О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Μου εμπιστεύεστε το πνευματικό σας τέκνο - αφιερωμένο στον Κύριο Αμβρόσιο, το οποίο είναι ταυτόχρονα και δικό μου (κτήμα). λόγω της ευσεβούς αγάπης σου γι' αυτήν, τη νοιάζεσαι πολύ περισσότερο από τα άλλα παιδιά. Και, πράγματι, έτσι πρέπει να είναι με ευσεβή καρδιά. Μεγαλώνεις άλλους για να τους αφήσεις να φύγουν από το σπίτι και να παντρευτούν με αγνώστους, αλλά αυτό θα το έχεις πάντα μαζί σου. Φυσικά, σε σχέση με τους άλλους ενεργείτε σύμφωνα με την αμετάκλητη έλξη της πατρικής αγάπης. Σε σχέση με αυτό, υψώνεστε (πάνω από τις ευθύνες) του πατέρα: εσείς, τόσο με τον όρκο σας όσο και με τις ανησυχίες σας (τις δικές σας), προσπαθείτε να εξασφαλίσετε ότι είναι ευάρεστο στον Θεό. Ωστόσο, αυτή είναι ο κύριος λόγος για τους όρκους και μόνη της μπορεί να πληρώσει όλα όσα χρωστάς τόσο για τον εαυτό σου όσο και για όλα τα παιδιά σου (τα δικά σου). 2. Αυτή είναι η θυσία που πρόσφερε ο Άβελ από το πρωτότοκο πρόβατό του. Ο απόστολος επαινεί μια παρόμοια (θυσία) κατά προτίμηση έναντι των άλλων όταν λέει στους Κορινθίους: «Όποιος είναι σταθερός στην καρδιά του... και αποφασίζει στην καρδιά του να κρατήσει την παρθένο του, καλά κάνει. Επομένως, αυτός που δίνει την κόρη του σε γάμο κάνει καλά, αλλά αυτός που δεν δίνει έξω κάνει καλύτερα» (Α Κορ. 7:37-3). Γι' αυτό ο Δαβίδ, που περιέγραψε όμορφα τα δώρα (gratiam) της Εκκλησίας, της οποίας όλη η δόξα είναι μέσα και όχι έξω - εξάλλου, ο υψηλότερος έπαινος βρίσκεται στις καλές σκέψεις, στην άψογη ορμή προς την αγνότητα και στις προθέσεις μιας καθαρής συνείδησης - συνέχισε (την ομιλία του), λέγοντας το εξής: «Οι παρθένες θα φερθούν στον Βασιλιά». Και γυρίζοντας στον Κύριο Πατέρα: «οι ειλικρινείς», λέει, «θα φερθούν σε εσάς: θα φερθούν με χαρά και χαρά, θα φερθούν στο ναό των βασιλιάδων». (Ψαλμ. 44:15–16). 3. Ποιος είναι αυτός ο γείτονας; Φυσικά, αυτός που πλησιάζει τον Χριστό και στον οποίο ο Λόγος λέει: «Σήκω, έλα, πλησίον μου, καλέ μου, περιστέρι μου· γιατί, ιδού, ο χειμώνας πέρασε» (Άσμα 2:10–11). Μέχρι που (η Εκκλησία) είχε λάβει ακόμη τον Λόγο του Θεού, ήταν ένας άδοξος, άγονος χειμώνας. όταν έλαβε τον Λόγο του Θεού και σταυρώθηκε στον κόσμο, έγινε θερινή. Τότε, θερμαινόμενη από τη θέρμη του Αγίου Πνεύματος, άνθισε και άρχισε να αποπνέει το άρωμα της πίστης, τη ζεστασιά της αγνότητας και τη γλυκύτητα της χάριτος. 4. Επομένως, προσθέτει και σε άλλο σημείο: «Τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι, εκτός από τη σιωπή σου» (Άσμα 4:1). Αυτό σημαίνει ότι (η Εκκλησία), όντας εντελώς πνευματική και απλοϊκή, όπως το περιστέρι, κάτω από την εικόνα του οποίου ο Ιωάννης είδε το κατερχόμενο Άγιο Πνεύμα, μπορεί να δει πνευματικά μυστικά και να μπορεί να κρύψει αυτό που βλέπει στη σιωπή. Και πράγματι, η αρετή της σιωπής είναι σημαντική: υπάρχει μια στιγμή που πρέπει να σιωπήσεις, όπως ακριβώς υπάρχει μια στιγμή που πρέπει να μιλήσεις. Γράφεται σχετικά: «Ο Κύριος μου δίνει μια γλώσσα διδασκαλίας, για να καταλαβαίνω πότε είναι σωστό να πω μια λέξη» (Ησ. 50:4). 5. Λοιπόν, σαν κάποιο εξάρτημα της παρθενίας να είναι σεμνότητα, προετοιμασμένο από τη σιωπή. Γι' αυτό η δόξα της Εκκλησίας είναι μέσα της και, εν πάση περιπτώσει, δεν έγκειται στην πολλή κουβέντα, αλλά στο συναίσθημα ή και στην απόκρυψη (στο penetralibus) μυστικών, όπως λέει η ίδια στον γαμπρό της: «Ποιος θα σου δώσει, αδελφέ μου, ρουφώντας τα στήθη της μητέρας μου; Αφού σε βρω, δεν θα σε ταπεινώσω, δεν θα σε ταπεινώσω, θα με ταπεινώσω. κατάλαβε Σε, θα σε φέρω στο σπίτι της μητέρας μου και στην παγίδα της φυλάκισης» (Άσμα 8, 1-2). Και πιο πάνω λέει: «Ο Βασιλιάς θα με οδηγήσει στο κρεβάτι του» (Άσμα 1, 3). 6. Η Εκκλησία φιλά τον Χριστό έξω, και οδηγείται στο ψέμα από αυτόν. Τη φίλησε έξω όταν «σαν γαμπρός που φεύγει από το παλάτι του, χάρηκε σαν γιγάντια πεθερά» (Ψαλμ. 18:6). Ως γίγαντας, παραμένει έξω, αφού μη θεωρώντας ληστεία το να είναι ίσος με τον Θεό, πήρε «μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6-7). Έτσι, Αυτός που ήταν μέσα έγινε έξω. Όταν διαβάζετε ότι είναι στους κόλπους του Πατέρα, σκεφτείτε Τον μέσα σας. όταν θέλει να μας λυτρώσει, τότε αναγνωρίστε Τον ως έξω. Εμφανίστηκε έξω (ο εαυτός του) για να είναι μέσα μου και να γίνει ανάμεσά μας. 7. Λοιπόν, ας είμαστε εκεί που κατοικεί ο Χριστός ανάμεσά μας, κατοικώντας και εδραιωμένος στις καρδιές μας. Γι' αυτό ο Ίδιος έδωσε αυτή την οδηγία: «Όποτε προσεύχεσαι, πήγαινε στο κελί σου» (Ματθαίος 6:6) και χύσε την ψυχή σου. το κλουβί σου είναι τα κρυμμένα μυστικά σου, το κλουβί σου είναι η συνείδησή σου. Περαιτέρω, ο Εκκλησιαστής σου λέει: «και στη συνείδησή σου... μη καταριέσαι τον βασιλιά, και στο κλουβί του κουταλιού σου μην καταριέσαι τον πλούσιο» (Εκκλ. 10:20). Εδώ, λοιπόν, να προσεύχεσαι και να προσεύχεσαι κρυφά, για να σε ακούσει Αυτός που ακούει στα κρυφά. και προσεύχεστε χωρίς θυμό και διαμάχη (Α' Τιμ. 2:8), απορρίπτοντας τη μυστική ατιμία: οι δίκαιοι δεν φοβούνται την ανακάλυψη ενός εγκλήματος, αλλά τη μόλυνση (από αυτό). 8. Πόσο καλή είναι η προσευχή σε συνδυασμό με το έλεος! Η καλή προσευχή είναι αυτή που γίνεται με τη σειρά και αρχίζει πρώτα από όλα με θείο έπαινο. Πράγματι, αν στις ανθρώπινες σχέσεις προσπαθούμε να εξευμενίσουμε τον δικαστή, πόσο περισσότερο πρέπει να προσπαθούμε όταν προσευχόμαστε στον Κύριό μας; Λοιπόν, πρώτα απ' όλα, ας προσφέρουμε στον Θεό μια θυσία δοξολογίας. Άλλωστε ο απόστολος λέει: «Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα σας παρακαλώ να κάνετε προσευχές, ικεσίες, ικεσίες και ευχαριστίες» (Α' Τιμ. 2:1). 9. Ας σε διδάξει ο όγδοος ψαλμός του Δαβίδ, που αρχίζει με δοξολογίες προς τον Θεό: «Κύριε, Κύριε μας, πόσο θαυμαστό είναι το όνομά σου σε όλη τη γη, γιατί η λαμπρότητά σου θα ληφθεί πάνω από τους ουρανούς· από το στόμα του παιδιού και εκείνων που σε τσαντίζουν, επαινείς» (Ψαλμ. 8:2-3). Μέχρι τώρα προσευχή. Στη συνέχεια ακολουθεί μια προσευχή για την ανατροπή του εχθρού. ένα αίτημα να δούμε το φεγγάρι και τα αστέρια: το φεγγάρι - η Εκκλησία, τα αστέρια - οι γιοι της Εκκλησίας, που λάμπουν με το φως της ουράνιας χάρης. Και ο προφήτης ελπίζει ότι με το προφητικό πνεύμα θα δει αυτό που ζητά. (Τέλος, ακολουθεί) ευχαριστία για το γεγονός ότι ο Κύριος κοιτάζει από ψηλά τον άνθρωπο και ενισχύει αυτή τη φθορά του σώματός μας με θεϊκή επίσκεψη, και επίσης για το ότι υπέταξε στον άνθρωπο όλες τις γενιές των ζωντανών. 10. Όλα αυτά περιέχονται εξίσου στην Προσευχή του Κυρίου, την οποία δεν χρειάζεται να παραθέσουμε. Εσύ, αναγνώστη, (ο ίδιος) ερευνάς πώς να το διαμελίσεις. αλλά πρώτα απ' όλα, όπως είπα παραπάνω, θα πρέπει να απαιτήσει κανείς να γίνει η προσευχή με σιωπή και γαλήνη πνεύματος, ώστε ο καθένας να προσέχει τον εαυτό του και να συγκεντρώνεται και να εκπληρώνεται αυτό που είναι γραμμένο: «αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη να ρωτήσουν για οτιδήποτε, ό,τι ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα μου στους ουρανούς. 18, 19, 20). 11. Ποιοι είναι αυτοί οι δύο αν όχι η ψυχή και το σώμα; Γι' αυτό και ο Παύλος εξάντλησε τη σάρκα του και την υποδούλωσε, ώστε να υποτάσσεται στην ψυχή ως ερωμένη της και να υπακούει στις επιταγές της λογικής. για να μην υπάρχει εσωτερική διαμάχη και πόλεμος σε ένα άτομο, και για να μην πολεμήσει ο νόμος της σάρκας ενάντια στον νόμο του νου. Με μια λέξη, συνδύασε αυτές τις δύο διαφορετικές (αρχές) μεταξύ τους, σαν να λέγαμε, με κάποιο είδος λογικής και ειρήνης, όπως μαρτυρούσε και ο ίδιος, λέγοντας: «Γιατί ο Χριστός είναι η ειρήνη μας, που έκανε και τα δύο ένα, και κατέστρεψε το φράγμα που ήταν στη μέση» - εχθρότητα στη σάρκα του (Εφεσ. 2, 14, 15). ώστε (ένα άτομο) να μην κάνει αυτό που δεν θέλει, και να μην κάνει αυτό που μισεί. Αυτά τα δύο λοιπόν είναι ψυχή και σώμα. Γι' αυτό, ο Δαβίδ λέει: «Δεν θα φοβηθώ για ό,τι μου κάνει η σάρκα» (Ψαλμ. 55:5), - τη σάρκα, την οποία αναγνώρισε ως εχθρό της ψυχής του. 12. Ωστόσο, αυτοί οι δύο, για να το πούμε πιο ξεκάθαρα, δεν είναι μόνο δύο, αλλά και δύο άνθρωποι: ο ένας εσωτερικός, ο άλλος εξωτερικός. Αν αυτοί οι δύο, αφημένοι στον εαυτό τους, αρχίσουν να ορμούν ομοιόμορφα προς τα εμπρός, ώστε οι σκέψεις να αντιστοιχούν σε πράξεις και οι πράξεις σε σκέψεις, τότε ο τροχός της ζωής μας θα κυλήσει χωρίς κανένα σκοντάφτισμα, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Η φωνή της βροντής σου είναι στον τροχό» (Ψαλμ. 76:19). Επομένως, αυτά τα δύο είναι ένα, και όχι μόνο ένα, αλλά και ένα άτομο. Λέει λοιπόν ο απόστολος: «για να δημιουργηθεί ένας άνθρωπος από δύο, να εδραιώσει την ειρήνη, και σε ένα σώμα να συμφιλιωθούν και οι δύο με τον Θεό μέσω του σταυρού, θανατώνοντας την έχθρα επ' αυτού… ώστε και για τους δύο (σε απλότητα) να έχουμε πρόσβαση στον Πατέρα σε ένα Πνεύμα» (Εφεσ. 2, 15, 16, 18). 13. Υπάρχουν λοιπόν δύο άνθρωποι, ο παλιός και ο νέος. Ο γέρος, τον οποίο καρφώνουμε στο σταυρό στο βάπτισμα, είναι ένοχος και μολυσμένος από την αμαρτία, και, σαν παλιό ένδυμα, φθαρεί και σκίζεται. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Μαζί Του καρφώθηκε στον σταυρό ο γέροντας μας, για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας, για να μην είμαστε πια δούλοι της αμαρτίας» (Ρωμ. 6,6). Έτσι, ο παλιός (άνθρωπος) καρφώνεται και πεθαίνει στην αμαρτία, αλλά ο νέος, ανανεωμένος κατά χάρη, ανασταίνει. Μιλήσαμε λοιπόν για δύο (άτομα). 14. Ίσως όμως κάποιος πει: «Τι λέτε για τις τρεις (αρχές) δεδομένου ότι το λέει η Γραφή: στο κάτω-κάτω, «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20); το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα σου να διατηρηθούν άμεμπτα κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Θεσ. 5:23) Όπου λοιπόν αυτοί οι τρεις είναι άμεμπτοι, υπάρχει ο Χριστός ανάμεσά τους· εσωτερικά ελέγχει αυτούς τους τρεις, τους εξουσιάζει και τους ενώνει με ακλόνητη ειρήνη. 15. Αυτά, λοιπόν, είναι τα τρία που πάνω απ' όλα πρέπει να τηρεί μια παρθένος μέσα της, για να μην προκαλεί καμία μομφή στην αγία παρθενία της, και να είναι ανέπαφη, χωρίς κηλίδα ή ψεγάδι. Αν και έχουμε ήδη μιλήσει πολύ για αυτό στα βιβλία (μας), αλλά για χάρη του αναφερόμενου πνευματικού τέκνου (pignoris), αποφασίσαμε να συντάξουμε αυτό το βιβλίο για εσάς (και πάλι). 16. Ωραία είναι η παρθενία, που όχι μόνο απαλλάσσει και τα δύο φύλα από την καταδίκη, αλλά οδηγεί και στη χάρη. Αλλά κατηγορούμε κυρίως μόνο το γυναικείο φύλο για την εισαγωγή της αιτίας της αμαρτίας: δεν παρατηρούμε σε αυτή την περίπτωση ότι μια τέτοια μομφή θα ήταν στην πραγματικότητα πολύ πιο δίκαιη σε σχέση με εμάς. Πράγματι, αν θυμηθούμε (τα πάντα) πρώτα και ερευνήσουμε την αρχική προέλευση των πραγμάτων, τότε θα καταλάβουμε ποια είναι τα φυσικά χαρίσματα (του γυναικείου φύλου): πώς, παρά τη θλιβερή αδυναμία της ανθρώπινης ύπαρξης, μια γυναίκα πέτυχε ωστόσο τη χάρη. 17. Όταν ο Θεός ενέκρινε όλα του τα έργα - ουρανό, γη, θάλασσες, νύχτα και μέρα - γιατί το ένα χρειαζόταν για χρήση κατά τη διάρκεια της εργασίας και το άλλο για την απόλαυση της ειρήνης - ύμνησε επίσης τα θηρία του αγρού. (αλλά) μόλις ήρθε το θέμα στον άνθρωπο, φαίνεται ότι μόνο αυτός, για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, δεν επαινέστηκε. Ποιος είναι ο λόγος (για αυτό); Δεν είναι, ίσως, ότι τα άλλα (δημιουργήματα) είναι όλα ορατά, αλλά ο άνθρωπος (αντανακλάται) σε αυτό που κρύβεται; Στα ζώα θα βρείτε μόνο αυτό που βλέπετε. και σε έναν άνθρωπο αυτό που βλέπεις είναι το πιο ασήμαντο. αποτελείται από ψυχή και σώμα, και αυτό που βλέπετε σε αυτό είναι μόνο κάτι βοηθητικό, αλλά η αρχή ελέγχου σε αυτό είναι αόρατη. 18. Δεν είναι λοιπόν χωρίς λόγο που άλλα (πλάσματα) καυχώνται για την ίδια τους την καταγωγή, αλλά ο έπαινος (στον άνθρωπο) δεν δίνεται, αλλά αναβάλλεται με βάση ότι η ομορφιά των άλλων (πλασμάτων) δίνεται εξωτερικά, και (η ομορφιά του ανθρώπου) βρίσκεται μέσα: με άλλα (πλάσματα) βρίσκεται στη φύση τους, και με αυτό το τελευταίο - στην καρδιά. Και στην πραγματικότητα, τι πιο υψηλό και βαθύτερο από την ανθρώπινη σκέψη, που είναι κλεισμένη και κρυμμένη, λες, πίσω από κάποιο σωματικό πέπλο, ώστε να μην την προσέχουν και να τη διακρίνουν όλοι εύκολα; Άρα, ο άνθρωπος δεν επαινείται νωρίτερα γιατί πρέπει να δοξάζεται μόνο μετά από προκαταρκτική εξέταση όχι του εξωτερικού του περιβλήματος, αλλά του εσωτερικού του ανθρώπου, τον οποίο ο Απόστολος Πέτρος όρισε τέλεια όταν είπε ότι ο κρυμμένος άνθρωπος της καρδιάς, πολύτιμος ενώπιον του Θεού, συνίσταται στην ακεραιότητα ενός «πράου και σιωπηλού πνεύματος» (Α' Πέτ. 3:4). 19. Δεν είναι άδικο, λοιπόν, ότι ο έπαινος (ανθρώπου) αναβάλλεται - (αναβάλλεται) για να εκφραστεί αργότερα καθαρά: η αναβολή του δεν είναι απώλεια, αλλά αύξηση. Επομένως, κανένας δεν πρέπει να περιφρονεί τον εαυτό του ως ον ελάχιστης αξίας, (δεν πρέπει) να αξιολογεί τον εαυτό του από την εμφάνιση. Αν και ο δίκαιος Ιώβ είπε: «γυμνός εξέπνευσα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα πάω εκεί» (Ιώβ 1:21), ωστόσο, είχε κάτι που τον έκανε πλούσιο όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και με τον Θεό. 20. Και τι (θα μπορούσε) να είναι πιο πολύτιμο από αυτό που σχετίζεται με την εικόνα και την ομοίωση του Θεού; Η εικόνα του Θεού βρίσκεται στον εσωτερικό άνθρωπο και όχι στον εξωτερικό άνθρωπο. κατοικεί σε εκείνον (άνθρωπο) που γίνεται αντιληπτός από τις αισθήσεις, αλλά δεν γίνεται κατανοητός από το βλέμμα των ματιών. Κατά συνέπεια, πρέπει να αναλογιστούμε και εκείνο το (πρόσωπο) που αποκαλύπτεται αργότερα. Γι' αυτό ο Θεός δεν θεώρησε απαραίτητο να υμνήσει την (εξωτερική) δομή του ανθρώπου, εν όψει του ότι το κύριο μέρος της συνίσταται στην αρετή. Φυσικά, η εμφάνισή του είναι όμορφη και πολύ ανώτερη σε σύγκριση με την εμφάνιση άλλων ζώων. αλλά μόνο σε σχέση με τα παράλογα (πλάσματα) ισχύει η αξιολόγηση που βασίζεται στη σωματική εμφάνιση. αυτό που είναι γεμάτο ευφυΐα δεν πρέπει να υπόκειται σε γενικούς επαίνους. 21. Άρα, ένας άνθρωπος που, κατά τη γνώμη μου, αξίζει έκπληξη όχι τόσο στην εξωτερική του εμφάνιση όσο στην εσωτερική του διάθεση, πρέπει να έχει πλεονέκτημα και υπεροχή (έναντι άλλων πλασμάτων), αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να βρίσκει τον έπαινο του στο ίδιο πράγμα στο οποίο, σύμφωνα με την προφητική κρίση, καυχιέται και ο Θεός, όπως είναι γραμμένο: «Είναι πιο τρομερός από τους ανθρώπους». 65:5); (οι πράξεις ενός ατόμου πρέπει να λάμπουν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, ο οποίος προσθέτει συνεχώς μια καλή πράξη σε μια άλλη. Επομένως, ο έπαινος ενός ατόμου δεν είναι στην αρχή, αλλά στο τέλος, γιατί κανείς δεν «στεφανώνεται αν δεν αγωνιστεί νόμιμα» (2 Τιμ. 2:5). Γι' αυτό, ο σοφός σας λέει: «πριν πεθάνεις. «Με τον θάνατο ενός ανθρώπου οι πράξεις του αποκαλύπτονται» (Σιρ. 11:27–28). 22. Ας εξετάσουμε το τρίτο (τόπο) στο οποίο ο Θεός αποκάλυψε τη σκέψη του. Έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο και τον τοποθέτησε στον παράδεισο για να τον καλλιεργήσει και να τον προστατέψει, είπε ότι δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος του. «Ας κάνουμε», λέει, «έναν βοηθό του» (Γέν. 2:18). Έτσι, ένας άντρας χωρίς γυναίκα δεν αξίζει έπαινο. δοξάζεται εξαιτίας της γυναίκας του. Και, πράγματι, όταν ο Θεός λέει ότι δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος, με αυτόν τον τρόπο, φυσικά, επιβεβαιώνει ότι το ανθρώπινο γένος είναι καλό αν προστεθεί το γυναικείο φύλο στο αρσενικό. 23. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να προσέξετε ότι ένας άντρας δημιουργήθηκε από χώμα και πηλό, και μια σύζυγος αφαιρέθηκε από τον άντρα της. Φυσικά, η σάρκα είναι και πηλός, αλλά αυτή (ο πηλός) δεν έχει λάβει ακόμη εικόνα, και αυτή (σάρκα) είναι πηλός που έχει ήδη λάβει την εικόνα. 24. Τώρα ας αναφέρουμε αυτό το υπέροχο αποστολικό παράδειγμα που βρίσκεται στη Γραφή: «Γι’ αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αυτό είναι μεγάλο μυστήριο, αλλά μιλάω στον Χριστό και στην εκκλησία» (Εφεσ. 5:31-32). Έτσι, βλέπουμε ότι μέσω της συζύγου εκπληρώθηκε το ουράνιο μυστήριο της Εκκλησίας. Τυποποίησε τη χάρη για την οποία ήρθε ο Χριστός (στη γη) και εκπλήρωσε το αιώνιο έργο της ανθρώπινης λύτρωσης. Γι' αυτό ο Αδάμ αποκάλεσε τη γυναίκα του με το όνομα: «ζωή». Διότι όπως μεταξύ των εθνών η συνεχής διαδοχή του ανθρώπινου γένους διατηρείται μέσω της συζύγου, έτσι και μέσω της Εκκλησίας δημιουργείται η αιώνια ζωή. 25. Φυσικά, δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι η σύζυγος αμάρτησε. Αλλά γιατί θαυμάζετε που το ασθενέστερο φύλο αμάρτησε και έπεσε, όταν έπεσε και το ισχυρότερο (Γεν. 3:1 κ.ε.); Η σύζυγος έχει δικαιολογία για την αμαρτία, αλλά ο άντρας όχι. Αυτή, όπως λέει η Γραφή, εξαπατήθηκε από το σοφότερο από όλα τα φίδια, και εσείς από τη γυναίκα. Αυτή εξαπατήθηκε από την ανώτερη δημιουργία, και εσύ από την κατώτερη. Σε εξαπάτησε η γυναίκα σου, κι αυτή, αν και κακιά, ήταν ακόμα άγγελος. Αν δεν μπορούσες να αντισταθείς σε ένα χαμηλότερο (ον), τότε πώς θα μπορούσε να αντισταθεί σε ένα υψηλότερο; Η ενοχή σου το δικαιολογεί. 26. Αν αμφιβάλλετε για τη δικαιοσύνη της κατηγορίας, τότε ας ρωτήσουμε το δικαστήριο (του Θεού). Σε αυτήν λέγεται: «Όταν είσαι άρρωστη, γεννήσε παιδί, και γύρνα στον άντρα σου, και θα σε κυριεύσει» (Γέν. 3:16). Και λέγεται στον σύζυγο: «Εσύ είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη» (Γέν. 3:19). Και πραγματικά αυτή η απόφαση είναι δίκαιη. Στην πραγματικότητα, αν ο Αδάμ δεν μπορούσε καν να εκπληρώσει αυτά που άκουσε από τον Κύριο Θεό, τότε πώς θα μπορούσε η γυναίκα να εκπληρώσει αυτά που άκουσε από τον άντρα της; Αν η φωνή του Θεού δεν μπορούσε να τον συγκρατήσει, τότε πώς θα μπορούσε η φωνή του ανθρώπου να συγκρατήσει τη γυναίκα του; 27. Και έτσι ο Αδάμ, καταδικασμένος ότι έτρωγε αντίθετα με τις θεϊκές εντολές που του δόθηκαν από το στόμα του ίδιου του Θεού, μπορούσε μόνο να πει αυτό που του έδωσε η γυναίκα του και έφαγε. Στο μεταξύ, η σύζυγος λέει: «Το φίδι με εξαπάτησε και με δηλητηρίασε» (Γεν. 3:13). Πόσο πιο δυνατή είναι η δικαιολογία της συζύγου! Εκτίθεται, και αυτός ανακρίνεται. Προσθέστε επίσης ότι είναι η πρώτη που ομολόγησε το έγκλημα. λέγοντας ότι εξαπατήθηκε, μαρτυρεί έτσι την αμαρτία της. Έτσι, η συνείδηση ​​είναι το φάρμακο της αμαρτίας. 28. Και πόσο πιο ταπεινή ήταν η γυναίκα από τον άντρα της κατά τη διάρκεια της ίδιας της δίκης! Κατηγόρησε τη γυναίκα του, και αυτή ήταν φίδι, δηλαδή, ενόψει της κατηγορίας, δεν απέτρεψε το έγκλημα από τον εαυτό της, αλλά, αν ήταν δυνατόν, ήθελε να τη δικαιολογήσει παρά να την κατηγορήσει. 29. Άρα, στη συνείδηση ​​έχεις δικαιολογία από την ενοχή, και στην εξέταση (του θέματος) δικαιολογία από την καταδίκη. «Όταν είστε άρρωστοι», λέει, «γεννήστε παιδιά» (Γέν. 3:16). Και έτσι σηκώνει το βάρος της καταδίκης της και εκπληρώνει το καθήκον της τιμωρημένης φύσης (της). Για εσάς, μια γυναίκα υπηρετεί με τα βάσανά της και βρίσκει (της) ανταμοιβή στην τιμωρία, (πιστεύοντας) ότι μέσω των ίδιων των γιων για τους οποίους υποφέρει, θα λάβει δικαίωση. Έτσι, από το έγκλημα ήρθε η χάρη, από την αδυναμία - σωτηρία? Και, πράγματι, είναι γραμμένο: «για χάρη της τεκνοποίησης θα σωθεί» (Α' Τιμ. 2:15). Έτσι, με την ελπίδα της σωτηρίας, γεννά αυτούς που γέννησε με θλίψη· και ανασταίνει για δόξα αυτούς που γέννησε σε αρρώστια. 30. Εσύ όμως, άνθρωπε, λες ότι η γυναίκα ήταν πειρασμός για τον άντρα. Εκθεση. Κι αν είναι όμορφη, τότε είναι κι αυτό πειρασμός. Ωστόσο, ο Αβραάμ, που ταξίδεψε στην Αίγυπτο, δεν έπαθε κακό από την ομορφιά της συζύγου του, αλλά μάλλον ωφελήθηκε. Άλλωστε, για χάρη της γυναίκας του, ήταν περιτριγυρισμένος από τιμή, και δεν ατιμάστηκε στο πρόσωπό της. Γιατί αναζητάτε την ομορφιά του προσώπου στη γυναίκα σας παρά την ομορφιά των ηθών; Μια σύζυγος πρέπει να αρέσει περισσότερο για την καλή της συμπεριφορά παρά για την ομορφιά της. Πρέπει να επιλέξετε ένα που μοιάζει με τη Σάρα στον χαρακτήρα. Δεν υπάρχει κακό για μια γυναίκα να είναι αυτό που γεννήθηκε. αλλά είναι ντροπή για έναν σύζυγο να αναζητά στη γυναίκα του αυτό που συχνά βρίσκεται στον πειρασμό. Εάν είναι αδύναμος από αυτή την άποψη, τότε η ίδια η σύζυγος έρχεται σε πτώση. αν είναι πιο σκληρός από αυτήν, τότε ο ίδιος μπορεί να κινδυνεύσει. Δεν μπορούμε να κατηγορήσουμε τις δημιουργίες του θεϊκού καλλιτέχνη: αλλά όποιος χαίρεται από τη φυσική ομορφιά θα πρέπει να χαίρεται ακόμη περισσότερο από την ομορφιά της εικόνας του Θεού, που χρησιμεύει ως στολίδι όχι εξωτερικό, αλλά εσωτερικό. 31. Αν λοιπόν η σύζυγος είναι πειρασμός, τότε να είστε πιο προσεκτικοί, να αναζητήσετε φάρμακο ενάντια στον κίνδυνο (αυτού) του πειρασμού: «Να προσέχετε», λέει, «και να προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά» (Ματθαίος 26:41). Ο Κύριος το είπε, ο σύζυγος το άκουσε και η γυναίκα το έκανε. Οι σύζυγοι νηστεύουν καθημερινά και κάνουν ακόμη και νηστείες που δεν συνταγογραφούνται: αναγνωρίζουν την αμαρτία και χρησιμοποιούν φάρμακα (εναντίον της). Μια μέρα μια γυναίκα έτρωγε από τα απαγορευμένα (φρούτα) και καθημερινά εξιλεώθηκε (για την αμαρτία της) με νηστεία. Ακολούθησες αυτόν που αμάρτησε, ακολούθησε αυτόν που μετανοεί. Το γευτήκατε και οι δύο, γιατί νηστεύει μόνη; Δηλαδή: έχετε πέσει και οι δύο, γιατί είναι η μόνη που ψάχνει γιατρειά για την αμαρτία (της); 32. Έλα, Εύα, τώρα νηφάλια. Έλα, η Εύα, που κάποτε αποδείχτηκε ασυγκράτητη, αλλά τώρα νηστεύει στο πρόσωπο των απογόνων της. Έλα, Εύα, μη διωγμένη πια από τον παράδεισο. Έλα, Εύα, που έγινε τώρα Σάρα, γεννώντας παιδιά όχι με λύπη, αλλά με χαρά, όχι με λύπη, αλλά με γέλιο. Από εσάς ο Ισαάκ θα γεννηθεί με πολλούς απογόνους. Κλαίω πάλι - έλα, Εύα, που έγινε τώρα Σάρα, για την οποία ειπώθηκε στον άντρα της: Άκου τη Σάρρα τη γυναίκα σου» (Γέν. 21:12) Αν και είσαι υποχείριο του άντρα σου, αφού η υποταγή είναι αξιοπρεπής για σένα· όμως, σύντομα ακύρωσες την πρόταση (για σένα), ώστε ο σύζυγος να λάβει εντολή να σε υπακούσει. 33. Αν με τη γέννηση του πρωτοτύπου του Χριστού αξίζει να την υπακούει ο σύζυγός της, τότε πόσο πιο επιτυχημένο είναι το (θηλυκό) φύλο, το οποίο, έχοντας διατηρήσει την παρθενία του, γέννησε τον Χριστό; Έλα, λοιπόν, η Εύα, που έγινε πλέον Μαρία, που μας έδωσε όχι μόνο το θεμέλιο της παρθενίας, αλλά και έφερε (σε εμάς) τον Θεό. Γι' αυτό, αγαλλιασμένος και αγαλλιασμένος για ένα τέτοιο δώρο, ο Ησαΐας λέει: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14), «που σημαίνει ότι ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23). Από πού προέρχεται αυτό το δώρο; Όχι βέβαια από τη γη, αλλά από τον ουρανό, ο Χριστός επέλεξε για τον εαυτό του αυτό το σκάφος της καταγωγής του στη γη, και καθαγίασε (αυτόν τον) ναό της αγνότητας. Κατέβηκε μέσω ενός, αλλά κάλεσε πολλούς. Γιατί η Μαρία έλαβε αυτό το ειδικό όνομα του Κυρίου, που σημαίνει «Θεός του είδους μου». 34. Και προηγουμένως πολλές γυναίκες ονομάζονταν Μαρίες. Στην πραγματικότητα, η αδελφή του Ααρών ονομαζόταν επίσης Μαρία (Εξ. 15:20). αλλά αυτό το όνομα -Μαρία- σήμαινε την πίκρα της θάλασσας. Κατά συνέπεια, ο Κύριος μπήκε στην πίκρα της ανθρώπινης αδυναμίας για να γλυκάνει την πίκρα της κατάστασης (μας), διαλύοντάς την με τη γλυκύτητα και τη χάρη του Ουράνιου Λόγου. Αυτή η περίσταση προεικόνιζε την πηγή της Μαρά, που έγινε γλυκιά από το δέντρο (Εξ. 15, 23 κ.ε.). Πράγματι, ολόκληρος ο ειδωλολατρικός λαός, προηγουμένως πικραμένος από τις αμαρτίες, ακόμη και η ίδια η σάρκα μας, ως αποτέλεσμα της ειρηνικής επίδρασης των παθών του Κυρίου, άλλαξαν για μια διαφορετική ζωή. 35. Ωραία λοιπόν η Μαρία, που παρουσίασε την εικόνα της ιερής παρθενίας και ύψωσε το ιερό λάβαρο της αμόλυντης αγνότητας στον Χριστό. Κι έτσι, ενώ όλοι, με το παράδειγμα της Αγίας Μαρίας, καλούνται να τιμήσουν την παρθενία, υπάρχουν άνθρωποι που αρνούνται ότι ήταν παρθένα. Γνωρίζουμε για πολύ καιρό αυτή τη μεγάλη ιεροσυλία, αλλά προτιμούσαμε να σιωπήσουμε. Δεδομένου ότι αυτή η περίσταση έχει γίνει πλέον γενικά γνωστή, και ένας επίσκοπος εκτέθηκε ακόμη και σε αυτό το λάθος, δεν θεωρούμε πλέον δυνατό να το αφήσουμε χωρίς συζήτηση, ειδικά λόγω του γεγονότος ότι στη Γραφή αποκαλείται γυναίκα (mulierem). Έτσι, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Κύριος, βρισκόμενος στην Κανά της Γαλιλαίας, απάντησε στα λόγια που απηύθυναν σε Αυτόν (τη Μητέρα του Θεού): «δεν έχουν κρασί» και απάντησε: «Τι έχουμε εσύ κι εγώ, γυναίκα» (Ιωάννης 2:3–4); Και σε άλλο μέρος διαβάζουμε τα λόγια του Ματθαίου που έλεγε για τον Ιωσήφ και τη Μαρία: «Πριν καν τους ονειρευτώ, με βρήκαν έγκυο από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:18). και παρακάτω: «Και χωρίς να την γνωρίζει γεννήθηκε» (Ματθαίος 1:25). και επίσης για τον Ιωσήφ: «Δεν θέλω να την επιπλήξω» (Ματθαίος 1:19). Περαιτέρω, φαίνεται (σε ​​ορισμένους) ότι το όνομα: αδελφοί του Κυρίου φαίνεται να δείχνει ότι γεννήθηκαν από τη Μαρία. Και ο Απόστολος λέει: «Όταν έφτασε το τέλος του έτους, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του..., που γεννήθηκε από γυναίκα, ήταν κάτω από το νόμο» (Γαλ. 4,4). Κάθε ένα από αυτά (τόπους) πρέπει να εξεταστεί χωριστά, ώστε να μην μπερδεύεται ο αναγνώστης με εκφράσεις αυτού του είδους. Ας τα δούμε λοιπόν με τη σειρά. 36. Γιατί πρέπει να ντρεπόμαστε με το όνομα της γυναίκας μας; Αναφέρεται στο φύλο. είναι ένα όνομα για το φύλο, όχι μια ένδειξη έλλειψης αθωότητας. Η λαϊκή χρήση δεν προδικάζει την αλήθεια. Επιπλέον, η παρθενία έλαβε αυτό το όνομα από την αρχή. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Θεός πήρε ένα από τα πλευρά του Αδάμ και γέμισε τη θέση του με σάρκα, η Γραφή λέει ότι «τον δημιούργησε για σύζυγο» (Γέν. 2:22). Αναμφίβολα, τότε δεν είχε γνωρίσει ακόμη τον άντρα της και, ωστόσο, λεγόταν ήδη σύζυγος. Η Γραφή δεν σιωπά για την έννοια αυτού του ονόματος. λέει τα εξής σχετικά: «είπε ο Αδάμ: Ιδού τώρα κόκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου· αυτή η γυναίκα θα ονομαστεί, όπως ελήφθη από τον άντρα της» (Γέν. 2:23). Γιατί, λέει, την πήραν από τον άντρα της και όχι επειδή γνώριζε τον άντρα της. Έτσι, ενώ βρισκόταν στον παράδεισο, δεν ήταν γνωστή από τον σύζυγό της, αλλά ονομαζόταν γυναίκα. όταν εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, τότε διαβάζουμε - ο Αδάμ γνώρισε την Εύα, τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε ένα γιο (Γεν. 4:1). Άρα, η πρώτη δυσκολία αφαιρείται. 37. Το δεύτερο ερώτημα αφορά την κατανόηση των λόγων της Γραφής: «Πριν καν το ονειρευτώ, ευρέθηκα πλούσιος στην κοιλιά μου» (Ματθαίος 1:18). Αλλά το έθιμο της θείας Γραφής είναι τέτοιο που αποκαλύπτει (μόνο) την ληφθείσα (κύρια) σκέψη και αφήνει δευτερεύουσες σκέψεις χωρίς εξήγηση. 38. Αυτή η (θέση) λύνει και το τρίτο ερώτημα, που συνδέεται με τις λέξεις: «μη γνωρίζοντάς την, ώσπου γέννησε Υιό» (Ματθαίος 1:25). Και λοιπόν; Μετά το ήξερε; Καθόλου. Εδώ έχετε τα λόγια της Γραφής: «Εγώ είμαι ο Θεός, και μέχρι να γεράσεις, είμαι» (Ησα. 46:4). Τίθεται το ερώτημα: έπαψε πραγματικά ο Θεός να υπάρχει αφού γέρασαν εκείνοι στους οποίους ειπώθηκε: «μέχρι το τέλος»; Και στην προφητεία του Δαβίδ διαβάζουμε: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). Είναι δυνατόν μετά την κατάκτηση των ειδωλολατρικών λαών, που προηγουμένως φαινόταν εχθροί επειδή αρνήθηκαν τον Συγγραφέα της σωτηρίας και υπηρέτησαν τα είδωλα, ο Υιός έπαψε να κάθεται στα δεξιά του Πατέρα ή δεν θα καθίσει για πάντα; 39. Γιατί όμως ο Ιωσήφ εκφράζει εκ των προτέρων την κρίση του για τη Μαρία, αν δεν κατάλαβε το μυστικό του ουράνιου συμβουλίου και πίστευε ότι δεν ήταν η παρθένος που είδε να μην είναι αδρανής; Αλλά ακόμη και οι άγγελοι ήταν μπερδεμένοι σχετικά με την ανάσταση του Κυρίου. Τα ακόλουθα εδάφια μαρτυρούν αυτό: «Λάβετε τις πύλες, άρχοντες, τις δικές σας· και πιάστε την πύλη της αιώνιας, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; (Ψαλμ. 23:7–8). (Ψαλμ. 23:8, 10) Και ο προφήτης επανέλαβε τα ίδια εδάφια, αλλά παρ' όλα αυτά, σαν σαστισμένοι, ρώτησαν και η Γραφή λέει το εξής: «Λάβετε την πύλη, άρχοντες, τη δική σας, και θα μπει ο Βασιλιάς της δόξας». Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμ. 23:9-10); Πώς, αναρωτιέται κανείς, θα μπορούσε κάποιος να μάθει ένα θείο μυστικό που δεν γνώριζαν οι άγγελοι; Έτσι στο βιβλίο του Ησαΐα (είναι γραμμένο): «Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ; Το ιμάτιό του είναι κόκκινο από τη Βοσρά» (Ησ. 63:1). Και, αναμφίβολα, η ανάσταση ενός ανθρώπου ήταν λιγότερο (θαύμα) από τη γέννηση μιας παρθένου. Διότι οι νεκροί αναστήθηκαν τόσο με τις προσευχές του Ηλία όσο και με την προσευχή του Ελισσαιέ (Α' Βασιλέων. 17, 21; Β' Βασιλέων 4:35), αλλά ποτέ πριν και ποτέ από τότε δεν γέννησε παρθένος. 40. Σκέφτηκε όμως να την απελευθερώσει ως ένοχη, μέχρι να λάβει αποκάλυψη από τον άγγελο. Μετά, σίγουρος και χωρίς να αμφιβάλλει για την παρθενία της, κράτησε (αυτή την) αποκάλυψη (στην καρδιά του). 41. Δεν πρέπει να μας ντρέπουν τα λόγια: «Ο Ιωσήφ... έλαβε τη γυναίκα του... και πήγε στην Αίγυπτο» (Ματθαίος 1:24, 2:14). γιατί αυτή που είναι αρραβωνιασμένη με τον άντρα της λαμβάνει το όνομα της συζύγου. Ακόμη και όταν ο γάμος μόλις αρχίζει, αποκτά ήδη το όνομα του γάμου. και δεν είναι η στέρηση της παρθενίας που καθορίζει το γάμο, αλλά το συμβόλαιο γάμου. Γενικά, ο γάμος για μια κοπέλα ξεκινά από τη στιγμή της σύναψης (γαμήλιας) ένωσης και όχι από τη στιγμή της συναναστροφής με τον άντρα της. 42. Και για το ότι ήταν καταδικασμένη σε γάμο, μιλήσαμε αναλυτικά αλλού, και τώρα θα αρκεί να θίξουμε μόνο τον λόγο του ουράνιου μυστηρίου. (Ο αρραβώνας έγινε) για να θεωρήσουν την κατάστασή της όχι ως μοιχεία της παρθενίας όσοι έβλεπαν τη Μαρία ως μη αδρανής, αλλά ως νόμιμη γέννηση αρραβωνιαστικού. Ο Κύριος ήθελε κάποιους να αμφιβάλλουν για την καταγωγή Του παρά την ακεραιότητα της μητέρας Του. 43. Αδελφοί, όπως διδάσκει ο ίδιος ο Κύριος, είναι μια συγκέντρωση φυλών, φυλών και ανθρώπων. Λέει: «Θα πω το όνομά σου στους αδελφούς μου, μέσα στην Εκκλησία θα σε ψάλλω δοξολογίες» (Ψαλμ. 21:23). Και ο Παύλος λέει επίσης: «Εγώ θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου» (Ρωμ. 9:3). Επιπλέον, θα μπορούσαν να υπάρχουν αδέρφια από τον Ιωσήφ, αλλά όχι από τη Μαρία. Και όλοι θα συμφωνήσουν με αυτό μόνο αν εξετάσει προσεκτικά αυτό το θέμα. Δεν θεωρήσαμε απαραίτητο να το μελετήσουμε γιατί το όνομα «αδέρφια» συνδέεται με πολλές κοινές έννοιες. 44. Το ερώτημα είναι, θα μπορούσε ο Κύριος Ιησούς να είχε επιλέξει για τον εαυτό Του μια τέτοια μητέρα που θα μπορούσε να μολύνει την ουράνια κατοικία με αρσενικό σπόρο, μια τέτοια (μητέρα) για την οποία φαινόταν αδύνατο ακόμη και να διατηρήσει την κηδεμονία της παρθενικής αγνότητας; Ακολουθώντας το παράδειγμά της και άλλες (παρθένες) καλούνται να ζηλέψουν την αγνότητα, αλλά η ίδια απέφυγε να εκπληρώσει το καθήκον που προσφέρεται στους άλλους μέσω αυτής! 45. Και σε ποιον άλλον, αν όχι στη μητέρα του, θα μπορούσε ο Κύριος να χαρίσει την αξία και να ετοιμάσει ανταμοιβή; Η Γραφή μας διδάσκει ότι για τίποτε άλλο δεν όρισε ο Κύριος μια τόσο γενναιόδωρη αμοιβή όσο για την παρθενία. Μάλιστα, ο Κύριος το είπε μέσω του Ησαΐα: «Ας μην πει ο άθλιος, γιατί είμαι ξερό δέντρο. Αυτό λέει ο Κύριος στους αγρότες: θα τηρήσουν τις εντολές μου και θα διαλέξουν ό,τι θέλω και θα τηρήσουν τη διαθήκη μου, θα τους δώσω όνομα στο σπίτι και στον φράχτη μου, τους καλύτερους γιους και κόρες, θα τους δίνω όνομα για πάντα» Υπόσχεται στους άλλους ότι δεν θα γίνουν φτωχοί: θα μπορούσε να επιτρέψει στη μητέρα Του να γίνει φτωχή; Όχι, η Μαρία δεν φτωχαίνει, η δασκάλα της παρθενίας δεν φτωχαίνει. Και δεν θα μπορούσε αυτή που γέννησε τον Θεό να σκέφτηκε τη μήτρα ενός άνδρα. και ο Ιωσήφ, ένας δίκαιος άνθρωπος, δεν μπορούσε να φτάσει σε τέτοια τρέλα ώστε να συνδυάσει τη σαρκική συναναστροφή με την υπόθεση του Κυρίου. 46. ​​Ωστόσο, η Μαρία μπορεί να βρει προστασία για τον εαυτό της στη ζωή της, και σε κάθε περίπτωση όχι στις ζωές των άλλων. Αυτή, όπως είπα, δεν εξαθλιώθηκε (στην παρθενιά της). Μάρτυρας αυτού είναι ο ίδιος ο Υιός του Θεού, ο οποίος, όταν κρεμόταν στον σταυρό, παρέδωσε τη μαθήτριά του στη μητέρα ως γιο, και την εμπιστεύτηκε στη μαθήτρια ως μητέρα. Ο Γιάννης, ο οποίος έγραφε κυρίως για (θέματα) μυστηριώδη, μας είπε για αυτό. Άλλοι ευαγγελιστές περιέγραψαν πώς, κατά τη διάρκεια των βασάνων του Κυρίου, η γη έτρεμε, ο ήλιος σκοτείνιασε και ζητήθηκε συγχώρεση για τους εχθρούς. Και αυτός ο αγαπημένος (μαθητής) του Κυρίου, που άντλησε τα μυστικά της σοφίας από το (το ίδιο) στήθος Του, παραλείποντας τα μυστικά της αγίας θέλησης που εξέφρασαν οι άλλοι, ανησυχούσε περισσότερο να εδραιώσει με τις κρίσεις του το αμετάβλητο της μητρικής παρθενίας. νοιαζόταν για την αγνότητα της μητέρας του σαν γιος, φοβούμενος ότι κάποιος θα την προσέβαλε με μια σοβαρή επίπληξη επειδή δεν τηρούσε την αγνότητα. 47. Εν πάση περιπτώσει, ήταν άξιο γεγονός ότι Εκείνος, αφού έδωσε συγχώρεση στον ληστή, άρχισε να προστατεύει τη μητέρα Του από υποψίες για την αγνότητά της. Ο Κύριος λέει στη μητέρα: «Γυναίκα, ιδού ο γιος σου. Τότε είπε στον μαθητή: «Ιδού η μητέρα σου» (Ιωάννης 19:26–27) Το άτομο στο οποίο έχει εμπιστευτεί η μητέρα είναι ο ίδιος μαθητής Του. 48. Κλείστε τα χείλη σας, πονηροί. Προσέξτε, ευσεβείς. άκου τι λέει ο Χριστός. Ο Κύριος Ιησούς (σαν να λέμε) αναβάλλει για λίγο τη γενική σωτηρία και διατάζει από τον σταυρό να μην ατιμαστεί η μητέρα (Του). Ο Ιωάννης προσυπογράφει αυτό το θέλημα του Χριστού. Η προστασία της μητρικής αθωότητας, απόδειξη της αγνότητάς της, είναι κληροδοτημένη. και ο μαθητής έχει επίσης εντολή να προστατεύει τη μητέρα του και να την αγαπά τρυφερά. «Και από εκείνη την ώρα ο μαθητής έπινε με τον τρόπο του» (Ιωάννης 19:27). Φυσικά, ο Χριστός δεν χώρισε, η Μαρία δεν άφησε τον άντρα της. Και με ποιον να κατοικεί η παρθένος, αν όχι με αυτόν που γνώριζε ως κληρονόμο του Υιού και φύλακα της αγνότητας; 49. Η μητέρα στάθηκε μπροστά στο σταυρό και στάθηκε άφοβα, ενώ οι άνδρες τράπηκαν σε φυγή. Κοιτάξτε: θα μπορούσε η μητέρα του Ιησού να αλλάξει την αγνότητά της, η οποία δεν άλλαξε τη διάθεση του πνεύματός της. Με ευλαβικά μάτια κοίταξε τις πληγές του Γιου (της), μέσω του οποίου, όπως ήξερε, επρόκειτο να πραγματοποιηθεί η λύτρωση όλων. Η μητέρα στάθηκε και κοίταξε τον ίδιο της τον γιο, χωρίς να φοβάται τον δολοφόνο. Ο Υιός κρεμόταν στο σταυρό και η μητέρα εκτίθετο σε κίνδυνο από τους διώκτες της. Αν ταυτόχρονα ήθελε μόνο ένα πράγμα, να πεθάνει ενώπιον του Υιού, τότε ένα τόσο ευσεβές συναίσθημα, λόγω του οποίου δεν ήθελε να ζήσει περισσότερο από τον Υιό της, είναι άξιο επαίνου. αν ήθελε να πεθάνει με τον Υιό, τότε σημαίνει ότι ήθελε να αναστηθεί μαζί Του και γνώριζε το μυστικό ότι γέννησε Αυτόν που θα αναστηθεί. Ταυτόχρονα, (προφανώς) γνώριζε ότι ο θάνατος του Υιού επετεύχθη για την κοινή σωτηρία και γι' αυτό περίμενε να δει αν ο θάνατός της θα πρόσθετε κάτι στην κοινή υπόθεση (σωτηρία). Όμως η ταλαιπωρία του Χριστού δεν χρειαζόταν βοήθεια, όπως ο ίδιος ο Κύριος είχε προβλέψει πολύ πριν: «Είδα, και δεν είχα βοηθό, και σκέφτηκα, και κανένας δεν μεσολάβησε, και παρέδωσα το χέρι μου» (Ησ. 63:5). 50. Πώς, λοιπόν, ήταν δυνατό να στερηθεί η αγνότητά της από τη Μαρία, η οποία, κατά τη φυγή των αποστόλων, δεν φοβήθηκε την εκτέλεση, αλλά εκτέθηκε σε κίνδυνο; Είχε τόσα πολλά χαρίσματα (gratiam) (αγνότητα) που όχι μόνο μπορούσε να παρατηρήσει το δώρο της παρθενίας στον εαυτό της, αλλά μπορούσε να προκαλέσει την ανακάλυψη της αγνότητας ακόμη και σε αυτούς που κοίταζε. Επισκέφτηκε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και εκείνος πήδηξε στην κοιλιά της μητέρας του πριν γεννηθεί. Το μωρό πήδηξε στη φωνή της Μαρίας και έτσι έδειξε υπακοή ακόμη και πριν (του) τη γέννησή του. Και δεν είναι χωρίς λόγο που έμεινε σωματικά αμόλυντος, τον οποίο η Μητέρα του Θεού, σαν με λίγο λάδι της παρουσίας της και το θυμίαμα της αγνότητας, ετοίμασε γι' αυτό όταν ήταν ακόμη τριών μηνών. Και μετά την παρέδωσαν στον άγαμο Ευαγγελιστή Ιωάννη. Επομένως, δεν εκπλήσσομαι που αυτός (ευαγγελιστής), στο πρόσωπο του οποίου στεκόταν η κάμαρα των ουρανίων μυστηρίων, μίλησε περισσότερο για τα θεία μυστήρια από άλλους (ευαγγελιστές). 51. Τώρα ας μου πουν αυτοί που ασχολούνται με αυτό το θέμα τι σημαίνουν τα λόγια που λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη: «Τώρα θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία του Ιακώβ και θα ελεήσω τον οίκο του Ισραήλ». Και περαιτέρω: «Θα φέρω πίσω τις γλώσσες και θα τις συγκεντρώσω από τις χώρες των εθνών, και θα αγιασθώ σε αυτές ενώπιον των εθνών· και θα γνωρίσουν ότι είμαι ο Κύριος ο Θεός τους, και θα εμφανιστώ σ' αυτές ανάμεσα στα έθνη... και δεν θα αποτρέψω το πρόσωπό μου από αυτές, προτού εκχύσω την οργή μου στον οίκο του Ισραήλ, λέει ο Αδωνάι ο Κύριος.27: 52. Και παρακάτω ο προφήτης λέει ότι είδε μια πόλη χτισμένη σε ένα πολύ ψηλό βουνό, που έχει πολλές πύλες. και μερικά από αυτά περιγράφονται ως κλειστά. λέει γι 'αυτούς ως εξής: «και στρέψτε με στο μονοπάτι των εξωτερικών αγίων πυλών, κοιτάζοντας προς την ανατολή· και αυτό το byahu είναι κλειστό. Και ο Κύριος μου είπε: Αυτή η πύλη θα είναι κλειστή και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν, γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ θα μπει από αυτήν, και θα κλείσει. η οδός» (Ιεζ. 44:1-3). Ποιον, αν όχι η Μαρία, αντιπροσωπεύουν αυτές οι πύλες; Κλείδωσαν γιατί είναι παρθένα. Έτσι, οι πύλες αντιπροσωπεύουν τη Μαρία, μέσω της οποίας εισήλθε ο Χριστός σε αυτόν τον κόσμο, εμφανιζόμενη από παρθενική γέννηση και χωρίς να βλάψει τα κλειδιά της παρθενίας (genitalia virginitatis claustra non solvit). Όταν Αυτός, του οποίου το μεγαλείο δεν μπορούσε να συγκρατήσει ο κόσμος, προήλθε από την παρθένο, ο φράκτης της αγνότητας (septum pudoris) παρέμεινε άθικτος και τα σημάδια της αγνότητας παρέμειναν ακατάρριπτα. 53. «Αυτή η πύλη», λέει, «θα κλείσει και δεν θα ανοίξει» (Ιεζ. 44:2). Η όμορφη πύλη είναι η Μαίρη, που φυλακίστηκε και δεν άνοιξε. Ο Χριστός πέρασε από (αυτές) τις πύλες και δεν τις άνοιξε. 54. Και για να δείξουμε ότι κάθε άνθρωπος έχει μια πύλη από την οποία μπαίνει ο Χριστός (θα παραθέσουμε τα ακόλουθα λόγια της Γραφής: «Λάβετε την πύλη, άρχοντες, τη δική σας, και λάβετε την πύλη του αιώνιου, και θα μπει ο Βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμ. 23:7). Η μήτρα, λοιπόν, λέει ο Άγιος Ιώβ: «Ας σκοτεινιάσουν τα αστέρια εκείνης της νύχτας... γιατί δεν κλείνεις τις πύλες της μήτρας μου» (Ιώβ 3:9-10). 55. Υπάρχουν, λοιπόν, πύλες της μήτρας, αλλά δεν είναι οριστικά κλειστές. Μόνο εκείνες οι πύλες μπορούσαν να παραμείνουν κλειστές από τις οποίες περνούσε το μωρό χωρίς να καταστραφούν οι παρθένες πύλες. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Αυτή η πύλη θα είναι κλειστή και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν, δηλαδή κανένας· γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ», λέει, «θα μπει μέσα τους, και θα φυλακιστούν» (Ιεζ. 44:2), δηλ.: και πριν και μετά το πέρασμα του Κυρίου, δεν θα μείνουν φυλακισμένοι, και κανείς δεν θα είναι ανοιχτοί. Άλλωστε (η Μαρία) είχε πάντα ως πόρτα τον Χριστό, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι η θύρα» (Ιωάννης 10:9), κανείς δεν μπορεί να της αφαιρέσει αυτήν την πόρτα. 56. Αυτή η πόρτα ήταν στραμμένη προς την ανατολή, γιατί έριξε το αληθινό φως, γέννησε την Ανατολή και αποκάλυψε τον Ήλιο της αλήθειας. Ας ακούσουν, λοιπόν, οι ανόητοι: θα κλείσουν εκείνες οι πύλες, λέει, που θα δεχθούν μόνο τον Θεό του Ισραήλ. Και μάλιστα, δεν μπορούσε πραγματικά να προστατεύσει τις πύλες Του, για τον οποίο στη σχέση Του με την Εκκλησία λέγεται: «Για να ενισχύσουμε την πίστη των πυλών σας» (Ψαλμ. 147:2); Όχι, Εκείνος, φυσικά, τους ενίσχυσε και τους κράτησε ανέπαφους. Με μια λέξη, δεν είναι ανοιχτά. 57. Ας ακούσουν τον προφήτη που λέει: «Δεν θα ανοιχθούν και θα φυλακιστούν» (Ιεζ. 44:2), δηλ.: δεν θα είναι ανοιχτοί σε εκείνους στους οποίους θα αρραβωνιαστεί. γιατί είναι αδύνατο να ανοίξουν εκείνες (πύλες) από τις οποίες θα περάσει ο Κύριος. Και μετά Αυτόν, λέει, θα κλείσουν, δηλαδή δεν θα τα ανοίξει ο Ιωσήφ. Σε αυτόν θα ειπωθεί: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου· αυτό που γεννιέται μέσα της από το Πνεύμα είναι άγιο» (Ματθαίος 1:20). 58. Άρα, η παρθενία είναι μια κλειστή πύλη. Η παρθενία είναι ένας κλειδωμένος κήπος. η παρθενία είναι μια «σφραγισμένη πηγή» (Άσμα 4:12). Αφού άνοιξες τα αυτιά σου, άκουσε πιο προσεκτικά, παρθένα, και, έχοντας μπει στην αγνότητα, άνοιξε τα χέρια (σου) για να σε γνωρίσει ο καημένος. Κλειδώστε την πόρτα για να μην εισχωρήσει κρυφά το φίλτρο. μείνε ξύπνιος και κράτησε τη σφραγίδα (της παρθενίας). 59. Η παρθενία είναι επίσης ένα κλαδί από τη ρίζα? γιατί έτσι είναι γραμμένο: «Μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα βγει από τη ρίζα της» (Ησ. 11:1). Αυτή η βιομηχανία δεν λύγισε, αλλά παρέμεινε σταθερή. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να βάζει φωτιά στα κλαδιά σας, για να διατηρήσετε το χρώμα σας. Κλαδί είσαι, παρθένα: μη σκύβεις και σκύβεις στο έδαφος, για να φανεί πάνω σου το χρώμα της ρίζας του πατέρα σου. 60. Κλειδωμένος κήπος είσαι, κορίτσι, κράτα τους καρπούς σου. Τα αγκάθια δεν πρέπει να φυτρώσουν μέσα σου, και άσε (μόνο) τα σταφύλια να λάμπουν μέσα σου. Εσύ, κόρη, είσαι ένας κλειδωμένος κήπος: κανείς δεν πρέπει να παραβιάζει το φράχτη της αγνότητάς σου, γιατί είναι γραμμένο: «Και όποιος καταστρέψει τον φράχτη θα δαγκωθεί από... φίδι» (Εκκλ. 10:8). Και ας καταστρέψουν μόνο εκείνον (φράχτη) για τον οποίο είναι γραμμένο: γιατί έσπασε ο φράχτης (Γεν. 38, 29). Κανείς δεν πρέπει να καταστρέφει τους τοίχους σας, για να μην σας καταπατήσουν. Είσαι ο παράδεισος, παρθένα, πρόσεχε την (πτώση της) Εύας. 61. Είσαι σφραγισμένη πηγή, παρθένα. κανείς δεν πρέπει να μολύνει τα νερά σου, για να βλέπεις πάντα την εικόνα σου στην πηγή σου. 62. Είσαι η κλειστή πύλη, παρθένα. Κανείς δεν θα ανοίξει την πόρτα σου, που κάποτε έκλεισε ο Άγιος και Αληθινός, που έχει το κλειδί του Δαβίδ. Ανοίγει και κανείς δεν κλείνει. Μόνο κλείνει και κανείς δεν ανοίγει (Αποκ. 3:7). Σας άνοιξε τις Γραφές και κανείς δεν πρέπει να τις κλείσει. Σφράγισε την αγνότητά σου και κανείς δεν πρέπει να την ανοίξει. 63. «Ερχομαι σύντομα», λέει (Ιωάννης ο Θεολόγος), «κράτα τον σκαντζόχοιρο, για να μη λάβει κανείς το στέμμα σου» (Αποκ. 3:11). Τι είδους στέμμα είναι αυτό; Αυτός είναι για τον οποίο λέγεται: «Και θα έχετε στεφάνι καλοσύνης στο χέρι του Κυρίου» (Ησ. 62:3). 64. Ποιος το λέει αυτό; Φυσικά, αυτή για την οποία είπε ο Εκκλησιαστής: «είναι ένας και δεν υπάρχει δεύτερος» (Εκκλ. 4:8). Ποιος είναι αυτός; Αυτός, βέβαια, για τον οποίο λέγεται: «Επειδή ένας είναι ο δάσκαλος, ο Χριστός» (Ματθαίος 23:10). Είναι ένας γιατί είναι ο μονογενής Υιός του Θεού. Είναι ένας, γιατί είναι ο μόνος, όπως είναι γραμμένο: «Ο ουρανός είναι ένας, και περπατάει στη θάλασσα όπως στη γη» (Ιώβ 9:8). Αυτός, λοιπόν, δεν είναι ο δεύτερος, γιατί είναι ο πρώτος. Δεν είναι ο δεύτερος, γιατί είναι ένας: «Ένας είναι ο Θεός Πατέρας, από Αυτόν είναι τα πάντα, και εμείς μαζί Του, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' Αυτόν είμαστε τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6). Ένας είναι ο Θεός Πατέρας και ένας Θεός ο Υιός και ένα Άγιο Πνεύμα, όπως είναι γραμμένο: «Όλα όμως αυτά λειτουργούν με ένα και αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας (τη δύναμη) στον καθένα όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11) Ένας, λέει, γιατί ένας είναι ο Θεός. Δεν υπάρχει κανένας δεύτερος, γιατί κάνει ό,τι θέλει, και όχι ό,τι έχει εντολή. Άρα, υπάρχει ένας Θεός Πατέρας και ένας Υιός του Θεού. Ένας και ένας, γιατί δεν υπάρχουν δύο θεοί. Ένας είναι ο Υιός, γιατί είναι ένα με τον Πατέρα, όπως είπε ο ίδιος: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Και το Πνεύμα είναι ένα, γιατί υπάρχει μια ενότητα της Τριάδας (unitas Trinitatis), που δεν διαιρείται ούτε κατά τάξη ούτε κατά χρόνο. 65. Αλλά παρατίθενται οι ακόλουθες λέξεις: πηγαίνετε, βαπτίστε τους ειδωλολάτρες «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). εδώ υποδεικνύουν ότι πρώτος (ο ευαγγελιστής) ονόμασε τον Πατέρα, δεύτερον τον Υιό και τρίτον το Άγιο Πνεύμα. Αλλά το ερώτημα είναι, είναι δυνατόν, με βάση το ότι το Ευαγγέλιο λέει: «Εν αρχή... ο Λόγος και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό» (Ιωάν. 1:1), (θα πρέπει να συμπεράνει κανείς) ότι τοποθετεί τον Πατέρα χαμηλότερα, αφού πρώτα ανέφερε τον Λόγο του Θεού, ότι είναι και ήταν στην αρχή; Ή όταν ο Απόστολος λέει: «εν τη βασιλεία του Χριστού και του Θεού» (Εφεσ. 5:5), υποδηλώνει πράγματι τάξη σε αυτή την περίπτωση; Ή όταν ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για να με χρίσει, να φέρει καλά νέα στους φτωχούς,... να κηρύξει απελευθέρωση στους αιχμαλώτους» (Λουκάς 4:18), τότε μαρτυρά πραγματικά με αυτό ότι το Πνεύμα είναι ανώτερο από τον Υιό του Θεού; 66. Βλέπεις, κοπέλα, πώς λύνονται αυτές (οι αμηχανίες). Ανοίξτε τα αυτιά σας και κλείστε τα χείλη σας. Άνοιξε τα αυτιά σου για να ακούσεις (τη διδασκαλία της) πίστης. κλείστε τα χείλη σας για να διατηρήσετε την ευλάβεια. 67. Επιπλέον, επισημαίνουν ότι είπε «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Αλλά την ίδια στιγμή δεν λαμβάνουν υπόψη αυτό που προλόγισε αυτό λέγοντας: «στο όνομα». Έδειξε τρία πρόσωπα (tres personas), αλλά έδωσε ένα όνομα της Τριάδας. 68. Άρα, ένας είναι ο Θεός, ένα όνομα, μία θεότητα, ένα μεγαλείο. Δεν υπάρχει, λοιπόν, δεύτερο, γιατί η αρχή των πάντων είναι η Τριάδα, και η πρωτοκαθεδρία (primatus) της Τριάδας είναι πάνω από όλα. Άρα, υπάρχει ένας (ο Θεός) και δεν υπάρχει δεύτερος. Ένας είναι Αυτός που δεν έχει δεύτερο. γιατί είναι ο μόνος χωρίς αμαρτία, μόνο Αυτός δεν έχει βοηθό, όπως λέει (Ο Ίδιος): «Και είδε, και δεν ήταν χωρίς βοηθό» (Ησ. 63:5). 69. «Δεν έχει τέλος... το έργο του» (Εκκλ. 4:8), γιατί είναι μεσίτης για όλους μας ενώπιον του Πατέρα, δέχθηκε τις ασθένειές μας, υποφέρει για μας, για χάρη μας είναι αδύναμος, όπως λέγεται: «Ήταν άρρωστος και δεν με επισκέφτηκαν» (Ματθαίος 25:43). 70. «Κάτω από το μάτι Του είναι γεμάτο πλούτη» (Εκκλ. 4:8), γιατί Αυτός είναι το βάθος του πλούτου, της σοφίας και της κατανόησης του Θεού. σε Αυτόν είναι οι θησαυροί των ουράνιων μυστηρίων. Γιατί, μπορεί να ρωτήσει κανείς, εμείς, που πρέπει να υπηρετούμε μόνο αυτόν τον Δάσκαλο και κανέναν άλλον, εργαζόμαστε περισσότερο για αυτήν την εποχή και εξαπατάμε τις ψυχές μας για το δώρο μιας τόσο μεγάλης καλοσύνης; 71. Δεν είναι λοιπόν ο δεύτερος. Παραλείπω φυσικά τα στοιχεία αυτής της θέσης: άλλωστε από τα βιβλία βλέπω ότι είναι ο πρώτος, από αυτά βλέπω ότι δεν είναι ο δεύτερος. Και όσοι Τον αποκαλούν δεύτερο, ας αποδείξουν τη θέση τους και από βιβλία. 72. Κάποιος θα πει ότι εδώ είναι γραμμένο: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη με δαχτυλίδι, ο δεύτερος άνθρωπος από τον ουρανό είναι από τον ουρανό» (Α' Κορ. 15:47). Αλλά κοιτάξτε τι λέει εδώ (ο απόστολος). «Δεύτερον», λέει, «άνθρωπε», τον αποκάλεσε, σαν να λέμε, δεύτερο άντρα. Και βεβαιώνω ότι είναι πρώτος στη θεότητα, ενώπιον του οποίου δεν υπάρχει τίποτα, αλλά είναι δεύτερος στη σάρκα, επειδή είναι μετά τον Αδάμ. 73. Επιβεβαιώνω ακόμη περισσότερο: Τον αποκαλώ όχι μόνο τον δεύτερο άνθρωπο, αλλά και τον τελευταίο (novissimum). Άλλωστε, αυτό είναι γραμμένο: «Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ ήταν ψυχή ζωντανή, ο τελευταίος Αδάμ ζωογόνο πνεύμα» (Α' Κορ. 15:45). Προσέξτε το έλεος του Χριστού: Είναι και ο πρώτος και ο τελευταίος. Αυτός που ήταν πρώτος έγινε τελευταίος για χάρη μας. Αυτός είναι ο πρώτος, γιατί μέσω αυτού όλα τα πράγματα (δημιουργήθηκαν). Είναι ο τελευταίος, γιατί μέσω του Ίδιου έγινε ανάσταση. Μάλιστα, κατέβηκε και παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο (ut caderet), ταπείνωσε τον εαυτό Του πάνω από όλους τους άλλους, για να εξυψώσει όλους όσους ξαπλώνουν. 74. Γι' αυτό ο Εκκλησιαστής λέει: «Επειδή, αν κάποιος πέσει (από αυτούς), άλλος θα σηκώσει τον μέτοχό του· και αλίμονο σε αυτόν, αν πέσει, και δεν θα υπάρξει άλλος να τον σηκώσει· και αν δύο κοιμηθούν, θα είναι ζεστοί, αλλά ένας θα θερμανθεί» (Εκκλ. 4:10-11). Αυτό σημαίνει ότι αυτός που έχει τον Χριστό μαζί του, ακόμα κι αν πέσει, θα αναστηθεί. αν πεθάνει, ζει, γιατί μένει με αυτόν που ήρθε να στείλει φωτιά στη γη (Λουκάς 12:49). Επομένως, ο Ελισσαιέ, αναστώντας το αγόρι, φύσηξε πάνω του για να χύσει (μέσα του) τη ζεστασιά της ζωής. Κράτα, λοιπόν, αυτή τη φωτιά στο στήθος σου για να σε αναστήσει, για να μη σε ανεβαίνει το κρύο του αιώνιου θανάτου. 75. Αυτός λοιπόν ο νέος, που ήρθε μέσω της Μαρίας, εμφανίστηκε και έχυσε τη ζεστασιά της ζωής στις καρδιές εκείνων που τον άκουγαν. Γι' αυτό Του λένε στο Ευαγγέλιο: «Δεν λυπήθηκε η καρδιά μου όταν σας είπα τις Γραφές» (Λουκάς 24:32). 76. Δεν είναι αυτός ο δεύτερος νέος για τον οποίο μιλάει ο Εκκλησιαστής: «Είδα όλους τους ζωντανούς να περπατούν κάτω από τον ήλιο με τον δεύτερο νεαρό που θα ανατείλει στη θέση του» (Εκκλ. 4:15); Και ποιος θα αναστηθεί αντί του Χριστού, αφού αναστήθηκε για όλους, και μέσα σε Αυτόν, έχοντας λάβει την ελπίδα της ανάστασης, αναστήθηκαν όλοι; 77. Αν συγκρίνετε αυτό το απόσπασμα με την ευλογία ή την προφητεία του Ιακώβ, ο οποίος λέει για τον Ιούδα: «ποιος θα τον ξεσηκώσει» (Γέν. 49:9), τότε θα σας είναι ξεκάθαρο ότι πρόκειται για τον Χριστό. Σε κάθε περίπτωση, όχι κανένας άλλος, αλλά ο Ίδιος ανέστησε τον εαυτό Του, όπως λέει ο Ίδιος: «Θα καταστρέψω αυτήν την Εκκλησία και θα την υψώσω σε τρεις ημέρες» (Ιωάννης 2:19). Αυτό μίλησε για τον ναό του σώματός Του. 78. Επίσης, αρμόζει απόλυτα στον Χριστό μόνο αυτό που λέγεται στη συνέχεια: «δεν υπάρχει τέλος σε όλους τους ανθρώπους» (Εκκλ. 4:16). Πράγματι, ο λαός του Χριστού δεν έχει τέλος. Η πίστη στην ανάσταση του δίνει αιώνια, ατελείωτη ζωή. Έτσι, είναι βέβαιο ότι κατά τη σάρκα λέγεται νέος, αλλά κατά τη σάρκα πεθαίνει (cadere) και ανασταίνεται (αναγεννάται). Με την ίδια έννοια, βέβαια, προστέθηκε περαιτέρω ότι ο καλύτερος νέος είναι «πτωχός αλλά έξυπνος νέος» (Εκκλ. 4:13): πράγματι, έγινε φτωχός, αν και ήταν πλούσιος. 79. Και έτσι, ο ίδιος ο βασιλιάς του Ισραήλ πέρασε από αυτές τις πύλες, ο ίδιος ο αρχηγός κάθισε σε αυτές. ήταν τότε όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε» μέσα μας (Ιωάννης 1:14), καθισμένοι σαν Βασιλιάς στο βασιλικό παλάτι της παρθένου μήτρας, σε αυτό το φλογερό «κονόβ», όπως είναι γραμμένο: Μωάβ είναι το παλάτι της ελπίδας ή: «Μωάβ είναι το παλάτι της ελπίδας μου» (Ψαλμ. 59:10). Σε διάφορες λίστες, πρέπει να σημειωθεί, εμφανίζονται και οι δύο (ανάγνωση). Το βασιλικό παλάτι είναι μια παρθένα που δεν υποτάσσεται στον άντρα της, αλλά μόνο στον Θεό. Και το konob είναι η μήτρα της Μαρίας, η οποία, αφού γέννησε τον Σωτήρα, γέμισε ολόκληρο το σύμπαν με τη ζεστασιά του Πνεύματος που κατέβηκε πάνω της. 80. Αναμφίβολα, καθισμένος σε (αυτές) τις πύλες, έφαγε εκείνη την τροφή για την οποία λέει: «Καλή μου είναι να φάω, για να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο του» (Ιωάν. 4:34). 81. Ω, τα πλούτη της παρθενίας της Μαρίνας! Ζέστανε σαν ένα πενιχρό σκεύος και σαν σύννεφο έριξε τη χάρη του Χριστού στη γη! Άλλωστε γι' αυτήν γράφεται αυτό: ιδού, έρχεται ο Κύριος καθισμένος σε ελαφρύ σύννεφο (Ησ. 19:1). Πραγματικά εύκολο, γιατί δεν ήξερε το βάρος του γάμου. πραγματικά - εύκολο, γιατί ελάφρυνε αυτόν τον κόσμο από μια βαριά αμαρτωλή ανάπτυξη. Φως ήταν αυτή που έφερε την άφεση των αμαρτιών στην κοιλιά της. Έτσι ενίσχυσε ακόμη και τον Ιωάννη, που ήταν ακόμα στη μήτρα (Λουκάς 1:41), που χάρηκε με τη φωνή της και, όντας μωρό, πήδηξε χαρούμενα και εμπνεύστηκε από το αίσθημα του όρκου πριν γεμίσει με την πνοή του ζωογόνου πνεύματος. 82. Λοιπόν, δεχθείτε, δεχθείτε, ιερές παρθένες, την πνευματική βροχή αυτού του σύννεφου -αυτή είναι η διάλυση της σωματικής οργής- και σβήστε με αυτήν όλες τις σωματικές φλόγες, και βρέξτε με αυτήν τις εσωτερικές σας σκέψεις. Οι πατέρες μας μας είπαν για τη βροχή αυτού του ιερού σύννεφου (Ψαλμ. 71:6), ότι θα ήταν η σωτηρία του κόσμου. Ο ερχομός αυτής της βροχής σημαδεύτηκε από εκείνες τις σταγόνες βροχής που έπεσαν στο έδαφος, τις οποίες ζήτησε και έλαβε ο Ιεροβοάμ (Κριτές 6:36). Ακολουθήστε αυτό το καλό σύννεφο, που δημιούργησε από μόνο του μια βρύση που πότιζε ολόκληρο το σύμπαν. Λάβετε τη βροχή της εύνοιας (voluntariam pluviam), τη βροχή της ευλογίας που έχυσε ο Κύριος στην κληρονομιά του. Λάβετε το νερό και κρατήστε το μέσα σας. Όντας σύννεφο, άφησε (η Μαρία) να σε πλύνει και να σε ποτίσει με ιερή υγρασία. όντας ένα πενιχρό σκάφος, αφήστε το να σας ζεστάνει με την εκτίναξη του αιώνιου πνεύματος. 83. Δέξου, λοιπόν, από αυτό το «κονόβ του Μωάβ» την αλοιφή της ουράνιας χάριτος και μη φοβάσαι ότι δεν θα είναι αρκετή, αφού έχει χυθεί και ξεχύνεται όλο και περισσότερο, και η ευωδία του απλώνεται σε ολόκληρη τη γη, όπως είναι γραμμένο: «Το όνομά σου χύθηκε με αλοιφή. Αφήστε αυτό το μύρο να εισχωρήσει στα βάθη της καρδιάς και στα βάθη της ψυχής. Μέσω αυτής της αλοιφής η Αγία Μαρία ευωδίαζε όχι από εγκόσμιες απολαύσεις, αλλά από την πνοή της θείας χάριτος. 84. Αυτή η βροχή έσβησε τον πόθο (appetentiam) της Εύας. Αυτή η αλοιφή κατέστρεψε τη δυσωδία της κληρονομικής αμαρτίας. Η Μαρία, η αδερφή του Λαζάρου, έχυσε αυτή την αλοιφή στα πόδια του Κυρίου, και ολόκληρο το σπίτι άρχισε τότε να μυρίζει ευωδιαστά, γεμάτο με ευωδία ευσέβειας (Ιωάννης 12:3). 85. Κανείς ας μην θεωρεί τον εαυτό της φτωχό, ας μην αναγνωρίζει τον εαυτό της ως φτωχό, ας μην φοβάται κανείς ότι δεν θα μπορέσει να αγοράσει αυτόν τον πολύτιμο κόσμο και ας μην νομίζει κανείς ότι αυτή η πηγή υπόκειται σε πώληση. «Εσείς που διψάτε», λέει (ο προφήτης Ησαΐας), «πηγαίνετε στο νερό και μην έχετε ασήμι, αλλά πηγαίνετε και αγοράστε... και πιείτε χωρίς χρήματα» (Ησ. 55:1). Και πιο πάνω λέει: «Γρήγορα πούλησες τον τόνο και δεν ξεφορτώθηκες τα χρήματα» (Ησ. 52:3). Ο Κύριος, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός γι' αυτό το σκοπό, για να Τον αγοράσουν όλοι, και κυρίως για να πλουτίσει τους φτωχούς με τη φτώχεια Του. 86. Ετοιμάστε, λοιπόν, τα σκεύη του Κυρίου και λάβετε αυτήν την πηγή του ζωντανού νερού - μια πηγή παρθενίας, το αλοιφή της αγνότητας, το άρωμα της πίστης, έναν κήπο με λουλούδια γεμάτο με τη χάρη του γλυκού ελέους. Ντύστε τον εαυτό σας με την ακεραιότητα εκείνου του Αρνιού, ο οποίος, όταν υβρίστηκε, δεν υβρίστηκε ο ένας τον άλλον, και όταν υπέφερε, δεν έκανε απειλές (Α' Πέτρου 2:23). 87. Μιμήσου, κόρη, αυτόν στον οποίο η πρόβλεψη του προφήτη για την Εκκλησία ισχύει πλήρως: «τα πόδια σου είναι στολισμένα στα παπούτσια σου, κόρες του Αμιναντάβ» (Άσμα 7:1). αυτό (ειπώθηκε) γιατί η Εκκλησία προχωρά όμορφα με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Η ψυχή που χρησιμοποιεί το σώμα ως παπούτσια περπατάει όμορφα και μπορεί να γυρίζει τα πόδια της όπου θέλει χωρίς κανένα εμπόδιο. 88. Με αυτά τα παπούτσια η Μαρία περπάτησε όμορφα: αυτή, χωρίς καμία συνηθισμένη σαρκική σύγχυση, όντας παρθένα, γέννησε τον συγγραφέα της σωτηρίας. Γι' αυτό άριστα είπε ο Ιωάννης: «Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί των σανδαλίων Του» (Ιωάν. 1:27), δηλαδή δεν είμαι άξιος να ενστερνιστώ το μυστήριο της ενσάρκωσης με περιορισμένη ανθρώπινη σκέψη και να το εκφράσω με άθλιο και φτωχό (ανθρώπινο) λόγο. Γι' αυτό και ο Ησαΐας λέει: «Ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Έτσι, όμορφα είναι τα πόδια και της Μαρίας και της Εκκλησίας, γιατί όμορφα είναι τα πόδια όσων κηρύττουν το ευαγγέλιο. 89. Πόσο υπέροχο είναι αυτό που προλέγεται για τη Μαρία κάτω από την εικόνα της Εκκλησίας. φυσικά, αρκεί να προσέξεις όχι τα σωματικά μέλη, αλλά τα μυστήρια της γέννησής Του. Λέγεται γι' αυτήν: «Το στρογγυλό των γοφών σου, σαν περιδέραιο, είναι έργο επιδέξιου καλλιτέχνη· η κοιλιά σου είναι ένα στρογγυλό κύπελλο στο οποίο το μυρωδάτο κρασί δεν στερεύει· η κοιλιά σου είναι σωρός σίτου, περιτριγυρισμένη από κρίνους» (Άσμα 7, 2-3). Αυτό σημαίνει ότι η κάθοδος (ortus) του Χριστού από την Παναγία, που επεκτείνεται σε όλους, ελάφρυνε τον ζυγό μας και στεφάνωσε τους λαιμούς των πιστών με σημεία αρετών, όπως συνήθως οι νικητές στις κοσμικές μάχες στολίζουν τους λαιμούς των ενεργών ανδρών με περιδέραια. 90. Και μάλιστα, η μήτρα αυτής της Μαρίας είναι ένα στρογγυλό κύπελλο μέσα στο οποίο η Σοφία διέλυσε το κρασί της, προωθώντας την πληρότητα της Θεότητάς της με την ασβέστη χάρη της θείας γνώσης. 91. Σ' αυτήν την παρθένα μήτρα, την ίδια ώρα, ήταν ένας σωρός από σιτάρι, και το όμορφο λουλούδι του κρίνου φύτρωσε, και πράγματι (η Μαρία) γέννησε ένα κόκκο σιτάρι και ένα κρίνο. Ένας κόκκος σιταριού - όπως είναι γραμμένο σχετικά: «Αμήν, αμήν, σας λέω· αν και ένας κόκκος σιταριού πέφτει στη γη και πεθαίνει, μένει μόνος» (Ιωάννης 12:24). Και ότι από έναν κόκκο σιταριού σχηματίστηκε ένας σωρός - σχετικά με αυτό εκπληρώθηκε η ακόλουθη προφητεία: «και η αφθονία θα πολλαπλασιάσει το σιτάρι» (Ψαλμ. 64:14). και πράγματι, αυτό το νεκρό σιτάρι έφερε πολύ άφθονο καρπό. Αυτό το σιτάρι, λοιπόν, ικανοποίησε όλους τους ανθρώπους με την αιώνια τροφή των ουράνιων χαρισμάτων, και εν προκειμένω εκπληρώθηκε η ρήση των προφητικών χειλέων, που ειπώθηκε από τον ίδιο Δαβίδ: «πιείτε τους από το πάχος του σίτου και χορτάστε τους από το μέλι του λίθου» (Ψαλμ. 80:17). 92. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των θείων ρήσεων, αυτό το σιτάρι περιέχει επίσης ένα κρίνο. γιατί είναι γραμμένο: «Είμαι γεμάτος χρώμα και γεμάτος κόκκος, σαν αγκάθι ανάμεσα σε αγκάθια» (Άσμα 2, 1–2). Ο Χριστός ήταν ακριβώς το κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια όταν ήταν ανάμεσα στους Εβραίους. 93. Άκου, παρθένα, τι λέει (η Γραφή): Ο Χριστός, λέει, είναι «ο κρίνος των κοιλάδων», δηλαδή οι ψυχές των ταπεινών και πράων. Να είσαι πράος, ταπεινός και ήσυχος, για να μεγαλώσει μέσα σου ο Χριστός σαν κρίνο. Και σε άλλο μέρος γράφεται γι' Αυτόν: «Το στόμα του είναι γεμάτο κρασί, στάζει μύρο» (Άσμα 5:13), δηλαδή όσοι μιλούν για τα βάσανα του Χριστού, τον δοξάζουν με τα χείλη τους και φορούν στο σώμα τους τη θανάτωση Του - την ουσία των κρίνων του Χριστού. ειδικότερα (τέτοιες είναι) οι αγιασμένες παρθένες που έχουν παρθενία. Γι' αυτό η πλειοψηφία τείνει στη θέση ότι τα ακόλουθα λόγια ανήκουν στην Εκκλησία: «Είμαι γεμάτος άνθος και αμπέλι πλούσιο» (Άσμα 2:1): είναι η Εκκλησία σε αυτήν την κοιλάδα αυτού του κόσμου που αποπνέει τη γλύκα του θυμιάματος μέσω της ομολογίας της ανιδιοτελούς ευσέβειας. Και σε άλλο μέρος λέει επίσης: «Ο αδερφός μου πήγε στο Βέρτογκραντ του, στον τόπο του αρώματος, για να βοσκήσει στο Βέρτογκραντ και να μαζέψει κριν. Εγώ είμαι ο αδερφός μου, και ο αδερφός μου είναι δικός μου, που ποιμαίνει στην κρίνα» (Άσμα 6, 1–2). 94 Έτσι, από αυτή τη μήτρα της Μαρίας, ένας σωρός από σιτάρι χύθηκε σε αυτόν τον κόσμο, περιφραγμένος με κρίνα. αυτό συνέβη όταν από αυτήν γεννήθηκε ο Χριστός, στον οποίο ο προφήτης Δαβίδ λέει: «Ευλόγησε το στεφάνι του καλοκαιριού της καλοσύνης σου, και τα χωράφια σου θα γεμίσουν με λίπος: τα όρια της ερήμου θα παχύνουν και οι λόφοι θα ζωσθούν από χαρά. Τα κριάρια είναι ντυμένα, και ο θερισμός θα πολλαπλασιάσει το σιτάρι» (4:1) 95. Τι είδους καλοκαίρι της καλοσύνης του Κυρίου είναι αυτό; Γι' αυτό, βέβαια, λέγεται: «Σε άκουσα σε ευχάριστο καιρό, και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα» (Ησ. 49:8). Αυτό είναι το καλοκαίρι που η Εκκλησία άρχισε να αφθονεί στην πίστη των λαών και έντυσε τους ιερείς με την αλήθεια. Επομένως, ο απόστολος λέει: «Τώρα είναι η ώρα ευπρόσδεκτη, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (Β Κορ. 6:2). Αυτή είναι η ώρα που ήρθε ο Κύριος να κηρύξει το ευχάριστο καλοκαίρι του Κυρίου και την ημέρα της ανταπόδοσης (Ησαΐας 59:2), όπως ανέφερε ο ίδιος στο Ευαγγέλιό Του, λέγοντας: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, δικό μου είναι το χρίσμα μου» (Λουκάς 4:18). 96. Έτσι, τότε είναι που ο Κύριος στεφάνωσε τον καιρό της έλευσης Του με τα έργα Του, τη δόξα και την τιμή Του. Στην πραγματικότητα, όλος ο χρόνος Του στον κόσμο ήταν ένας αγώνας με διάφορα βάσανα. Ως μωρό, νίκησε τον Ηρώδη, θριαμβεύοντας πάνω του κατά τη σφαγή των νηπίων. Πείνασε, δίψασε, στραγγάλισε για χάρη μας, υπέμεινε την ντροπή της κατάκρισης για χάρη μας, ανέβηκε στο σταυρό και πέθανε για χάρη μας. 97. Βλέπεις πόσο σπουδαία είναι τα κατορθώματα! Κι όμως Εκείνος, του οποίου ο μόνος πλούτος ήταν το στεφάνι της ουράνιας αρετής, δεν ήταν ένας επίκτητος αναζητητής ανταμοιβής. Επομένως, εσείς, κόρες της Ιερουσαλήμ, κάνετε το ίδιο όπως σας προτρέπει η θεία Γραφή στο (βιβλίο) Άσμα Ασμάτων: «Πηγαίνετε να δείτε... Ο βασιλιάς Σολομών στο στέμμα με το οποίο τον έστεψε η μητέρα του την ημέρα του γάμου του, ημέρα χαράς για την καρδιά του», αφού απέκτησε αγάπη για τον εαυτό του από τις κόρες της Ιερουσαλήμ 31,1 (Song). Αυτό σημαίνει: φύγε από αυτό το σφίξιμο και τη σωματική θλίψη, φύγε από αυτή τη σαρκική πλάνη, ελευθερώσου από τη σάρκα, για να έχεις την ευκαιρία να είσαι με τον Κύριο, γιατί όσοι είναι στη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Κύριό τους (Ρωμ. 8:8). Επομένως, λέγεται ότι δεν είσαι κατά τη σάρκα, αλλά κατά το πνεύμα, αν άρχισες να αποκτάς από αυτόν τον αληθινό ειρηνοποιό Σολομώντα την ίδια αγάπη που απέκτησε για τον εαυτό του και για την οποία στέφθηκε με την ύλη του. 98. Ευλογημένη η μητέρα της Ιερουσαλήμ, ευλογημένη και η μήτρα της Μαρίας, που στεφάνωσε τόσο μεγάλο Κύριο. Τον στεφάνωσε όταν συνέλαβε (formavit). Τον στεφάνωσε όταν γέννησε. γιατί παρόλο που τον συνέλαβε χωρίς καμία συμμετοχή της -γιατί το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στην Παναγία, γι' αυτό και ο ίδιος λέει: «Τα μάτια σου είδαν ό,τι δεν έκανα» (Ψαλμ. 139:16), ωστόσο, από το γεγονός ότι τον συνέλαβε και τον γέννησε για την κοινή σωτηρία, έβαλε στο κεφάλι όσων πιστεύουν στην πίστη του. (σε Αυτόν) ο Χριστός θα γινόταν το κεφάλι κάθε ανθρώπου. Άρα, η σάρκα του Χριστού δεν έγινε: Η Μαρία τον συνέλαβε, παραμένοντας παρθένος, (σύμφωνα με τους νόμους) κάποιου ασυνήθιστου και νέου μυστηρίου της Ενσάρκωσης 44 χωρίς καμία συμμετοχή (admixtione) του σπέρματος του συζύγου. η χάρη της θείας οικονομίας έλαβε (μόνο) σάρκα από την παρθένο και σχημάτισε από αυτήν τα μέλη ενός αμόλυντου ανθρώπου - του τελευταίου Αδάμ. 99 Ακούτε για τον άνθρωπο, αλλά καταλαβαίνετε περισσότερα από τον άνθρωπο, γιατί είναι γραμμένο: «Μη βράζετε αρνί στο μωρό της μητέρας του» (Εξ. 34:26). Και σε άλλο σημείο είναι γραμμένο: «Και ο άνθρωπος είναι, και ποιος τον γνωρίζει» (Ιερ. 17:9). Γι' αυτό δεν πρέπει να αξιολογήσετε αυτόν τον Αμνό, στον οποίο «κάθε εκπλήρωση της Θεότητας είναι σωματική» (Κολ. 2:9), από την άποψη των δυνάμεων της ανθρώπινης κατάστασης και να συμπεράνετε για το μεγαλείο της ακατανόητης δύναμης από την άποψη της ανίσχυρης και αδύναμης (degeneris) γνώσης. Κοιτάξτε: ακόμη και ο Ιακώβ δεν έβρασε στο γάλα εκείνη την τροφή της τέλειας πίστης, με την οποία 45 ο πατέρας του χάρηκε τόσο πολύ που με προφητική ενόραση του έδωσε όλο το όφελος της ευλογίας. Γι' αυτό ο απόστολος έγραψε ότι το υγρό, εύκολα αποδεκτό γάλα χρησιμεύει ως τροφή για μάθηση, λέγοντας το εξής: «Όποιος τρώει γάλα δεν είναι επιδέξιος στον λόγο της δικαιοσύνης» (Εβρ. 5:13), επειδή είναι βρέφος. και μόνο οι τέλειοι απολαμβάνουν στερεά τροφή. 100. Και εσύ, κόρη, πάρε εκείνο το χιτώνα που υφαίνεται με τον κόπο μιας ευσεβούς συζύγου, που ανοίγει τα χέρια της στους φτωχούς και της οποίας το λυχνάρι δεν σβήνει όλη τη νύχτα (Παροιμίες 31:19-22), ντύσου και φέρε στον πατέρα σου ένα τέτοιο δείπνο, ώστε, υμνώντας τη σύνεση και την αγάπη για ευσεβή όρκο (θα σου πει σύντομα: «Γεννήθης σε τόσο μικρή ηλικία, θα σου πει: 27, 20); Και τότε θα σου πει: «Έλα κοντά μου, κόρη», και, μυρίζοντας τη δυσωδία των ενδυμάτων σου, θα σε ευλογήσει, λέγοντας: «Ιδού, η δυσωδία της κόρης μου είναι γεμάτη από τη δυσωδία των αγρών, που ευλογεί ο Κύριος· και ο Θεός να σου δώσει αφθονία από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης» (G27–27). Και μετά θα προσθέσει: «Αυτός που σε βρίζει είναι καταραμένος, αλλά αυτός που σε ευλογεί είναι ευλογημένος». (Γέν.27, 29) 101. Ντυμένος με αυτό το χιτώνα, ο Ιακώβ είδε έναν άνθρωπο και ζήτησε από αυτόν μια ευλογία σαν από τον Κύριο Θεό (Γέν. 32:26), και ονόμασε εκείνο το μέρος: «θέα του Θεού» (Γέν. 32:30). Ντυμένος με αυτά τα ρούχα είδε τα ρούχα του Χριστού, για τα οποία λέει: «Θα στεγνώσει τα ρούχα του με κρασί» (Γεν. 49:11). Και ευλόγησε επίσης τον Ιωσήφ, λέγοντας: «Ο Ιωσήφ επανήλθε, ο γιος μου επανήλθε, ζηλωτής, ο μικρότερος γιος μου, γύρισε σε μένα» (Γεν. 49:22): σημάδεψε (εδώ) την εικόνα της ανάστασης του Κυρίου. Και μετά πρόσθεσε: «Η ευλογία του πατέρα σου και της μητέρας σου επικράτησε των ευλογιών των βουνών που μένουν και των ευχών των αιώνιων λόφων» (Γεν. 49:26), δηλ.: (επικράτησε) επί του βασιλιά της χάριτος 46. 102. Πάρε αυτό το χιτώνα, και θα ντυθείς με τον Χριστό και θα ανανεωθείς στη γνώση Του. Με άλλα λόγια: ως εκλεκτός του Θεού, φοράτε τα χαρίσματα του ελέους (viscera misericordiae), της καλοσύνης, της ταπεινοφροσύνης, της υπομονής, της πραότητας και της αγάπης, που είναι η ένωση της ενότητας (unitatis vinculum - πρβλ. Κολοσσαείς 3, 12, 14). Μην είσαι υποχρεωμένος σε κανέναν για τίποτα, αγαπάς μόνο την αδερφή σου αμοιβαία και μη ζηλεύεις τη χάρη της. αν δείτε ότι είναι πιο τέλεια, τότε, αντίθετα, μιμηθείτε την, και τότε η ειρήνη του Χριστού και η χάρη θα είναι μέσα σας, τότε ο Λόγος του Θεού θα κατοικήσει στην καρδιά σας και θα ξεφύγετε από τις σκέψεις αυτού του κόσμου. 103. Μόλις πεθάνεις για τον κόσμο, μην τον αγγίζεις άλλο -σε παρακαλώ- και μην αγγίζεις ό,τι ανήκει σε αυτόν τον κόσμο (Κολ. 2:20), αλλά πάντα σε ψαλμούς, άσματα και πνευματικά τραγούδια, αποσύρεσαι από τη μεταστροφή σε αυτόν τον κόσμο, τραγουδώντας όχι στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό. Και όπως ενήργησε η Αγία Μαρία, έτσι και εσείς στην καρδιά σας (Λουκάς 2:19). Σαν καλό αρνί, μάσησε με τα χείλη σου τις θείες εντολές, για να πεις κι εσύ: «Θα κοροϊδέψω τα θαύματά σου» (Ψαλμ. 119:27). Αφήστε την ψυχή σας να μην κοιμάται και να μην λυπάται σε δάκρυα (στυλέτ) από την ανία. Εξάλλου, η υγρασία τον χειμώνα διώχνει τον άνθρωπο ακόμα και από το σπίτι του (Παροιμίες 27:15). μια τέλεια ψυχή, που δεν έχει πολύ βαριά αμαρτωλά πηγάδια, δεν χύνει δάκρυα. Παραμένει στο σπίτι της και απολαμβάνει με χαρά τη νέα, άψογη ζωή της. Και αν ντρέπεται για κάτι, τότε πες: «Ενίσχυσέ με στα λόγια σου» (Ψαλμ. 119:28). 104. Τώρα, έχοντας εξετάσει τα πάντα, στρέφομαι με προσευχή σε Σένα, ελεήμονα Πατέρα. Προσφέρουμε αδιάλειπτη ευγνωμοσύνη στο Έλεός Σου για το γεγονός ότι στις αφιερωμένες παρθένες βλέπουμε στη γη την αγγελική ζωή που κάποτε χάσαμε στον παράδεισο. Και για να μιμηθείς τον ζήλο των παρθένων και να βεβαιώσεις στην αρετή, για να υμνήσεις τη δόξα της παρθενίας, να κάνεις το καλύτερο, ότι ο Θεός γεννήθηκε από Παρθένο. Το έγκλημα (culpa) μας έφερε περισσότερο όφελος παρά κακό: σε Αυτόν ήταν η λύτρωσή μας που βρήκε θείο δώρο. 105. Και ο ίδιος ο Μονογενής Υιός Σου, που σκοπεύει να έρθει στη γη για να λάβει (suscepere) ό,τι χάθηκε, δεν μπορούσε να βρει πιο αγνή γέννηση για τη σάρκα Του, πώς να διαλέξει για κατοικία Του το παλάτι της ουράνιας Παρθένου, που ήταν και το ιερό της αμόλυντης αγνότητας και ο ναός του Θεού. 106. Και να πούμε επίσης εδώ ότι με τη δύναμη του θείου Σου δώρου, η Παναγία μαζί με τους αγίους Μωυσή και Ααρών περπάτησε το εβραϊκό στρατόπεδο πέρα ​​από τα νερά; Θα αφήσω τα αρχαία (παραδείγματα), δεν θα ψάξω για τα ιδιωτικά (παραδείγματα): αυτή η δόξα αρκεί για παρθένα οικογένεια. 107. Σε ικετεύω, κοίτα αυτόν τον υπηρέτη σου, που διάλεξε να Σε υπηρετήσει, που έχει καταδικάσει την ψυχή της σε Σένα, που διάλεξε το κατόρθωμα της αγνότητας. Από ιερατικό καθήκον Σου την προσφέρω ως θυσία, από γονικό αίσθημα, την εμπιστεύομαι, για να της δώσεις εσύ, ο φιλεύσπλαχνος Επίσκοπος (propitius et praesul), τη χάρη της, με τη δύναμη της οποίας θα μπορούσε να κερδίσει τον Νυμφίο που κατοικεί στα ουράνια μυστικά ανάκτορα, να είναι άξιος να γίνει βασιλιάς της. ακούστε τα ακόλουθα λόγια Του που της απευθύνονται: «Έλα». από τον Λίβανο, νύφη, έλα από το Λίβανο: έλα και πέρασε από την αρχή της πίστεως» (Άσμα 4,8)· δηλ.: αφήνοντας το προσωρινό, μετακόμισε στην αιωνιότητα. 108. Κοίτα, λοιπόν, Πάτερ, το δώρο σου, για τον αγιασμό του οποίου δεν ζήτησες τη συμβουλή κανενός, αλλά χωρίς (τη συμμετοχή) κανενός παρακλητού ή μεσολαβητή, του έδωσες τόσο μεγάλη χάρη, που κανείς δεν μπορούσε να πιστέψει πριν από τη θεία αποκάλυψη - (δεν μπορούσε να πιστέψει) ότι μια παρθένα θα φέρει τον Θεό στην κοιλιά της. Υπό την επίδραση των αποδεδειγμένων πλεονεκτημάτων αυτού του δώρου, αυξάνεται (τώρα) η ζήλια για την παρθενία, και ταυτόχρονα, τα παραδείγματα ιερής αγνότητας γίνονται πιο συχνά. Αυτά ακριβώς τα πλεονεκτήματα είναι που ο υπηρέτης Σου έλκεται από μια τέτοια αρετή γεμάτη χάρη. Αφήστε την να εμφανιστεί ενώπιον του θρόνου Σου και να μην φέρει τα χρυσά μαλλιά ενός χρυσαφί χτενίσματος, χαρακτηριστικό του γαμήλιου πέπλου, αλλά εκείνες τις τρίχες με τις οποίες η Ευαγγελική σύζυγος, η Αγία Μαρία, σκούπισε τα πόδια του Χριστού με τρυφερή φροντίδα και ταυτόχρονα γέμισε όλο το σπίτι με την ευωδία του χυμένου μύρου (Ιωάννης 12:3) 109. Έρχεται μια νεαρή γυναίκα που δεν καταπιέζεται από τη θλίψη που τόσο επιθυμούν οι γάμοι, ούτε από γαμήλιους εορτασμούς, ούτε από δώρα, ούτε από το βάρος μιας αδρανούς μήτρας. Αντιθέτως, ζητά τους αμόλυντους καρπούς της πίστεως και της ευσέβειας, για να λάβει στην κοιλιά της από το Άγιο Πνεύμα και, αφού έμεινε αδρανής, να γεννήσει στον Θεό το πνεύμα της σωτηρίας. Και έτσι, για να μπορέσει να επιτύχει στις γεμάτες χάρη αρετές της, Εσύ, Παντοδύναμα Πατέρα Θεέ, της έδωσες τη βοήθεια της εύνοιας. Άλλωστε, το δώρο της αγνότητας δεν είναι (για εκείνη) το μόνο. Αφήστε τα μαλλιά της αμόλυντης παρθενίας να είναι ακόμα ζωσμένα με σεμνότητα, νηφαλιότητα και αποχή. ας φέρει αυτή, ενισχυμένη από ένα πλήθος αρετών, στολισμένη με το κόκκινο κάλυμμα του αίματος του Κυρίου, να φέρει στο σώμα της τη θανάτωση (mortificationem) του Κυρίου Ιησού. Άλλωστε το χιτώνα των αρετών είναι το καλύτερο πέπλο με το οποίο καλύπτεται η ενοχή (culpa) και αποκαλύπτεται η αθωότητα. 110. Έτσι, με αυτό το χιτώνα, που μπορεί να είναι ανά πάσα στιγμή καθαρό, και να ντύνει τον δούλο σου - πράγματι, ό,τι έρχεται και δεν μπορεί να σκοτιστεί από καμία αμαρτία παραμένει αγνό - τότε στη δικαιοσύνη θα είναι δυνατό να της πεις: «γιατί... η δημιουργία σου είναι ευάρεστη στον Θεό» (Εκκλ. 9:7). Και είθε τα ενδύματα (που έδωσες εσύ) να είναι πάντα καθαρά, να μην εξαντληθεί το λάδι στο κεφάλι της, ώστε να μπορεί να ανάψει τους μυστηριώδεις πυρσούς της. ώστε όταν έρθει ο Νυμφίος, μαζί με εκείνες τις σοφές παρθένες, να αναγνωριστεί ως άξιος του ουράνιου παλατιού και να φωτίσει το δώρο της ιερής λειτουργίας της (profesionis) με το φως της ευσέβειας, της πίστης και του επιτεύγματος (gravitatis.). 111. Κοίτα, λοιπόν, Πατέρα της αγάπης και της δόξας, τη δούλη Σου, για να διαφυλάξει, σαν σε κλειστό κήπο και σφραγισμένη πηγή, τα κλειδιά της αγνότητάς της και τη σφραγίδα της πίστης. Ας μάθει να καλλιεργεί το χωράφι της, που καλλιέργησε ο Άγιος Ιάκωβος, και να θερίσει καρπούς από αυτό εξηνταπλάσιους και εκατονταπλάσιους. Για τις αρετές και τις αρετές αυτού του πεδίου, αυξήστε τη χάρη σε αυτό και ενισχύστε την αγάπη. Ας βρει τον Αγαπημένο της, ας τον κρατήσει και μην τον αφήσει να φύγει μέχρι να λάβει εκείνες τις ευεργετικές πληγές της αγάπης που τοποθετούνται πάνω από τα φιλιά. Με συνεχή ετοιμότητα ας είναι ξύπνια μέρα και νύχτα με όλο της το πνεύμα και το μυαλό, για να μην τη βρει ποτέ ο Λόγος κοιμισμένη. Και επειδή ο Αγαπημένος της, για να βιώσει την εύνοια, επιθυμεί να είναι συνεχώς περιζήτητος, ας τρέχει πίσω του όταν Αυτός απομακρυνθεί, αφήστε την πίστη και την ψυχή της «να βγουν στον Λόγο Σου» (Άσμα 5, 6), να απομακρυνθούν από το σώμα και να είναι με τον Θεό. Αφήστε την καρδιά της να μείνει ξύπνια και το σώμα της να επιδοθεί στον ύπνο, για να μην αρχίσει να καταποντίζεται στις αμαρτίες. 112. Πρόσθεσε, Κύριε, άλλες ομορφιές της αγίας παρθενίας, πρόσθεσε έναν μη νωθρό, ευσεβή τρόπο ζωής, για να ξέρει να ελέγχει το σκάφος της, να ξέρει να ταπεινώνεται, να διατηρεί την αγάπη, αυτό το φράχτη της αλήθειας, το οχυρό της αγνότητας. Κι ας μην ξεπερνούν τα πεύκα και τα κυπαρίσσια το κάλυμμά της, και τα τρυγόνια δεν ξεπερνούν την αθωότητά της, και τα περιστέρια δεν ξεπερνούν την απλότητά της. Ας έχει απλότητα στην καρδιά της, μέτρο στα λόγια της, σεμνότητα στη στάση της απέναντι στους άλλους, αγάπη για τον πλησίον, έλεος για τους απόρους και τους φτωχούς. Ας διαφυλάξει ό,τι είναι καλό και ας απέχει από όλες τις εκδηλώσεις του κακού. Ας έρθει επάνω της η ευλογία του ετοιμοθάνατου και ας την ευλογήσουν τα χείλη της χήρας (Ιώβ 29:13). 113. «Βάλτε... σαν σφραγίδα στην καρδιά της, σαν σφραγίδα στον λόγο σας» (Άσμα 8:6). για να λάμψει ο Χριστός σε όλες τις σκέψεις και τις πράξεις της, για να ακούσει τον Χριστό και να μιλήσει για τον Χριστό. Ούτε το άφθονο νερό, ούτε το σπαθί, ούτε ο κίνδυνος της δίωξης να μπορέσουν να σβήσουν την αγάπη της. αλλά καθιερωμένη σε κάθε καλή πράξη και λόγο, ας είναι ντυμένη με τη δόξα Σου και είθε να ζήσει στη χάρη Σου σε αυτόν τον κόσμο. Αγίασέ την στην αλήθεια, δυνάμωσε την στην αρετή, εδραίωσε την στην αγάπη και ανύψωσε την με τη θεϊκή Σου προστασία, για την αγνότητα και την αγνότητά της στην ουράνια δόξα και σε ένα άφθαρτο και άσπιλο στεφάνι, ώστε να περπατήσει εκεί στα χνάρια του Αρνίου, να ποιμάνει και να αναπαυθεί το μεσημέρι και να μην μπει στο ποίμνιο (1,4,4). ανακατεύοντας όμως με τα αρνιά Σου, έμεινε χωρίς να σκοντάψει ως σύντροφος των παρθένων, οπαδός της Μαρίας. 114. Πήγαινε, λοιπόν, Κύριε Ιησού, την ημέρα της αρραβώνας Σου, δέξου αυτή που έχει αφιερωθεί από καιρό σε Σένα στο πνεύμα, και τώρα έχει κάνει τους όρκους της (επάγγελμα), εκπλήρωσε την με τη γνώση του θελήματός Σου, οδήγησέ την από την αρχή στη σωτηρία, σε αγιασμό του πνεύματος και πίστη στην αλήθεια, ώστε ο υπηρέτης Σου εδραιώθηκε με το χέρι μου: Εσύ είσαι εγώ, και με δόξας με δόξας» (Ψαλμ. 73:23-24). Άνοιξε το χέρι σου και γέμισε την ψυχή της με ευλογία, σώσε αυτόν που εμπιστεύεται σε Σένα, για να γίνει ένα σκεύος αφιερωμένο προς τιμή, χρήσιμο στον Κύριο, δοκιμασμένο για κάθε καλό έργο, με τη δύναμη του αιώνιου σταυρού και προς δόξα της σεβάσμιας Τριάδος, της οποίας είναι τιμή, δόξα, εκπλήρωση (perpetuitas), στον Θεό Πατέρα και παντοτινά, και σε όλα τα πράγματα για πάντα και για πάντα. Αμήν. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - σύμφωνα με μια ανάγνωση που υιοθετήθηκε από τον Min και η οποία χρησίμευσε ως βάση για τη μετάφρασή μας. super legem gratia - σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, η οποία αναφέρεται στην ιδέα της υπεροχής της χάρης έναντι του νόμου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: