir bon, remplie du parfum de la piété (Jean 12 : 3). 85. Que personne ne se considère pauvre, que personne ne se reconnaisse comme pauvre, que personne ne craigne de ne pas pouvoir acheter ce monde précieux, et que personne ne pense que cette source est sujette à la vente. « Vous qui avez soif », dit (le prophète Isaïe), « allez à l'eau et n'avez pas d'argent, mais allez acheter... et buvez sans argent » (Is. 55, 1). Et plus haut, il dit : « Tu as vendu le thon rapidement et tu ne t'es pas débarrassé de l'argent » (Is. 52, 3). Le Seigneur, étant riche, s'est fait pauvre dans ce but, pour que chacun puisse l'acheter, et surtout pour qu'il puisse enrichir les pauvres de sa pauvreté. 86. Préparez donc les vases du Seigneur et recevez cette source d'eau vive, source de virginité, parfum de chasteté, parfum de foi, jardin fleuri rempli de la grâce d'une douce miséricorde. Revêtez-vous de l'intégrité de cet Agneau qui, lorsqu'il était injurié, ne s'injuriait pas les uns les autres, et qui, lorsqu'il souffrait, ne proféra pas de menaces (1 Pierre 2 :23). 87. Imitez, ma fille, celle à qui s'applique pleinement la prédiction du prophète sur l'Église : « vos pieds sont parés de vos souliers, filles d'Aminadab » (Cant. 7 : 1) ; ceci (dit) parce que l'Église avance magnifiquement dans la prédication de l'Évangile. L’âme qui utilise le corps comme chaussures marche magnifiquement et peut tourner ses pieds où elle veut sans aucune entrave. 88. Dans ces chaussures, Marie marchait magnifiquement : elle, sans aucune confusion charnelle ordinaire, étant vierge, a donné naissance à l'auteur du salut. C'est pourquoi Jean a parfaitement dit : « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales » (Jean 1 : 27), c'est-à-dire que je ne suis pas digne d'embrasser le mystère de l'incarnation avec une pensée humaine limitée et de l'exprimer à travers un discours (humain) misérable et pauvre. C'est pourquoi Isaïe dit aussi : « Qui peut confesser sa génération » (Is. 53, 8) ? Ainsi, beaux sont les pieds de Marie et de l’Église, car beaux sont les pieds de ceux qui prêchent l’Évangile. 89. Comme ce qui est annoncé sur Marie sous l'image de l'Église est merveilleux ; bien sûr, si seulement vous prêtiez attention non pas aux membres corporels, mais aux sacrements de sa naissance. Voici ce qu'on dit d'elle : « L'arrondi de tes hanches, comme un collier, est l'œuvre d'un artiste habile ; ton ventre est une coupe ronde dans laquelle le vin parfumé ne sèche pas ; ton ventre est un tas de blé, entouré de lys » (Cant. 7, 2-3). Cela signifie que la descente (ortus) du Christ de la Vierge, s'étendant à tous, a allégé notre joug et a couronné le cou des fidèles de signes de vertus, tout comme les vainqueurs des batailles mondaines décorent habituellement le cou des hommes actifs avec des colliers qui leur sont accordés. 90. Et en effet, le sein de cette Marie est une coupe ronde dans laquelle la Sagesse dissout son vin, favorisant la plénitude de sa Divinité avec la grâce inaltérable de la connaissance divine. 91. Dans ce sein vierge, en même temps, il y avait un tas de blé, et une belle fleur de lys poussait aussi, et en effet (Marie) enfanta un grain de blé et un lys. Un grain de blé - comme il est écrit à ce sujet : « Amen, amen, je vous le dis : même si un grain de blé tombe par terre et meurt, il reste seul » (Jean 12 :24). Et qu'à partir d'un grain de blé un tas s'est formé - à cet égard la prophétie suivante s'est accomplie : « et l'abondance multipliera le blé » (Ps. 64 :14) ; et en effet, ce grain mort portait des fruits très abondants. Ce grain a ainsi rassasié tous les hommes de la nourriture éternelle des dons célestes, et dans ce cas s'est accompli la parole des lèvres prophétiques, qui a été dite par le même David : « Buvez-les de la graisse du blé, et rassasiez-les du miel de la pierre » (Ps. 80 : 17). 92. D'après le témoignage des paroles divines, cette graine contient aussi un lys ; car il est écrit : « Je suis une couleur pleine et un grain plein, comme une épine parmi les épines » (Ct 2, 1-2). Le Christ était précisément le lys parmi les épines lorsqu’il était parmi les Juifs. 93. Écoute, vierge, ce que dit l'Écriture : Le Christ, dit-elle, est « le muguet », c'est-à-dire les âmes des humbles et des doux. Alors soyez doux, humbles et tranquilles, afin que le Christ grandisse en vous comme un lys. Et ailleurs, il est écrit à son sujet : « Sa bouche est pleine de vin, dégoulinant de myrrhe » (Cant. 5 : 13), c'est-à-dire que ceux qui parlent de la souffrance du Christ, le glorifient avec leurs lèvres et portent la mortification (mortification) de Lui dans leur corps - l'essence des lys du Christ ; en particulier (telles sont) les vierges sanctifiées qui ont la virginité. C’est pourquoi la majorité est encline à considérer que les paroles suivantes appartiennent à l’Église : « Je suis une fleur pleine et une vigne riche » (Ct 2, 1) : c’est l’Église dans cette vallée de ce monde qui respire la douceur de l’encens à travers la confession d’une piété désintéressée. Et dans un autre endroit, il est également dit : "Mon frère est allé à son Vertograd, au lieu de l'arôme, pour paître à Vertograd et collecter du krin. Je suis mon frère, et mon frère est à moi, berger dans le krineh" (Chanson 6, 1-2). 94 Ainsi, de ce sein de Marie, un monceau de blé fut répandu dans ce monde, entouré de lys ; cela s'est produit quand est né d'elle le Christ, à qui le prophète David dit : "Bénissez la couronne de l'été de votre bonté, et vos champs seront remplis de graisse : les bords du désert deviendront gras, et les collines seront ceintes de joie. Les béliers sont vêtus, et la moisson multipliera le blé : ils crieront et chanteront" (Ps. 64, 12-14). 95. De quel genre d'été de la bonté du Seigneur s'agit-il ? C'est bien sûr de cela qu'il est dit : « Je t'ai écouté dans un moment agréable, et au jour du salut je t'ai secouru » (Is. 49, 8) ; c'est l'été où l'Église a commencé à abonder dans la foi des peuples et à revêtir les prêtres de la vérité. C'est pourquoi l'apôtre dit : « C'est maintenant le temps favorable, c'est maintenant le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2) ; c’est le moment où le Seigneur est venu prêcher l’été agréable du Seigneur et le jour de la récompense (Ésaïe 59 : 2), comme il l’a lui-même mentionné dans son Évangile, en disant : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, c’est à lui que m’onction » (Luc 4 : 18). 96. Ainsi, c'est à ce moment-là que le Seigneur a couronné le temps de sa venue avec ses actes, sa gloire et son honneur. En fait, tout son temps dans le monde a été une lutte contre diverses souffrances. Enfant, il vainquit Hérode et triompha de lui lors du massacre des enfants. Il a eu faim, soif, a été étranglé pour nous, a enduré la honte des reproches pour nous, est monté sur la croix et est mort pour nous. 97. Vous voyez à quel point les exploits sont grands ! Et pourtant, Lui, dont la seule richesse était la couronne de vertu céleste, n’était pas un chercheur avide de récompense. C'est pourquoi, vous, filles de Jérusalem, faites comme la divine Écriture vous exhorte dans le (livre) Cantique des Cantiques : « allez voir... le roi Salomon dans la couronne dont sa mère l'a couronné le jour de son mariage, jour de joie pour son cœur », puisqu'il a acquis l'amour pour lui-même des filles de Jérusalem (Ct. 3, 11, 10). Cela signifie : éloignez-vous de cette oppression et de cette tristesse corporelle, éloignez-vous de cette illusion charnelle, libérez-vous de la chair, afin d'avoir l'opportunité d'être avec le Seigneur, car ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à leur Seigneur (Rom. 8 : 8). Par conséquent, il est dit que vous n'êtes pas dans la chair, mais dans l'esprit, si vous avez commencé à acquérir de ce véritable pacificateur Salomon le même amour qu'il a acquis pour lui-même et pour lequel il a été couronné de sa matière. 98. Bienheureuse la mère de Jérusalem, bénie aussi le sein de Marie, qui a couronné un si grand Seigneur. Elle l'a couronné lorsqu'elle a conçu (formavit) ; l'a couronné quand elle a accouché; car bien qu'elle l'ait conçu sans aucune de sa participation - car l'Esprit Saint est descendu sur la Vierge, c'est pourquoi il dit lui-même : « Tes yeux ont vu ce que je n'ai pas fait » (Ps. 139, 16), - cependant, par le fait même qu'elle l'a conçu et mis au monde pour le salut commun, elle a placé sur sa tête la couronne de l'amour éternel (pietatis), afin que par la foi de ceux qui croient (en Lui) le Christ devienne la tête de tout homme. Ainsi, la chair du Christ n'a pas été faite : Marie l'a conçu, restant vierge, (selon les lois) de quelque mystère extraordinaire et nouveau de l'Incarnation 44 sans aucune participation (admixtione) de la semence du mari ; la grâce de l'économie divine reçut (uniquement) la chair de la vierge et en forma les membres d'un homme immaculé - le dernier Adam. 99 Vous entendez parler de l’homme, mais vous comprenez plus que l’homme, car il est écrit : « Ne faites pas bouillir un agneau dans le bébé de sa mère » (Ex. 34 :26). Et ailleurs, il est écrit : « Et l’homme existe, et qui le connaît » (Jér. 17 : 9). C'est pourquoi il ne faut pas évaluer cet Agneau, en qui « tout accomplissement de la Divinité est corporel » (Col. 2, 9), du point de vue des puissances de la condition humaine et conclure sur la grandeur d'une puissance incompréhensible du point de vue d'une connaissance impuissante et faible (degeneris). Regardez : même Jacob n'a pas fait bouillir dans le lait cette nourriture de foi parfaite, dont 45 Isaac son père s'est tellement réjoui que, dans une perspicacité prophétique, il lui a donné tout le bénéfice de la bénédiction. C’est pourquoi l’apôtre a écrit que le lait liquide et facilement acceptable sert de nourriture pour l’apprentissage, en disant ceci : « Celui qui prend du lait n’est pas habile dans la parole de justice » (Hébreux 5 : 13), parce qu’il est un enfant ; et seuls les parfaits profitent d'aliments solides. 100. Et toi, ma fille, prends cette robe tissée par le travail d'une épouse pieuse, qui ouvre les mains aux pauvres et dont la lampe ne s'éteint pas toute la nuit (Proverbes 31 :19-22), - habille-toi et apporte un tel dîner à ton père qu'il, louant la prudence et l'amour pour un vœu pieux même à un si jeune âge, dira : « Qu'est-ce que tu as bientôt trouvé » fille ( Gen. 27, 20) ? Et alors il te dira : « Approche-toi de moi, ma fille », et, sentant la puanteur de tes vêtements, il te bénira en disant : « Voici, la puanteur de ma fille est remplie de la puanteur des champs que l'Éternel bénit, et que Dieu vous donne en abondance la rosée du ciel et la graisse de la terre » (Gen. 27 : 27-28). Et puis il ajoutera : « Celui qui vous maudit est maudit, mais celui qui vous bénit est béni. » (Genèse 27, 29) 101. Vêtu de cette robe, Jacob vit un homme et lui demanda une bénédiction comme au Seigneur Dieu (Gen. 32:26), et appela cet endroit : « la vue de Dieu » (Gen. 32:30). Vêtu de ces vêtements, il vit les vêtements du Christ, dont il dit : « il séchera ses vêtements avec du vin » (Genèse 49 : 11). Et il bénit aussi Joseph en disant : « Joseph est ramené, mon fils est ramené, zélé, mon plus jeune fils, tourne-toi vers moi » (Gen. 49, 22) : il a marqué (ici) l’image de la résurrection du Seigneur. Et puis il ajouta : « La bénédiction de ton père et de ta mère a prévalu sur les bénédictions des montagnes éternelles et sur les souhaits des collines éternelles » (Gen. 49 :26), c'est-à-dire : (a prévalu) sur le roi de grâce 46. 102. Prenez cette robe, et vous serez revêtus du Christ et renouvelés dans la connaissance de Lui. Autrement dit : en tant qu'élu de Dieu, vous revêtez les bienfaits de la miséricorde (viscera misericordiae), de la bonté, de l'humilité, de la patience, de la douceur et de l'amour, qui est l'union de l'unité (unitatis vinculum - cf. Colossiens 3, 12, 14) ; Ne soyez obligé de rien envers personne, aimez mutuellement seulement votre sœur et n'enviez pas sa grâce ; si vous voyez qu'elle est plus parfaite, alors au contraire imitez-la, et alors la paix du Christ et la grâce seront en vous, alors la Parole de Dieu habitera votre cœur et vous échapperez aux pensées de ce monde. 103. Une fois que vous êtes morts au monde, n'y touchez plus - je vous en prie - et ne touchez pas à ce qui appartient à ce monde (Col. 2, 20), mais toujours dans les psaumes, les chants et les cantiques spirituels, retirez-vous de la conversion dans ce monde, en chantant non pas à l'homme, mais à Dieu. Et comme Sainte Marie a agi, faites-en autant dans votre cœur (Luc 2 : 19). Comme un bon agneau, mâchez avec vos lèvres les commandements divins, afin que vous aussi puissiez dire : « Je me moquerai de tes merveilles » (Ps. 119, 27). Que ton âme ne dorme pas ou ne languisse pas dans les larmes (stillet) d'ennui. Après tout, l’humidité en hiver chasse une personne même de son domicile (Proverbes 27 :15) ; une âme parfaite, qui n'a pas de puits de péché trop lourds, ne verse pas de larmes. Elle reste chez elle et profite avec joie de sa nouvelle vie immaculée. Et si quelque chose la gêne, dites-lui : « Fortifie-moi par tes paroles » (Ps. 119 : 28). 104. Maintenant, après avoir tout réfléchi, je me tourne vers Toi avec une prière, Père bienveillant. Nous offrons une gratitude incessante à Ta Miséricorde pour le fait que dans les vierges consacrées nous voyons sur terre la vie angélique que nous avons perdue au paradis. Et pour que vous puissiez imiter le zèle des vierges et affirmer dans la vertu, pour que vous puissiez louer la gloire de la virginité, vous pourriez faire la meilleure chose, que Dieu est né d'une Vierge. Le crime (culpa) nous a apporté plus de bien que de mal : c'est en Lui que notre rédemption a trouvé un don divin. 105. Et votre Fils unique lui-même, voulant venir sur terre pour recevoir (suscepere) ce qui était perdu, n'a pas pu trouver une naissance plus pure pour sa chair, comment choisir pour sa demeure le palais de la Vierge céleste, qui était à la fois le sanctuaire de la chasteté immaculée et l’église de Dieu. 106. Et devrions-nous aussi dire ici que par la puissance de Ton don divin, la Vierge Marie, avec les saints Moïse et Aaron, a fait traverser les eaux au camp juif ? Je laisserai les anciens (exemples), je ne chercherai pas les privés (exemples) : cette gloire suffit à une famille vierge. 107. Je t'en supplie, regarde ta servante, qui a choisi de te servir, qui t'a voué son âme, qui a choisi l'exploit de la chasteté. Par devoir sacerdotal, je vous l'offre en sacrifice, par sentiment parental, je la confie afin que vous, l'évêque miséricordieux (propitius et praesul), lui accordiez cette grâce, par la puissance de laquelle elle pourrait gagner l'Époux qui habite dans les palais secrets célestes, être digne de le contempler, entrer dans le palais de son Roi-Dieu et être digne d'entendre ses paroles suivantes qui lui sont adressées : « Viens ». du Liban, épouse, viens du Liban : viens et passe dès le commencement de la foi » (Cant. 4 : 8) ; c'est-à-dire : laissant le temporaire, elle est entrée dans l'éternité. 108. Ainsi, regarde, Père, ton don, pour la sanctification duquel tu n'as demandé l'avis de personne, mais sans (la participation de) aucun suppliant ou médiateur, tu lui as accordé une grâce si grande que personne ne pouvait croire avant la révélation divine - (ne pouvait croire) qu'une vierge porterait Dieu dans son sein. Sous l'influence des avantages démontrés de ce don, la jalousie pour la virginité (maintenant) augmente, et en même temps les exemples de sainte chasteté deviennent plus fréquents. Ce sont précisément ces avantages qui attirent ton serviteur vers une vertu si pleine de grâce. Qu'elle apparaisse devant ton trône et n'apporte pas les cheveux dorés d'une coiffure dorée, caractéristiques d'un voile de noces, mais ces cheveux avec lesquels l'épouse évangélique, sainte Marie, a essuyé les pieds du Christ avec un soin tendre et en même temps a rempli toute la maison du parfum de myrrhe répandue (Jean 12 : 3), - qu'elle offre ces cheveux pour la sanctification à travers le couvre-lit sacré 109. Voici une jeune femme qui n'est opprimée ni par la douleur tant désirée parmi ceux qui se marient, ni par les célébrations du mariage, ni par les cadeaux, ni par le fardeau d'un ventre oisif ; au contraire, elle demande les fruits immaculés de la foi et de la piété, pour recevoir dans son sein du Saint-Esprit, et, devenue non oisive, donner naissance à Dieu l'esprit de salut. Et ainsi, pour qu'elle puisse réussir dans ses mérites remplis de grâce, Toi, Dieu Tout-Puissant, Père, accorde-lui le secours de la faveur. Après tout, le don de chasteté n’est pas (pour elle) le seul. Que les cheveux d'une virginité immaculée soient encore ceints de pudeur, de sobriété et d'abstinence ; qu'elle, fortifiée par une foule de vertus, ornée de la couverture écarlate du sang du Seigneur, porte dans son corps la mortification (mortificationem) du Seigneur Jésus. Après tout, la robe des vertus est le meilleur voile avec lequel la culpabilité (culpa) est recouverte et l’innocence révélée. 110. Ainsi, avec cette robe, qui peut être pure à tout moment, et habiller votre servante - en effet, tout ce qui vient et ne peut être obscurci par aucun péché reste pur - alors en justice il sera possible de lui dire : « car... ta création est agréable à Dieu » (Eccl. 9, 7). Et que les vêtements (donnés par Toi) soient toujours propres, que l'huile sur sa tête ne soit pas épuisée, afin qu'elle puisse allumer ses mystérieuses torches ; afin que lorsque l'Époux viendra, elle, avec ces vierges sages, sera reconnue comme digne du palais céleste et pourra illuminer le don de son saint service (professionis) avec la lumière de la piété, de la foi et de l'accomplissement (gravitatis.). 111. Alors regarde, Père d'amour et de gloire, ta servante, pour qu'elle, comme dans un jardin clos et une source scellée, conserve les clefs de sa chasteté et le sceau de la fidélité. Qu'elle apprenne à cultiver son champ, que cultivait saint Jacques, et qu'elle en récolte des fruits soixante et cent fois. Pour les vertus et vertus de ce domaine, augmentez la grâce et renforcez l'amour. Qu'elle retrouve son Bien-Aimé, qu'elle le serre dans ses bras et qu'elle ne le lâche pas jusqu'à ce qu'elle reçoive ces blessures bienfaisantes d'amour qui sont placées au-dessus des baisers. Avec une disponibilité constante, qu'elle veille jour et nuit avec tout son esprit et sa pensée, afin que la Parole ne la trouve jamais endormie. Et puisque son Bien-Aimé, pour expérimenter la faveur, désire être constamment recherché, qu'elle court après Lui quand Il s'éloigne, que sa foi et son âme « sortent dans Ta Parole » (Cant. 5, 6), s'éloignent du corps et soient avec Dieu. Que son cœur reste éveillé et que son corps se livre au sommeil, afin qu'elle ne commence pas à sombrer dans les péchés. 112. Ajoutez, ô Seigneur, d'autres beautés de la sainte virginité, ajoutez une manière de vivre non paresseuse et pieuse, pour qu'elle sache maîtriser son vase, sache s'humilier, entretenir l'amour, cette barrière de vérité, la forteresse de la chasteté. Même si les pins et les cyprès ne dépassent pas sa couverture, et les tourterelles ne dépassent pas son innocence, et les colombes ne dépassent pas sa simplicité. Qu'il y ait de la simplicité dans son cœur, de la modération dans ses paroles, de la modestie dans son attitude envers les autres, de l'amour pour le prochain, de la miséricorde pour les nécessiteux et les pauvres. Qu'elle préserve tout ce qui est bon et s'abstienne de toute manifestation de mal. Que la bénédiction du mourant vienne sur elle, et que les lèvres de la veuve la bénissent (Job 29 : 13). 113. « Mets... comme un sceau sur son cœur, comme un sceau sur ta parole » (Cant. 8 : 6) ; pour que le Christ brille dans toutes ses pensées et ses actes, pour qu'elle écoute le Christ et parle du Christ. Que ni l'eau abondante, ni l'épée, ni le danger de la persécution ne puissent éteindre son amour ; mais étant établie dans toute bonne action et parole, qu'elle soit revêtue de ta gloire et qu'elle vive dans ta grâce dans ce monde. Sanctifie-la en vérité, fortifie-la dans la vertu, affermis-la dans l'amour et élève-la sous Ta divine protection, pour sa chasteté et sa pureté dans la gloire céleste et jusqu'à une couronne incorruptible et immaculée, afin qu'elle puisse y marcher sur les traces de l'Agneau, paître et se reposer à midi et n'entre pas dans le troupeau des semblables (Cant. I, 6 ; Ap. 14, 4), mais se mêlant à Tes agneaux, elle est restée sans trébuchant comme un compagnon des vierges, un disciple de Marie. 114. Pars donc, Seigneur Jésus, le jour de tes fiançailles, accepte celle qui s'est depuis longtemps remise en esprit à toi et qui a maintenant fait ses vœux (professione), accomplis-la avec la connaissance de ta volonté, conduis-la dès le commencement au salut, dans la sanctification de l'esprit et dans la foi en la vérité, afin que ton serviteur dise : « Tu as retenu ma main, et par ton conseil tu m'as affermi, et tu m'as reçu avec gloire. » (Psaume 73 : 23-24). Ouvre ta main et remplis son âme de bénédiction, sauve celle qui a confiance en toi, afin qu'elle devienne un vase consacré à l'honneur, utile au Seigneur, éprouvé pour toute bonne œuvre, par la puissance de la croix éternelle et à la gloire de la vénérable Trinité, dont est l'honneur, la gloire, l'accomplissement (perpetuitas), à Dieu le Père et le Fils et le Saint-Esprit, depuis toujours, et maintenant, et à jamais, et pour toutes choses pour toujours et à jamais. Amen. inusitato quodam novoque Incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - d'après une lecture adoptée par Min et qui a servi de base à notre traduction ; super legem gratia - selon une autre lecture, qui fait référence à l'idée de​​la supériorité de la grâce sur la loi. Vous pourriez être intéressé par :