О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Me confías tu creación, dedicada a Lord Ambrose, que al mismo tiempo también es mía (propiedad); debido a tu piadoso amor por ella, te preocupas por ella mucho más que por otros niños. Y, en efecto, así debe ser con un corazón piadoso; Crias a otros para permitirles salir de casa y casarse con extraños, pero a éste siempre lo tendrás contigo; Por supuesto, en relación con los demás actúas según la atracción irreductible del amor paternal; en relación con esto, te elevas (por encima de las responsabilidades) del padre: tú, tanto con tu voto como con tus preocupaciones (las tuyas), te esfuerzas en que sea agradable a Dios. Pero aún así, ella es la razón principal de los votos, y sólo ella puede pagar todo lo que debes tanto para ti como para todos tus hijos (los tuyos). 2. Este es el sacrificio que Abel ofreció de su oveja primogénita. El apóstol alaba un (sacrificio) similar preferentemente sobre otros cuando dice a los Corintios: Porque "el que es firme en su corazón... y decide en su corazón conservar a su virgen, hace bien. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, bien hace; pero el que no la da, hace mejor" (1 Cor. 7:37-38). Por eso David, que describió bellamente los dones (gratiam) de la Iglesia, cuya gloria está dentro y no fuera - después de todo, la mayor alabanza está en los buenos pensamientos, en un impulso inmaculado hacia la castidad y en las intenciones de una conciencia tranquila - luego continuó (su discurso), diciendo esto: "Las vírgenes serán llevadas al Rey después de ella". Y volviéndose al Señor Padre: “los sinceros”, dice, “serán traídos a vosotros: serán traídos con alegría y alegría, serán llevados a la iglesia de los reyes”. (Sal. 44:15-16). 3. ¿Quién es este vecino? Por supuesto, aquel que se acerca a Cristo y a quien la Palabra le dice: “Levántate, ven, prójima mía, buena mía, paloma mía, que he aquí que el invierno ha pasado” (Cnt 2,10-11). Hasta que (la Iglesia) recibió la Palabra de Dios, fue un invierno árido y sin gloria; cuando recibió la Palabra de Dios y fue crucificada para el mundo, se convirtió en verano. Luego, calentada por el calor del Espíritu Santo, floreció y comenzó a exudar el aroma de la fe, el calor de la castidad y la dulzura de la gracia. 4. Por eso, añade también en otro lugar: “Tus ojos son como paloma, salvo tu silencio” (Cantares 4, 1); esto significa que (la Iglesia), siendo enteramente espiritual y sencilla, como la paloma, bajo cuya imagen Juan vio descender al Espíritu Santo, puede ver los secretos espirituales y poder ocultar lo que ve en silencio. Y, de hecho, la virtud del silencio es importante: hay un momento en el que es necesario guardar silencio, así como hay un momento en el que es necesario hablar. Sobre esto está escrito: “El Señor me da un lenguaje de enseñanza, para que pueda entender cuándo es conveniente hablar una palabra” (Is. 50:4). 5. Así, como si algún apéndice de la virginidad fuera el pudor, preparado por el silencio. Por eso la gloria de la Iglesia está en ella, y, en cualquier caso, no consiste en hablar mucho, sino en sentir o incluso en ocultar (in penetralibus) secretos, como ella misma dice a su novio: "¿Quién te dará, hermano mío, mamando los pechos de mi madre? Habiéndote encontrado fuera, te beso, y además no me humillarán. Te comprenderé, te llevaré a casa de mi madre, y en la trampa de la prisión” (Cantares 8, 1-2). Y arriba dice: “El Rey me llevará a su lecho” (Cantares 1, 3). 6. La Iglesia besa a Cristo afuera, y él la lleva a la mentira. La besó afuera cuando “como un novio que sale de su palacio, se regocijó como una suegra gigante” (Sal. 18:6). Como gigante, permanece afuera, ya que no considerando el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, tomó “forma de siervo” (Fil. 2:6-7). Entonces, el que estaba dentro se volvió fuera. Cuando leáis que Él está en el seno del Padre, entonces considéralo dentro; cuando Él busque redimirnos, entonces reconózcalo como si estuviera afuera. Él apareció fuera (él mismo) para estar dentro de mí y estar entre nosotros. 7. Seamos, pues, donde Cristo habita entre nosotros, habitando y establecido en nuestros corazones. Por eso Él mismo dio esta instrucción: “Cuando ores, entra en tu celda” (Mateo 6:6) y derrama tu alma; tu jaula son tus secretos escondidos, tu jaula es tu conciencia. Además, Eclesiastés te dice: “y en tu conciencia... no maldigas al rey, y en la jaula de tu cuchara no maldigas al rico” (Eclesiastés 10:20). Aquí es donde, pues, orad y orad en secreto, para que el que oye en secreto os oiga a vosotros; y orar sin ira ni contención (1 Tim. 2:8), rechazando la deshonra secreta: los justos no temen el descubrimiento de un crimen, sino la contaminación (por él). 8. ¡Qué buena es la oración combinada con la misericordia! La buena oración es aquella que se hace con orden y comienza ante todo con la alabanza divina. De hecho, si en las relaciones humanas nos esforzamos por apaciguar al juez, ¿cuánto más deberíamos intentarlo cuando oramos a nuestro Señor? Entonces, ante todo, ofrezcamos a Dios un sacrificio de alabanza; después de todo, el apóstol dice: “Por tanto, ante todo os ruego que hagáis oraciones, peticiones, súplicas y acciones de gracias” (1 Tim. 2:1). 9. Deja que te enseñe el octavo salmo de David, que comienza con alabanzas a Dios: "¡Señor nuestro, cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra! Porque tu esplendor será llevado hasta los cielos. De la boca del niño y de los que orinan has hecho alabanza" (Sal. 8,2-3). Hasta ahora oración; luego sigue una oración por el derrocamiento del enemigo; una petición para ver la luna y las estrellas: la luna - la Iglesia, las estrellas - los hijos de la Iglesia, brillando con la luz de la gracia celestial; y el profeta espera que por el espíritu profético verá lo que pide; (Finalmente, sigue) acción de gracias por el hecho de que el Señor mira con desprecio al hombre y refuerza esta decadencia de nuestro cuerpo con una visita divina, y también por el hecho de que ha sometido al hombre todas las generaciones de los vivientes. 10. Todo esto está igualmente contenido en el Padrenuestro, que no es necesario citar. Tú, lector, (tú mismo) investigas cómo desmembrarlo; pero ante todo, como dije anteriormente, se debe exigir que la oración se haga en silencio y tranquilidad de espíritu, para que cada uno esté atento a sí mismo y recogido en sí mismo, y para que se cumpla lo que está escrito: "si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para preguntar sobre cualquier asunto, todo lo que pidan, les será hecho de mi Padre que está en el cielo. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18, 19, 20). 11. ¿Quiénes son estos dos sino el alma y el cuerpo? Por eso Pablo también agotó su carne y la esclavizó, para que se sometiera al alma como dueña de ella y obedeciera los dictados de la razón; para que no haya contiendas ni guerras internas en una sola persona, y para que la ley de la carne no pelee contra la ley de la mente. En una palabra, combinó estos dos (principios) diferentes entre sí, por así decirlo, con algún tipo de razón y paz, como él mismo testificó de esto, diciendo: “Porque Cristo es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y destruyó la barrera que estaba en el medio” - enemistad en su carne (Efesios 2, 14, 15); para que (una persona) no haga lo que no quiere y no haga lo que odia. Entonces estos dos son alma y cuerpo. Por eso, David dice: “No temeré lo que me haga la carne” (Sal. 55:5), la carne, que él reconoció como enemiga de su alma. 12. Pero estos dos, para decirlo más claramente, no son sólo dos, sino también dos personas: una interna y otra externa. Si estos dos, abandonados a sí mismos, comienzan a avanzar uniformemente, de modo que los pensamientos correspondan a los hechos y los hechos a los pensamientos, entonces la rueda de nuestra vida girará sin tropiezo, de acuerdo con lo que está escrito: “La voz de tu trueno está en la rueda” (Sal. 76:19). Por tanto, estos dos son uno, y no sólo uno, sino también una sola persona. Por eso, el apóstol dice: “para crear de dos un solo hombre, estableciendo la paz, y reconciliar en un solo cuerpo a ambos con Dios mediante la cruz, haciendo morir las enemistades que había en ella... para que ambos (in utrisque) tengamos acceso al Padre en un solo Espíritu” (Ef. 2, 15, 16, 18). 13. Entonces hay dos personas, la vieja y la nueva. El viejo, a quien clavamos en la cruz en el bautismo, es culpable y contaminado por el pecado y, como un vestido viejo, está gastado y desgarrado. Por eso el apóstol dice: “nuestro viejo hombre fue clavado en la cruz juntamente con Él, para que el cuerpo del pecado fuera abolido, para que ya no seamos esclavos del pecado” (Rom. 6:6). Así, el viejo (hombre) es clavado y muere al pecado, pero lo nuevo, renovado por la gracia, resucita. Entonces hablamos de dos (personas). 14. Pero tal vez alguien dirá: "¿Qué decís de los tres (principios) en vista de que la Escritura así lo dice: después de todo, "donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20)? El significado de este lugar también es claro: después de todo, el apóstol dice lo mismo: "Que el mismo Dios de paz os santifique en todo; que vuestro espíritu, alma y cuerpo sean preservados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tes. 5:23). Así que donde estos tres son irreprensibles, allí está Cristo en medio de ellos; Él los controla interiormente, los domina y los une con una paz inquebrantable. 15. Así que estas son las tres cosas que, sobre todas las cosas, la virgen debe observar en sí misma, para no causar ningún reproche a su santa virginidad y estar intacta, sin mancha ni defecto. Aunque ya hemos hablado mucho sobre esto en (nuestros) libros, pero por el bien de la creación mencionada (pignoris), decidimos compilar este libro para usted (nuevamente). 16. Bella es la virginidad, que no sólo libera a ambos sexos de la condenación, sino que también conduce a la gracia. Pero principalmente culpamos sólo al sexo femenino por introducir la causa del pecado: no nos damos cuenta en este caso de que tal reproche sería en realidad mucho más justo en relación con nosotros. En efecto, si recordamos (todo) primero e investigamos el origen original de las cosas, entonces comprenderemos cuáles son los dones naturales (del género femenino): cómo, a pesar de la lamentable fragilidad de la existencia humana, una mujer alcanzó la gracia. 17. Cuando Dios aprobó todas sus obras, el cielo, la tierra, los mares, la noche y el día, porque una era necesaria para el uso durante el trabajo y la otra para disfrutar de la paz, también alabó a las bestias del campo; (pero) tan pronto como el asunto llegó al hombre, parece que sólo él, por quien todo fue creado, no fue alabado. ¿Cuál es la razón (de esto)? ¿No será tal vez que las demás (creaciones) son todas visibles, pero el hombre (se refleja) en lo oculto? En los animales encontrarás sólo lo que ves; y en una persona lo que ves es lo más insignificante; consta de alma y cuerpo, y lo que ves en él es sólo algo auxiliar, pero el principio que lo controla es invisible. 18. No en vano, por tanto, otras (criaturas) se jactan de su mismo origen, pero la alabanza (al hombre) no se da, sino que se difiere sobre la base de que la belleza de otras (criaturas) se da externamente, y (la belleza del hombre) está dentro: en otras (criaturas) está en su naturaleza, y en estas últimas, en el corazón. Y, de hecho, ¿qué podría ser más sublime y más profundo que el pensamiento humano, que está como cerrado y escondido detrás de algún velo corporal, de modo que no todos pueden notarlo y discernirlo fácilmente? Así, una persona no es alabada antes porque debe ser glorificada sólo después de un examen preliminar no de su capa exterior, sino de su hombre interior, que el apóstol Pedro definió perfectamente cuando dijo que el hombre escondido del corazón, precioso ante Dios, consiste en la integridad de un “espíritu manso y silencioso” (1 Ped. 3:4). 19. No en vano, por tanto, se pospone el elogio (de una persona) - (se pospone) para que luego pueda expresarse puramente: su aplazamiento no es una pérdida, sino un aumento. Por lo tanto, nadie debe despreciarse a sí mismo como un ser de poco valor, (no debe) evaluarse a sí mismo por las apariencias. Aunque el justo Job dijo: “desnudo expiré del vientre de mi madre, desnudo iré allí” (Job 1:21), sin embargo, poseía algo que lo hizo rico no solo entre las personas, sino también ante Dios. 20. ¿Y qué (podría ser) más precioso que lo que se refiere a la imagen y semejanza de Dios? La imagen de Dios reside en el hombre interior y no en el hombre exterior; reside en aquel (el hombre) que es percibido por los sentidos, pero no comprendido por la mirada de los ojos. En consecuencia, también debemos considerar a aquella (persona) que se revela más tarde. Por eso Dios no consideró necesario alabar la estructura (externa) del hombre, en vista de que la mayor parte de ella consiste en la virtud. Por supuesto, su apariencia es hermosa, y muy superior a la apariencia de otros animales; pero sólo en relación con (criaturas) irracionales es aplicable la evaluación basada en la apariencia corporal; lo que está lleno de inteligencia no debe ser objeto de elogios generales. 21. Así, una persona que, en mi opinión, merece sorpresa no tanto en su apariencia exterior como en su estado de ánimo interior, debe tener (sobre otras criaturas) ventaja y superioridad, pero de tal manera que encuentre su alabanza en aquello de lo que, según el juicio profético, también se jacta Dios, como está escrito: “Él es más terrible en sus consejos que los hijos de los hombres” (Sal. 65:5); (Las obras de una persona deben brillar ante el rostro de Dios, Quien constantemente añade una buena acción a otra. Por lo tanto, la alabanza de una persona no está al principio, sino al final, porque nadie “es coronado a menos que se esfuerce legítimamente” (2 Tim. 2:5). Por eso, el sabio te dice: “antes de morir”, no alabe a nadie. Y en qué sentido se dice esto, lo explicó anteriormente, diciendo: ya que “a la muerte de un hombre sus obras quedan al descubierto” (Eclesiástico 11:27-28). 22. Consideremos el tercer (lugar) en el que Dios reveló su pensamiento. Habiendo creado al hombre y colocado en el paraíso para que lo cultivara y protegiera, dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo. “Hagamos”, dice, “una ayuda para él” (Génesis 2:18). Entonces, un hombre sin esposa no merece elogios; él es glorificado a causa de su esposa. Y, en efecto, cuando Dios dice que no es bueno que el hombre esté solo, con ello afirma, por supuesto, que el género humano es bueno si al sexo masculino se le añade el sexo femenino. 23. Al mismo tiempo, debes prestar atención al hecho de que el hombre fue creado de tierra y barro, y la esposa fue tomada de su marido. Por supuesto, la carne también es barro, pero esa (la arcilla) aún no ha recibido una imagen, y esta (la carne) es arcilla que ya ha recibido la imagen. 24. Ahora citemos ese maravilloso ejemplo apostólico que se encuentra en las Escrituras: "Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este es un gran misterio, pero yo hablo a Cristo y a la iglesia" (Ef. 5:31-32). Así, vemos que a través de la esposa se cumplió el sacramento celestial de la Iglesia; ella tipificó la gracia por la cual Cristo vino (a la tierra) y cumplió la obra eterna de la redención humana. Por eso Adán llamó a su esposa por el nombre: “vida”; porque así como entre las naciones la sucesión continua del género humano se mantiene a través de una esposa, así a través de la Iglesia se crea la vida eterna. 25. Por supuesto, no podemos negar que la esposa pecó. Pero ¿por qué os maravilláis de que el sexo más débil haya pecado y haya caído, cuando también el más fuerte cayó (Gén. 3:1 ss.)? La esposa tiene una excusa para pecar, pero el hombre no. Ella, como dice la Escritura, fue engañada por la más sabia de todas las serpientes, y tú por la mujer; ella fue engañada por la creación superior, y vosotros por la inferior; Fuiste engañado por tu esposa y ella, aunque malvada, seguía siendo un ángel. Si no pudiste resistir a un (ser) inferior, ¿cómo podría ella resistir a uno superior? Tu culpa lo disculpa. 26. Si dudas de la justicia de la acusación, entonces preguntemos al tribunal (de Dios). A ella se le dice: “Cuando estés enferma, da a luz un hijo y vuélvete a tu marido, y ella te poseerá” (Gén. 3:16). Y al marido se le dice: “Tú eres tierra y a la tierra volverás” (Gén. 3:19). Y verdaderamente esta decisión es justa; de hecho, si Adán ni siquiera pudo cumplir lo que escuchó del Señor Dios, entonces ¿cómo podría la esposa cumplir lo que escuchó de su esposo? Si la voz de Dios no pudo frenarlo, ¿cómo podría entonces la voz del hombre frenar a su esposa? 27. Y así Adán, condenado por comer en contra de los mandamientos divinos que le fueron dados de la boca de Dios mismo, sólo pudo decir lo que le dio su esposa, y comió. Mientras tanto, la esposa dice: “La serpiente me engañó y me envenenó” (Gén. 3:13). ¡Cuánto más fuerte es la excusa de la esposa! Está expuesto y éste es interrogado. Añade también que ella es la primera en confesar el crimen; diciendo que fue engañada, con ello da testimonio de su pecado. Por tanto, la conciencia es la medicina del pecado. 28. ¡Y cuánto más humilde fue la mujer que su marido durante el mismo juicio! Acusó a su mujer, y ésta era una serpiente, es decir, ante la acusación, ella no desvió el crimen de sí misma, pero, si fuera posible, quiso justificarla más que acusarla. 29. Así, en la conciencia tenéis justificación de la culpa, y en el examen (del asunto) justificación de la condenación. “Cuando estés enferma”, dice, “da a luz hijos” (Génesis 3:16). Y así ella soporta el peso de su condena y cumple con el deber de (su) naturaleza castigada. Para vosotros, la mujer sirve con su sufrimiento y encuentra (su) recompensa en el castigo, (creyendo) que a través de los mismos hijos por los que sufre, recibirá la justificación. Entonces, del crimen vino la gracia, de la debilidad, la salvación; y, en efecto, está escrito: “porque uno será salvo por tener hijos” (1 Tim. 2:15). Así, con la esperanza de la salvación, da a luz a aquellos a quienes dio a luz con dolor; y resucita para gloria a aquellos a quienes ella dio a luz en la enfermedad. 30. Pero tú, hombre, dices que la esposa fue una tentación para el marido. Justo. Y si ella es hermosa, esto también es una tentación. Sin embargo, Abraham, que viajó a Egipto, no resultó perjudicado por la belleza de su esposa, sino que incluso se benefició; después de todo, por el bien de su esposa, estaba rodeado de honor y no deshonrado en su persona. ¿Por qué buscas la belleza del rostro en tu esposa en lugar de la belleza de la moral? Una esposa debe gustar más por su buen comportamiento que por su belleza. Debes elegir uno que se parezca en carácter a Sarah. No existe ningún vicio en que una mujer sea lo que nace para ser; pero es vergonzoso para el marido buscar en su mujer lo que muchas veces es tentación. Si él es débil en este sentido, entonces la propia esposa cae; si él es más duro que ella, entonces él mismo puede estar en peligro. No podemos culpar a las creaciones del artista divino: pero quien se deleita con la belleza física debería deleitarse aún más con la belleza de la imagen de Dios, que sirve de adorno no externo, sino interno. 31. Así que, si la esposa es una tentación, entonces tened más cuidado, buscad medicina contra el peligro de (esta) tentación: “Velad”, dice, “y orad para que no caigáis en desgracia” (Mateo 26:41). El Señor lo dijo, el marido lo escuchó y la esposa lo hizo. Las esposas ayunan diariamente e incluso realizan ayunos que no están prescritos: reconocen el pecado y usan medicamentos (contra él). Un día una esposa comió del (fruto) prohibido y expió diariamente (por su pecado) ayunando. Seguiste al que pecó, sigue al que se arrepiente. Ambos lo probaron, ¿por qué ella es la única que ayuna? Es decir: ambos habéis caído, ¿por qué es ella la única que busca una cura para (su) pecado? 32. Ven, Eva, ahora sobria; Ven, Eva, que una vez se mostró intemperante, pero ahora ayuna en la persona de su descendencia. Ven, Eva, ya no expulsada del paraíso. Ven, Eva, que ahora te has convertido en Sara, que da a luz hijos no con tristeza, sino con alegría, no con tristeza, sino con risa. De ti nacerá Isaac y tendrá descendencia numerosa. Lloro de nuevo: ven, Eva, que ahora se ha convertido en Sara, de quien se dijo a su marido: Oye a Sara, tu mujer" (Génesis 21:12). Aunque estás subordinada a tu marido, ya que la sumisión es decente para ti, sin embargo, pronto anulaste la sentencia (sobre ti), de modo que el marido recibe la orden de obedecerte. 33. Si por el nacimiento del prototipo de Cristo merece ser obedecida por su marido, ¿cuánto más éxito tiene el sexo (femenino) que, habiendo conservado su virginidad, dio a luz a Cristo? Entonces, venga Eva, que ahora se ha convertido en María, que nos ha dado no sólo el fundamento de la virginidad, sino que también nos ha traído a Dios. Por eso, regocijándose y regocijándose por tal regalo, Isaías dice: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Is. 7:14), “que significa Dios está con nosotros” (Mateo 1:23). ¿De dónde viene este regalo? No de la tierra, por supuesto, sino del cielo, Cristo eligió para sí este vaso de su descenso a la tierra y consagró (este) iglesia de castidad. Por uno descendió, pero llamó a muchos. ¿Por qué María recibió ese nombre especial del Señor, que significa “Dios de mi especie”? 34. Y antes muchas mujeres se llamaban Marías; de hecho, la hermana de Aarón también se llamaba María (Éxodo 15:20); pero este nombre, María, significaba la amargura del mar. En consecuencia, el Señor entró en la amargura de la fragilidad humana para endulzar la amargura de (nuestra) condición, disolviéndola con la dulzura y la gracia del Verbo Celestial. Esta circunstancia prefiguró la fuente de Mara, que se volvió dulce del árbol (Ex. 15, 23 y siguientes); En efecto, todo el pueblo pagano, antes amargado por los pecados, e incluso nuestra carne misma, como resultado del efecto pacificador del sufrimiento del Señor, cambió para una vida diferente. 35. Así que hermosa es María, que presentó la imagen de la sagrada virginidad y alzó a Cristo el santo estandarte de la pureza inmaculada. Y así, mientras todos, a ejemplo de Santa María, están llamados a honrar la virginidad, hay quienes niegan que ella fuera virgen. Conocemos este gran sacrilegio desde hace mucho tiempo, pero preferimos guardar silencio. Dado que esta circunstancia ya es ampliamente conocida, y un obispo incluso fue expuesto en este error, ya no consideramos posible dejarlo sin discusión, especialmente en vista del hecho de que en las Escrituras se la llama mujer (mulierem). Así, por ejemplo, el Señor mismo, estando en Caná de Galilea, respondió a las palabras dirigidas a Él (la Madre de Dios): “no tienen vino”, y respondió: “¿Qué tenemos tú y yo, esposa” (Juan 2:3-4)? Y en otro lugar leemos las palabras de Mateo dichas sobre José y María: “Antes que los soñara, me encontré encinta del Espíritu Santo” (Mateo 1,18); y abajo: “Y nació sin conocerla” (Mateo 1:25); y también sobre José: “No quiero reprenderla” (Mateo 1:19). Además, parece (a algunos) que el nombre: hermanos del Señor parece indicar que nacieron de María. Y dice el Apóstol: “Cuando llegó el fin del año, Dios envió a su Hijo..., nacido de mujer, estaba bajo la ley” (Gál. 4,4). Cada uno de estos (lugares) debe examinarse por separado, para que el lector no se confunda con expresiones de este tipo. Entonces, veámoslos en orden. 36. ¿Por qué deberíamos avergonzarnos del nombre de nuestra esposa? Se refiere al género; es un nombre para el género, no una indicación de falta de inocencia. El uso popular no prejuzga la verdad. Además, la virginidad recibió este nombre desde el principio. En cuanto al hecho de que Dios tomó una de las costillas de Adán y llenó su lugar con carne, las Escrituras dicen que Él “lo creó para que fuera esposa” (Génesis 2:22). Sin duda, entonces ella aún no conocía a su marido y, sin embargo, ya la llamaban esposa. Las Escrituras no guardan silencio sobre el significado de este nombre; al respecto dice lo siguiente: “dijo Adán: He aquí ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne: esta mujer será llamada como fue tomada de su marido” (Gén. 2:23). Porque, dice, fue separada de su marido, y no porque conociera a su marido. Así, mientras estuvo en el paraíso, no fue conocida por su marido, y sin embargo fue llamada esposa; cuando fue expulsada del paraíso, entonces leemos: Adán conoció a Eva, su esposa, y ella concibió y dio a luz un hijo (Gén. 4:1). Así pues, se elimina la primera dificultad. 37. La segunda pregunta se reduce a comprender las palabras de la Escritura: “Antes de que lo soñara, ya era hallado rico en mi vientre” (Mateo 1:18). Pero la costumbre de la divina Escritura es tal que revela (sólo) el pensamiento (principal) tomado y deja los pensamientos secundarios sin explicación. 38. Esta (posición) también resuelve la tercera cuestión, que está asociada con las palabras: “sin conocerla hasta que dio a luz un Hijo” (Mateo 1:25). ¿Así que lo que? ¿Después lo supo? De nada. Aquí tienes las palabras de las Escrituras: “Yo soy Dios, y hasta que seas viejo, yo soy” (Isaías 46:4). Surge la pregunta: ¿Dios realmente dejó de existir después de que aquellos a quienes se les dijo: “hasta el fin” envejecieron? Y en la profecía de David leemos: “Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). ¿Será posible que después de la conquista de los pueblos paganos, que antes parecían enemigos porque negaban al Autor de la salvación y servían a los ídolos, el Hijo dejó de sentarse a la diestra del Padre, o no se sentará para siempre? 39. Pero ¿por qué José expresa de antemano su juicio sobre María, si no comprendió el secreto del concilio celestial, y creyó que ella no era la virgen a quien no veía ociosa? Pero incluso los ángeles estaban perplejos acerca de la resurrección del Señor; Los siguientes versículos dan testimonio de esto: "Tomad, príncipes, las puertas vuestras; y tomad la puerta eterna, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? (Sal. 23:7-8). (Entonces) preguntan (solos), como si no lo supieran; y otros responden: "El Señor es fuerte y poderoso, el Señor es poderoso en la batalla... Él es el Rey de gloria" (Sal. 23:8, 10). Y el profeta repitió los mismos versos; pero a pesar de esto, ellos, como perplejos, volvieron a preguntar y la Escritura dice esto: “Tomad, príncipes, vuestra puerta, y tomad la puerta eterna, y entrará el Rey de gloria”. ¿Quién es este Rey de gloria” (Sal. 23:9-10)? ¿Cómo, uno se pregunta, podría una persona aprender un secreto divino que los ángeles no conocían? Así en el libro de Isaías (está escrito): "¿Quién es éste que vino de Edom? Su manto es escarlata de Bosra" (Isaías 63:1). Y, sin duda, la resurrección de una persona fue menos (un milagro) que el nacimiento de una virgen. Porque los muertos fueron resucitados tanto por la oración de Elías como por la oración de Eliseo (1 Reyes. 17, 21; 2 Reyes 4:35), pero nunca antes y nunca después una virgen ha dado a luz. 40. Pero él pensó en dejarla en libertad como culpable (ream), hasta que recibió una revelación del ángel; Después, confiado y sin dudar de su virginidad, guardó (esta) revelación (en su corazón). 41. No debemos avergonzarnos de las palabras: “José... recibió a su mujer... y se fue a Egipto” (Mateo 1:24, 2:14); porque la que está desposada con su marido recibe el nombre de esposa. Incluso cuando el matrimonio apenas comienza, ya adquiere el nombre de matrimonio; y no es la privación de la virginidad lo que determina el matrimonio, sino el contrato matrimonial. En general, el matrimonio de una niña comienza desde el momento de la celebración de una unión (matrimonial) y no desde el momento de la cópula con su marido. 42. Y sobre el hecho de que estaba condenada al matrimonio, hemos hablado detalladamente en otro lugar, y ahora bastará tocar sólo el motivo del misterio celestial. (El desposorio tuvo lugar) para que quienes veían a María no ociosa consideraran su condición no como adulterio de virginidad, sino como nacimiento legítimo de un desposado. El Señor quería que algunas personas dudaran de Su origen en lugar de la integridad de Su madre. 43. Hermanos, como enseña el mismo Señor, es reunión de tribus, clanes y pueblos. Él dice: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia te cantaré alabanzas” (Sal. 21:23). Y Pablo también dice: “Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos” (Rom. 9:3). Además, podría haber hermanos de José, pero no de María. Y todo el mundo estará de acuerdo con esto si examina detenidamente esta cuestión. No consideramos necesario estudiarlo porque el nombre “hermanos” está asociado a muchos conceptos comunes. 44. La pregunta es: ¿podría el Señor Jesús haber elegido para sí una madre que pudiera contaminar la morada celestial con simiente masculina, una (madre) para quien parecía imposible incluso mantener la tutela de la castidad virginal? Siguiendo su ejemplo, otras (vírgenes) están llamadas a tener celos de la castidad, ¡pero ella misma ha evitado cumplir el deber que a través de ella se ofrece a los demás! 45. ¿Y a quién más, sino a su madre, podría el Señor conceder méritos y preparar recompensa? Las Escrituras nos enseñan que por ninguna otra razón el Señor asignó una recompensa tan generosa como por la virginidad. De hecho, el Señor dijo esto a través de Isaías: "No diga el desgraciado, porque soy un árbol seco. Esto dice el Señor a los campesinos: guardarán mis mandamientos y escogerán lo que quiero y guardarán mi alianza, les daré nombre en mi casa y en mi cerca, los mejores hijos e hijas, les daré nombre para siempre y no fallarán" (Is. 56: 3-5). Él promete a los demás que no se empobrecerán: ¿podría permitir que su madre se empobrezca? No, María no se empobrece, la maestra de la virginidad no se empobrece; y no pudo ser que la que dio a luz a Dios pensara en el vientre de un hombre; y José, un hombre justo, no pudo llegar a tal locura como para combinar el trato carnal con el asunto del Señor. 46. ​​Sin embargo, María puede encontrar protección para sí misma en su propia vida, y en todo caso no en la vida de los demás. Ella, como dije, no se empobreció (en su virginidad). Testigo de ello es el Hijo mismo de Dios, que, colgado en la cruz, entregó a su discípulo a la madre como a hijo, y la confió al discípulo como a madre. John, que escribió principalmente sobre (temas) misteriosos, nos habló de esto. Otros evangelistas describieron cómo, durante el sufrimiento del Señor, la tierra tembló, el sol se oscureció y se buscó perdón para los enemigos; y este amado (discípulo) del Señor, que sacaba de su (mismo) pecho los secretos de la sabiduría, omitiendo los secretos de la santa voluntad expresada por otros, se preocupaba sobremanera de establecer con sus juicios la inmutabilidad de la virginidad materna; Se preocupaba por la pureza de su madre como si fuera un hijo, temiendo que alguien la ofendiera con un grave reproche por no observar la castidad. 47. En cualquier caso, fue un hecho digno que Él, habiendo concedido el perdón al ladrón, comenzara a proteger a su madre de la sospecha de su castidad; El Señor le dice a la madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo. Entonces dijo al discípulo: "Ahí tienes a tu madre" (Juan 19:26-27). La persona a quien se confía la madre es él mismo su discípulo. ¿Cómo, uno se pregunta, cómo comenzaría a quitarle a su esposa a su marido si María estuviera ligada por el matrimonio, o si hubiera conocido el lecho conyugal? 48. Cerrad vuestros labios, malvados; prestad atención, piadosos; escuchen lo que dice Cristo. El Señor Jesús (por así decirlo) pospone la salvación general por un corto tiempo y ordena desde la cruz que (Su) madre no sea deshonrada. Juan suscribe esta voluntad de Cristo. Se lega la protección de la inocencia materna, prueba de su castidad; y al estudiante también se le ordena proteger a su madre y amarla con ternura. “Y desde aquella (hora) el discípulo dio a beber a su manera” (Juan 19:27). Por supuesto, Cristo no se divorció, María no dejó a su marido. ¿Y con quién debería habitar la virgen, sino con aquel a quien conocía como heredero del Hijo y guardián de la castidad? 49. La madre se paró ante la cruz y se mantuvo sin miedo, mientras los hombres huían. Mira: ¿podría cambiar su castidad la madre de Jesús, que no cambió el humor de su espíritu? Con ojos reverentes miró las llagas de (su) Hijo, a través del cual, como sabía, debía realizarse la redención de todos. La madre se puso de pie y miró a su propio hijo, sin miedo al asesino. El Hijo estaba colgado en la cruz y la madre se exponía al peligro de sus perseguidores. Si al mismo tiempo sólo quería una cosa: morir antes que el Hijo, entonces es digno de alabanza ese sentimiento piadoso, por el cual no quería sobrevivir a su Hijo; si quiso morir con el Hijo, significa que quiso resucitar con Él y conoció el secreto de que dio a luz a Aquel que resucitaría. Al mismo tiempo, ella (obviamente) sabía que la muerte del Hijo se cumplió para la salvación común y, por lo tanto, esperó para ver si su muerte agregaría algo a la causa común (la salvación). Pero el sufrimiento de Cristo no necesitaba ayuda, como el mismo Señor lo predijo mucho antes: “Miré, y no tuve quien me ayudara, y pensé, y nadie intercedió; y libré mi brazo” (Is. 63,5). 50. Entonces, ¿cómo fue posible privar de su pureza a María, quien, durante la huida de los apóstoles, no temió la ejecución, sino que se expuso al peligro? Tenía tantos dones (gratiam) (castidad) que no sólo podía observar el don de la virginidad en sí misma, sino que podía hacer descubrir la castidad incluso en aquellos a quienes miraba. Visitó a Juan el Bautista, y él saltó en el vientre de su madre antes de nacer. El bebé saltó ante la voz de María y así mostró obediencia incluso antes de (su) nacimiento. Y no en vano permaneció físicamente inmaculado aquel a quien la Madre de Dios, como con el aceite de su presencia y el incienso de la castidad, preparó para ello cuando aún tenía tres meses de edad. Y luego fue entregada al evangelista soltero Juan. Por tanto, no me sorprende que este (evangelista), ante cuyo rostro se encontraba la cámara de los misterios celestiales, hablara más de los misterios divinos que otros (evangelistas). 51. Ahora que los que están tratando este asunto me digan qué significan las palabras que el Señor pronuncia por medio del profeta: “Ahora restauraré la cautividad de Jacob y tendré misericordia de la casa de Israel”. Y además: “Haré volver las lenguas y las reuniré de las tierras de las naciones, y seré santificado en ellas delante de las naciones; y sabrán que yo soy Jehová su Dios, y me apareceré ante ellos entre las naciones... y no apartaré de ellos mi rostro, antes que haya derramado mi ira sobre la casa de Israel, dice Adonai Jehová” (Ezequiel 39:25, 27-29). 52. Y abajo dice el profeta que vio una ciudad edificada sobre un monte muy alto, que tiene numerosas puertas; y algunos de ellos se describen como cerrados; él dice de ellos de esta manera: "y vuélveme al camino de las puertas santas exteriores, mirando hacia el este: y este byahu está cerrado. Y el Señor me dijo: Esta puerta estará cerrada y no se abrirá, y nadie pasará por ella, porque el Señor Dios de Israel entrará por ella, y estará cerrada. Entonces el anciano se sentará entre ellos a comer pan delante de Jehová. Entrará por la puerta por el camino de Elam, y saldrá por el camino " (Ezequiel 44:1-3). ¿A quién, sino a María, representan estas puertas? Están encerrados porque ella es virgen. Así, las puertas representan a María, por quien Cristo entró en este mundo, apareciendo de un nacimiento virginal y sin dañar las llaves de la virginidad (genitalia virginitatis claustra non solvit). Cuando Aquel, cuya grandeza el mundo no podía contener, vino de la virgen, el cerco de la castidad (septum pudoris) permaneció intacto y los signos de la castidad permanecieron intactos. 53. “Esta puerta”, dice, “se cerrará y no se abrirá” (Ezequiel 44:2). La puerta hermosa es María, que estuvo prisionera y no fue abierta. Cristo pasó por (estas) puertas y no las abrió. 54. Y para mostrar que cada persona tiene una puerta por la que entra Cristo (citaremos las siguientes palabras de la Escritura: “Tomad, príncipes, la puerta vuestra, y tomad la puerta eterna, y entrará el Rey de gloria” (Sal. 23,7). ¿Cuánto más excelentes, pues, fueron las puertas de María, en quien habitó Cristo y de donde vino Cristo? También hay puertas del vientre. Por eso, dice San Job: “Sean las estrellas de aquella noche”. oscurecido... porque no cerraste las puertas del vientre de mi madre” (Job 3:9-10). 55. Hay, por tanto, puertas del útero, pero no están cerradas permanentemente. Sólo podían permanecer cerradas aquellas puertas por las que pasaba el bebé sin dañar las puertas de la virgen. Por eso dice el profeta: “Esta puerta estará cerrada y no se abrirá, y nadie pasará por ella, es decir, ningún hombre; porque el Señor Dios de Israel”, dice, “entrará en ellos, y serán aprisionados” (Ezequiel 44:2), es decir: antes y después del paso del Señor quedarán presos: no están abiertas, y nadie las abrirá; al fin y al cabo (María) siempre tuvo como puerta a Cristo, Quien dijo: “Yo soy la puerta” (Juan 10,9), esta puerta nadie le puede quitar. 56. Esta puerta miraba hacia el este, porque derramaba la luz verdadera, daba origen al Oriente y revelaba el Sol de la verdad. Así que, que escuchen los insensatos: se cerrarán aquellas puertas, dice, que recibirán sólo al Dios de Israel. Y, de hecho, ¿no podría realmente proteger Sus puertas Él, de Quien en Su relación con la Iglesia se dice: “Para confirmar la fe de tus puertas” (Sal. 147:2)? No, Él, por supuesto, los fortaleció y los mantuvo intactos. En una palabra, no están abiertos. 57. Escuchen al profeta que dice: “No serán abiertos y serán encarcelados” (Ez 44,2), es decir: no serán abiertos a aquellos con quienes estará desposada; porque es imposible abrir aquellas (puertas) por las que pasará el Señor. Y después de Él, dice, se cerrarán, es decir, José no las abrirá; es a él a quien se le dirá: “No temas recibir a María tu esposa; lo que en ella es nacido del Espíritu, santo es” (Mateo 1:20). 58. Así, la virginidad es una puerta cerrada; la virginidad es un jardín cerrado; la virginidad es una “fuente sellada” (Cnt. 4:12). Habiendo abierto tus oídos, escucha con más atención, virgen, y, habiendo entrado en la castidad, abre (tus) manos para que el pobre te conozca. Cierra la puerta con llave para que el profanador no entre; mantente despierto y guarda el sello (de la virginidad). 59. La virginidad es también una rama de la raíz; porque así está escrito: “De la raíz de Isaí saldrá una vara, y de su raíz nacerá una flor” (Is. 11:1). Esta industria no se doblegó, sino que se mantuvo firme. Por eso nadie debe prender fuego a tus ramas, para que conserves tu color. Eres un vástago, virgen: no te inclines ni te inclines hasta el suelo, para que aparezca en ti el color de la raíz de tu padre. 60. Eres un jardín cerrado, doncella, guarda tus frutos. No deben crecer en ti las espinas, y dejar que (sólo) brillen en ti las uvas. Tú, hija, eres un jardín cerrado: nadie debe violar el cerco de tu castidad, porque escrito está: “Y cualquiera que destruya el cerco será mordido por... una serpiente” (Eclesiastés 10:8). Y que destruyan sólo aquella (cerca) sobre la cual está escrito: ¿Por qué se rompió la cerca? (Génesis 38, 29). Nadie debe destruir tus muros, para que no seas pisoteado. Eres el paraíso, doncella, ten cuidado con (la caída de) Eva. 61. Eres fuente sellada, virgen; nadie debe contaminar tus aguas, para que siempre puedas ver tu imagen en tu fuente. 62. Tú eres la puerta cerrada, doncella; nadie abrirá vuestra puerta, que una vez cerró el Santo y Verdadero, que tiene la llave de David; Él abre y nadie cierra; Él sólo cierra y nadie abre (Apoc. 3:7). Él os ha abierto las Escrituras, y nadie debe cerrarlas; Él ha sellado vuestra castidad y nadie debe abrirla. 63. “Yo vengo pronto”, dice (Juan el Teólogo), “sostén el erizo, para que nadie reciba tu corona” (Apoc. 3:11). ¿Qué tipo de corona es esta? Éste es aquel de quien se dice: “Y tendrás una corona de bondad en la mano del Señor” (Is. 62:3). 65. Pero se citan las siguientes palabras: id, bautizad a los paganos “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28,19); aquí indican que primero (el evangelista) nombró al Padre, en segundo lugar Hijo y en tercer lugar Espíritu Santo. Pero la pregunta es, ¿es posible, partiendo de la base de que el Evangelio dice: “en el principio... el Verbo y el Verbo era para Dios” (Juan 1:1), (se debe concluir) que coloque al Padre más abajo, ya que mencionó por primera vez el Verbo de Dios, que Él es y era en el principio? O cuando el Apóstol dice: “en el reino de Cristo y de Dios” (Ef 5,5), ¿está realmente indicando orden en este caso? O cuando el Señor mismo dice: “El Espíritu del Señor está sobre mí, para ungirme, para llevar buenas nuevas a los pobres,... para predicar la liberación a los cautivos” (Lucas 4:18), ¿realmente testifica con esto que el Espíritu es superior al Hijo de Dios? 66. Ya ves, doncella, cómo se resuelven estas (perplejidades). Abre tus oídos y cierra tus labios; abre tus oídos para escuchar (la enseñanza de) la fe; Cierra tus labios para mantener la reverencia. 67. Además, señalan que dijo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Pero al mismo tiempo no tienen en cuenta lo que Él precedió diciendo: "en el nombre". Señaló a tres personas (tres personas), pero dio un nombre de la Trinidad. 68. Entonces, hay un Dios, un nombre, una deidad, una grandeza. Por tanto, no hay segundo, porque el principio de todo es la Trinidad, y el primado (primatus) de la Trinidad está sobre todo. Entonces, hay uno (Dios) y no hay un segundo. Uno es Aquel que no tiene segundo; porque Él es el único sin pecado, Él es el único que no tiene ayuda, como Él (Mismo) dice: “Y miró, y no quedó sin ayuda” (Is. 63:5). 69. “Su obra no tiene fin...” (Ecl. 4:8), porque Él es el intercesor de todos nosotros ante el Padre, aceptó nuestras debilidades, sufre por nosotros, por nosotros es débil, como está dicho: “Estuvo enfermo y no me visitaron” (Mateo 25:43). 70. “Debajo de sus ojos está lleno de riquezas” (Ecl. 4:8), porque Él mismo es la profundidad de la riqueza, la sabiduría y el entendimiento de Dios; en Él están los tesoros de los misterios celestiales. ¿Por qué, uno podría preguntarse, nosotros, que debemos servir sólo a este Maestro y a nadie más, trabajamos más para esta época y engañamos a nuestras almas del don de tan grande bondad? 71. Entonces Él no es el segundo. Por supuesto, omito la evidencia de esta posición: después de todo, en los libros veo que Él es el primero, en ellos veo que Él no es el segundo. Y los que lo llaman segundo, demuestren su posición también con los libros. 72. Alguien dirá que aquí está escrito: “El primer hombre es de la tierra con un anillo, el segundo hombre del cielo es del cielo” (1 Cor. 15:47). Pero miren lo que (el apóstol) dice aquí. "Segundo", dice, "hombre", lo llamó, por así decirlo, un segundo hombre. Y afirmo que él es el primero en divinidad, delante del cual no hay nada, pero es el segundo en la carne, porque es después de Adán. 73. Afirmo aún más: lo llamo no sólo el segundo hombre, sino incluso el último (novissimum). Después de todo, esto es lo que está escrito: “El primer hombre Adán fue alma viviente, el postrer Adán, espíritu vivificante” (1 Cor. 15:45). Observemos la misericordia de Cristo: Él es a la vez el primero y el último; El que fue primero se hizo último por amor a nosotros. Él es el primero, porque por Él todas las cosas (fueron creadas); Él es el último, porque por Él mismo hubo resurrección. De hecho, descendió y se entregó a la muerte (ut caderet), se humilló sobre todos los demás, para exaltar a todos los que se postran. 77. Si se compara este pasaje con la bendición o profecía de Jacob, quien dice sobre Judá: “quién lo incitará” (Gén. 49:9), entonces te quedará claro que esto se refiere a Cristo. En cualquier caso, nadie más, sino Él mismo resucitó, como Él mismo dice: “Destruiré esta Iglesia y en tres días la resucitaré” (Juan 2:19). Habló esto acerca de la iglesia de Su cuerpo. 78. También es enteramente propio de Cristo que lo que se dice a continuación: “no hay fin para todos los hombres” (Ecl. 4:16); de hecho, el pueblo de Cristo no tiene fin; la fe en la resurrección le imparte vida eterna e infinita. Así, pues, es cierto que en la carne es llamado joven, pero en la carne muere (cadere) y resucita (resurgere). En el mismo sentido, por supuesto, se agregó además que el mejor joven es “un joven pobre pero inteligente” (Ecl. 4:13): de hecho, se hizo pobre, aunque era rico. 79. Y así, el mismo Rey de Israel pasó por estas puertas, el mismo líder se sentó en ellas; fue entonces cuando “el Verbo se hizo carne y habitó” en nosotros (Juan 1,14), sentado como un Rey en el palacio real del vientre virginal, en este “konob” resplandeciente, como está escrito: Moab es el palacio de la esperanza, o: “Moab es el palacio de mi esperanza” (Sal. 59,10). En diversas listas, cabe señalar, aparecen ambos (lectura). El palacio real es una virgen que no está sujeta a su marido, sino sólo a Dios. Y konob es el vientre de María, que, habiendo dado a luz al Salvador, llenó el universo entero con el calor del Espíritu que descendió sobre ella. 80. Sin duda, sentado en (estas) puertas, comió aquel alimento del que dice: “Es mi bondad comer, para hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Juan 4:34). 81. ¡Oh, las riquezas de la virginidad de Mariina! ¡Se calentó como un vaso exiguo y como una nube derramó la gracia de Cristo sobre la tierra! Después de todo, de ella está escrito esto: he aquí, el Señor viene sentado sobre una nube ligera (Isaías 19:1). Realmente fácil, porque ella no conocía la carga del matrimonio; verdaderamente fácil, porque ella alivió a este mundo de un pesado crecimiento pecaminoso. Luz era aquella que llevaba en su seno la remisión de los pecados. Así fortaleció incluso a Juan, que aún estaba en el vientre (Lucas 1,41), quien se regocijó con su voz y, siendo un bebé, saltó de alegría y se inspiró en el sentimiento del voto antes de ser lleno del aliento del espíritu vivificante. 82. Aceptad, pues, vírgenes sagradas, la lluvia espiritual de esta nube -ésta es la disolución del ardor corporal- y apagad con ella todas las llamas corporales, y humedeced con ella vuestros pensamientos interiores. Nuestros padres nos hablaron de la lluvia de esta nube sagrada (Sal. 71:6), que sería la salvación del mundo. La llegada de esta lluvia estuvo marcada por aquellas gotas de lluvia que cayeron sobre la tierra, las cuales Jeroboam pidió y recibió (Jueces 6:36). Seguid esta buena nube, que produjo de sí misma una fuente que regó el universo entero. Reciban la lluvia de favor (voluntariam pluviam), la lluvia de bendición que el Señor ha derramado sobre su herencia. Recibe el agua y mantenla dentro de ti; siendo nube, deja que (María) te lave y te riegue con humedad sagrada; siendo un vaso exiguo, deja que te caliente con el vuelo del espíritu eterno. 83. Aceptad, pues, de este "konob de Moab" el ungüento de la gracia celestial, y no temáis que no sea suficiente, ya que ha sido derramado y se está derramando cada vez más, y su fragancia se ha extendido por toda la tierra, como está escrito: "Tu nombre ha sido derramado con ungüento: por esto te amé" (Cantares 1, 2). Que esta mirra penetre hasta lo más profundo del corazón y hasta lo más recóndito (del alma); A través de este ungüento, Santa María estaba fragante no con delicias mundanas, sino con el soplo de la gracia divina. 84. Esta lluvia extinguió la lujuria (appetentiam) de Eva; este ungüento destruyó el hedor del pecado hereditario; María, la hermana de Lázaro, derramó este ungüento sobre los pies del Señor, y toda la casa empezó a oler fragante, llena del olor de la piedad (Juan 12:3). 85. Que nadie se considere pobre, que nadie se reconozca pobre, que nadie tema no poder comprar este precioso mundo, y que nadie piense que esta fuente está sujeta a venta. “Tú que tienes sed”, dice (el profeta Isaías), “ve al agua, y no tengas plata, sino ve y compra... y bebe sin dinero” (Is. 55:1). Y arriba dice: “Vendiste el atún rápidamente y no te deshiciste del dinero” (Is. 52,3). El Señor, siendo rico, se hizo pobre para esto, para que todos pudieran comprarlo, y especialmente para enriquecer a los pobres con su pobreza. 86. Preparad, pues, los vasos del Señor y recibid esta fuente de agua viva: fuente de virginidad, ungüento de castidad, fragancia de la fe, jardín de flores colmado de la gracia de la dulce misericordia. Vístanse de la integridad de aquel Cordero, que cuando era injuriado, no se insultaba unos a otros, y cuando padecía, no amenazaba (1 Pedro 2:23). 87. Imita, hija, a quien es plenamente aplicable la predicción del profeta sobre la Iglesia: “adornados tus pies en tus zapatos, hijas de Aminadab” (Cnt 7,1); esto (dijo) porque la Iglesia avanza maravillosamente con la predicación del Evangelio. El alma que utiliza el cuerpo como calzado camina maravillosamente y puede girar sus pies donde quiera sin ningún obstáculo. 88. Con estos zapatos caminó bellamente María: ella, sin ninguna confusión carnal ordinaria, siendo virgen, dio a luz al autor de la salvación. Por eso Juan dijo excelentemente: “No soy digno de desatar la correa de sus sandalias” (Juan 1:27), es decir, no soy digno de abrazar el misterio de la encarnación con el pensamiento humano limitado y expresarlo a través de un habla (humana) miserable y pobre. Por eso también dice Isaías: “¿Quién podrá confesar su generación” (Is. 53:8)? Así que, hermosos son los pies tanto de María como de la Iglesia, porque hermosos son los pies de quienes predican el evangelio. 89. ¡Cuán maravilloso es lo predicho de María bajo la imagen de la Iglesia; Por supuesto, si tan solo prestes atención no a los miembros del cuerpo, sino a los sacramentos de Su nacimiento. Esto es lo que se dice de ella: “La curvatura de tus caderas, como un collar, es obra de hábil artista; tu vientre es una copa redonda en la que no se seca el vino fragante; tu vientre es un montón de trigo rodeado de azucenas” (Cant. 7, 2-3). Esto significa que el descenso (ortus) de Cristo de la Virgen, extendido a todos, aligeró nuestro yugo y coronó el cuello de los fieles con signos de virtudes, del mismo modo que los vencedores en las batallas mundanas suelen adornar el cuello de los hombres activos con collares que se les conceden. 90. Y en efecto, el seno de esta María es una copa redonda en la que la Sabiduría disolvió su vino, promoviendo la plenitud de su Divinidad con la gracia inmarcesible del conocimiento divino. 91. En este vientre virgen, al mismo tiempo, había un montón de trigo, y también creció la hermosa flor de un lirio, y efectivamente (María) dio a luz un grano de trigo y un lirio. Un grano de trigo - como está escrito sobre esto: “De cierto, de cierto os digo: aunque el grano de trigo cae al suelo y muere, queda solo” (Juan 12:24). Y que de un grano de trigo se formó un montón; a este respecto se cumplió la siguiente profecía: “y la abundancia multiplicará el trigo” (Sal. 64:14); y en efecto, este grano muerto dio frutos muy abundantes. Este grano, así, saciaba a todos los pueblos con el alimento eterno de los dones celestiales, y en este caso se cumplió el dicho de labios proféticos, dicho por el mismo David: “bebed de la grosura del trigo, y saciadles de la miel de la piedra” (Sal. 80:17). 92. Según el testimonio de dichos divinos, este grano contiene también un lirio; porque escrito está: “Soy de color pleno y de flor plena, como un espino entre espinos” (Cantares 2, 1-2). Cristo fue precisamente el lirio entre los espinos cuando estuvo entre los judíos. 93. Escucha, virgen, lo que dice (la Escritura): Cristo, dice, es “el lirio de los valles”, es decir, las almas de los humildes y mansos. Sed, pues, mansos, humildes y tranquilos, para que Cristo crezca en vosotros como un lirio. Y en otro lugar está escrito sobre Él: “Su boca está llena de vino, goteando mirra” (Cnt. 5:13), es decir, los que hablan del sufrimiento de Cristo, lo glorifican (Le) con los labios y llevan la mortificación (mortificación) de Él en su cuerpo, la esencia de los lirios de Cristo; en particular (tales son) las vírgenes santificadas que tienen virginidad. Por eso la mayoría se inclina por considerar que pertenecen a la Iglesia las siguientes palabras: “Yo soy flor plena y vid rica” (Cnt 2,1): es la Iglesia en este valle de este mundo la que exuda la dulzura del incienso a través de la confesión de la piedad desinteresada. Y en otro lugar también dice: "Mi hermano fue a su Vertogrado, al lugar del aroma, a pastar en Vertogrado y recolectar krin. Yo soy mi hermano, y mi hermano es mío, pastoreando en el krineh" (Cantares 6, 1-2). 94 Así que de este vientre de María se derramó un montón de trigo en este mundo, cercado de lirios; esto sucedió cuando de ella nació Cristo, a quien el profeta David dice: "Bendice la corona del verano de tu bondad, y tus campos se llenarán de grosura; los confines del desierto se engordarán, y los collados se ceñirán de alegría. Se vestirán los carneros, y la mies multiplicará el trigo: gritarán y cantarán" (Sal. 64:12-14). 95. ¿Qué clase de verano de la bondad del Señor es éste? De esto, por supuesto, se dice: “En tiempo agradable te escuché, y en el día de la salvación te ayudé” (Is. 49:8); este es el verano en que la Iglesia comenzó a abundar en la fe de los pueblos y revistió a los sacerdotes de la verdad. Por eso, el apóstol dice: “Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de la salvación” (2 Cor. 6:2); este es el tiempo en que el Señor vino a predicar el verano agradable del Señor y el día de la recompensa (Isaías 59:2), como Él mismo lo mencionó en Su Evangelio, diciendo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, de ella es mi unción” (Lucas 4:18). 96. Entonces es entonces cuando el Señor coronó el tiempo de su venida con sus obras, gloria y honor. De hecho, todo su tiempo en el mundo fue una lucha con diversos sufrimientos. Cuando era un bebé, derrotó a Herodes, triunfando sobre él durante la masacre de los niños. Tuvo hambre, tuvo sed, fue estrangulado por nosotros, soportó la vergüenza del oprobio por nosotros, ascendió a la cruz y murió por nosotros. 97. ¡Ves qué grandes son las hazañas! Y, sin embargo, Él, cuya única riqueza era la corona de la virtud celestial, no era un buscador codicioso de recompensa. Por tanto, vosotras, hijas de Jerusalén, haced lo mismo que os exhorta la divina Escritura en el (libro) Cantar de los Cantares: “id y ved... al rey Salomón con la corona con que lo coronó su madre el día de sus bodas, día de alegría para su corazón”, ya que adquirió de las hijas de Jerusalén el amor a sí mismo (Cnt. 3, 11, 10). Esto significa: aléjate de esta estrechez y tristeza corporal, aléjate de este engaño carnal, libérate de la carne, para que tengas la oportunidad de estar con el Señor, porque los que están en la carne no pueden agradar a su Señor (Rom. 8:8). Por eso se dice que no estáis en la carne, sino en el espíritu, si comenzasteis a adquirir de este verdadero pacificador Salomón el mismo amor que él adquirió para sí mismo, y por el cual fue coronado con su materia. 98. Bendita la madre de Jerusalén, bendito también el vientre de María, que coronó a tan grande Señor. Ella lo coronó cuando concibió (formavit); Lo coronó cuando ella dio a luz; porque si bien ella lo concibió sin su participación -pues el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, por eso Él mismo dice: “Tus ojos vieron lo que yo no hice” (Sal. 139,16), - sin embargo, por el mismo hecho de que ella lo concibió y lo dio a luz para la común salvación, puso sobre su cabeza la corona del amor eterno (pietatis), para que por la fe de los que creen (en Él) Cristo se convirtiera en cabeza de todo hombre. Así, la carne de Cristo no fue hecha: María lo concibió, quedando virgen, (según las leyes) de algún misterio extraordinario y nuevo de la Encarnación 44 sin participación alguna (admixtione) de la simiente del marido; la gracia de la economía divina recibió (sólo) carne de la virgen y formó a partir de ella los miembros de un hombre inmaculado: el último Adán. 99 Oís hablar del hombre, pero entendéis más que el hombre, porque está escrito: “No cocerás cordero en el niño de su madre” (Éxodo 34:26). Y en otro lugar está escrito: “Y el hombre existe, y quién lo conoce” (Jer. 17:9). Por eso no se debe evaluar a este Cordero, en quien “todo cumplimiento de la Deidad es corporal” (Col. 2:9), desde el punto de vista de las potencias de la condición humana y concluir sobre la grandeza del poder incomprensible desde el punto de vista del conocimiento impotente y débil (degeneris). Mira: ni siquiera Jacob coció en leche aquel alimento de perfecta fe, con el cual 45 Isaac su padre tanto deleitaba, que con perspicacia profética le dio todo el beneficio de la bendición. Por eso el apóstol escribió que la leche líquida, fácilmente aceptable, sirve como alimento para el aprendizaje, diciendo esto: “Quien toma leche no es experto en la palabra de justicia” (Heb. 5:13), porque es un niño; y sólo los perfectos disfrutan de alimentos sólidos. 100. Y tú, hija, toma ese manto tejido con el trabajo de una esposa piadosa, que abre sus manos a los pobres y cuya lámpara no se apaga en toda la noche (Proverbios 31,19-22), vístete con él y trae tal cena a tu padre que él, alabando la prudencia y el amor por un voto piadoso incluso a una edad tan joven, dirá: “¿Qué es esto que pronto has encontrado” hija ( Gén. 27, 20)? Y entonces te dirá: “Acércate a mí, hija”, y, oliendo el hedor de tus vestidos, te bendecirá, diciendo: “He aquí, el hedor de mi hija se llena del hedor de los campos que el Señor bendice, y que Dios te dé en abundancia del rocío del cielo y de la grosura de la tierra” (Gén. 27:27-28). Y luego añadirá: “El que os maldice, es maldito, pero el que os bendice, es bienaventurado”. (Gén.27, 29) 101. Vestido con este manto, Jacob vio a un hombre y le pidió una bendición como al Señor Dios (Gén. 32:26), y llamó a ese lugar: "la vista de Dios" (Gén. 32:30). Vestido con estas ropas, vio la ropa de Cristo, de la que dice: “secará sus vestidos con vino” (Gén. 49:11). Y también bendijo a José, diciendo: “José ha vuelto, mi hijo ha vuelto, celoso, mi hijo menor, vuélvete a mí” (Gén. 49:22): marcó (aquí) la imagen de la resurrección del Señor. Y luego añadió: “La bendición de tu padre y de tu madre prevaleció sobre las bendiciones de los montes permanentes y los deseos de los collados eternos” (Gén. 49:26), es decir: (prevaleció) sobre el rey de la gracia 46. 102. Tomad este manto y seréis revestidos de Cristo y renovados en el conocimiento de Él. En otras palabras: como elegido de Dios, te revistes de las bondades de la misericordia (viscera misericordiae), de la bondad, de la humildad, de la paciencia, de la mansedumbre y del amor, que es la unión de la unidad (unitatis vinculum - cf. Colosenses 3, 12, 14); No os obliguéis a nadie a nada, amad mutuamente sólo a vuestra hermana y no envidéis su gracia; si ves que ella es más perfecta, entonces, por el contrario, imítala, y entonces la paz de Cristo y la gracia estarán en ti, entonces la Palabra de Dios habitará en tu corazón y escaparás de los pensamientos de este mundo. 103. Una vez que hayáis muerto al mundo, no lo toquéis más - os lo ruego - y no toquéis lo que es de este mundo (Col. 2,20), pero siempre en salmos, cánticos y cánticos espirituales, apartaos de la conversión en este mundo, cantando no al hombre, sino a Dios. Y como actuó Santa María, así hazlo tú en tu corazón (Lucas 2:19). Mastica con tus labios, como buen cordero, los mandamientos divinos, para que también tú puedas decir: “Me burlaré de tus maravillas” (Sal. 119,27). Que tu alma no se duerma ni languidezca en lágrimas (stillet) de aburrimiento. Después de todo, la humedad durante el invierno expulsa a la persona incluso de su hogar (Proverbios 27:15); un alma perfecta, que no tiene pozos pecaminosos demasiado pesados, no derrama lágrimas. Ella permanece en su casa y disfruta con alegría de su nueva e inmaculada vida. Y si algo la avergüenza, entonces di: “Fortaléceme en tus palabras” (Sal. 119:28). 104. Ahora, habiendo considerado todo, me dirijo en oración a Ti, Padre misericordioso. Ofrecemos incesante gratitud a Tu Misericordia por el hecho de que en las vírgenes consagradas vemos en la tierra la vida angelical que una vez perdimos en el paraíso. Y para que podáis imitar el celo de las vírgenes y afirmaros en la virtud, para que podáis alabar la gloria de la virginidad, podéis hacer lo mejor, que Dios nació de una Virgen. El crimen (culpa) nos trajo más beneficio que daño: en Él fue nuestra redención la que encontró un don divino. 105. Y el mismo Hijo Unigénito, queriendo venir a la tierra para recibir (suscepere) lo perdido, no pudo encontrar un nacimiento más puro para su carne, como elegir para su morada el palacio de la Virgen celestial, que era a la vez santuario de la castidad inmaculada y iglesia de Dios. 106. ¿Y deberíamos decir también aquí que por el poder de Tu divino don, la Virgen María, junto con los santos Moisés y Aarón, pasearon el campamento judío sobre las aguas? Dejaré los antiguos (ejemplos), no buscaré los privados (ejemplos): esta gloria es suficiente para una familia virgen. 107. Te ruego que mires a esta sierva tuya, que ha elegido servirte, que ha condenado su alma a Ti, que ha elegido la proeza de la castidad. Por deber sacerdotal, te la ofrezco en sacrificio, por sentimiento paternal, te la encomiendo, para que Tú, Obispo misericordioso (propitius et praesul), le concedas aquella gracia, por cuyo poder podría ganar al Esposo que habita en los palacios secretos celestiales, ser digna de contemplarlo, entrar en el palacio de su Rey-Dios y ser digna de escuchar las siguientes palabras que le dirige: “Ven”. del Líbano, esposa, ven del Líbano: ven y pasa desde el principio de la fe" (Cnt 4,8); es decir, dejando lo temporal, pasó a la eternidad. 108. Mira, pues, Padre, tu don, para cuya santificación no pediste consejo a nadie, pero sin (la participación de) ningún suplicante o mediador, le concediste una gracia tan grande, que nadie podía creer antes de la revelación divina - (no podía creer) que una virgen llevaría a Dios en su seno. Bajo la influencia de las demostradas ventajas de este don, aumentan los celos por la virginidad (ahora) y, al mismo tiempo, se hacen más frecuentes los ejemplos de santa castidad. Son precisamente estas ventajas las que Tu siervo se siente atraído por una virtud tan llena de gracia. Que se presente ante tu trono y no traiga los cabellos dorados del peinado dorado, característicos de un velo de novia, sino aquellos cabellos con los que la esposa evangélica, Santa María, secó los pies de Cristo con tierno cuidado y al mismo tiempo llenó toda la casa con la fragancia de la mirra derramada (Juan 12,3), - que ofrezca estos cabellos para la santificación a través del santo velo. 109. Aquí viene una joven que no está oprimida por el dolor tan deseado entre los que se casan, ni por las celebraciones nupciales, ni por los regalos, ni por el peso de un vientre ocioso; al contrario, pide los frutos inmaculados de la fe y de la piedad, para recibir en su seno del Espíritu Santo y, no ociosos, dar a luz a Dios el espíritu de salvación. Y así, para que pueda alcanzar sus méritos colmados de gracia, Tú, Dios Padre omnipotente, extiéndela el auxilio del favor. Después de todo, el don de la castidad no es (para ella) el único. Que los cabellos de la virginidad inmaculada estén aún ceñidos de pudor, de sobriedad y de abstinencia; que ella, fortalecida por una multitud de virtudes, adornada con la cobertura escarlata de la sangre del Señor, lleve en su cuerpo la mortificación (mortificationem) del Señor Jesús. Después de todo, el manto de las virtudes es el mejor velo con el que se cubre la culpa y se revela la inocencia. 110. Así, con este manto, que puede estar limpio en cualquier momento, y vestir a tu sierva - de hecho, todo lo que viene y no puede ser oscurecido por ningún pecado permanece puro - entonces en justicia será posible decirle: "porque... tu creación agrada a Dios" (Ecl. 9, 7). Y que los vestidos (dados por Ti) estén limpios en todo tiempo, que no se agote el aceite de su cabeza, para que pueda encender sus misteriosas antorchas; para que cuando venga el Esposo, ella, junto con aquellas vírgenes prudentes, sea reconocida como digna del palacio celestial, y pueda iluminar el don de su santo servicio (professionis) con la luz de la piedad, la fe y la realización (gravitatis.). 111. Mira, pues, Padre de amor y de gloria, a tu sierva, para que ella, como en jardín cerrado y fuente sellada, conserve las llaves de su castidad y el sello de la fidelidad. Que aprenda a cultivar su campo, que cultivó Santiago, y que coseche de él frutos al sesenta y al ciento por uno. Por las virtudes y virtudes de este campo, aumenta la gracia en él y fortalece el amor. Que encuentre a su Amado, que lo abrace y no lo suelte hasta recibir esas benéficas heridas de amor que se colocan por encima de los besos. Que esté siempre dispuesta y despierta día y noche con todo su espíritu y mente, para que la Palabra nunca la encuentre dormida. Y como su Amado, para experimentar el favor, desea ser buscado constantemente, que corra tras Él cuando Él se aleja, que su fe y su alma “salgan a tu Palabra” (Cantares 5, 6), se aleje del cuerpo y esté con Dios. Que su corazón permanezca despierto y su cuerpo se entregue al sueño, para que no comience a caer en pecados. 112. Añade, oh Señor, otras bellezas de la santa virginidad, añade un modo de vida no perezoso y piadoso, para que sepa controlar su vasija, sepa humillarse, mantener el amor, este cerco de la verdad, el baluarte de la castidad. Aunque los pinos y cipreses no excedan su cobertura, y las tórtolas no excedan su inocencia, y las palomas no excedan su sencillez. Que haya sencillez en su corazón, moderación en sus palabras, modestia en su actitud hacia los demás, amor al prójimo, misericordia para los necesitados y pobres. Que conserve todo lo bueno y se abstenga de toda manifestación del mal. Que la bendición del moribundo caiga sobre ella, y que los labios de la viuda la bendigan (Job 29:13). 113. “Pon... como sello en su corazón, como sello en tu palabra” (Cnt. 8:6); para que Cristo brille en todos sus pensamientos y obras, para que ella escuche a Cristo y hable de Cristo. Que ni agua abundante, ni espada, ni peligro de persecución puedan apagar su amor; pero establecida en toda buena obra y palabra, sea revestida de tu gloria y viva en tu gracia en este mundo. Santifícala en la verdad, fortalécela en la virtud, establecela en el amor y elévala con tu divina protección, por su castidad y pureza en la gloria celestial y a una corona incorruptible e inmaculada, para que allí camine tras las huellas del Cordero, pastoree y descanse al mediodía y no entre en el rebaño de sus compañeros (Cant. I, 6; Ap. 14, 4), pero mezclándose con tus corderos, permaneció sin tropiezo como compañera. de las vírgenes, seguidora de María. 114. Así que, ve, Señor Jesús, en el día de tus desposorios, acepta a quien desde hace mucho tiempo se ha comprometido contigo en espíritu, y ahora ha hecho sus mismos votos (professione), cúmplela con el conocimiento de tu voluntad, condúcela desde el principio a la salvación, en la santificación del espíritu y en la fe en la verdad, para que tu sierva diga: “Tú has frenado mi mano, y con tu consejo me has establecido, y me has recibido con gloria”. (Sal. 73:23-24). Abre tu mano y llena de bendición su alma, salva al que en ti confía, para que llegue a ser vaso consagrado a honra, útil al Señor, probado para toda buena obra, por el poder de la cruz eterna y para gloria de la venerable Trinidad, cuya honra, gloria y cumplimiento (perpetuitas), a Dios Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, desde la eternidad, ahora y por los siglos, y a todas las cosas por los siglos de los siglos. Amén. inusitato quodam novoque encarnationis mysterio. Super regem gratiae, - según una lectura adoptada por Min y que sirvió de base para nuestra traducción; super legem gratia - según otra lectura, que se refiere a la idea de la superioridad de la gracia sobre la ley. Quizás te interese: