О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Sie vertrauen mir Ihre Idee an – gewidmet dem Herrn Ambrosius, die gleichzeitig auch mein (Eigentum) ist; Aufgrund Ihrer frommen Liebe zu ihr kümmern Sie sich viel mehr um sie als um andere Kinder. Und tatsächlich, so sollte es mit einem frommen Herzen sein; Du erziehst andere, damit sie ihr Zuhause verlassen und mit Fremden heiraten können, aber diesen wirst du immer bei dir haben; Natürlich handeln Sie im Verhältnis zu anderen gemäß der unumstößlichen Anziehungskraft der väterlichen Liebe; In diesem Zusammenhang erheben Sie sich (über die Verantwortung) des Vaters: Sie bemühen sich sowohl mit Ihrem Gelübde als auch mit Ihren Anliegen (Ihren) darum, sicherzustellen, dass es Gott gefällt. Dennoch ist sie der Hauptgrund für die Gelübde und sie allein kann alles bezahlen, was Sie sowohl für sich selbst als auch für alle Ihre Kinder (Ihre) schulden. 2. Dies ist das Opfer, das Abel von seinen erstgeborenen Schafen darbrachte. Ein ähnliches (Opfer) lobt der Apostel vor allem anderen, wenn er zu den Korinthern sagt: „Denn wer in seinem Herzen standhaft ist ... und in seinem Herzen beschließt, seine Jungfrau zu behalten, dem geht es gut. Wer also seine Jungfrau zur Frau gibt, tut es gut; wer aber nicht hergibt, tut es besser“ (1 Kor 7,37-38). Deshalb fuhr David, der die Gaben (gratiam) der Kirche, deren ganze Herrlichkeit innen und nicht außen liegt, wunderschön beschrieb – schließlich liegt das höchste Lob in guten Gedanken, in einem makellosen Drang zur Keuschheit und in den Absichten eines reinen Gewissens – fort (seine Rede) und sagte: „Die Jungfrauen werden nach ihr zum König gebracht.“ Und er wendet sich an den Herrn, den Vater: „Aufrichtige“, sagt er, „sie werden zu euch gebracht: sie werden mit Freude und Freude hereingebracht, sie werden in die Kirche der Könige gebracht.“ (Ps. 44:15–16). 3. Wer ist dieser Nachbar? Natürlich derjenige, der sich Christus nähert und zu dem das Wort sagt: „Steh auf, komm, mein Nächster, mein Guter, meine Taube; denn siehe, der Winter ist vergangen“ (Lied 2,10–11). Bis (die Kirche) Gottes Wort empfangen hatte, war es ein unrühmlicher, karger Winter; Als sie das Wort Gottes empfing und für die Welt gekreuzigt wurde, wurde sie Sommer. Dann erblühte sie, erwärmt von der Wärme des Heiligen Geistes, und begann, den Duft des Glaubens, die Wärme der Keuschheit und die Süße der Gnade zu verströmen. 4. Deshalb fügt er auch an anderer Stelle hinzu: „Deine Augen sind wie eine Taube, ohne dass du schweigst“ (Lied 4,1); Das bedeutet, dass (die Kirche), die völlig spirituell und einfältig ist, wie die Taube, unter deren Bild Johannes den Heiligen Geist herabkommen sah, geistliche Geheimnisse sehen und das, was sie sieht, in der Stille verbergen kann. Und tatsächlich ist die Tugend des Schweigens wichtig: Es gibt eine Zeit, in der man schweigen muss, genauso wie es eine Zeit gibt, in der man sprechen muss. Darüber steht geschrieben: „Der Herr gibt mir eine Sprache zum Lehren, damit ich verstehen kann, wann es richtig ist, ein Wort zu sagen“ (Jes 50,4). 5. So, als ob ein Anhängsel der Jungfräulichkeit Bescheidenheit wäre, vorbereitet durch Schweigen. Deshalb ist die Herrlichkeit der Kirche in ihr, und auf jeden Fall liegt sie nicht im vielen Reden, sondern im Fühlen oder sogar im Verbergen (in penetralibus) von Geheimnissen, wie sie selbst zu ihrem Bräutigam sagt: „Wer wird dir geben, mein Bruder, indem er an den Brüsten meiner Mutter saugt? Nachdem ich dich draußen gefunden habe, küsse ich dich, und außerdem werden sie mich nicht demütigen. Ich werde dich verstehen, ich werde dich in mein Haus bringen.“ in das Haus meiner Mutter und in die Falle der Gefangenschaft“ (Lied. 8, 1-2). Und darüber sagt er: „Der König wird mich in sein Bett führen“ (Lied. 1, 3). 6. Die Kirche küsst draußen Christus und wird von ihm zur Lüge verleitet. Er küsste sie draußen, als er „wie ein Bräutigam, der seinen Palast verlässt, jubelte wie eine riesige Schwiegermutter“ (Psalm 18,6). Als Riese bleibt er draußen, da er es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, und „die Gestalt eines Dieners“ annahm (Phil 2,6-7). So wurde der, der drinnen war, draußen. Wenn Sie lesen, dass Er im Schoß des Vaters ist, dann denken Sie über Ihn in sich nach; Wenn Er uns erlösen will, dann erkenne, dass Er draußen ist. Er erschien außerhalb (sich selbst), um in mir zu sein und unter uns zu werden. 7. Lasst uns also dort sein, wo Christus unter uns wohnt, in unseren Herzen wohnt und verankert ist. Deshalb gab er selbst diese Anweisung: „Wenn du betest, geh in deine Zelle“ (Matthäus 6,6) und schütte deine Seele aus; Dein Käfig ist dein verborgenes Geheimnis, dein Käfig ist dein Gewissen. Weiter sagt Ihnen der Prediger: „Und in deinem Gewissen ... verfluche nicht den König, und in deinem Löffelkäfig verfluche nicht den reichen Mann“ (Prediger 10,20). Hier also betet und betet im Verborgenen, damit der, der im Verborgenen hört, euch hört; und bete ohne Zorn und Streit (1. Tim. 2,8) und weise geheime Schande zurück: Die Gerechten fürchten sich nicht vor der Entdeckung eines Verbrechens, sondern vor der Befleckung (durch sie). 8. Wie gut ist das Gebet verbunden mit der Barmherzigkeit! Ein gutes Gebet ist eines, das der Reihe nach verrichtet wird und zunächst mit dem göttlichen Lob beginnt. Wenn wir in menschlichen Beziehungen tatsächlich danach streben, den Richter zu besänftigen, wie viel mehr sollten wir es dann versuchen, wenn wir zu unserem Herrn beten? Also lasst uns zunächst einmal Gott ein Lobopfer darbringen; Schließlich sagt der Apostel: „Darum bitte ich euch vor allem, zu beten, zu bitten, zu flehen und zu danken“ (1. Tim. 2,1). 9. Lassen Sie sich vom achten Psalm Davids lehren, der mit einem Lobpreis an Gott beginnt: „Herr, unser Herr, wie wunderbar ist dein Name auf der ganzen Erde! Denn deine Herrlichkeit wird sich über den Himmel erheben. Aus dem Mund eines Kindes und derer, die pissen, hast du gepriesen“ (Psalm 8,2-3). Bisheriges Gebet; dann folgt ein Gebet für den Sturz des Feindes; eine Bitte, den Mond und die Sterne zu sehen: der Mond – die Kirche, die Sterne – die Söhne der Kirche, die im Licht der himmlischen Gnade strahlen; und der Prophet hofft, dass er durch den prophetischen Geist sehen wird, worum er bittet; (Schließlich folgt) Dankbarkeit dafür, dass der Herr auf den Menschen herabblickt und diesen Verfall unseres Körpers durch eine göttliche Heimsuchung verstärkt, und auch dafür, dass er alle Generationen der Lebenden dem Menschen unterworfen hat. 10. All dies ist auch im Vaterunser enthalten, das nicht zitiert zu werden braucht. Sie, Leser, (Sie selbst) untersuchen, wie man (es) zerstückelt; Aber zuallererst sollte man, wie ich oben gesagt habe, verlangen, dass das Gebet in Stille und in der Ruhe des Geistes verrichtet wird, damit jeder auf sich selbst achtet und sich sammelt und damit erfüllt wird, was geschrieben steht: „Wenn zwei von euch auf Erden übereinkommen, um irgendetwas zu bitten, so wird es ihnen von meinem Vater im Himmel geschehen. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18, 19, 20). 11. Wer sind diese beiden, wenn nicht die Seele und der Körper? Deshalb erschöpfte Paulus auch sein Fleisch und versklavte es, damit es sich der Seele als ihrer Herrin unterwarf und den Geboten der Vernunft gehorchte; damit in einer Person kein innerer Streit und Krieg herrscht und damit das Gesetz des Fleisches nicht im Widerspruch zum Gesetz des Geistes steht. Mit einem Wort, er verband diese beiden unterschiedlichen (Prinzipien) sozusagen mit einer Art Vernunft und Frieden miteinander, wie er selbst bezeugte, indem er sagte: „Denn Christus ist unser Friede, der beide eins gemacht und die Barriere zerstört hat, die in der Mitte stand“ – Feindschaft in seinem Fleisch (Eph. 2, 14, 15); damit (ein Mensch) nicht tut, was er nicht will, und nicht tut, was er hasst. Diese beiden sind also Seele und Körper. Deshalb sagt David: „Ich fürchte mich nicht vor dem, was das Fleisch mir antut“ (Psalm 55,5), – das Fleisch, das er als den Feind seiner Seele erkannte. 12. Diese beiden sind jedoch, um es klarer auszudrücken, nicht nur zwei, sondern auch zwei Menschen: der eine intern, der andere extern. Wenn diese beiden, sich selbst überlassen, beginnen, gleichmäßig voranzustürmen, so dass Gedanken den Taten und Taten den Gedanken entsprechen, dann wird das Rad unseres Lebens ohne jedes Stolpern rollen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Die Stimme deines Donners ist im Rad“ (Psalm 76,19). Daher sind diese beiden eins und nicht nur eine, sondern auch eine Person. Deshalb sagt der Apostel: „Um aus zweien einen zu erschaffen und Frieden zu schaffen, und um beide in einem Leib mit Gott zu versöhnen durch das Kreuz, um die Feindschaft daran zu töten ... damit wir für beide (in utrisque) Zugang zum Vater in einem Geist haben“ (Eph. 2, 15, 16, 18). 13. Es gibt also zwei Menschen, den Alten und den Neuen. Der Alte, den wir in der Taufe ans Kreuz schlagen, ist schuldig und von der Sünde befleckt und wie ein altes Kleid abgenutzt und zerrissen. Deshalb sagt der Apostel: „Unser alter Mensch wurde mit ihm ans Kreuz genagelt, damit der Leib der Sünde abgeschafft würde, damit wir nicht länger Sklaven der Sünde seien“ (Röm 6,6). Der Alte (Mensch) wird also festgenagelt und stirbt der Sünde, aber der Neue, erneuert durch die Gnade, erhebt sich. Wir haben also über zwei (Personen) gesprochen. 14. Aber vielleicht wird jemand sagen: „Was sagen Sie zu den drei (Prinzipien) angesichts der Tatsache, dass die Schrift es sagt: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20)? Die Bedeutung dieses Ortes ist auch klar: Schließlich sagt der Apostel dasselbe: „Möge der Gott des Friedens selbst dich in allem heiligen; Möge euer Geist, eure Seele und euer Körper tadellos bewahrt bleiben bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus.“ (1. Thess. 5,23) Wo also diese drei tadellos sind, da ist Christus in ihrer Mitte; er kontrolliert diese drei innerlich, beherrscht sie und vereint sie mit unerschütterlichem Frieden. 15. Dies sind also die drei, die eine Jungfrau vor allem an sich selbst beachten muss, um ihrer heiligen Jungfräulichkeit keinen Vorwurf zu machen und um unversehrt, ohne Flecken und Makel zu sein. Obwohl wir in (unseren) Büchern bereits viel darüber gesprochen haben, haben wir uns aufgrund der erwähnten Idee (Pignoris) entschieden, dieses Buch (erneut) für Sie zusammenzustellen. 16. Schön ist die Jungfräulichkeit, die nicht nur beide Geschlechter von der Verdammnis befreit, sondern auch zur Gnade führt. Aber wir machen hauptsächlich nur dem weiblichen Geschlecht die Schuld für die Ursache der Sünde: Wir merken in diesem Fall nicht, dass ein solcher Vorwurf uns gegenüber eigentlich viel gerechter wäre. Wenn wir uns tatsächlich zuerst an (alles) erinnern und den ursprünglichen Ursprung der Dinge untersuchen, dann werden wir verstehen, was die natürlichen Gaben (des weiblichen Geschlechts) sind: wie eine Frau trotz der bedauerlichen Gebrechlichkeit der menschlichen Existenz dennoch Gnade erlangte. 17. Als Gott alle seine Werke – Himmel, Erde, Meere, Nacht und Tag – billigte, weil das eine zum Gebrauch bei der Arbeit und das andere zum Genießen des Friedens benötigt wurde, lobte er auch die Tiere des Feldes; (aber) sobald die Sache zum Menschen kam, schien es, dass nur er, für den alles geschaffen wurde, nicht gelobt wurde. Was ist der Grund (dafür)? Ist es nicht vielleicht so, dass alle anderen (Schöpfungen) sichtbar sind, sich der Mensch jedoch im Verborgenen (spiegelt)? Bei Tieren finden Sie nur das, was Sie sehen; und bei einer Person ist das, was man sieht, das Unbedeutendste; Es besteht aus Seele und Körper, und was man darin sieht, ist nur etwas Hilfsmittel, aber das beherrschende Prinzip darin ist unsichtbar. 18. Daher ist es nicht umsonst, dass andere (Geschöpfe) sich ihrer eigentlichen Herkunft rühmen, aber Lob (dem Menschen) wird nicht zuteil, sondern auf der Grundlage aufgeschoben, dass die Schönheit anderer (Geschöpfe) äußerlich gegeben ist und (die Schönheit des Menschen) im Inneren liegt: bei anderen (Geschöpfen) liegt sie in ihrer Natur und bei diesen letzteren – im Herzen. Und was könnte tatsächlich erhabener und tiefer sein als das menschliche Denken, das sozusagen hinter einem körperlichen Schleier verschlossen und verborgen ist, so dass es nicht jeder leicht bemerken und erkennen kann? Ein Mensch wird also nicht früher gelobt, weil er erst nach einer vorläufigen Prüfung nicht seiner äußeren Hülle, sondern seines inneren Menschen verherrlicht werden sollte, den der Apostel Petrus perfekt definierte, als er sagte, dass der verborgene Mensch des Herzens, kostbar vor Gott, in der Integrität eines „sanftmütigen und stillen Geistes“ besteht (1. Petrus 3,4). 19. Es ist daher nicht ohne Grund, dass das Lob (einer Person) aufgeschoben wird – (es wird aufgeschoben), damit es später klar zum Ausdruck gebracht werden kann: sein Aufschieben ist kein Verlust, sondern eine Steigerung. Deshalb sollte sich niemand als ein Wesen von geringem Wert verachten und sich nicht nach seinem Aussehen bewerten. Obwohl der gerechte Hiob sagte: „Nackt bin ich von Mutterleib an gestorben, nackt werde ich dorthin gehen“ (Hiob 1,21), doch besaß er etwas, das ihn nicht nur unter den Menschen, sondern auch bei Gott reich machte. 20. Und was könnte kostbarer sein als das, was sich auf das Bild und Gleichnis Gottes bezieht? Das Bild Gottes liegt im inneren Menschen und nicht im äußeren Menschen; es liegt in dem (Menschen), der von den Sinnen wahrgenommen, aber vom Blick der Augen nicht erfasst wird. Folglich müssen wir auch die Person berücksichtigen, die später offenbart wird. Deshalb hielt es Gott nicht für notwendig, die (äußere) Struktur des Menschen zu loben, da der Hauptteil davon in der Tugend besteht. Natürlich ist sein Aussehen wunderschön und dem Aussehen anderer Tiere weit überlegen; aber nur in Bezug auf irrationale (Geschöpfe) ist eine Beurteilung anhand der körperlichen Erscheinung anwendbar; Was voller Intelligenz ist, sollte nicht allgemein gelobt werden. 21. Also muss ein Mensch, der meiner Meinung nach nicht so sehr durch sein äußeres Erscheinungsbild als vielmehr durch seine innere Stimmung überrascht werden muss, (über andere Geschöpfe) einen Vorteil und eine Überlegenheit haben, sondern so, dass er sein Lob in derselben Sache findet, in der sich nach dem prophetischen Urteil auch Gott rühmt, wie geschrieben steht: „Er ist schrecklicher im Rat als die Menschenkinder“ (Psalm 65,5); (Die Taten eines Menschen müssen vor dem Angesicht Gottes leuchten, der ständig eine gute Tat zur anderen hinzufügt. Daher steht das Lob eines Menschen nicht am Anfang, sondern am Ende, denn niemand „wird gekrönt, wenn er nicht rechtmäßig strebt“ (2. Tim. 2,5). Deshalb sagt Ihnen der Weise: „Ehe Sie sterben“, loben Sie niemanden. Und in welchem Sinne dies gesagt wird, erklärte er oben, indem er sagte: Denn „beim Tod eines Menschen sind seine Taten.“ bloßgelegt“ (Sir. 11:27–28). 22. Betrachten wir den dritten (Ort), an dem Gott seine Gedanken offenbarte. Nachdem er den Menschen erschaffen und ihn ins Paradies gebracht hatte, damit er ihn kultivieren und beschützen konnte, sagte er, dass es für den Menschen nicht gut sei, allein zu sein. „Lasst uns ihm einen Helfer machen“, sagt er (1. Mose 2,18). Ein Mann ohne Frau verdient also kein Lob; er wird wegen seiner Frau verherrlicht. Und tatsächlich, wenn Gott sagt, dass es für den Menschen nicht gut ist, allein zu sein, bekräftigt er damit natürlich, dass die Menschheit gut ist, wenn das weibliche Geschlecht zum männlichen Geschlecht hinzugefügt wird. 23. Gleichzeitig sollten Sie darauf achten, dass ein Mann aus Erde und Lehm erschaffen wurde und eine Frau ihrem Mann genommen wurde. Natürlich ist Fleisch auch Ton, aber dieser (der Ton) hat noch kein Bild erhalten, und dieses (Fleisch) ist Ton, der das Bild bereits erhalten hat. 24. Lassen Sie uns nun das wunderbare apostolische Beispiel anführen, das in der Heiligen Schrift zu finden ist: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch sein. Das ist ein großes Geheimnis, aber ich spreche in Christus und in die Kirche“ (Eph. 5,31-32). Wir sehen also, dass durch die Frau das himmlische Sakrament der Kirche erfüllt wurde; Sie versinnbildlichte die Gnade, für die Christus (auf die Erde) kam und das ewige Werk der menschlichen Erlösung vollbrachte. Deshalb nannte Adam seine Frau „Leben“; Denn so wie unter den Nationen die kontinuierliche Nachfolge des Menschengeschlechts durch eine Frau aufrechterhalten wird, so wird durch die Kirche ewiges Leben geschaffen. 25. Natürlich können wir nicht leugnen, dass die Frau gesündigt hat. Aber warum wundern Sie sich darüber, dass das schwächere Geschlecht sündigte und fiel, während sogar das stärkere Geschlecht fiel (Gen 3,1 ff.)? Die Frau hat eine Entschuldigung für die Sünde, der Mann jedoch nicht. Sie wurde, wie die Schrift sagt, von der weisesten aller Schlangen getäuscht, und Sie von der Frau; sie wurde von der höheren Schöpfung getäuscht und du von der niederen; Du wurdest von deiner Frau getäuscht, und sie war, obwohl böse, immer noch ein Engel. Wenn du einem niedrigeren (Wesen) nicht widerstehen könntest, wie könnte sie dann einem höheren widerstehen? Deine Schuld entschuldigt das. 26. Wenn Sie an der Berechtigung der Anschuldigung zweifeln, dann fragen wir das Gericht (Gottes). Zu ihr heißt es: „Wenn du krank bist, gebäre ein Kind und wende dich an deinen Mann, und er wird dich besitzen“ (Gen 3,16). Und dem Ehemann wird gesagt: „Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19). Und diese Entscheidung ist wirklich fair; Wenn Adam nicht einmal das erfüllen konnte, was er von Gott, dem Herrn, hörte, wie konnte dann die Frau erfüllen, was sie von ihrem Mann hörte? Wenn die Stimme Gottes ihn nicht zurückhalten konnte, wie könnte dann die Stimme des Mannes seine Frau zurückhalten? 27. Und so konnte Adam, der überführt wurde, im Widerspruch zu den göttlichen Geboten zu essen, die ihm aus dem Mund Gottes selbst gegeben worden waren, nur sagen, was seine Frau ihm gab, und er aß. Unterdessen sagt die Frau: „Die Schlange hat mich betrogen und vergiftet“ (Gen 3,13). Wie viel stärker ist die Entschuldigung der Frau! Er wird entlarvt und dieser wird verhört. Fügen Sie außerdem hinzu, dass sie die erste ist, die das Verbrechen gesteht; Indem sie sagt, dass sie getäuscht wurde, bezeugt sie damit ihre Sünde. Somit ist Bewusstsein die Medizin der Sünde. 28. Und wie viel bescheidener war die Frau während des Prozesses selbst als ihr Mann! Er beschuldigte seine Frau, und diese war eine Schlange, das heißt, sie lenkte angesichts der Anklage das Verbrechen nicht von sich ab, sondern wollte sie, wenn es nur möglich wäre, eher rechtfertigen als beschuldigen. 29. Im Bewusstsein hast du also Rechtfertigung aus Schuld und bei der Prüfung (der Angelegenheit) Rechtfertigung aus Verurteilung. „Wenn du krank bist“, sagt er, „gebäre Kinder“ (Gen 3,16). Und so trägt sie die Last ihrer Verurteilung und erfüllt die Pflicht ihrer gestraften Natur. Für dich dient eine Frau mit ihrem Leiden und findet (ihren) Lohn in der Strafe, (im Glauben), dass sie durch die Söhne, für die sie leidet, die Rechtfertigung erhalten wird. Aus dem Verbrechen kam also die Gnade, aus der Schwäche die Erlösung; und tatsächlich steht geschrieben: „Um der Geburt willen wird man gerettet“ (1. Tim. 2,15). So bringt sie in der Hoffnung auf Erlösung diejenigen zur Welt, die sie in Trauer zur Welt gebracht hat; und erweckt diejenigen zur Herrlichkeit, die sie krank zur Welt gebracht hat. 30. Aber du, Mann, sagst, dass die Frau eine Versuchung für den Ehemann war. Gerecht. Und wenn sie schön ist, dann ist das auch eine Versuchung. Allerdings wurde Abraham, der nach Ägypten reiste, durch die Schönheit seiner Frau nicht geschadet, sondern sogar davon profitiert; Schließlich war er um seiner Frau willen von Ehre umgeben und wurde in ihrer Person nicht blamiert. Warum suchen Sie bei Ihrer Frau eher nach der Schönheit des Gesichts als nach der Schönheit der Moral? Eine Frau sollte mehr wegen ihres guten Benehmens als wegen ihrer Schönheit gemocht werden. Sie müssen einen auswählen, der Sarah im Charakter ähnelt. Für eine Frau ist es kein Laster, so zu sein, wozu sie geboren wurde; aber es ist eine Schande für einen Ehemann, bei seiner Frau das zu suchen, was oft in Versuchung liegt. Wenn er in dieser Hinsicht schwach ist, stürzt die Frau selbst; Wenn er härter ist als sie, ist er möglicherweise selbst in Gefahr. Wir können den Schöpfungen des göttlichen Künstlers keinen Vorwurf machen: Aber wer sich an körperlicher Schönheit erfreut, sollte sich noch mehr an der Schönheit des Bildes Gottes erfreuen, das nicht als äußerer, sondern als innerer Schmuck dient. 31. Wenn also die Frau eine Versuchung ist, dann seien Sie vorsichtiger und suchen Sie nach Medikamenten gegen die Gefahr (dieser) Versuchung: „Wache“, sagt er, „und bete, damit du nicht ins Unglück fällst“ (Matthäus 26:41). Der Herr sagte es, der Mann hörte es und die Frau tat es. Frauen fasten täglich und führen sogar Fasten durch, die nicht vorgeschrieben sind: Sie erkennen die Sünde und wenden Medikamente (gegen sie) an. Eines Tages aß eine Frau von der verbotenen Frucht (Früchte) und sühnte täglich (für ihre Sünden) durch Fasten. Du bist dem gefolgt, der gesündigt hat, folge dem, der Buße tut. Ihr habt es beide gekostet, warum ist sie die Einzige, die fastet? Das heißt: Ihr seid beide gefallen, warum ist sie die Einzige, die nach einem Heilmittel für ihre Sünde sucht? 32. Komm, Eva, jetzt nüchtern; Komm, Eva, die sich einst als maßlos erwiesen hat, jetzt aber in der Person ihrer Nachkommen fastet. Komm, Eva, nicht länger aus dem Paradies vertrieben. Komm, Eva, die jetzt Sarah geworden ist, und gebäre Kinder nicht in Trauer, sondern in Freude, nicht mit Trauer, sondern mit Lachen. Von dir wird Isaak mit zahlreichen Nachkommen geboren. Ich schreie abermals – komm, Eva, die du nun Sarah geworden bist, von der zu ihrem Mann gesagt wurde: „Höre Sarah, deine Frau“ (1. Mose 21,12). Du bist zwar deinem Mann untergeordnet, denn Unterwerfung ist für dich anständig; aber du hast das Urteil (über dich) bald aufgehoben, so dass der Mann den Befehl erhält, dir zu gehorchen. 33. Wenn sie durch die Geburt des Prototyps Christi den Gehorsam ihres Mannes verdient, wie viel erfolgreicher ist dann das (weibliche) Geschlecht, das, nachdem es seine Jungfräulichkeit bewahrt hatte, Christus zur Welt brachte? So kommt Eva, die nun zu Maria geworden ist, die uns nicht nur die Grundlage der Jungfräulichkeit gegeben, sondern auch Gott gebracht hat. Deshalb sagt Jesaja voller Freude und Freude über ein solches Geschenk: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jes. 7,14), „was bedeutet, dass Gott mit uns ist“ (Matthäus 1,23). Woher kommt dieses Geschenk? Natürlich nicht von der Erde, sondern vom Himmel aus wählte Christus dieses Gefäß seiner Herabkunft auf die Erde und weihte (diesen) Kirche der Keuschheit. Durch einen ist er herabgestiegen, aber er hat viele berufen. Warum erhielt Maria diesen besonderen Namen des Herrn, der „Gott meiner Art“ bedeutet? 34. Und früher wurden viele Frauen Marys genannt; tatsächlich wurde Aarons Schwester auch Maria genannt (2. Mose 15:20); aber dieser Name – Maria – bedeutete die Bitterkeit des Meeres. Folglich kam der Herr in die Bitterkeit der menschlichen Gebrechlichkeit, um die Bitterkeit unseres Zustands zu versüßen und sie mit der Süße und Gnade des himmlischen Wortes aufzulösen. Dieser Umstand deutete auf die Quelle von Mara hin, die aus dem Baum süß wurde (2. Mose 15, 23 ff.); Tatsächlich veränderte sich das gesamte heidnische Volk, das zuvor von Sünden verbittert war, und sogar unser Fleisch selbst, als Folge der beruhigenden Wirkung des Leidens des Herrn, zu einem anderen Leben. 35. So schön ist Maria, die das Bild der heiligen Jungfräulichkeit präsentierte und das heilige Banner der makellosen Reinheit vor Christus hisste. Und während jeder nach dem Beispiel der Heiligen Maria dazu aufgerufen ist, die Jungfräulichkeit zu ehren, gibt es Menschen, die leugnen, dass sie Jungfrau war. Wir wussten schon lange von diesem großen Sakrileg, wollten aber lieber schweigen. Da dieser Umstand inzwischen allgemein bekannt geworden ist und ein Bischof sogar in diesem Irrtum entlarvt wurde, halten wir es nicht mehr für möglich, ihn ohne Diskussion stehen zu lassen, insbesondere angesichts der Tatsache, dass sie in der Heiligen Schrift eine Frau (mulierem) genannt wird. So antwortete zum Beispiel der Herr selbst, als er in Kana in Galiläa war, auf die an ihn (die Mutter Gottes) gerichteten Worte: „Sie haben keinen Wein“ und antwortete: „Was haben wir, du und ich, Frau“ (Johannes 2:3–4)? Und an einer anderen Stelle lesen wir die Worte von Matthäus über Josef und Maria: „Ehe ich auch nur im Traum von ihnen träumte, wurde ich schwanger vom Heiligen Geist gefunden“ (Matthäus 1,18); und unten: „Und ohne sie zu kennen, wurde sie geboren“ (Matthäus 1:25); und auch über Joseph: „Ich will sie nicht zurechtweisen“ (Matthäus 1,19). Darüber hinaus scheint es (für einige) so, dass der Name „Brüder des Herrn“ darauf hindeutet, dass sie von Maria geboren wurden. Und der Apostel sagt: „Als das Jahr zu Ende war, sandte Gott seinen Sohn ..., geboren von einer Frau, war unter dem Gesetz“ (Gal. 4,4). Jeder dieser (Orte) muss gesondert untersucht werden, damit der Leser nicht durch Ausdrücke dieser Art verwirrt wird. Schauen wir sie uns also der Reihe nach an. 36. Warum sollte uns der Name unserer Frau peinlich sein? Es bezieht sich auf das Geschlecht; es ist eine Bezeichnung für das Geschlecht, kein Hinweis auf einen Mangel an Unschuld. Der volkstümliche Sprachgebrauch greift der Wahrheit nicht vor. Darüber hinaus erhielt die Jungfräulichkeit von Anfang an diesen Namen. In Bezug auf die Tatsache, dass Gott eine von Adams Rippen nahm und ihre Stelle mit Fleisch füllte, heißt es in der Heiligen Schrift, dass er ihn „zur Frau erschuf“ (1. Mose 2,22). Zweifellos hatte sie ihren Mann damals noch nicht gekannt und wurde jedoch bereits als Ehefrau bezeichnet. Die Heilige Schrift schweigt nicht über die Bedeutung dieses Namens; Dazu heißt es: „Adam sprach: Siehe, Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch! Diese Frau soll heißen, wie sie ihrem Mann entrissen wurde“ (Gen 2,23). Weil sie, sagt er, ihrem Mann entrissen wurde, und nicht, weil sie seinen Mann kannte. Während sie also im Paradies war, kannte ihr Ehemann sie nicht und wurde dennoch Ehefrau genannt; Als sie aus dem Paradies vertrieben wurde, lesen wir: Adam kannte Eva, seine Frau, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn (1. Mose 4,1). Damit ist die erste Schwierigkeit beseitigt. 37. Bei der zweiten Frage geht es darum, die Worte der Heiligen Schrift zu verstehen: „Bevor ich auch nur davon träumte, wurde ich reich in meinem Mutterleib“ (Matthäus 1,18). Aber der Brauch der göttlichen Schrift ist so, dass sie (nur) den übernommenen (Haupt-)Gedanken offenbart und sekundäre Gedanken ohne Erklärung lässt. 38. Diese (Position) löst auch die dritte Frage, die mit den Worten verbunden ist: „Sie erkannte sie nicht, bis sie einen Sohn gebar“ (Matthäus 1,25). Na und? Wusste er es später? Gar nicht. Hier finden Sie die Worte der Heiligen Schrift: „Ich bin Gott, und bis du alt bist, bin ich es“ (Jesaja 46,4). Es stellt sich die Frage: Hat Gott wirklich aufgehört zu existieren, nachdem diejenigen, denen „bis zum Ende“ gesagt wurde, alt geworden sind? Und in Davids Prophezeiung lesen wir: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). Ist es möglich, dass der Sohn nach der Eroberung der heidnischen Völker, die zuvor als Feinde galten, weil sie den Urheber der Erlösung verleugneten und Götzen dienten, aufhörte, zur Rechten des Vaters zu sitzen, oder wird er nicht für immer sitzen? 39. Aber warum äußert Josef im Voraus sein Urteil über Maria, wenn er das Geheimnis des himmlischen Rats nicht verstand und glaubte, dass sie nicht die Jungfrau war, die er nicht untätig sah? Aber selbst die Engel waren über die Auferstehung des Herrn ratlos; Die folgenden Verse bezeugen dies: „Nehmt die Tore, ihr Fürsten, und ergreift das ewige Tor, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? (Psalm 23,7–8). (Also) fragen sie (allein), als ob sie es nicht wüssten; und andere antworten: „Der Herr ist stark und mächtig, der Herr ist mächtig im Kampf,... Er ist der König der Herrlichkeit“ (Psalm 23,8, 10). Und der Prophet wiederholte die gleichen Verse, aber trotzdem fragten sie wie verwirrt, und die Schrift sagt: „Nehmt das Tor, oh Fürsten, und nehmt das ewige Tor ein, und der König der Herrlichkeit wird eintreten.“ Wer ist dieser König der Herrlichkeit“ (Ps. 23:9-10)? Wie, so fragt man sich, konnte ein Mensch ein göttliches Geheimnis erfahren, das die Engel nicht kannten? So steht im Buch Jesaja: „Wer ist dieser, der aus Edom kam? Sein Gewand ist scharlachrot von Bozra“ (Jes. 63:1). Und zweifellos war die Auferstehung eines Menschen weniger (ein Wunder) als die Geburt einer Jungfrau. Denn die Toten wurden sowohl durch die Gebete Elias als auch durch das Gebet Elisas auferweckt (1. Buch der Könige). 17, 21; 2 Könige 4:35), aber nie zuvor und nie danach hat eine Jungfrau ein Kind zur Welt gebracht. 40. Aber er dachte daran, sie als Schuldige (Ream) freizulassen, bis er eine Offenbarung vom Engel erhielt; Danach bewahrte er (diese) Offenbarung (in seinem Herzen), zuversichtlich und ohne Zweifel an ihrer Jungfräulichkeit. 41. Wir sollten uns nicht durch die Worte schämen: „Joseph ... empfing seine Frau ... und ging nach Ägypten“ (Matthäus 1:24, 2:14); Denn die Verlobte ihres Mannes erhält den Namen Ehefrau. Selbst wenn die Ehe gerade erst beginnt, erhält sie bereits den Namen Ehe; und nicht der Entzug der Jungfräulichkeit entscheidet über die Ehe, sondern der Ehevertrag. Im Allgemeinen beginnt die Ehe eines Mädchens mit dem Abschluss einer (Ehe-)Verbindung und nicht mit dem Zeitpunkt der Kopulation mit ihrem Ehemann. 42. Und über die Tatsache, dass sie zur Ehe verurteilt war, haben wir an anderer Stelle ausführlich gesprochen, und jetzt wird es genügen, nur auf den Grund für das himmlische Geheimnis einzugehen. (Die Verlobung fand statt), damit diejenigen, die Maria als nicht untätig ansahen, ihren Zustand nicht als Ehebruch der Jungfräulichkeit betrachten, sondern als die legitime Geburt einer Verlobten. Der Herr wollte, dass einige Menschen eher an seiner Herkunft als an der Integrität seiner Mutter zweifelten. 43. Brüder sind, wie der Herr selbst lehrt, eine Versammlung von Stämmen, Clans und Menschen. Er sagt: „Deinen Namen will ich meinen Brüdern nennen, in der Kirche will ich dich lobsingen“ (Psalm 21,23). Und Paulus sagt auch: „Ich selbst möchte für meine Brüder von Christus exkommuniziert werden“ (Röm 9,3). Außerdem könnte es Brüder von Joseph geben, aber nicht von Maria. Und jeder wird dem zustimmen, wenn er sich nur sorgfältig mit diesem Thema befasst. Wir hielten es nicht für notwendig, ihn zu studieren, da der Name „Brüder“ mit vielen gängigen Konzepten verbunden ist. 44. Die Frage ist: Hätte sich der Herr Jesus eine solche Mutter aussuchen können, die die himmlische Wohnstätte mit männlichem Samen verunreinigen konnte, eine solche (Mutter), für die es unmöglich schien, auch nur die Vormundschaft der jungfräulichen Keuschheit aufrechtzuerhalten? Ihrem Beispiel folgend sind andere (Jungfrauen) aufgerufen, auf die Keuschheit eifersüchtig zu sein, aber sie selbst hat davor zurückgeschreckt, die Pflicht zu erfüllen, die anderen durch sie auferlegt wird! 45. Und wem sonst, wenn nicht seiner Mutter, könnte der Herr Verdienst verleihen und eine Belohnung vorbereiten? Die Heilige Schrift lehrt uns, dass der Herr für nichts anderes eine so großzügige Belohnung zugeteilt hat wie für die Jungfräulichkeit. Tatsächlich sagte der Herr dies durch Jesaja: „Lasst der Elende nicht sagen, denn ich bin ein dürrer Baum. Das sagt der Herr zu den Bauern: Sie werden meine Gebote halten und wählen, was ich will, und meinen Bund halten. Ich werde ihnen einen Namen geben in meinem Haus und in meinem Zaun, den besten Söhnen und Töchtern, ich werde ihnen einen Namen geben für immer, und sie werden nicht scheitern“ (Jes. 56, 3-5). Er verspricht anderen, dass sie nicht arm werden: Könnte er zulassen, dass seine Mutter arm wird? Nein, Maria wird nicht verarmt, die Lehrerin der Jungfräulichkeit wird nicht verarmt; und es konnte nicht sein, dass sie, die Gott gebar, an den Schoß eines Mannes dachte; und Joseph, ein gerechter Mann, konnte keinen solchen Wahnsinn erreichen, fleischlichen Verkehr mit der Sache des Herrn zu verbinden. 46. ​​​​Aber Maria kann Schutz für sich selbst in ihrem eigenen Leben finden und auf keinen Fall im Leben anderer. Sie ist, wie gesagt, nicht verarmt (in ihrer Jungfräulichkeit). Der Zeuge dafür ist der Sohn Gottes selbst, der, als er am Kreuz hing, seine Jüngerin der Mutter als Sohn übergab und sie der Jüngerin als Mutter anvertraute. John, der hauptsächlich über geheimnisvolle (Themen) schrieb, hat uns davon erzählt. Andere Evangelisten beschrieben, wie während des Leidens des Herrn die Erde bebte, die Sonne sich verdunkelte und man um Vergebung für die Feinde bat; und dieser geliebte (Jünger) des Herrn, der die Geheimnisse der Weisheit aus Seiner Brust schöpfte und die Geheimnisse des heiligen Willens, der von anderen geäußert wurde, außer Acht ließ, war am meisten darauf bedacht, mit seinen Urteilen die Unveränderlichkeit der mütterlichen Jungfräulichkeit zu beweisen; Er kümmerte sich wie ein Sohn um die Reinheit seiner Mutter und fürchtete, dass jemand sie mit einem ernsthaften Vorwurf beleidigen würde, weil sie die Keuschheit nicht beachtete. 47. Auf jeden Fall war es eine würdige Tatsache, dass er, nachdem er dem Räuber Vergebung gewährt hatte, begann, seine Mutter vor dem Verdacht ihrer Keuschheit zu schützen; Der Herr sagt zur Mutter: „Frau, siehe, dein Sohn. Dann sagte er zum Jünger: „Siehe, deine Mutter.“ (Johannes 19,26–27). Die Person, der die Mutter anvertraut ist, ist er selbst, sein Jünger. Wie, fragt man sich, würde er anfangen, einem Ehemann seine Frau wegzunehmen, wenn Maria durch die Ehe gebunden wäre oder wenn sie das Ehebett gekannt hätte? 48. Verschließt eure Lippen, ihr Bösen; Passt auf, ihr Frommen; Hören Sie, was Christus sagt. Der Herr Jesus verschiebt sozusagen die allgemeine Erlösung für kurze Zeit und befiehlt vom Kreuz, dass (seine) Mutter nicht entehrt werden soll. Johannes schließt sich diesem Willen Christi an. Der Schutz der mütterlichen Unschuld, ein Beweis ihrer Keuschheit, wird ihr vermacht; und dem Schüler wird auch geboten, seine Mutter zu beschützen und sie zärtlich zu lieben. „Und von dieser Stunde an trank der Jünger auf seine Weise“ (Johannes 19:27). Natürlich ließ sich Christus nicht scheiden, Maria verließ ihren Mann nicht. Und bei wem sollte die Jungfrau wohnen, wenn nicht bei dem, den sie als Erben des Sohnes und Hüter der Keuschheit kannte? 49. Die Mutter stand vor dem Kreuz und stand furchtlos da, während die Männer flohen. Schauen Sie: Könnte die Mutter Jesu ihre Keuschheit ändern, die die Stimmung ihres Geistes nicht änderte? Mit ehrfürchtigen Augen betrachtete sie die Wunden ihres Sohnes, durch den, wie sie wusste, die Erlösung aller geschehen sollte. Die Mutter stand da und sah ihren eigenen Sohn an, ohne Angst vor dem Mörder. Der Sohn hing am Kreuz und die Mutter setzte sich der Gefahr ihrer Verfolger aus. Wenn sie gleichzeitig nur eines wollte, nämlich vor dem Sohn zu sterben, dann ist solch ein frommes Gefühl, aufgrund dessen sie ihren Sohn nicht überleben wollte, lobenswert; Wenn sie mit dem Sohn sterben wollte, dann bedeutete das, dass sie mit Ihm auferstehen wollte und das Geheimnis kannte, dass sie den Einen zur Welt brachte, der auferstehen würde. Gleichzeitig wusste sie (offensichtlich), dass der Tod des Sohnes für die gemeinsame Erlösung vollbracht wurde, und wartete daher ab, ob ihr Tod etwas zur gemeinsamen Sache (Erlösung) beitragen würde. Aber das Leiden Christi brauchte keine Hilfe, wie der Herr selbst schon lange vorhergesagt hatte: „Ich schaute und hatte keinen Helfer und dachte nach, und niemand intervenierte; und ich gab meinen Arm frei“ (Jes 63,5). 51. Mögen mir nun diejenigen, die sich mit dieser Angelegenheit befassen, sagen, was die Worte bedeuten, die der Herr durch den Propheten spricht: „Jetzt werde ich die Gefangenschaft Jakobs wiederherstellen und mich des Hauses Israel erbarmen.“ Und weiter: „Ich werde die Zungen zurückbringen und sie aus den Ländern der Heiden sammeln, und ich werde in ihnen vor den Völkern geheiligt werden. Und sie werden erkennen, dass ich der Herr, ihr Gott, bin, und ich werde ihnen unter den Völkern erscheinen ... und ich werde mein Angesicht nicht von ihnen abwenden, bevor ich meinen Zorn über das Haus Israel ausgegossen habe, spricht Adonai, der Herr“ (Hes 39,25, 27-29). 52. Und unten sagt der Prophet, dass er eine Stadt gesehen hat, die auf einem sehr hohen Berg gebaut war und zahlreiche Tore hatte; und einige von ihnen werden als geschlossen beschrieben; Er sagt über sie so: „Und wende mich dem Weg der äußeren heiligen Tore zu und schaue nach Osten; und dieser Byahu ist verschlossen. Und der Herr sagte zu mir: Dieses Tor wird geschlossen und nicht geöffnet, und niemand wird durch es gehen, denn der Herr, der Gott Israels, wird durch es eintreten, und es wird verschlossen sein. Dann wird der Älteste unter ihnen sitzen, um vor dem Herrn Brot zu essen. Er wird das Tor auf dem Weg von Elam betreten und auf dem Weg hinausgehen.“ (Hes. 44:1-3). Wen, wenn nicht Maria, stellen diese Tore dar? Sie sind verschlossen, weil sie Jungfrau ist. Die Tore stellen also Maria dar, durch die Christus in die Welt kam, als Jungfrau geboren und ohne die Schlüssel der Jungfräulichkeit zu beschädigen (genitalia virginitatis claustra non solvit). Als Er, dessen Größe die Welt nicht fassen konnte, von der Jungfrau kam, blieb der Zaun der Keuschheit (Septum pudoris) intakt und die Zeichen der Keuschheit blieben unzerstört. 53. „Dieses Tor“, sagt er, „wird verschlossen und nicht geöffnet werden“ (Hes 44,2). Das schöne Tor ist Maria, die eingesperrt war und nicht geöffnet wurde. Christus ging durch (diese) Tore und öffnete sie nicht. 54. Und um zu zeigen, dass jeder Mensch ein Tor hat, durch das Christus eintritt (wir zitieren die folgenden Worte der Heiligen Schrift: „Nehmt das Tor, ihr Fürsten, und nehmt das ewige Tor, und der König der Herrlichkeit wird einziehen“ (Psalm 23,7). Um wie viel besser waren also die Tore Mariens, in der Christus wohnte und aus der Christus kam? Es gibt auch Tore des Mutterleibs. Deshalb sagt der heilige Hiob: „Lasst die Sterne davon.“ Die Nacht werde verfinstert ... denn du verschließt nicht die Tore des Mutterleibes“ (Hiob 3,9-10). 57. Sie sollen auf den Propheten hören, der sagt: „Sie werden sich nicht öffnen lassen und werden eingesperrt werden“ (Hes 44,2), d. h.: Sie werden denen nicht offen stehen, mit denen sie verlobt sein wird; denn es ist unmöglich, die (Tore) zu öffnen, durch die der Herr gehen wird. Und nach ihm, sagt er, werden sie verschlossen, das heißt, Joseph wird sie nicht öffnen; Zu ihm wird gesagt: „Fürchte dich nicht, Mirjam, deine Frau, anzunehmen; was vom Geist in ihr geboren ist, ist heilig“ (Matthäus 1,20). 58. Jungfräulichkeit ist also ein verschlossenes Tor; Jungfräulichkeit ist ein verschlossener Garten; Jungfräulichkeit ist eine „versiegelte Quelle“ (Lied 4,12). Nachdem du deine Ohren geöffnet hast, höre aufmerksamer zu, Jungfrau, und öffne (deine) Hände, nachdem du in die Keuschheit eingetreten bist, damit der arme Mann dich erkennen kann. Verschließt die Tür, damit sich der Schänder nicht einschleicht; bleib wach und bewahre das Siegel (der Jungfräulichkeit). 59. Jungfräulichkeit ist auch ein Zweig aus der Wurzel; denn es steht so geschrieben: „Ein Stab wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Blume wird aus seiner Wurzel aufgehen“ (Jesaja 11,1). Diese Branche gab nicht nach, sondern blieb standhaft. Deshalb sollte niemand Ihre Zweige anzünden, damit Ihre Farbe erhalten bleibt. Du bist ein Zweig, Jungfrau. Beuge dich nicht und verneige dich nicht zur Erde, damit die Farbe der Wurzel deines Vaters an dir erscheint. 60. Du bist ein verschlossener Garten, Mädchen, behalte deine Früchte. Die Dornen sollen nicht in dir wachsen und (nur) die Trauben in dir leuchten lassen. Du, Tochter, bist ein verschlossener Garten: Niemand sollte den Zaun deiner Keuschheit verletzen, denn es steht geschrieben: „Und wer den Zaun zerstört, wird von ... einer Schlange gebissen“ (Prediger 10,8). Und lasst sie nur den einen (Zaun) zerstören, über den geschrieben steht: Warum wurde der Zaun zerbrochen (Gen. 38, 29). Niemand sollte deine Mauern zerstören, damit du nicht mit Füßen getreten wirst. Du bist das Paradies, Jungfrau, hüte dich vor Eva. 61. Du bist eine versiegelte Quelle, Jungfrau; Niemand sollte deine Gewässer verunreinigen, damit du immer dein Bild in deiner Quelle sehen kannst. 62. Du bist das verschlossene Tor, Jungfrau; Niemand wird deine Tür öffnen, die der Heilige und Wahre, der den Schlüssel Davids hat, einmal verschlossen hat; Er öffnet und niemand schließt; Er schließt nur und niemand öffnet (Apok. 3:7). Er hat die Schriften für euch geöffnet, und niemand sollte sie verschließen; Er hat deine Keuschheit versiegelt, und niemand darf sie öffnen. 63. „Ich komme bald“, sagt (Johannes der Theologe), „halte den Igel, damit niemand deine Krone annimmt“ (Apok. 3:11). Was ist das für eine Krone? Über ihn heißt es: „Und du wirst eine Krone der Güte in der Hand des Herrn haben“ (Jesaja 62,3). 64. Wer sagt das? Natürlich das, von dem die Prediger sagten: „Es gibt einen und keinen zweiten“ (Prediger 4,8). Wer ist das? Derjenige natürlich, von dem gesagt wird: „Denn es gibt nur einen Lehrer, Christus“ (Matthäus 23,10). Er ist einer, weil er der eingeborene Sohn Gottes ist; Er ist einer, weil Er der Einzige ist, wie geschrieben steht: „Der Himmel ist einer, und er wandelt auf dem Meer wie auf der Erde“ (Hiob 9,8). Er ist also nicht der Zweite, denn Er ist der Erste; Er ist nicht der Zweite, denn Er ist einer: „Da ist einer, Gott, der Vater, von ihm ist alles, und wir sind mit ihm, und ein einziger Herr Jesus Christus, durch ihn sind wir alles“ (1 Kor 8,6). Es gibt einen Gott, den Vater, und einen Gott, den Sohn, und einen Heiligen Geist, wie geschrieben steht: „Dies alles aber wirkt durch ein und denselben Geist, der einem jeden teilt, wie er will“ (1 Kor 12,11). Einer, sagt er, denn es gibt einen Gott. Es gibt keine Sekunde, denn Er tut, was Er will, und nicht, was befohlen wird. Es gibt also einen Gottvater und einen Sohn Gottes. Eins und eins, denn es gibt keine zwei Götter. Es gibt einen Sohn, denn er ist eins mit dem Vater, wie er selbst sagte: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). Und der Geist ist einer, denn es gibt eine Einheit der Dreifaltigkeit (Unitas Trinitatis), die weder durch Ordnung noch durch Zeit getrennt ist. 65. Aber die folgenden Worte werden zitiert: Geht, taufe die Heiden „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19); hier weisen sie darauf hin, dass erstens (der Evangelist) den Vater, zweitens den Sohn und drittens den Heiligen Geist nannte. Aber die Frage ist, ob es möglich ist, auf der Grundlage dessen, dass das Evangelium sagt: „Am Anfang ... war das Wort und das Wort für Gott“ (Johannes 1,1), (man sollte schlussfolgern), dass es den Vater niedriger einstuft, da es das Wort Gottes zum ersten Mal erwähnt hat, dass es am Anfang ist und war? Oder deutet der Apostel, wenn er sagt: „im Reich Christi und Gottes“ (Eph. 5,5), in diesem Fall wirklich Ordnung an? Oder wenn der Herr selbst sagt: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, um mich zu salben, um den Armen frohe Botschaft zu bringen, ... um den Gefangenen die Freilassung zu predigen“ (Lukas 4,18), bezeugt er dann wirklich damit, dass der Geist dem Sohn Gottes überlegen ist? 66. Du siehst, Mädchen, wie diese (Unklarheiten) gelöst werden. Öffne deine Ohren und schließe deine Lippen; Öffne deine Ohren, um (die Lehre des) Glaubens zu hören; Schließe deine Lippen, um Ehrfurcht zu bewahren. 67. Darüber hinaus weisen sie darauf hin, dass Er „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ sagte. Aber gleichzeitig berücksichtigen sie nicht, was Er dem vorangestellt hat, indem er sagte: „im Namen.“ Er wies auf drei Personen (tres personas) hin, gab aber einen Namen der Dreifaltigkeit an. 68. Es gibt also einen Gott, einen Namen, eine Gottheit, eine Größe. Daher gibt es kein Zweites, denn der Anfang von allem ist die Dreifaltigkeit, und der Primat (primatus) der Dreifaltigkeit steht über allem. Es gibt also einen (Gott) und keinen zweiten. Einer ist der, der keinen zweiten hat; denn Er ist der Einzige ohne Sünde, Er allein hat keinen Helfer, wie Er (Selbst) sagt: „Und Er sah und war nicht ohne Helfer“ (Jesaja 63,5). 69. „Seine Arbeit hat kein Ende...“ (Prediger 4,8), denn er ist der Fürsprecher für uns alle vor dem Vater, er hat unsere Gebrechen angenommen, er leidet für uns, denn wir sind schwach, wie es heißt: „Er war krank, und sie besuchten mich nicht“ (Matthäus 25,43). 70. „Unter seinem Auge ist voller Reichtum“ (Prediger 4,8), denn er selbst ist die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Verständnisses Gottes; In Ihm liegen die Schätze himmlischer Geheimnisse. Warum, so könnte man fragen, arbeiten wir, die nur diesem Meister und niemand anderem dienen müssen, mehr für dieses Zeitalter und täuschen unsere Seelen um die Gabe solch großer Güte? 71. Er ist also nicht der Zweite. Ich lasse natürlich die Beweise für diese Position weg: Schließlich sehe ich aus den Büchern, dass Er der Erste ist, aus ihnen erkenne ich, dass Er nicht der Zweite ist. Und diejenigen, die ihn als zweitrangig bezeichnen, sollen ihre Stellung auch anhand von Büchern beweisen. 72. Jemand wird sagen, dass hier geschrieben steht: „Der erste Mensch ist von der Erde mit einem Ring, der zweite Mensch vom Himmel ist vom Himmel“ (1 Kor 15,47). Aber schauen Sie sich an, was (der Apostel) hier sagt. „Zweiter“, sagt er, „Mann“, er nannte ihn sozusagen einen zweiten Mann. Und ich bestätige, dass er der Erste in der Göttlichkeit ist, vor dem es nichts gibt, aber er ist der Zweite im Fleisch, weil er nach Adam ist. 74. Deshalb sagt Prediger: „Denn wenn einer (von ihnen) fällt, wird ein anderer seinen Teil auferwecken. Und wehe dem, wenn er fällt, und es wird kein anderer da sein, der ihn aufrichtet. Und wenn zwei einschlafen, wird es ihnen warm sein, aber einem wird es warm sein“ (Prediger 4,10-11). Das bedeutet, dass derjenige, der Christus bei sich hat, auch wenn er fällt, auferstehen wird; Wenn er stirbt, lebt er, denn er bleibt bei dem, der gekommen ist, um Feuer auf die Erde zu schicken (Lukas 12:49). Deshalb blies Elisa, als er den Jungen auferweckte, auf ihn, um (in ihn) die Wärme des Lebens zu gießen. Behalte also dieses Feuer in deiner Brust, damit es dich wieder zum Leben erweckt, damit die Kälte des ewigen Todes dich nicht beschleicht. 75. So erschien dieser junge Mann, der durch Maria kam, und strömte die Wärme des Lebens in die Herzen derer, die ihm zuhörten. Deshalb sagen sie ihm im Evangelium: „War mein Herz nicht traurig, als ich euch die Schrift verkündete“ (Lukas 24,32). 76. Ist dies nicht der zweite junge Mann, von dem der Prediger spricht: „Ich sah alle Lebenden unter der Sonne wandeln, und der zweite junge Mann stand an seiner Stelle auf“ (Prediger 4,15)? Und wer wird anstelle von Christus auferstehen, da er für alle auferstanden ist und in ihm, nachdem er die Hoffnung auf Auferstehung empfangen hatte, alle auferstanden sind? 77. Wenn Sie diese Passage mit dem Segen oder der Prophezeiung Jakobs vergleichen, der über Juda sagt: „Wer wird ihn aufrütteln“ (Gen. 49,9), dann wird Ihnen klar sein, dass es sich hier um Christus handelt. Auf jeden Fall ist nicht jemand anderes, sondern er selbst auferstanden, wie er selbst sagt: „Ich werde diese Kirche zerstören und sie in drei Tagen wieder aufrichten“ (Johannes 2,19). Er sprach dies über die Kirche seines Körpers. 78. Es ist auch völlig allein für Christus angemessen, dass als nächstes gesagt wird: „Alle Menschen haben kein Ende“ (Prediger 4,16); tatsächlich hat das Volk Christi kein Ende; Der Glaube an die Auferstehung verleiht ihm ewiges, endloses Leben. Es ist also sicher, dass er im Fleisch ein Jüngling genannt wird, aber im Fleisch stirbt er (cadere) und steht wieder auf (resurgere). Im gleichen Sinne wurde natürlich auch hinzugefügt, dass der beste junge Mann „ein armer, aber intelligenter junger Mann“ ist (Prediger 4,13): Er wurde tatsächlich arm, obwohl er reich war. 79. Und so ging der König von Israel selbst durch diese Tore, der Anführer selbst saß darin; Es war damals, als „das Wort Fleisch wurde und in uns wohnte“ (Johannes 1,14) und wie ein König im königlichen Palast des jungfräulichen Schoßes saß, in diesem strahlenden „Konob“, wie geschrieben steht: „Moab ist der Palast der Hoffnung“ oder: „Moab ist der Palast meiner Hoffnung“ (Ps. 59:10). In diversen Listen ist anzumerken, dass beide vorkommen (Lesen). Der königliche Palast ist eine Jungfrau, die nicht ihrem Mann, sondern nur Gott allein unterworfen ist. Und Konob ist der Schoß Mariens, der nach der Geburt des Erretters das gesamte Universum mit der Wärme des Geistes erfüllte, der auf sie herabkam. 80. Zweifellos aß Er, als Er in (diesen) Toren saß, die Speise, von der Er sagt: „Es ist meine Güte, zu essen, damit ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollende“ (Johannes 4:34). 81. Oh, der Reichtum von Mariinas Jungfräulichkeit! Sie erhitzte sich wie ein dürftiges Gefäß und schüttete wie eine Wolke die Gnade Christi auf die Erde! Schließlich steht über sie geschrieben: Siehe, der Herr sitzt auf einer leichten Wolke (Jes 19,1). Wirklich einfach, denn sie kannte die Last der Ehe nicht; wahrlich – einfach, denn sie hat diese Welt von einem schweren sündigen Wachstum befreit. Licht war sie, die die Vergebung der Sünden in ihrem Schoß trug. So stärkte sie sogar Johannes, der sich noch im Mutterleib befand (Lukas 1,41), der sich über ihre Stimme freute und als Baby vor Freude hüpfte und sich von dem Gefühl des Gelübdes inspirieren ließ, bevor er mit dem Atem des lebensspendenden Geistes erfüllt wurde. 82. Akzeptiert also, akzeptiert, heilige Jungfrauen, den spirituellen Regen dieser Wolke – das ist die Auflösung der körperlichen Glut – und löscht damit alle körperlichen Flammen aus und befeuchtet damit eure inneren Gedanken. Unsere Väter sagten uns vom Regen dieser heiligen Wolke (Psalm 71,6), dass er die Erlösung der Welt bedeuten würde. Das Kommen dieses Regens wurde durch die Regentropfen gekennzeichnet, die auf die Erde fielen, um die Jerobeam bat und die er erhielt (Richter 6:36). Folge dieser guten Wolke, die aus sich selbst eine Quelle hervorbrachte, die das gesamte Universum bewässerte. Empfange den Regen der Gunst (voluntariam pluviam), den Regen des Segens, den der Herr auf sein Erbe gegossen hat. Nimm das Wasser auf und halte es in dir; Da du eine Wolke bist, lass dich von (Maria) mit heiliger Feuchtigkeit waschen und tränken. Da es ein dürftiges Gefäß ist, lass es dich mit dem Aufschwung des ewigen Geistes wärmen. 83. Nimm also von diesem „Konob von Moab“ die Salbe der himmlischen Gnade an und fürchte dich nicht, dass es nicht genug davon geben wird, denn sie wurde ausgegossen und wird immer mehr ausgegossen, und ihr Duft hat sich über die ganze Erde ausgebreitet, wie geschrieben steht: „Dein Name ist mit Salbe ausgegossen; darum habe ich dich geliebt“ (Lied. 1, 2). Lass diese Myrrhe bis in die Tiefen des Herzens und in die Tiefen der Tiefen (der Seele) eindringen; Durch diese Salbe duftete die Heilige Maria nicht nach weltlichen Freuden, sondern nach dem Atem göttlicher Gnade. 84. Dieser Regen löschte die Lust (appetentiam) Evas aus; diese Salbe zerstörte den Gestank der Erbsünde; Maria, die Schwester des Lazarus, goss diese Salbe auf die Füße des Herrn, und das ganze Haus begann zu duften, erfüllt vom Duft der Frömmigkeit (Johannes 12,3). 85. Niemand soll sich für arm halten, niemand soll sich als arm erkennen, niemand fürchten, dass sie diese kostbare Welt nicht kaufen kann, und niemand denken, dass diese Quelle zum Verkauf angeboten wird. „Ihr Durstigen“, sagt (der Prophet Jesaja), „geht ans Wasser und habt kein Silber, sondern geht hin und kauft... und trinkt ohne Geld“ (Jesaja 55,1). Und darüber sagt er: „Du hast den Thunfisch schnell verkauft und das Geld nicht losgeworden“ (Jes. 52,3). Der Herr, der reich war, wurde zu diesem Zweck arm, damit ihn jeder kaufen konnte und vor allem, damit er die Armen mit seiner Armut bereichern konnte. 86. Bereiten Sie also die Gefäße des Herrn vor und empfangen Sie diese Quelle lebendigen Wassers – eine Quelle der Jungfräulichkeit, die Salbe der Keuschheit, den Duft des Glaubens, einen Blumengarten voller Gnade süßer Barmherzigkeit. Bekleide dich mit der Integrität dieses Lammes, das sich nicht gegenseitig beschimpfte, als es geschmäht wurde, und das keine Drohungen aussprach, als es litt (1. Petrus 2,23). 87. Ahme, Tochter, nach, auf die die Vorhersage des Propheten über die Kirche voll und ganz zutrifft: „Ihre Füße sind geschmückt mit euren Schuhen, Töchter Aminadabs“ (Lied 7:1); dies (gesagt), weil die Kirche mit der Verkündigung des Evangeliums wunderbar vorankommt. Die Seele, die den Körper als Schuh benutzt, geht wunderbar und kann ihre Füße ungehindert drehen, wohin sie will. 88. In diesen Schuhen wandelte Maria wunderbar: Sie gebar als Jungfrau ohne jede gewöhnliche fleischliche Verwirrung den Urheber der Erlösung. Deshalb sagte Johannes vortrefflich: „Ich bin nicht würdig, die Riemen seiner Sandalen zu lösen“ (Johannes 1,27), das heißt, ich bin nicht würdig, das Geheimnis der Menschwerdung mit begrenztem menschlichen Denken anzunehmen und es durch erbärmliche und schlechte (menschliche) Sprache auszudrücken. Deshalb sagt Jesaja auch: „Wer kann seine Generation bekennen“ (Jes. 53,8)? Schön sind also die Füße Mariens und der Kirche, denn schön sind die Füße derer, die das Evangelium predigen. 89. Wie wunderbar ist das, was über Maria im Bild der Kirche vorhergesagt wird; Natürlich, wenn Sie nur nicht auf die körperlichen Glieder achten, sondern auf die Sakramente seiner Geburt. Über sie heißt es: „Die Rundung deiner Hüften ist wie eine Halskette das Werk eines geschickten Künstlers; dein Bauch ist ein runder Becher, in dem der wohlriechende Wein nicht versiegt; dein Bauch ist ein Weizenhaufen, umgeben von Lilien“ (Lied 7, 2-3). Das bedeutet, dass die Abstammung (ortus) Christi von der Jungfrau, die sich auf alle erstreckte, unser Joch erleichterte und die Hälse der Gläubigen mit Zeichen der Tugenden krönte, so wie Sieger in weltlichen Schlachten gewöhnlich die Hälse aktiver Männer mit ihnen verliehenen Halsketten schmücken. 90. Und tatsächlich ist der Schoß dieser Maria ein runder Kelch, in dem die Weisheit ihren Wein auflöste und die Fülle ihrer Göttlichkeit mit der unvergänglichen Gnade göttlichen Wissens förderte. 91. In diesem jungfräulichen Schoß befand sich zur gleichen Zeit ein Weizenhaufen, und auch die wunderschöne Lilienblume wuchs, und tatsächlich gebar (Maria) ein Weizenkorn und eine Lilie. Ein Weizenkorn – wie darüber geschrieben steht: „Amen, amen, ich sage euch: Auch wenn ein Weizenkorn auf die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein“ (Johannes 12,24). Und dass aus einem Weizenkorn ein Haufen entstand – in dieser Hinsicht erfüllte sich folgende Prophezeiung: „Und der Überfluss wird den Weizen vermehren“ (Psalm 64,14); und tatsächlich trug dieses tote Korn sehr reiche Früchte. Dieses Korn sättigte somit alle Menschen mit der ewigen Nahrung der himmlischen Gaben, und in diesem Fall erfüllte sich das Wort der prophetischen Lippen, das von demselben David gesagt wurde: „Trinkt sie von der Fettigkeit des Weizens und sättigt sie von dem Honig des Steins“ (Psalm 80,17). 92. Nach dem Zeugnis göttlicher Sprüche enthält dieses Korn auch eine Lilie; denn es steht geschrieben: „Ich bin eine volle Farbe und ein volles Korn. Wie ein Dorn unter Dornen“ (Lied 2, 1–2). Christus war genau die Lilie unter den Dornen, als er unter den Juden war. 93. Höre, Jungfrau, was (die Schrift) sagt: Christus, so heißt es, ist „das Maiglöckchen“, das heißt die Seelen der Demütigen und Sanftmütigen. Sei also sanftmütig, demütig und still, damit Christus wie eine Lilie in dir wachsen kann. Und an einer anderen Stelle steht über ihn geschrieben: „Sein Mund ist voll Wein und tropft von Myrrhe“ (Lied 5,13), d. insbesondere sind dies geheiligte Jungfrauen, die Jungfräulichkeit haben. Deshalb neigt die Mehrheit zu der Position, dass die folgenden Worte der Kirche gehören: „Ich bin eine volle Blume und ein reicher Weinstock“ (Lied 2,1): Es ist die Kirche in diesem Tal dieser Welt, die durch das Bekenntnis selbstloser Frömmigkeit die Süße des Weihrauchs verströmt. Und an einer anderen Stelle heißt es auch: „Mein Bruder ging zu seinem Vertograd, zum Ort des Aromas, um in Vertograd zu grasen und Krin zu sammeln. Ich bin mein Bruder, und mein Bruder gehört mir und hütet im Krineh“ (Lied. 6, 1–2). 94 So wurde aus diesem Schoß Mariens ein mit Lilien umzäunter Weizenhaufen in diese Welt ausgeschüttet; Dies geschah, als Christus aus ihr geboren wurde, zu der der Prophet David sagt: „Segne die Krone des Sommers deiner Güte, und deine Felder werden mit Fett gefüllt werden; die Grenzen der Wüste werden fett werden, und die Hügel werden mit Freude umgürtet sein. Die Widder werden bekleidet sein, und die Ernte wird den Weizen vermehren; sie werden rufen und singen“ (Psalm 64,12-14). 95. Was ist das für ein Sommer der Güte des Herrn? Darüber heißt es natürlich: „Ich habe auf dich gehört, als es Zeit für dich war, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen“ (Jes 49,8); Dies ist der Sommer, in dem die Kirche begann, den Glauben der Völker zu verbreiten und die Priester mit der Wahrheit zu bekleiden. Deshalb sagt der Apostel: „Jetzt ist die Zeit annehmbar, jetzt ist der Tag des Heils“ (2. Kor. 6,2); Dies ist die Zeit, in der der Herr kam, um den angenehmen Sommer des Herrn und den Tag der Vergeltung zu predigen (Jesaja 59,2), wie er selbst in seinem Evangelium erwähnte, indem er sagte: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, ihm gehört die Salbung von mir“ (Lukas 4,18). 96. Dies ist also der Zeitpunkt, an dem der Herr die Zeit seines Kommens mit seinen Taten, seiner Herrlichkeit und seiner Ehre krönte. Tatsächlich war seine gesamte Zeit auf der Welt ein Kampf mit verschiedenen Leiden. Als Baby besiegte er Herodes und triumphierte über ihn beim Massaker an den Säuglingen. Er hungerte und dürstete, wurde um unseretwillen erdrosselt, ertrug um unseretwillen die Schande des Vorwurfs, stieg zum Kreuz und starb um unseretwillen. 97. Sie sehen, wie großartig die Leistungen sind! Und doch war Er, dessen einziger Reichtum die Krone der himmlischen Tugend war, kein gewinnsüchtiger Sucher nach Belohnung. Deshalb tut ihr, Töchter Jerusalems, das Gleiche, was euch die göttliche Schrift im Hohelied ermahnt: „Geht und seht ... König Salomo in der Krone, mit der ihn seine Mutter am Tag seiner Hochzeit krönte, einem Tag der Freude für sein Herz“, da er von den Töchtern Jerusalems die Liebe zu sich selbst erworben hatte (Lied 3, 11, 10). Das bedeutet: Entfliehen Sie dieser Enge und dem körperlichen Kummer, entkommen Sie dieser fleischlichen Täuschung, befreien Sie sich vom Fleisch, damit Sie die Möglichkeit haben, beim Herrn zu sein, denn wer im Fleisch ist, kann seinem Herrn nicht gefallen (Röm 8,8). Daher wird gesagt, dass Sie nicht im Fleisch, sondern im Geiste sind, wenn Sie beginnen, von diesem wahren Friedensstifter Salomo die gleiche Liebe zu erlangen, die er für sich selbst erworben hat und für die er mit seiner Sache gekrönt wurde. 98. Gesegnet ist die Mutter Jerusalems, gesegnet ist auch der Schoß Mariens, die einen so großen Herrn gekrönt hat. Sie krönte ihn, als sie schwanger wurde (formavit); krönte ihn, als sie ihn zur Welt brachte; Denn obwohl sie ihn ohne ihre Teilnahme empfangen hat – denn der Heilige Geist kam auf die Jungfrau herab, weshalb er selbst sagt: „Deine Augen haben gesehen, was ich nicht getan habe“ (Psalm 139,16), – aber gerade dadurch, dass sie ihn zum gemeinsamen Heil empfing und zur Welt brachte, setzte sie ihm die Krone der ewigen Liebe (pietatis) auf, damit Christus durch den Glauben derer, die (an ihn) glauben, zum Haupt eines jeden Menschen würde. Das Fleisch Christi wurde also nicht geschaffen: Maria empfing ihn und blieb Jungfrau (gemäß den Gesetzen) eines außergewöhnlichen und neuen Geheimnisses der Menschwerdung 44 ohne jegliche Beteiligung (beimischung) des Samens ihres Mannes; Die Gnade der göttlichen Ökonomie empfing (nur) Fleisch von der Jungfrau und formte daraus die Glieder eines unbefleckten Menschen – des letzten Adam. 99 Ihr hört vom Menschen, versteht aber mehr als der Mensch, denn es steht geschrieben: „Kochte ein Lamm nicht, wenn das Kind seiner Mutter drin ist“ (2. Mose 34,26). Und an einer anderen Stelle steht geschrieben: „Und der Mensch ist, und wer kennt ihn“ (Jer 17,9). Deshalb sollten Sie dieses Lamm, in dem „alle Erfüllung der Gottheit leibhaftig ist“ (Kol. 2,9), nicht aus der Sicht der Kräfte des menschlichen Daseins bewerten und aus der Sicht der machtlosen und schwachen (degeneris) Erkenntnis auf die Größe der unfassbaren Macht schließen. Schauen Sie: Nicht einmal Jakob hat die Speise des vollkommenen Glaubens in Milch gekocht, an der Isaak, sein Vater, so erfreut war, dass er ihm in prophetischer Einsicht alle Wohltaten des Segens zuteil werden ließ. Deshalb schrieb der Apostel, dass flüssige, leicht verträgliche Milch als Nahrung zum Lernen dient, und sagte: „Wer Milch trinkt, kann das Wort der Gerechtigkeit nicht verstehen“ (Hebräer 5,13), weil er ein Säugling ist; und nur die Vollkommenen genießen festes Essen. 100. Und du, Tochter, nimm das Gewand, das durch die Arbeit einer frommen Frau gewebt wurde, die den Armen ihre Hände öffnet und deren Lampe die ganze Nacht nicht ausgeht (Sprüche 31:19-22), - ziehe es an und bringe deinem Vater ein solches Abendessen, dass er, schon in so jungen Jahren Klugheit und Liebe zu einem frommen Gelübde lobend, sagen wird: „Was hast du bald gefunden?“ Tochter ( Gen. 27, 20)? Und dann wird er zu dir sagen: „Komm näher zu mir, Tochter“, und indem er den Gestank deiner Kleider riecht, wird er dich segnen und sagen: „Siehe, der Gestank meiner Tochter ist erfüllt vom Gestank der Felder, die der Herr segnen wird; und möge Gott dir Fülle geben vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde“ (1. Mose 27,27-28). Und dann wird er hinzufügen: „Wer dich verflucht, ist verflucht, aber wer dich segnet, ist gesegnet.“ (Gen. 27, 29) 101. In diesem Gewand gekleidet, sah Jakob einen Mann und bat ihn um einen Segen wie den Herrn Gott (Gen. 32:26) und nannte diesen Ort „das Angesicht Gottes“ (Gen. 32:30). In diesen Kleidern gekleidet, sah er die Kleider Christi, von denen er sagt: „Er wird seine Kleider mit Wein trocknen“ (Gen 49,11). Und er segnete auch Joseph mit den Worten: „Josef ist zurückgekommen, mein Sohn ist zurückgekommen, eifrig, mein jüngster Sohn, wende dich zu mir“ (Gen 49,22): Er markierte (hier) das Bild der Auferstehung des Herrn. Und dann fügte er hinzu: „Der Segen deines Vaters und deiner Mutter siegte über den Segen der bleibenden Berge und die Wünsche der ewigen Hügel“ (Gen. 49:26), d. h.: (siegte) über den König der Gnade 46. 102. Nimm dieses Gewand an, und du wirst mit Christus bekleidet und in der Erkenntnis von Ihm erneuert. Mit anderen Worten: Als Auserwählter Gottes ziehst du die Gaben der Barmherzigkeit (viscera misericordiae), der Güte, der Demut, der Geduld, der Sanftmut und der Liebe an, die die Einheit der Einheit bilden (unitatis vinculum – vgl. Kolosser 3, 12, 14); Seien Sie niemandem zu irgendetwas verpflichtet, lieben Sie nur Ihre Schwester gegenseitig und beneiden Sie sie nicht um ihre Gnade. Wenn Sie sehen, dass sie vollkommener ist, dann ahmen Sie sie im Gegenteil nach, und dann wird der Friede Christi und die Gnade in Ihnen sein, dann wird das Wort Gottes in Ihrem Herzen wohnen und Sie werden den Gedanken dieser Welt entkommen. 103. Wenn du der Welt gestorben bist, berühre sie nicht mehr – ich bitte dich – und berühre nicht, was zu dieser Welt gehört (Kol. 2,20), sondern ziehe dich immer in Psalmen, Liedern und geistlichen Liedern von der Bekehrung in dieser Welt zurück und singe nicht für den Menschen, sondern für Gott. Und wie die Heilige Maria gehandelt hat, so tust du es auch in deinem Herzen (Lukas 2,19). Kauen Sie wie ein gutes Lamm die göttlichen Gebote mit Ihren Lippen, damit auch Sie sagen können: „Ich werde über deine Wunder spotten“ (Psalm 119,27). Lass deine Seele nicht vor Langeweile schlummern oder in Tränen versinken. Schließlich vertreibt die Feuchtigkeit im Winter einen Menschen sogar aus seinem Zuhause (Sprüche 27:15); Eine vollkommene Seele, die nicht zu schwere sündige Quellen hat, vergießt keine Tränen. Sie bleibt in ihrem Zuhause und genießt freudig ihr neues, makelloses Leben. Und wenn ihr etwas peinlich ist, dann sagen Sie: „Stärke mich in deinen Worten“ (Psalm 119,28). 104. Nachdem ich nun alles überlegt habe, wende ich mich im Gebet an Dich, gnädiger Vater. Wir danken Deiner Barmherzigkeit unaufhörlich dafür, dass wir in den geweihten Jungfrauen auf Erden das Engelsleben sehen, das wir einst im Paradies verloren haben. Und damit ihr den Eifer der Jungfrauen nachahmen und in der Tugend bekräftigen könnt, damit ihr die Herrlichkeit der Jungfräulichkeit preisen könnt, könnt ihr das Beste tun, dass Gott von einer Jungfrau geboren wurde. Das Verbrechen (culpa) brachte uns mehr Nutzen als Schaden: In Ihm war es unsere Erlösung, die ein göttliches Geschenk fand. 105. Und dein einziggezeugter Sohn selbst, der beabsichtigte, auf die Erde zu kommen, um das Verlorene zu empfangen (suscepere), konnte keine reinere Geburt für sein Fleisch finden, als dass er für seine Wohnung den Palast der himmlischen Jungfrau wählen sollte, die sowohl das Heiligtum der makellosen Keuschheit als auch die Kirche Gottes war. 106. Und sollten wir hier auch sagen, dass die Jungfrau Maria durch die Kraft Deiner göttlichen Gabe zusammen mit den Heiligen Moses und Aaron das jüdische Lager über das Wasser wandelte? Ich werde die alten (Beispiele) verlassen, ich werde nicht nach privaten (Beispielen) suchen: Dieser Ruhm reicht für eine jungfräuliche Familie. 107. Ich flehe Dich an, sieh Dir diese Deine Dienerin an, die sich entschieden hat, Dir zu dienen, die ihre Seele Dir verdammt hat, die sich für das Kunststück der Keuschheit entschieden hat. Aus priesterlicher Pflicht bringe ich sie Dir als Opfer dar, aus elterlichem Gefühl vertraue ich sie an, damit Du, der barmherzige Bischof (propitius et praesul), ihr die Gnade schenkst, mit deren Kraft sie den Bräutigam gewinnen kann, der in den himmlischen Geheimpalästen wohnt, würdig sei, ihn zu sehen, in den Palast ihres Königs-Gottes einzutreten und würdig sei, seine folgenden an sie gerichteten Worte zu hören: „Komm.“ vom Libanon, Braut, komm vom Libanon: komm und vergehe vom Anfang des Glaubens an“ (Lied 4,8); d. h.: Sie verließ das Vorübergehende und ging in die Ewigkeit. 108. So schaue, Vater, auf deine Gabe, zu deren Heiligung du niemanden um Rat gefragt hast, sondern ihr ohne (die Teilnahme) eines Bittstellers oder Mittlers eine so große Gnade verliehen hast, dass niemand vor der göttlichen Offenbarung glauben konnte – dass eine Jungfrau Gott in ihrem Schoß tragen würde. Unter dem Einfluss der nachgewiesenen Vorteile dieser Gabe nimmt (jetzt) ​​die Eifersucht auf die Jungfräulichkeit zu, und gleichzeitig werden Beispiele heiliger Keuschheit häufiger. Es sind genau diese Vorteile, die Deinen Diener zu solch einer gnadenvollen Tugend anziehen. Lass sie vor Deinem Thron erscheinen und bringe nicht die goldenen Haare einer goldfarbenen Frisur, die für einen Hochzeitsschleier charakteristisch sind, sondern jene Haare, mit denen die Frau des Evangeliums, die heilige Maria, mit zärtlicher Sorgfalt die Füße Christi abgewischt und gleichzeitig das ganze Haus mit dem Duft vergossener Myrrhe erfüllt hat (Johannes 12,3), – lass sie diese Haare durch die heilige Bettdecke zur Heiligung darbringen 109. Hier kommt eine junge Frau, die weder durch Hochzeitsfeiern, noch durch Geschenke, noch durch die Last eines müßigen Mutterleibs unterdrückt wird von dem Leid, das sich die Eheleute wünschen; im Gegenteil, sie bittet um die makellosen Früchte des Glaubens und der Frömmigkeit, um in ihrem Schoß den Heiligen Geist zu empfangen und, nachdem sie nicht untätig geworden ist, Gott den Geist der Erlösung zu gebären. Und damit sie in ihren gnadenvollen Verdiensten Erfolg haben kann, schenkst Du, allmächtiger Vater Gott, ihr die Hilfe der Gunst. Schließlich ist die Gabe der Keuschheit (für sie) nicht die einzige. Mögen die Haare der makellosen Jungfräulichkeit immer noch mit Bescheidenheit, Nüchternheit und Enthaltsamkeit umgürtet sein; Möge sie, gestärkt durch eine Schar von Tugenden, geschmückt mit der scharlachroten Hülle des Blutes des Herrn, in ihrem Körper die Abtötung (mortificationem) des Herrn Jesus tragen. Schließlich ist das Tugendgewand der beste Schleier, mit dem Schuld (culpa) bedeckt und Unschuld offenbart wird. 110. Also, mit diesem Gewand, das jederzeit rein sein und deine Dienerin bekleiden kann – denn alles, was kommt und durch keine Sünde verdunkelt werden kann, bleibt rein – dann wird es in Gerechtigkeit möglich sein, zu ihr zu sagen: „Denn ... deine Schöpfung gefällt Gott“ (Prediger 9,7). Und mögen die (von Dir gegebenen) Kleidungsstücke jederzeit sauber sein, möge das Öl auf ihrem Kopf nicht erschöpft sein, damit sie ihre geheimnisvollen Fackeln entzünden kann; damit der Bräutigam, wenn er kommt, zusammen mit diesen weisen Jungfrauen als würdig des himmlischen Palastes anerkannt wird und die Gabe ihres heiligen Dienstes (professionis) mit dem Licht der Frömmigkeit, des Glaubens und der Leistung (gravitatis) erhellen kann. 111. So schaue, Vater der Liebe und Herrlichkeit, auf Deine Dienerin, damit sie wie in einem verschlossenen Garten und einer versiegelten Quelle die Schlüssel ihrer Keuschheit und das Siegel der Treue bewahrt. Möge sie lernen, ihr Feld zu bebauen, das der heilige Jakobus bebaut hat, und möge sie sechzigfache und hundertfache Früchte daraus ernten. Für die Tugenden und Tugenden dieses Bereichs erhöhen Sie die Gnade darin und stärken Sie die Liebe. Lass sie ihren Geliebten finden, lass sie ihn halten und lass ihn nicht los, bis sie die wohltuenden Wunden der Liebe empfängt, die über Küssen liegen. Mit ständiger Bereitschaft soll sie Tag und Nacht mit ihrem ganzen Geist und Verstand wach sein, damit das Wort sie niemals schlafend vorfindet. Und da ihr Geliebter ständig gesucht werden möchte, um Gnade zu erfahren, soll sie Ihm nachlaufen, wenn Er sich entfernt, ihr Glaube und ihre Seele „hingehen in Dein Wort“ (Lied 5, 6), sich vom Körper entfernen und bei Gott sein. Möge ihr Herz wach bleiben und ihr Körper sich dem Schlaf hingeben, damit sie nicht anfängt, in Sünden zu verfallen. 112. Füge, o Herr, weitere Schönheiten der heiligen Jungfräulichkeit hinzu, füge einen nicht trägen, frommen Lebensstil hinzu, damit sie weiß, wie sie ihr Gefäß unter Kontrolle hat, wie sie sich demütigen und die Liebe bewahren kann, diesen Zaun der Wahrheit, die Festung der Keuschheit. Auch wenn die Kiefern und Zypressen ihre Deckung nicht übersteigen und die Turteltauben ihre Unschuld nicht übersteigen und die Tauben ihre Einfachheit nicht übertreffen. Möge Einfachheit in ihrem Herzen, Mäßigung in ihren Worten, Bescheidenheit in ihrer Haltung gegenüber anderen, Liebe zu ihren Nächsten, Barmherzigkeit für die Bedürftigen und Armen sein. Möge sie alles Gute bewahren und alle Erscheinungen des Bösen meiden. Der Segen der Sterbenden komme über sie, und die Lippen der Witwe segnen sie (Hiob 29,13). 113. „Lege... wie ein Siegel auf ihr Herz, wie ein Siegel auf dein Wort“ (Lied 8,6); damit Christus in all ihren Gedanken und Taten strahle, damit sie auf Christus höre und über Christus rede. Weder reichlich Wasser, noch ein Schwert, noch die Gefahr der Verfolgung können ihre Liebe auslöschen; Aber da sie in jeder guten Tat und jedem guten Wort verankert ist, möge sie mit Deiner Herrlichkeit bekleidet sein und in Deiner Gnade in dieser Welt leben. Heilige sie in der Wahrheit, stärke sie in der Tugend, stärke sie in der Liebe und erhebe sie mit Deinem göttlichen Schutz für ihre Keuschheit und Reinheit in himmlischer Herrlichkeit und zu einer unvergänglichen und makellosen Krone, damit sie dort in den Fußstapfen des Lammes wandeln, hüten und am Mittag ruhen kann und nicht in die Herde der Gefährten eingeht (Lied. I, 6; Offb. 14, 4), sondern sich mit Deinen Lämmern vermischt, blieb sie draußen strauchelnd als Gefährtin der Jungfrauen, als Anhängerin Mariens. 114. So geh hinaus, Herr Jesus, am Tag Deiner Verlobung, nimm die an, die sich Dir längst im Geiste ergeben hat und nun ihre Gelübde (professione) abgelegt hat, erfülle sie mit der Erkenntnis Deines Willens, führe sie von Anfang an zur Erlösung, in der Heiligung des Geistes und im Glauben an die Wahrheit, damit Dein Diener sagen kann: „Du hast meine Hand zurückgehalten, und mit Deinem Rat hast Du mich bestätigt, und Du hast empfangen.“ „Mich mit Herrlichkeit“ (Psalm 73,23-24). Öffne Deine Hand und erfülle ihre Seele mit Segen, rette diejenige, die auf Dich vertraut, damit sie ein der Ehre geweihtes, dem Herrn nützliches, für jedes gute Werk geprüftes Gefäß werde, durch die Kraft des ewigen Kreuzes und zur Ehre der ehrwürdigen Dreifaltigkeit, deren Ehre, Herrlichkeit, Erfüllung (perpetuitas) ist, für Gott, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, von Ewigkeit und jetzt und immer und für alle Dinge von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae, – gemäß einer von Min übernommenen Lesart, die als Grundlage für unsere Übersetzung diente; super legem gratia – nach einer anderen Lesart, die sich auf die Idee der Überlegenheit der Gnade über das Gesetz bezieht. Sie könnten interessiert sein an: