О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Svěřuješ mi svůj duchovní výtvor - zasvěcený Pánu Ambrožovi, který je zároveň i mým (majetek); kvůli tvé zbožné lásce k ní ti na ní záleží mnohem víc než na jiných dětech. A skutečně, tak by to mělo být se zbožným srdcem; Vychováváte jiné, abyste je nechali odejít z domova a oženit se s cizími lidmi, ale tohoto budete mít vždy u sebe; Samozřejmě, že ve vztahu k druhým jednáte podle neredukovatelné přitažlivosti otcovské lásky; v této souvislosti se povznášíš (nad zodpovědnosti) otce: svým slibem i svými starostmi se snažíš zajistit, aby se to líbilo Bohu. Ale přesto je hlavním důvodem slibů ona a ona jediná může zaplatit vše, co dlužíte jak za sebe, tak za všechny své děti (vaše). 2. Toto je oběť, kterou Ábel přinesl od své prvorozené ovce. Apoštol chválí podobnou (oběť) přednostně před ostatními, když říká Korinťanům: Neboť „kdo je v srdci pevný... a rozhodne se ve svém srdci zachovat si pannu, dobře činí. Tedy ten, kdo provdá svou dívku, dobře dělá, ale kdo se nerozdává, lépe dělá“ (1 Kor 7,37-38). Proto David, který krásně popsal dary (gratiam) církve, jejíž veškerá sláva je uvnitř, a ne vně - vždyť nejvyšší chvála spočívá v dobrých myšlenkách, v neposkvrněném pudu k čistotě a v úmyslu čistého svědomí - potom pokračoval (ve své řeči) takto: "Panny budou přivedeny ke králi za ní." A obrací se k Pánu Otci: „Upřímní,“ říká, „budou k vám přivedeni: budou přivedeni s radostí a radostí, budou přivedeni do chrámu králů.“ (Žalm 44:15–16). 3. Kdo je tento soused? Samozřejmě ten, kdo přistupuje ke Kristu a jemuž Slovo říká: „Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice, neboť hle, zima pominula“ (Píseň 2:10–11). Dokud (církev) ještě nepřijala Boží slovo, byla neslavná, neplodná zima; když přijala Slovo Boží a byla ukřižována světu, stala se létem. Potom, zahřátá teplem Ducha svatého, rozkvetla a začala vyzařovat vůni víry, teplo čistoty a sladkost milosti. 4. Proto také na jiném místě dodává: „Tvé oči jsou jako holubice, kromě tvého mlčení“ (Píseň 4:1); to znamená, že (církev), která je zcela duchovní a prostomyslná, jako holubice, pod jejímž obrazem Jan viděl sestupujícího Ducha svatého, může vidět duchovní tajemství a dovede v tichosti skrývat, co vidí. A skutečně, ctnost ticha je důležitá: je čas, kdy potřebujete mlčet, stejně jako je čas, kdy potřebujete mluvit. O tom je psáno: „Hospodin mi dává jazyk vyučování, abych rozuměl, kdy se sluší mluvit slovo“ (Iz. 50:4). 5. Tedy jako by nějakým přídavkem panenství byla skromnost, připravená mlčením. Proto je v ní sláva Církve a v žádném případě nespočívá ve spoustě mluvení, ale v cítění nebo dokonce ve skrývání (in penetralibus) tajemství, jak sama říká svému ženichovi: „Kdo ti dá, můj bratře, vysáním prsou své matky? Když jsem tě našel venku, políbím tě, já tě políbím, nebudu. přiveď tě do domu mé matky a do pasti vězení“ (Píseň 8, 1-2). A nahoře říká: „Král mě zavede do své postele“ (Píseň 1, 3). 6. Církev venku líbá Krista a je jím vedena do lži. Venku ji políbil, když „jako ženich odcházel ze svého paláce a radoval se jako obrovská tchyně“ (Ž 18:6). Jako obr zůstává mimo, protože to nepovažuje za loupež za rovné Bohu, vzal na sebe „podobu služebníka“ (Flp 2:6-7). Takže ten, kdo byl uvnitř, se stal venku. Když čtete, že je v lůnu Otce, považujte Ho uvnitř; když se nás bude snažit vykoupit, pak Ho uznej, že je venku. Zjevil se vně (sebe), aby byl ve mně a stal se mezi námi. 7. Buďme tedy tam, kde Kristus přebývá mezi námi, přebývá a upevňuje se v našich srdcích. Proto On sám dal tento pokyn: „Kdykoli se modlíš, jdi do své cely“ (Matouš 6:6) a vylij svou duši; vaše klec je vaše skrytá tajemství, vaše klec je vaše svědomí. Dále vám Kazatel říká: „a ve svém svědomí... neproklínejte krále a v kleci své lžíce neproklínejte boháče“ (Kaz 10:20). Zde se tedy modlete a modlete skrytě, aby vás slyšel ten, kdo slyší skrytě; a modlete se bez hněvu a sváru (1. Tim. 2:8), odmítajíce tajné zneuctění: spravedliví se nebojí odhalení zločinu, ale poskvrnění (tím). 8. Jak dobrá je modlitba spojená s milosrdenstvím! Dobrá modlitba je ta, která se koná v pořádku a začíná především božskou chválou. Pokud se v mezilidských vztazích snažíme usmířit soudce, o co víc bychom se měli snažit, když se modlíme k našemu Pánu? Předně tedy obětujme Bohu oběť chvály; vždyť apoštol říká: „Proto vás především vybízím k modlitbám, prosbám, prosbám a díkům“ (1 Tim 2,1). 9. Nechť tě poučí osmý žalm Davidův, který začíná chválou Bohu: "Hospodine, Pane náš, jak podivuhodné je tvé jméno na celé zemi! Nebo tvá nádhera bude vzata nad nebesa. Z úst dítěte a těch, kdo čůrají, jsi vzdával chválu" (Ž 8,2-3). Dosavadní modlitba; pak následuje modlitba za svržení nepřítele; žádost vidět měsíc a hvězdy: měsíc - církev, hvězdy - synové církve, zářící světlem nebeské milosti; a prorok doufá, že skrze prorockého ducha uvidí, oč žádá; (Nakonec následuje) díkůvzdání za to, že Pán shlíží na člověka a posiluje tento rozklad našeho těla božským navštívením, a také za to, že podrobil člověku všechna pokolení živých. 10. To vše je stejně obsaženo v modlitbě Páně, kterou není třeba citovat. Vy, čtenáři, (sám) zkoumejte, jak (to) rozkouskovat; ale především, jak jsem řekl výše, je třeba vyžadovat, aby se modlitba konala v tichu a klidu ducha, aby každý byl pozorný sám k sobě a sbíral se, a aby se splnilo to, co je napsáno: „Jestliže se dva z vás na zemi dohodnou, že se budou ptát na jakoukoli věc; o cokoli požádají, stane se jim od mého Otce v nebesích. 19, 20). 11. Kdo jsou tito dva, když ne duše a tělo? Proto také Pavel vyčerpal své tělo a zotročil je, aby se podřídila duši jako své paní a poslouchala příkazy rozumu; aby v jednom člověku nedocházelo k vnitřním rozbrojům a válkám a aby zákon těla nebojoval proti zákonu mysli. Jedním slovem spojil tyto dva různé (principy) mezi sebou jakoby s jakýmsi rozumem a mírem, jak to sám dosvědčil, když řekl: „Neboť Kristus je náš pokoj, který oba sjednotil a zničil hráz, která stála uprostřed“ - nepřátelství v jeho těle (Ef. 2, 14, 15); aby (člověk) nedělal to, co nechce, a nedělal to, co nenávidí. Takže tito dva jsou duše a tělo. Proto David říká: „Nebudu se bát toho, co mi dělá tělo“ (Ž 55,5), – těla, které poznal jako nepřítele své duše. 12. Tito dva však, jasněji řečeno, nejsou jen dva, ale také dva lidé: jeden vnitřní, druhý vnější. Jestliže se tito dva, ponecháni sami sobě, začnou řítit rovnoměrně kupředu, aby myšlenky odpovídaly skutkům a skutky myšlenkám, pak se kolo našeho života rozjede bez jakéhokoli klopýtnutí, podle toho, co je napsáno: „Hlas tvého hromu je v kole“ (Ž 76,19). Proto jsou tito dva jeden, a nejen jeden, ale i jeden člověk. Proto apoštol říká: „abychom stvořili jednoho člověka ze dvou, nastolili pokoj a v jednom těle smířili oba s Bohem skrze kříž a usmrtili na něm nepřátelství .... abychom oba (v utrisque) měli přístup k Otci v jednom Duchu“ (Ef. 2, 15, 16, 18). 13. Jsou tedy dva lidé, starý a nový. Ten starý, kterého při křtu přibijeme na kříž, je vinen a poskvrněn hříchem a jako starý oděv je opotřebovaný a roztrhaný. Proto apoštol říká: „Náš starý člověk byl přibit na kříž spolu s ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, abychom již nebyli otroky hříchu“ (Řím 6,6). Takže starý (člověk) je přibit a umírá hříchu, ale nový, obnovený milostí, povstane. Tak jsme mluvili o dvou (lidi). 14. Možná ale někdo řekne: „Co říkáš o těch třech (zásadách) vzhledem k tomu, že to tak říká Písmo: vždyť „kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20)? Význam tohoto místa je také jasný: vždyť sám apoštol říká o pokoji totéž: „Apoštol říká všechno totéž o Bohu; ať jsou váš duch, duše a tělo zachovány bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista.“ (1. Tes. 5:23.) Takže tam, kde jsou tito tři bez úhony, je uprostřed nich Kristus, který je vnitřně ovládá, ovládá je a spojuje je neotřesitelným pokojem. 15. Toto jsou tedy tři, které musí panna především v sobě dodržovat, aby nezpůsobila žádnou výčitku svému svatému panenství a aby byla neporušená, bez poskvrny a vady. Sice už jsme o tom v (našich) knihách hodně mluvili, ale kvůli zmíněnému duchovnímu dítěti (pignoris) jsme se rozhodli pro vás tuto knihu (opět) sestavit. 16. Krásné je panenství, které nejen osvobozuje obě pohlaví od odsouzení, ale vede i k milosti. Obviňujeme ale hlavně ženské pohlaví z toho, že zavedlo příčinu hříchu: nevnímáme v tomto případě, že by taková výtka byla ve skutečnosti vůči nám mnohem spravedlivější. Pokud si totiž nejprve (všechno) zapamatujeme a prozkoumáme prvotní původ věcí, pochopíme, jaké jsou přirozené dary (ženského rodu): jak, navzdory politováníhodné křehkosti lidské existence, žena přesto dosáhla milosti. 17. Když Bůh schválil všechna jeho díla – nebe, zemi, moře, noc a den – protože jedno bylo potřeba k použití při práci a druhé k požívání pokoje – chválil také polní zvěř; (ale) jakmile věc přišla k člověku, zdá se, že jen on, kvůli němuž bylo vše stvořeno, nebyl chválen. Jaký je důvod (pro to)? Není to snad tak, že ostatní (výtvory) jsou všechny viditelné, ale člověk (odráží se) v tom, co je skryté? Ve zvířatech najdete jen to, co vidíte; a to, co vidíte, je u člověka to nejbezvýznamnější; skládá se z duše a těla a to, co v něm vidíte, je jen něco pomocného, ​​ale řídící princip v něm je neviditelný. 18. Ne nadarmo se tedy jiní (stvoření) chlubí svým původem, ale chvála (člověku) není vzdávána, ale je odkládána na základě toho, že krása jiných (stvoření) je dána zevně a (krása člověka) spočívá uvnitř: u jiných (stvoření) spočívá v jejich přirozenosti a u tohoto v srdci. A vlastně, co by mohlo být vznešenější a hlubší než lidské myšlení, které je uzavřeno a skryto jakoby za nějakým tělesným závojem, takže si ho ne každý může snadno všimnout a rozeznat? Člověk tedy není chválen dříve, protože by měl být oslavován až po předběžném prozkoumání nikoli své vnější schránky, ale svého vnitřního člověka, což apoštol Petr dokonale definoval, když řekl, že skrytý muž srdce, vzácný před Bohem, spočívá v ryzosti „tichého a tichého ducha“ (1. Petr 3:4). 19. Ne nadarmo se tedy pochvala (člověka) odkládá - (odkládá se), aby později mohla být vyjádřena čistě: její odložení není ztrátou, ale nárůstem. Nikdo by proto neměl sám sebou pohrdat jako málocennou bytostí, (neměl by se) hodnotit podle vzhledu. I když spravedlivý Job řekl: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý tam půjdu“ (Job 1:21), měl však něco, co ho zbohatlo nejen mezi lidmi, ale také u Boha. 20. A co (může být) vzácnějšího než to, co se vztahuje k obrazu a podobě Boží? Boží obraz spočívá ve vnitřním člověku, a ne ve vnějším; spočívá v tom (člověku), který je vnímán smysly, ale není chápán pohledem očí. V důsledku toho musíme také uvažovat o (osobě), která je odhalena později. Proto Bůh nepovažoval za nutné chválit (vnější) strukturu člověka vzhledem k tomu, že její hlavní část spočívá ve ctnosti. Jeho vzhled je samozřejmě krásný a mnohem lepší ve srovnání se vzhledem jiných zvířat; ale pouze ve vztahu k iracionálním (stvořením) je použitelné hodnocení na základě tělesného vzhledu; to, co je plné inteligence, by nemělo podléhat všeobecné chvále. 21. Člověk, který si podle mého názoru zaslouží překvapení ani ne tak svým zevnějškem, jako svým vnitřním rozpoložením, musí mít (nad ostatními tvory) převahu a převahu, ale tak, aby našel svou chválu v tom samém, v čem se podle prorockého soudu chlubí i Bůh, jak je psáno: „V radě je hroznější než lidští synové“ (Ž55); (Skutky člověka musí zářit před tváří Boha, který neustále přidává jeden dobrý skutek k druhému. Chvála člověka proto není na začátku, ale na konci, protože nikdo „není korunován, pokud se nesnaží zákonitě“ (2 Tim 2,5). Proto vám moudrý říká: „než zemřeš,“ nechval nikoho, protože řekl, že jeho smrt je v jakém smyslu. jsou odhaleni“ (Sir. 11:27–28). 22. Uvažujme o třetím (místě), na kterém Bůh zjevil svou myšlenku. Poté, co stvořil člověka a umístil ho do ráje, aby jej kultivoval a chránil, řekl, že není dobré, aby byl člověk sám. Říká: „Udělejme mu pomocníka“ (Gn 2,18). Takže muž bez ženy si nezaslouží chválu; je oslavován kvůli své ženě. A skutečně, když Bůh říká, že není dobré, aby člověk byl sám, tím samozřejmě potvrzuje, že lidská rasa je dobrá, pokud se k mužskému přidá ženské pohlaví. 23. Zároveň byste měli věnovat pozornost skutečnosti, že muž byl stvořen ze země a hlíny a žena byla vzata svému muži. Maso je samozřejmě také hlína, ale ta (hlína) ještě nedostala obraz a toto (maso) je hlína, která už obraz přijala. 24. Nyní uveďme ten úžasný apoštolský příklad, který se nachází v Písmu: "Proto muž opustí svého otce a matku a připojí se ke své ženě a stanou se jedním tělem. To je velké tajemství, ale já mluvím ke Kristu a k církvi" (Ef. 5:31-32). Vidíme tedy, že skrze manželku byla naplněna nebeská svátost církve; ztělesnila milost, pro kterou Kristus přišel (na zem) a naplnila věčné dílo lidského vykoupení. Proto Adam nazval svou ženu jménem: „život“; neboť jako je mezi národy nepřetržitá posloupnost lidského rodu udržována skrze manželku, tak je skrze Církev stvořen věčný život. 25. Samozřejmě nemůžeme popřít, že manželka zhřešila. Ale proč se divíš, že slabší pohlaví zhřešilo a upadlo, když padlo i silnější (Gn 3,1 a násl.)? Žena má pro hřích omluvu, ale muž ne. Ona, jak praví Písmo, byla oklamána nejmoudřejším ze všech hadů a ty manželkou; ona byla oklamána vyšším stvořením a ty nižším; Byl jsi oklamán svou ženou a ona, ač zlá, byla stále andělem. Pokud jste nemohli odolat nižší (bytosti), jak by pak mohla ona odolat vyšší? Vaše vina to omlouvá. 26. Pokud pochybujete o spravedlnosti obžaloby, pak se zeptejme soudu (Božího). Je jí řečeno: „Až budeš nemocná, porodíš dítě a otoč se ke svému muži a ona tě ovládne“ (Gn 3,16). A manželovi je řečeno: „Ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19). A toto rozhodnutí je skutečně spravedlivé; vlastně když Adam nemohl splnit ani to, co slyšel od Pána Boha, jak by pak mohla manželka splnit to, co slyšela od svého muže? Když ho nemohl zadržet Boží hlas, jak by pak mohl mužský hlas zadržet jeho manželku? 27. A tak Adam, usvědčen z toho, že jedl v rozporu s božskými přikázáními, která mu byla dána z úst samotného Boha, mohl říct jen to, co mu dala jeho žena, a jedl. Mezitím manželka říká: „Had mě oklamal a otrávil“ (Gn 3,13). Oč silnější je výmluva manželky! Je odhalen a tento je vyslýchán. Přidejte také, že je první, kdo se k činu přiznal; když řekla, že byla oklamána, svědčí tím o svém hříchu. Vědomí je tedy lékem hříchu. 28. A oč pokornější byla žena během samotného soudu než její manžel! Obvinil svou ženu, a tato byla had, to znamená, že vzhledem k obvinění neodvrátila zločin od sebe, ale pokud to bylo možné, chtěla ji spíše ospravedlnit než obvinit. 29. Takže ve vědomí máte ospravedlnění z viny a při zkoumání (věci) ospravedlnění z odsouzení. Říká: „Když jste nemocní, rodte děti“ (Gn 3,16). A tak nese tíhu svého odsouzení a plní povinnost (své) potrestané přírody. Pro vás žena slouží svým utrpením a nachází (svou) odměnu v trestu, (věříc), že právě díky synům, za které trpí, se jí dostane ospravedlnění. Takže ze zločinu přišla milost, ze slabosti - spása; a skutečně je psáno: „Kvůli porodu bude spasena“ (1 Tim 2,15). Tak s nadějí na spásu rodí ty, které porodila v zármutku; a vychovává ke slávě ty, které porodila v nemoci. 30. Ale ty, člověče, říkáš, že manželka byla pro muže pokušením. Veletrh. A pokud je krásná, pak je to také pokušení. Abrahámovi, který cestoval do Egypta, však krása manželky neublížila, ba naopak prospěla; vždyť kvůli své ženě byl obklopen ctí a nebyl v její osobě zneuctěn. Proč u své ženy hledáte spíše krásu tváře než krásu mravů? Manželka by se měla líbit více pro její dobré chování než pro její krásu. Musíte si vybrat takovou, která se povahově podobá Sarah. Pro ženu neexistuje neřest, aby byla tím, čím se narodila; ale pro manžela je hanebné hledat ve své ženě to, co často spočívá v pokušení. Je-li v tomto ohledu slabý, pak žena sama upadne; pokud je tvrdší než ona, pak může být v nebezpečí i on sám. Nemůžeme vinit výtvory božského umělce: ale kdo je potěšen fyzickou krásou, měl by být ještě více potěšen krásou Božího obrazu, který slouží jako ozdoba nikoli vnější, ale vnitřní. 31. Pokud je tedy manželka pokušením, buďte opatrnější, hledejte lék proti nebezpečí (tohoto) pokušení: „Bděte,“ říká, „a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Pán to řekl, manžel to slyšel a žena to udělala. Manželky se denně postí a dokonce vykonávají půsty, které nejsou předepsány: uznávají hřích a užívají léky (proti němu). Jednoho dne žena snědla zakázané ovoce a denně odčinila svůj hřích půstem. Následoval jsi toho, kdo zhřešil, následuj toho, kdo činí pokání. Oba jste to ochutnali, proč se postí jen ona? To znamená: oba jste padli, proč ona jediná hledá lék na (svůj) hřích? 32. Pojď, Evo, nyní střízlivá; pojď, Evo, která se kdysi ukázala jako nestřídmá, ale nyní se postí v osobě svého potomka. Pojď, Evo, už nejsi vyhnaná z ráje. Pojď, Evo, která se nyní stala Sárou a rodila děti ne ve smutku, ale v radosti, ne se smutkem, ale se smíchem. Z vás se Izák narodí s četnými potomky. Znovu volám – pojď, Evo, která se nyní stala Sárou, o níž bylo jejímu muži řečeno: Slyš Sáru, svou manželku.“ (Gn 21,12) Jsi sice podřízená svému muži, protože podřízenost je pro tebe slušná, ale brzy jsi rozsudek (o tobě) zrušila, takže manžel dostane příkaz, aby tě poslechl. 33. Jestliže si narozením Kristova prototypu zaslouží, aby ji manžel poslouchal, oč úspěšnější je pak (ženské) pohlaví, které si zachovalo své panenství a porodilo Krista? Přijď tedy Eva, která se nyní stala Marií, která nám dala nejen základ panenství, ale také přinesla (nám) Boha. Proto se Izajáš raduje a raduje z takového daru: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14), „což znamená Bůh s námi“ (Matouš 1:23). Odkud tento dar pochází? Ne ze země, samozřejmě, ale z nebe, si Kristus pro sebe vybral tuto nádobu svého sestupu na zem a posvětil (tento) chrám čistoty. Sestoupil skrze jednoho, ale povolal mnohé. Proč Maria přijala toto zvláštní jméno Páně, které znamená „Bůh mého druhu“. 34. A dříve se mnoho žen jmenovalo Marie; ve skutečnosti se Áronova sestra také jmenovala Marie (2Mo 15:20); ale toto jméno - Marie - znamenalo hořkost moře. V důsledku toho Pán vstoupil do hořkosti lidské slabosti, aby osladil hořkost (našeho) stavu a rozpustil je sladkostí a milostí Nebeského Slova. Tato okolnost předznamenala zdroj Marah, který se stal sladkým ze stromu (Ex. 15, 23 a násl.); Vskutku, celý pohanský lid, dříve zahořklý hříchy, a dokonce i naše tělo samotné se v důsledku uklidňujícího účinku Pánova utrpení změnilo k jinému životu. 35. Krásná je tedy Maria, která představila obraz posvátného panenství a vztyčila Kristu svatý prapor neposkvrněné čistoty. A tak, zatímco každý je podle příkladu Panny Marie povolán ctít panenství, jsou lidé, kteří popírají, že byla panna. O této velké svatokrádeži jsme věděli už dlouho, ale raději jsme mlčeli. Protože se tato okolnost nyní stala všeobecně známou a jeden biskup byl v tomto omylu dokonce odhalen, nepovažujeme již za možné nechat to bez diskuse, zvláště s ohledem na to, že v Písmu je nazývána ženou (mulierem). Tak například sám Pán, když byl v Káně Galilejské, odpověděl na slova adresovaná Jemu (Boží Matce): „nemají víno“ a odpověděl: „Co ty a já máme, ženo“ (Jan 2:3–4)? A na jiném místě čteme slova Matouše o Josefovi a Marii: „Dříve, než se mi o nich zdálo, byl jsem nalezen z Ducha svatého.“ (Matouš 1:18); a níže: „A aniž ji znala, narodila se“ (Matouš 1:25); a také o Josefovi: „Nechci ji kárat“ (Matouš 1:19). Dále se (některým) zdá, že jméno: bratři Páně jako by naznačovali, že se narodili z Marie. A apoštol říká: „Když nastal konec roku, poslal Bůh svého Syna... narozeného z ženy, byl pod zákonem“ (Galatským 4:4). Každé z těchto (míst) je třeba zkoumat samostatně, aby čtenář nebyl výrazy tohoto druhu zmaten. Pojďme se na ně tedy podívat popořadě. 36. Proč bychom se měli stydět za jméno naší ženy? Týká se pohlaví; je to jméno pro pohlaví, nikoli znamení nedostatku nevinnosti. Lidové užívání nepředjímá pravdu. Navíc panenství dostalo toto jméno od samého počátku. Pokud jde o skutečnost, že Bůh vzal Adamovi jedno z žeber a naplnil jeho místo tělem, Písmo říká, že ho „stvořil, aby byl manželkou“ (Gn 2:22). Nepochybně tehdy ještě neznala svého manžela a byla však již nazývána manželkou. Písmo nemlčí o významu tohoto jména; říká o tom toto: „Řekl Adam: Hle, nyní kost z mých kostí a tělo z mého těla. Protože, jak říká, byla odebrána svému manželovi, a ne proto, že by svého manžela znala. Takže když byla v ráji, manžel ji neznal, a přesto byla nazývána manželkou; když byla vyhnána z ráje, pak čteme - Adam znal Evu, svou manželku, a ta počala a porodila syna (Gn 4,1). První obtíž je tedy odstraněna. 37. Druhá otázka se týká porozumění slovům Písma: „Dříve, než se mi o tom zdálo, byl jsem nalezen bohatý ve svém lůně“ (Matouš 1:18). Ale zvyk Božího Písma je takový, že odhaluje (pouze) převzatou (hlavní) myšlenku a vedlejší myšlenky ponechává bez vysvětlení. 38. Toto (postavení) řeší i třetí otázku, která je spojena se slovy: „nepoznal ji, dokud neporodila syna“ (Mt 1,25). No a co? Věděl to potom? vůbec ne. Zde máte slova Písma: „Já jsem Bůh, a dokud nezestárneš, já jsem“ (Iz 46:4). Nabízí se otázka: skutečně Bůh přestal existovat poté, co zestárli ti, kterým bylo řečeno: „až do konce“? A v Davidově proroctví čteme: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku tvých nohou“ (Ž 109:1). Je možné, že po dobytí pohanských národů, které se dříve jevily jako nepřátelé, protože zapírali Autora spásy a sloužili modlám, přestal Syn sedět po pravici Otce, nebo nebude sedět navždy? 39. Proč ale Josef předem vyjadřuje svůj úsudek o Marii, když nepochopil tajemství nebeské rady a věřil, že to není ta panna, kterou viděl nezahálet? Ale i andělé byli zmateni ohledně vzkříšení Páně; Svědčí o tom následující verše: „Vezměte brány, knížata, vaše; a chopte se brány věčné a vejde Král slávy. Kdo je tento Král slávy? (Ž 23:7–8). (Takže) ptají se (sami), jako by nevěděli; a jiní odpovídají: „Pán je silný a mocný, Hospodin je mocný“ (23P8 Král slávy, v boji... 10) A prorok opakoval tytéž verše, ale přesto se jako zmateni znovu zeptali a Písmo říká: „Vezměte bránu, knížata, svou a vezměte bránu věčnou, a vejde Král slávy. Kdo je tento Král slávy“ (Ž 23,9-10)? Jak by se člověk mohl dozvědět božské tajemství, které andělé neznali? Takže v knize Izajáš (je psáno): "Kdo je to ten, který přišel z Edomu? Jeho roucho je šarlatové z Bozra" (Iz 63:1). A nepochybně vzkříšení člověka bylo menší (zázrak) než narození panny. Neboť mrtví byli vzkříšeni jak modlitbami Eliášovými, tak modlitbami Elizeova (1 Král. 17, 21; 2 Královská 4:35), ale nikdy předtím a nikdy potom panna neporodila. 40. Myslel si však, že ji propustí jako vinnou (ream), dokud neobdrží zjevení od anděla; Poté, sebevědomý a nepochybující o jejím panenství, uchovával (toto) zjevení (ve svém srdci). 41. Neměli bychom se nechat zahanbit slovy: „Josef... přijal svou ženu... a odešel do Egypta“ (Matouš 1:24, 2:14); neboť ta, která je zasnoubena svému muži, přijímá jméno manželky. I když manželství teprve začíná, již získává jméno manželství; a o manželství nerozhoduje zbavení panenství, ale manželská smlouva. Obecně platí, že manželství pro dívku začíná od okamžiku uzavření (manželského) svazku, a nikoli od okamžiku kopulace s manželem. 42. A o tom, že byla odsouzena k manželství, jsme mluvili podrobně na jiném místě a nyní bude stačit dotknout se pouze důvodu nebeského tajemství. (K zasnoubení došlo), aby ti, kdo viděli Marii jako nezahálející, považovali její stav nikoli za cizoložství panenství, ale za legitimní narození snoubenky. Pán chtěl, aby někteří lidé pochybovali o Jeho původu spíše než o ryzosti Jeho matky. 43. Bratři, jak sám Pán učí, je shromážděním kmenů, klanů a lidí. Říká: „Tvé jméno řeknu svým bratřím, uprostřed církve ti budu zpívat chvály“ (Ž 21,23). A Pavel také říká: „Sám bych chtěl být pro své bratry vyloučen z Krista“ (Řím 9:3). Navíc mohli být bratři od Josefa, ale ne od Marie. A každý s tím bude souhlasit, pokud tuto otázku pečlivě prozkoumá. Nepovažovali jsme za nutné ji studovat, protože jméno „bratři“ je spojeno s mnoha běžnými pojmy. 44. Otázkou je, zda si mohl Pán Ježíš vybrat takovou matku, která by mohla poskvrnit nebeský příbytek mužským semenem, takovou (matku), pro kterou se zdálo nemožné i udržet opatrovnictví panenské čistoty? Podle jejího příkladu jsou ostatní (panny) povoláni k žárlivosti na cudnost, ale ona sama se vykašlala na plnění povinnosti, která se jejím prostřednictvím nabízí druhým! 45. A komu jinému, ne-li jeho matce, mohl Pán udělit zásluhy a připravit odměnu? Písmo nás učí, že za nic jiného Pán nepřidělil tak štědrou odměnu jako za panenství. Ve skutečnosti Pán řekl skrze Izajáše toto: "Ať ten ubožák neříká, protože jsem suchý strom. Toto říká Hospodin rolníkům: budou zachovávat má přikázání a vyberou si, co chci, a dodrží svou smlouvu, dám jim jméno ve svém domě a ve svém plotu, nejlepší ze synů a dcer, dám jim jméno navždy" (s3.6) Slibuje druhým, že se nestanou chudými: mohl dovolit, aby jeho matka zchudla? Ne, Maria neochudí, učitelka panenství neochudí; a nemohla se stát, že by ona, která nesla Boha, myslela na lůno muže; a Josef, spravedlivý muž, nemohl dosáhnout takového šílenství, aby spojil tělesný styk s věcí Páně. 46.Marie však může najít ochranu pro sebe ve svém vlastním životě a v žádném případě ne v životech druhých. Ta, jak jsem řekl, nezchudla (ve svém panenství). Svědkem toho je sám Boží Syn, který když visel na kříži, předal svou učednici matce jako syna a svěřil ji učedníkovi jako matku. Vyprávěl nám o tom John, který psal především o (předmětech) tajemných. Jiní evangelisté popsali, jak se během Pánova utrpení země chvěla, slunce se zatmělo a jak se hledalo odpuštění pro nepřátele; a tento milovaný (učedník) Páně, který čerpal tajemství moudrosti ze své (pravé) hrudi, vynechávaje tajemství svaté vůle vyjádřené jinými, měl největší starost o to, aby svými soudy stanovil neměnnost mateřského panenství; staral se o čistotu své matky jako o syna, protože se bál, že ji někdo urazí vážnou výčitkou, že nedodržuje cudnost. 47. V každém případě bylo záslužným faktem, že když dal lupiči odpuštění, začal svou matku chránit před podezřením z její cudnosti; Pán říká matce: „Ženo, hle, tvůj syn. Potom řekl učedníkovi: „Hle, tvá matka.“ (Jan 19:26–27). Osoba, které je matka svěřena, je on sám Jeho učedníkem. Člověk by se divil, jak by začal odvádět manželku od manžela, kdyby Marie byla vázána manželstvím nebo kdyby znala manželské lože? 48. Zavřete své rty, vy zlí; mějte se na pozoru, zbožní; poslouchej, co říká Kristus. Pán Ježíš (jakoby) na krátkou dobu odkládá všeobecnou spásu a přikazuje z kříže, aby (Jeho) matka nebyla zneuctěna. Jan se hlásí k této vůli Kristově. Ochrana mateřské neviny, důkaz její cudnosti, je odkázán; a studentovi je také přikázáno chránit svou matku a něžně ji milovat. „A od té (hodiny) dával učedník pít svým způsobem“ (Jan 19:27). Kristus se samozřejmě nerozvedl, Marie neopustila manžela. A s kým by měla panna bydlet, když ne s tím, kterého znala jako dědice Syna a strážce čistoty? 49. Matka stála před křížem a nebojácně stála, zatímco muži prchali. Podívejte: mohla Ježíšova matka změnit svou čistotu, která nezměnila náladu svého ducha? Uctivýma očima hleděla na rány (svého) Syna, skrze kterého, jak věděla, mělo být dokonáno vykoupení všeho. Matka stála a dívala se na vlastního syna, vraha se nebála. Syn visel na kříži a matka se vystavovala nebezpečí ze strany svých pronásledovatelů. Pokud si přitom přála jen jedno, zemřít před Synem, pak takový zbožný cit, kvůli kterému nechtěla svého Syna přežít, je chvályhodný; pokud chtěla zemřít se Synem, pak to znamená, že chtěla být vzkříšena s Ním a znala tajemství, že porodila Toho, který vstane. Zároveň (zjevně) věděla, že smrt Syna byla dokonána pro společnou spásu, a proto čekala, zda její smrt ke společné věci (spáse) něco nepřidá. Ale Kristovo utrpení nepotřebovalo pomoc, jak sám Pán předpověděl dávno předtím: „Hledal jsem, a neměl jsem pomocníka, a myslel jsem, a nikdo se nepřimlouval, a vysvobodil jsem svou paži“ (Iz. 63:5). 50. Jak tedy bylo možné zbavit čistoty Marii, která se při útěku apoštolů nebála popravy, ale vystavila se nebezpečí? Měla tolik darů (gratiam) (cudnosti), že nejen v sobě mohla pozorovat dar panenství, ale mohla způsobit objevení cudnosti i u těch, na které se dívala. Navštívila Jana Křtitele a on před narozením vyskočil v lůně své matky. Dítě vyskočilo na Mariin hlas a projevilo tak poslušnost ještě před (svým) narozením. A ne nadarmo zůstal fyzicky neposkvrněný, kterého k tomu Matka Boží jakoby nějakým olejem své přítomnosti a kadidlem čistoty připravila, když mu byly ještě tři měsíce. A pak byla předána svobodnému evangelistovi Janovi. Proto se nedivím, že tento (evangelista), v jehož tváři stála komnata nebeských mystérií, mluvil o božských mystériích více než jiní (evangelisté). 51. Nyní ať mi ti, kdo se touto věcí zabývají, řeknou, co znamenají slova, která Hospodin mluví ústy proroka: „Nyní obnovím zajetí Jákoba a smiluji se nad domem Izraele.“ A dále: „Přivedu zpět jazyky a shromáždím je z pohanských zemí a budu v nich posvěcen před národy, a poznají, že já jsem Hospodin, jejich Bůh, a ukážu se jim mezi národy... a neodvrátím od nich svou tvář, dokud nevyleji svůj hněv na dům Izraele, praví Adonai, 29, 29“ (E). 52. A níže prorok říká, že viděl město postavené na velmi vysoké hoře, která má četné brány; a některé z nich jsou popsány jako uzavřené; říká o nich takto: "a otočte mě na cestu k vnějším svatým branám, hleďte na východ: a toto byahu je zavřeno. A Hospodin mi řekl: Tato brána bude zavřená a nebude otevřena a nikdo přes ni neprojde, neboť tudy vejde Hospodin Bůh Izraele a bude zavřena. Potom si mezi ně sedne starší, aby jedl chléb před bránou Elam podél Hospodinovy cesty." (Ezek. 44:1-3). Koho, když ne Marii, tyto brány představují? Jsou zamčené, protože je panna. Brány tedy představují Marii, skrze kterou Kristus vstoupil do tohoto světa, zjevil se z panenského narození a bez poškození klíčů panenství (genitalia virginitatis claustra non solvit). Když On, jehož velikost svět nemohl obsáhnout, přišel z panny, plot cudnosti (septum pudoris) zůstal neporušený a znaky cudnosti zůstaly nezničeny. 53. „Tato brána,“ říká, „bude zavřena a nebude otevřena“ (Ezek. 44:2). Krásná brána je Marie, která byla uvězněna a nebyla otevřena. Kristus prošel (těmito) branami a neotevřel je. 54. A ukázat, že každý člověk má bránu, kterou vchází Kristus (budeme citovat tato slova Písma: „Vezměte bránu, knížata, vaše, a vezměte bránu věčné, a vejde Král slávy“ (Ž 23,7). Oč znamenitější tedy byly brány Marie, ve které přebýval Kristus, a ze které také vyšel Svatý Jób, brána Krista: hvězdy oné noci se zatmí... neboť nezavřete brány lůna mé matky“ (Job 3:9-10). 55. Existují tedy brány lůna, ale nejsou trvale uzavřeny. Zavřené mohly zůstat pouze ty brány, kterými dítě prošlo, aniž by poškodilo panenské brány. Proto prorok říká: „Tato brána bude zavřená a nebude otevřena a nikdo přes ni neprojde, to znamená nikdo, neboť Pán Bůh Izraele,“ říká, „vejde do nich a budou uvězněni“ (Ez 44,2), t. j.: před přechodem Hospodinovým i po něm zůstanou uvězněni a nikdo je nebude otevřen; vždyť (Marie) měla vždy za dveře Krista, který řekl: „Já jsem dveře“ (Jan 10:9), tyto dveře jí nikdo nemůže vzít. 56. Tyto dveře byly obráceny k východu, protože vrhaly pravé světlo, zrodily Východ a odhalovaly Slunce pravdy. Ať tedy pošetilci poslouchají: ony brány budou zavřeny, říká, které přijme pouze Bůh Izraele. A ve skutečnosti nemohl skutečně ochránit své brány, o kom se v jeho vztahu k církvi říká: „Pro posílení víry vašich bran“ (Ž 147:2)? Ne, On je samozřejmě posílil a zachoval neporušené. Jedním slovem, nejsou otevřené. 57. Ať poslouchají proroka, který říká: „Nebudou otevřeni a budou uvězněni“ (Ez 44,2), tj.: nebudou otevřeni těm, kterým bude zasnoubena; neboť je nemožné otevřít ty (brány), kterými projde Hospodin. A po Něm říká, že budou zavřené, to znamená, že je Josef neotevře; Jemu bude řečeno: „Neboj se přijmout svou manželku Miriam, svaté je to, co se v ní narodilo z Ducha“ (Matouš 1:20). 58. Takže panenství je zavřená brána; panenství je zamčená zahrada; panenství je „zapečetěným zdrojem“ (Píseň 4:12). Otevřeš uši, poslouchej pozorněji, panno, a když vstoupíš do cudnosti, otevři (své) ruce, aby tě chudák poznal. Zamkněte dveře, aby se defiler nevplížil dovnitř; zůstaň vzhůru a drž pečeť (panenství). 59. Panenství je také větev od kořene; neboť tak je psáno: „Z kořene Jišajova vzejde prut a z jeho kořene vzejde květ“ (Iz 11,1). Toto odvětví se neohýbalo, ale zůstalo pevné. Nikdo by tedy neměl zapalovat vaše ratolesti, abyste si zachovali svou barvu. Jsi ratolest, panno: neskláněj se a neklaň se až k zemi, aby se na tobě objevila barva kořene tvého otce. 60. Jsi zamčená zahrádka, děvenko, plody si nech. Nesmí v tobě růst trny a nechat v tobě zářit (jen) hrozny. Ty, dcero, jsi zamčená zahrada: nikdo by neměl porušovat plot tvé cudnosti, protože je psáno: „A kdokoli zničí plot, toho uštkne... had“ (Kaz 10:8). A ať zničí jen ten jeden (plot), o kterém je psáno: proč byl plot prolomen (Gn 38, 29). Nikdo by neměl ničit vaše zdi, abyste nebyli pošlapáni. Jsi ráj, děvenko, dej si pozor na (pád) Evy. 61. Jsi zapečetěný zdroj, panno; nikdo by neměl znečišťovat vaše vody, abyste vždy mohli vidět svůj obraz ve svém zdroji. 62. Ty jsi zavřená brána, děvenko; nikdo neotevře tvé dveře, které jednou zavřel Svatý a Pravý, který má klíč Davidův; Otevírá a nikdo nezavře; Pouze zavírá a nikdo neotevře (Apoc. 3:7). Otevřel vám Písma a nikdo by je neměl zavírat; Zpečetil vaši cudnost a nikdo ji nesmí otevřít. 63. „Přijdu brzy,“ říká (Jan Theolog), „drž ježka, aby nikdo nedostal tvou korunu“ (Apoc. 3:11). Co je to za korunu? To je ten, o kterém se říká: „A budeš mít korunu milosrdenství v ruce Páně“ (Iz. 62:3). 64. Kdo to říká? Samozřejmě ten, o kterém Kazatel řekl: „jeden je a druhý není“ (Kaz 4:8). kdo to je? Samozřejmě ten, o kterém se říká: „Neboť je jen jeden učitel, Kristus“ (Matouš 23:10). Je jeden, protože je jednorozeným Synem Božím; Je jeden, protože je jediný, jak je psáno: „Nebe je jedno a po moři chodí jako po zemi“ (Job 9:8). On tedy není druhý, protože On je první; Není druhý, protože je jeden: „Jeden je Bůh Otec, od něho je všecko, i my jsme s ním, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něho jsme všechno“ (1. Kor. 8:6). Je jeden Bůh Otec a jeden Bůh Syn a jeden Duch Svatý, jak je psáno: „Všechny tyto věci však působí jedním a tím samým Duchem, který rozděluje (moc) každému, jak chce.“ (1. Kor. 12:11) Jeden, říká, protože je jeden Bůh. Neexistuje žádná sekunda, protože On dělá, co chce, a ne to, co je přikázáno. Je tedy jeden Bůh Otec a jeden Syn Boží. Jeden a jeden, protože neexistují dva bohové. Je jeden Syn, neboť je jedno s Otcem, jak sám řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). A Duch je jeden, neboť existuje jednota Trojice (unitas Trinitatis), která není rozdělena ani řádem, ani časem. 65. Jsou však citována následující slova: jděte, křtěte pohany „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19); zde naznačují, že za prvé (evangelista) jmenoval Otce, za druhé Syna a za třetí Ducha svatého. Otázkou však je, zda je možné na základě toho, že evangelium říká: „Na počátku... to Slovo a Slovo bylo Bohu“ (Jan 1:1), (mělo by se dojít k závěru), že klade Otce níže, protože poprvé zmínilo Slovo Boží, že je a bylo na počátku? Nebo když apoštol říká: „v království Kristově a Božím“ (Ef. 5:5), naznačuje v tomto případě skutečně řád? Nebo když sám Pán říká: „Duch Páně je nade mnou, aby mě pomazal, aby nesl dobrou zprávu chudým,... kázal zajatým o propuštění“ (Lukáš 4:18), pak tím skutečně dosvědčuje, že Duch je vyšší než Syn Boží? 66. Vidíš, děvenko, jak jsou tyto (zmatky) vyřešeny. Otevřete uši a zavřete rty; otevřete své uši, abyste slyšeli (učení) víry; zavřete rty, abyste si zachovali úctu. 67. Dále poukazují na to, že řekl „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“. Ale zároveň neberou v úvahu to, co před tím řekl: „ve jménu“. Ukázal na tři osoby (tres personas), ale uvedl jedno jméno Trojice. 68. Je tedy jeden Bůh, jedno jméno, jedno božstvo, jedna velikost. Není tedy žádná vteřina, neboť počátkem všeho je Trojice a nad vším je primát (primatus) Trojice. Takže je jeden (Bůh) a druhý není. Jeden je Ten, kdo nemá druhého; neboť On jediný je bez hříchu, On jediný nemá pomocníka, jak říká (Sám): „A viděl, a nebyl bez pomocníka“ (Iz. 63:5). 69. „Jeho dílo nemá konce...“ (Kaz 4:8), neboť je za nás všechny přímluvcem u Otce, přijal naše slabosti, trpí za nás, protože jsme pro nás slabí, jak se říká: „Byl nemocný a nenavštívili mě“ (Matouš 25:43). 70. „Pod jeho okem je plné bohatství“ (Kaz 4:8), neboť On sám je hloubkou bohatství, moudrosti a porozumění Boha; v Něm jsou poklady nebeských tajemství. Někdo se může ptát, proč my, kteří musíme sloužit pouze tomuto Mistrovi a nikomu jinému, pracujeme pro tento věk více a klameme své duše o dar tak velké dobroty? 71. Není tedy druhý. Důkazy tohoto postoje samozřejmě vynechávám: vždyť z knih vidím, že je první, z nich vidím, že není druhý. A ti, kdo Ho nazývají druhým, nechť dokazují své postavení také z knih. 72. Někdo řekne, že je zde psáno: „První člověk je ze země s prstenem, druhý člověk z nebe je z nebe“ (1. Korintským 15:47). Ale podívejte se, co zde (apoštol) říká. "Druhý," říká, "člověče," nazval ho jakoby druhým mužem. A prohlašuji, že je první v božství, před nímž není nic, ale je druhý v těle, protože je po Adamovi. 73. Potvrzuji ještě více: nazývám Ho nejen druhým mužem, ale dokonce i posledním (novissimum). Ostatně tak je psáno: „První člověk Adam byl živou duší, poslední Adam byl životodárným duchem“ (1. Korintským 15:45). Všimněte si Kristova milosrdenství: On je první i poslední; Ten, kdo byl první, se pro nás stal posledním. On je první, neboť skrze Něho byly stvořeny všechny věci; On je poslední, neboť skrze Něho došlo ke vzkříšení. Ve skutečnosti sestoupil a vydal se smrti (ut caderet), ponížil se nade vše ostatní, aby povýšil všechny, kdo ulehají. 74. Proto Kazatel praví: "Jestliže někdo spadne (od nich), jiný pozdvihne svého účastníka: a běda tomu, když upadne, a nebude jiný, kdo by ho pozdvihl. A když dva usnou, bude jim teplo, ale jednomu bude teplo" (Kaz 4,10-11). To znamená, že kdo má u sebe Krista, i když padne, vstane; zemře-li, žije, neboť zůstává s tím, který přišel seslat oheň na zem (Lukáš 12:49). Proto Elíša, vzkřísiv chlapce, na něj foukl, aby do něj vlil teplo života. Mějte tedy tento oheň ve své hrudi, aby vás vzkřísil, aby k vám nevlezl chlad věčné smrti. 75. A tak se tento mladý muž, který přišel skrze Marii, zjevil a vlil teplo života do srdcí těch, kteří (jeho naslouchali). Proto mu v evangeliu říkají: „Nebolelo mé srdce, když jsem ti vypravoval Písma“ (Lukáš 24:32). 76. Není to druhý mladík, o kterém Kazatel mluví: „Viděl jsem všechny živé chodit pod sluncem s druhým mladíkem, který povstal na jeho místě“ (Kaz 4:15)? A kdo bude vzkříšen místo Krista, protože byl vzkříšen za všechny a v Něm, když přijal naději na vzkříšení, byli všichni vzkříšeni? 77. Srovnáte-li tento úryvek s požehnáním nebo proroctvím Jákobovým, který o Judovi říká: „kdo ho vzbudí“ (Gen. 49:9), pak vám bude jasné, že jde o Krista. V každém případě ne nikdo jiný, ale On sám se vzkřísil, jak sám říká: „Zničím tuto církev a ve třech dnech ji vzkřísím“ (Jan 2:19). Toto mluvil o chrámu svého těla. 78. Je také zcela vhodné pouze pro Krista, že to, co je řečeno dále: „všem lidem není konce“ (Kaz 4:16); vskutku, lid Kristův nemá konce; víra ve vzkříšení mu dává věčný, nekonečný život. Je tedy jisté, že v těle se nazývá mladík, ale v těle umírá (cadere) a znovu vstává (resurgere). Ve stejném smyslu bylo samozřejmě dále přidáno, že nejlepší mladý muž je „chudý, ale inteligentní mladý muž“ (Kaz 4:13): skutečně se stal chudým, ačkoli byl bohatý. 79. A tak těmito branami prošel sám král Izraelský, sám vůdce v nich seděl; bylo to tehdy, když „Slovo se stalo tělem a přebývalo“ v nás (Jan 1:14), sedíce jako král v královském paláci panenského lůna, v tomto planoucím „konobu“, jak je psáno: Moáb je palác naděje nebo: „Moáb je palác mé naděje“ (Ž 59:10). V různých seznamech, je třeba poznamenat, se objevují oba (čtení). Královský palác je panna, která není podřízena svému manželovi, ale pouze Bohu. A konob je lůno Marie, které po porodu Spasitele naplnilo celý vesmír teplem Ducha, který na ni sestoupil. 80. Nepochybně, sedíc v (těchto) branách, jedl pokrm, o kterém říká: „Je mi dobře jíst, abych mohl plnit vůli toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). 81. Ach, bohatství Mariina panenství! Zahřála se jako skrovná nádoba a jako oblak vylila Kristovu milost na zem! Vždyť je o ní psáno toto: hle, Pán přichází sedět na lehkém oblaku (Iz 19,1). Opravdu snadné, protože neznala břemeno manželství; opravdu - snadné, protože ulehčila tomuto světu z těžkého hříšného růstu. Světlo byla ona, která ve svém lůně nesla odpuštění hříchů. Posílila tedy i Jana, který byl ještě v lůně (Lukáš 1:41), který se radoval z jejího hlasu a jako dítě radostně poskakoval a byl inspirován pocitem slibu, než byl naplněn dechem životodárného ducha. 82. Přijměte tedy, přijměte, posvátné panny, duchovní déšť tohoto oblaku - to je rozpuštění tělesného žáru - a uhaste s ním všechny tělesné plameny a zvlhčete jím své vnitřní myšlenky. Naši otcové nám řekli o dešti tohoto posvátného oblaku (Ž 71,6), že to bude spása světa. Příchod tohoto deště byl poznamenán těmi dešťovými kapkami, které dopadaly na zem, o které Jeroboám požádal a které dostal (Soudců 6:36). Následujte tento dobrý mrak, který ze sebe vytvořil fontánu, která zalévala celý vesmír. Přijměte déšť přízně (voluntariam pluviam), déšť požehnání, který Pán vylil na své dědictví. Přijměte vodu a držte ji v sobě; jsouc oblakem, nechť (Marie) vás omývá a zalévá posvátnou vlhkostí; jsouc skrovnou nádobou, ať tě zahřeje vzletem věčného ducha. 83. Přijmi tedy od tohoto moábského „konoba“ mast nebeské milosti a neboj se, že jí nebude dost, protože se vylévá a vylévá stále více a její vůně se rozlévá po celé zemi, jak je psáno: „Tvé jméno je vylito mastí: proto tě miluji“ (Píseň. 1). Nechte tuto myrhu proniknout do samé hloubi srdce a do zákoutí hlubin (duše); Skrze tuto mast byla svatá Maria provoněna nikoli světskými rozkošemi, ale dechem božské milosti. 84. Tento déšť uhasil chtíč (appetentiam) Evy; tato mast zničila pach dědičného hříchu; Maria, sestra Lazara, polila Páně touto mastí nohy a celý dům pak začal vonět, naplněn vůní zbožnosti (Jan 12:3). 85. Ať se nikdo nepovažuje za chudou, ať se nikdo nepovažuje za chudou, ať se nikdo nebojí, že si nebude moci koupit tento vzácný svět, a ať si nikdo nemyslí, že tento zdroj je předmětem prodeje. „Vy, kdo žízníte,“ říká (prorok Izaiáš), „jděte k vodě a nemáte stříbra, ale jděte, kupte... a pijte bez peněz“ (Iz. 55:1). A nahoře říká: „Prodal jsi tuňáka rychle a nezbavil jsi se peněz“ (Iz. 52:3). Pán, který je bohatý, se pro tento účel stal chudým, aby si Ho každý mohl koupit, a zvláště proto, aby svou chudobou obohatil chudé. 86. Připravte tedy nádoby Páně a přijměte tento zdroj živé vody – zdroj panenství, mast čistoty, vůni víry, květinovou zahradu naplněnou milostí sladkého milosrdenství. Oblečte se do ryzosti toho Beránka, který, když byl zlořečen, nezlořečil jeden druhému, a když trpěl, nevyhrožoval (1 Petr 2:23). 87. Napodobuj, dcero, tu, na kterou se plně vztahuje prorokova předpověď o Církvi: „nohy tvé jsou ozdobeny botami tvými, dcery Aminadab“ (Píseň 7:1); to (říkáno), protože Církev jde krásně kupředu s kázáním evangelia. Duše, která používá tělo jako boty, krásně chodí a může si bez překážek otočit nohy, kam chce. 88. V těchto botách Marie krásně chodila: ona, bez jakéhokoli obyčejného tělesného zmatku, byla pannou, porodila původce spásy. Proto Jan výtečně řekl: „Nejsem hoden rozvázat řemínek jeho sandálů“ (Jan 1:27), to znamená, nejsem hoden přijmout tajemství vtělení omezeným lidským myšlením a vyjádřit je ubohou a ubohou (lidskou) řečí. To je důvod, proč Izajáš také říká: „Kdo může vyznat jeho pokolení“ (Iz. 53:8)? Krásné jsou tedy nohy Marie i církve, neboť krásné jsou nohy těch, kdo hlásají evangelium. 89. Jak úžasné je to, co je předpovězeno o Marii pod obrazem církve; samozřejmě, když jen nevěnujete pozornost tělesným údům, ale svátostem Jeho narození. Říká se o ní toto: „Zaoblení tvých boků jako náhrdelník je dílem zkušeného umělce, tvé břicho je kulatý pohár, v němž nevysychá vonné víno, tvé břicho je hromada pšenice, obklopená liliemi“ (Song. 7, 2-3). To znamená, že sestoupení (ortus) Krista od Panny, rozšiřující se na každého, ulehčilo naše jho a korunovalo šíje věřících znameními ctností, stejně jako vítězové ve světských bitvách obvykle zdobí šíje aktivních mužů náhrdelníky, které jim byly uděleny. 90. A ve skutečnosti je lůno této Marie kulatým pohárem, ve kterém Moudrost rozpustila své víno a podpořila plnost svého Božství s neutuchající milostí božského poznání. 91. V tomto panenském lůně byla zároveň hromada pšenice a vyrostl také krásný květ lilie a skutečně (Marie) porodila pšeničné zrno a lilii. Pšeničné zrno – jak je o tom psáno: „Amen, amen, pravím vám: I když pšeničné zrno padne na zem a zemře, zůstane samo“ (Jan 12:24). A že z jednoho pšeničného zrna vznikla hromada - v tomto ohledu se naplnilo následující proroctví: „a hojnost rozmnoží pšenici“ (Ž 64,14); a skutečně, toto mrtvé zrno neslo velmi hojné ovoce. Toto obilí tak nasytilo všechny lidi věčným pokrmem nebeských darů a v tomto případě se naplnilo slovo prorockých rtů, které řekl tentýž David: „Pijte je z tuku pšenice a nasyťte je z medu kamene“ (Ž 80,17). 92. Podle svědectví božských výroků obsahuje toto zrno také lilii; neboť je psáno: "Jsem plná barva a plné zrno. Jako trn mezi trním" (Píseň 2, 1–2). Kristus byl právě lilií mezi trním, když byl mezi Židy. 93. Poslouchej, panno, co říká (Písmo): Kristus je „konvalinka“, to jest duše pokorných a mírných. Buďte tedy mírní, pokorní a tichí, aby ve vás Kristus rostl jako lilie. A na jiném místě je o Něm psáno: „Jeho ústa jsou plná vína, z myrhy kape“ (Píseň 5,13), tedy ti, kdo mluví o Kristově utrpení, oslavují (Ho) svými rty a nosí na svém těle umrtvení (umrtvení) Jeho – esenci Kristových lilií; zvláště (takové jsou) posvěcené panny, které mají panenství. Proto se většina přiklání k názoru, že tato slova patří církvi: „Jsem plný květ a bohatý vinný kmen“ (Píseň 2,1): je to církev v tomto údolí tohoto světa, která vyzařuje sladkost kadidla prostřednictvím vyznání nezištné zbožnosti. A na jiném místě se také říká: "Můj bratr šel do svého Vertogradu, do místa vůně, pást se ve Vertogradu a sbírat krin. Já jsem můj bratr a můj bratr je můj, pasoucí v zemi" (Song. 6, 1-2). 94 Tak z tohoto Mariina lůna byla vylita hromada pšenice na tento svět, ohrazený liliemi; stalo se to, když se z ní narodil Kristus, jemuž prorok David říká: „Požehnej koruně léta své dobroty a tvá pole se naplní tukem: meze pouště ztučnějí a kopce se opásají radostí. 95. Co je to za léto dobroty Páně? O tom se ovšem říká: „V příjemném čase jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl“ (Iz 49,8); toto je léto, kdy církev začala oplývat vírou národů a oblékala kněze pravdou. Proto apoštol říká: „Nyní je příhodný čas, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2); toto je čas, kdy Pán přišel kázat příjemné léto Páně a den odplaty (Izajáš 59:2), jak se sám zmínil ve svém evangeliu, když řekl: „Duch Páně je nade mnou, jeho je mé pomazání“ (Lukáš 4:18). 96. Toto je tedy, když Pán korunoval čas svého příchodu svými skutky, slávou a ctí. Ve skutečnosti byl celý jeho čas na světě bojem s různými utrpeními. Jako dítě porazil Heroda a zvítězil nad ním během masakru nemluvňat. Hladověl, žíznil, byl kvůli nám uškrcen, snášel hanbu výčitek kvůli nám, vystoupil na kříž a kvůli nám zemřel. 97. Vidíte, jak skvělé jsou výkony! A přesto On, jehož jediným bohatstvím byla koruna nebeské ctnosti, nebyl zámožným hledačem odměny. Proto vy, dcery jeruzalémské, udělejte totéž, co vás nabádá božské Písmo v (knize) Píseň písní: „jděte a vizte... krále Šalomouna v koruně, kterou ho jeho matka korunovala v den jeho svatby, den radosti pro jeho srdce“, neboť lásku k sobě získal od dcer jeruzalémských (Píseň 3, 11, 10). To znamená: pryč z této sevřenosti a tělesného zármutku, pryč z tohoto tělesného klamu, osvoboďte se od těla, abyste měli příležitost být s Pánem, protože ti, kteří jsou v těle, se nemohou líbit svému Pánu (Řím 8,8). Proto se říká, že nejsi v těle, ale v duchu, pokud jsi začal získávat od tohoto pravého mírotvůrce Šalomouna stejnou lásku, jakou získal pro sebe a pro kterou byl korunován svou hmotou. 98. Požehnaná matka Jeruzaléma, požehnané také lůno Mariino, které korunovalo tak velkého Pána. Ona Ho korunovala, když počala (formavit); korunovala Ho, když porodila; protože ač Ho počala bez své účasti - neboť Duch svatý sestoupil na Pannu, proto sám říká: "Tvé oči viděly, co jsem neudělal" (Ž 139,16), - však právě tím, že ho počala a porodila pro společnou spásu, položila na Jeho hlavu korunu věčné lásky (hlavu věčné lásky), která by se stala Jeho vírou (pietatis) muž. Tělo Kristovo tedy nebylo učiněno: Maria ho počala, zůstala pannou (podle zákonů) nějakého mimořádného a nového tajemství vtělení 44 bez jakékoli účasti (admixtione) semene manžela; milost boží ekonomie přijala (pouze) tělo od panny a vytvořila z něj členy neposkvrněného muže - posledního Adama. 99 Slyšíte o člověku, ale rozumíte více než člověku, neboť je psáno: „Nevařte beránka v dítěti jeho matky“ (Ex 34,26). A na jiném místě je psáno: „A člověk je, a kdo ho zná“ (Jer 17:9). Proto byste neměli hodnotit tohoto Beránka, v němž „každé naplnění Božství je tělesné“ (Kol. 2:9), z hlediska sil lidského stavu a usuzovat na velikost nepochopitelné moci z hlediska bezmocného a slabého (degeneris) vědění. Hle, ani Jákob neuvařil v mléce pokrm dokonalé víry, z něhož měl 45 Izák, jeho otec, takovou radost, že mu v prorockém pochopení dal veškerý užitek z požehnání. Proto apoštol napsal, že tekuté, snadno přijatelné mléko slouží jako potrava k učení a řekl toto: „Kdo přijímá mléko, není zběhlý ve slovu spravedlnosti“ (Žd 5:13), protože je nemluvně; a jen dokonalí si pochutnají na pevném jídle. 100. A ty, dcero, vezmi to roucho utkané prací zbožné manželky, která otvírá ruce chudým a jejíž lampa celou noc nezhasíná (Přísloví 31:19-22), - obleč se do něj a přines svému otci takovou večeři, že on, chválíce opatrnost a lásku ke zbožnému slibu, i v tak mladém věku dceři brzy řekne: 20)? A pak ti řekne: „Pojď ke mně blíž, dcero,“ a ucítí vůni tvých šatů, požehná ti: „Hle, zápach mé dcery je naplněn zápachem polí, kterým Pán žehná; a kéž ti Bůh dá hojnost z nebeské rosy a z tučnosti země“ (Gn. 28). A pak dodá: „Kdo tě prokleje, je prokletý, ale ten, kdo ti žehná, je požehnaný. (Gen.27, 29) 101. V tomto rouchu Jákob uviděl muže a požádal ho o požehnání jako od Pána Boha (Gn 32,26) a nazval to místo: „Boží zrak“ (Gn 32,30). Oblečený v těchto šatech viděl Kristovy šaty, o nichž říká: „suší si šaty vínem“ (Gn 49,11). A také požehnal Josefovi, když řekl: „Josef je přiveden, můj syn je přiveden zpět, horlivý, můj nejmladší synu, obraťte se ke mně“ (Gn 49:22): označil (zde) obraz Pánova vzkříšení. A pak dodal: „Požehnání tvého otce a tvé matky zvítězilo nad požehnáním trvalých hor a přáními věčných pahorků“ (Gn 49,26), tj.: (převládalo) nad králem milosti 46. 102. Vezměte toto roucho a budete oblečeni Kristem a obnoveni v jeho poznání. Jinými slovy: jako Boží vyvolený si oblékáte štědrosti milosrdenství (viscera misericordiae), dobrotu, pokoru, trpělivost, mírnost a lásku, která je spojením jednoty (unitatis vinculum - srov. Koloským 3, 12, 14); Nebuďte nikomu za nic zavázáni, milujte vzájemně jen svou sestru a nezávidíte jí milost; uvidíš-li, že je dokonalejší, pak ji naopak napodobuj, a pak ve vás bude Kristův pokoj a milost, pak bude Slovo Boží přebývat ve vašem srdci a uniknete myšlenkám tohoto světa. 103. Když jsi jednou zemřel světu, už se ho nedotýkej - prosím tě - a nedotýkej se toho, co patří tomuto světu (Kol 2,20), ale vždy se v žalmech, písních a duchovních písních odtahuj od obrácení v tomto světě, nezpívej lidem, ale Bohu. A jak jednala svatá Maria, tak i vy ve svém srdci (Lukáš 2:19). Jako dobrý beránek žvýkejte svými rty Boží přikázání, abyste i vy mohli říci: „Budu se vysmívat tvým zázrakům“ (Ž 119,27). Ať tvá duše nespí nebo strádá v slzách nudou. Vlhkost v zimě totiž vyhání člověka i z jeho domova (Přísloví 27:15); dokonalá duše, která nemá příliš těžké hříšné studny, neroní slzy. Zůstává ve svém domově a radostně si užívá svůj nový, neposkvrněný život. A je-li za něco v rozpacích, řekněte: „Posiluj mě ve svých slovech“ (Ž 119:28). 104. Nyní, když jsem vše zvážil, obracím se s modlitbou k Tobě, milostivý Otče. Ustavičně děkujeme Tvému Milosrdenství za to, že v zasvěcených pannách vidíme na zemi andělský život, který jsme kdysi ztratili v ráji. A abyste mohli napodobovat horlivost panen a utvrzovat ve ctnosti, abyste mohli chválit slávu panenství, mohli jste udělat to nejlepší, že Bůh se narodil z Panny. Zločin (culpa) nám přinesl více užitku než škody: právě v Něm našlo naše vykoupení božský dar. 105. A sám Tvůj Jednorozený Syn, který měl v úmyslu přijít na zem, aby přijal (suscepere), co bylo ztraceno, nemohl najít čistší narození pro své tělo, jak si pro svůj příbytek zvolit palác nebeské Panny, která byla jak svatyní neposkvrněné čistoty, tak chrámem Božím. 106. A měli bychom zde také říci, že mocí Tvého božského daru prošla Panna Maria spolu se svatými Mojžíšem a Áronem židovský tábor přes vody? Dávné opustím (příklady), soukromé nebudu vyhledávat (příklady): panenskému rodu stačí tato sláva. 107. Prosím Tě, podívej se na tuto svou služebnici, která se rozhodla Ti sloužit, která Ti odsoudila svou duši, která si zvolila čin cudnosti. Z kněžské povinnosti ji obětuji Tobě, z rodičovského citu ji svěřuji, abys jí ty, milosrdný biskup (propitius et praesul), udělil tu milost, jejímž mocí by mohla získat Ženicha, který přebývá v nebeských tajných palácích, hoden ho spatřit, vstoupit do paláce a následovat její slova: „Buď hoden, abys ji následoval. z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu: přijď a pomiň od počátku víry“ (Píseň 4:8); t. j.: opustila dočasné a odešla do věčnosti. 108. Hleď tedy, Otče, na svůj dar, o jehož posvěcení jsi nikoho nepožádal o radu, ale bez (účasti) jakéhokoli prosebníka či prostředníka jsi mu udělil tak velkou milost, které nikdo před Božím zjevením nemohl uvěřit - (nemohl uvěřit), že panna ponese Boha ve svém lůně. Pod vlivem prokázaných předností tohoto daru se (nyní) zvyšuje žárlivost na panenství a zároveň se stále častěji objevují příklady svaté čistoty. Jsou to přesně tyto výhody, které Tvého služebníka přitahuje taková ctnost plná milosti. Ať předstoupí před Tvůj trůn a nepřinese zlaté vlasy zlatého účesu, charakteristické pro svatební závoj, ale ty vlasy, kterými manželka evangelia, svatá Maria, s něžnou péčí otřela Kristovy nohy a zároveň naplnila celý dům vůní prolité myrhy (Jan 12:3), - ať tyto vlasy nabídne k posvěcení přes svatou přehoz. 109. Přichází mladá žena, která není utlačována smutkem, který si přejí manželé, ani svatebními oslavami, ani dary, ani tíhou nečinného lůna; naopak prosí o neposkvrněné plody víry a zbožnosti, aby přijala do svého lůna Ducha svatého, a když nezahálí, porodila Bohu ducha spásy. A tak, aby mohla uspět ve svých zásluhách naplněných milostí, ty, všemohoucí Otče Bože, poskytni jí pomoc přízně. Ostatně dar cudnosti není (pro ni) jediný. Nechť jsou vlasy neposkvrněného panenství stále opásány skromností, střízlivostí a zdrženlivostí; ať, posilněna zástupem ctností, ozdobená šarlatovým obalem krve Páně, nese na svém těle umrtvení (mortificationem) Pána Ježíše. Ostatně roucho ctností je nejlepší závoj, kterým se zakrývá vina (culpa) a odhaluje se nevina. 110. Takže tímto rouchem, které může být kdykoli čisté, a obléci svou služebnici – skutečně všechno, co přichází a nemůže být zatemněno žádným hříchem, zůstává čisté – pak jí bude možné ve spravedlnosti říci: „neboť... tvé stvoření je milé Bohu“ (Kaz 9,7). A ať jsou oděvy (Tami darované) vždy čisté, ať se nevyčerpá olej na její hlavě, aby mohla zažehnout své tajemné pochodně; aby, až přijde Ženich, byla spolu s těmi moudrými pannami uznána za hodnou nebeského paláce a mohla osvětlit dar své svaté služby (professionis) světlem zbožnosti, víry a úspěchu (gravitatis.). 111. Hleď tedy, Otče lásky a slávy, na svou služebnici, aby si jako v uzavřené zahradě a zapečetěném prameni uchovala klíče své čistoty a pečeť věrnosti. Ať se naučí obdělávat své pole, které obdělával svatý Jakub, a ať z něj sklidí šedesátinásobné a stonásobné ovoce. Pro ctnosti a ctnosti tohoto pole rozmnožujte v něm milost a posilujte lásku. Nechte ji najít svého Milovaného, ​​nechte ji držet ho a nepustit, dokud nedostane ty blahodárné rány lásky, které jsou umístěny nad polibky. Se stálou připraveností ať je vzhůru dnem i nocí celým svým duchem a myslí, aby ji Slovo nikdy nenašlo spící. A protože její Milovaný, aby zakoušel přízeň, touží být neustále hledán, ať za Ním běží, když se odstěhuje, ať její víra a duše „půjdou do Tvého Slova“ (Píseň 5, 6), odejdou z těla a budou s Bohem. Nechte její srdce bdít a její tělo se oddávat spánku, aby nezačala upadat do hříchů. 112. Přidej, ó Pane, další krásy svatého panenství, přidej nelenivý, zbožný způsob života, aby uměla ovládat svou nádobu, věděla, jak se pokořit, zachovat lásku, tento plot pravdy, pevnost cudnosti. I když borovice a cypřiše nepřekročí její pokrývku a hrdličky její nevinnost a hrdličky její prostotu. Kéž je v jejím srdci jednoduchost, umírněnost v jejích slovech, skromnost v přístupu k druhým, láska k bližním, milosrdenství k potřebným a chudým. Ať zachová vše, co je dobré, a zdrží se všech projevů zla. Ať na ni přijde požehnání umírajících a rty vdovy ať jí žehnají (Job 29:13). 113. „Dej... jako pečeť na její srdce, jako pečeť na své slovo“ (Píseň 8:6); aby Kristus zářil ve všech jejích myšlenkách a skutcích, aby naslouchala Kristu a mluvila o Kristu. Ať ani hojnost vody, ani meč, ani nebezpečí pronásledování nemohou uhasit její lásku; ale upevněná v každém dobrém skutku a slovu, ať je oděna Tvou slávou a ať žije ve Tvé milosti na tomto světě. Posvěť ji v pravdě, posiluj ji ve ctnosti, upevni ji v lásce a pozvedni ji svou božskou ochranou pro její cudnost a čistotu v nebeské slávě a do neporušitelné a neposkvrněné koruny, aby tam mohla kráčet ve stopách Beránkových, pastýřů a odpočívat v poledne a nevstupovat do stáda bližních (Zpěv. 4, ale 6) jehňata, zůstala bez klopýtnutí jako společnice panen, stoupenkyně Marie. 114. Jdi tedy, Pane Ježíši, v den Tvého zasnoubení, přijmi, která se Ti již dávno zavázala v duchu a nyní složila své sliby (vyznání), naplň ji s vědomím Tvé vůle, veď ji od počátku ke spáse, v posvěcení ducha a víře v pravdu, aby Tvůj služebník mohl říci: „Tvoje ruka jsi mi uložil a utvrdil jsi přijal jsi mě se slávou“ (Ž 73,23-24). Otevři svou ruku a naplň její duši požehnáním, zachraň tu, která v tebe důvěřuje, aby se stala nádobou zasvěcenou ke cti, užitečnou Pánu, zkoušenou pro každé dobré dílo, mocí věčného kříže a ke slávě ctihodné Trojice, jejíž je čest, sláva, naplnění (perpetuitas), Bohu Otci a Synu a věcem a Duchu Svatému na věky věků, na věky věků. Amen. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - podle jednoho čtení přijatého Minem, které posloužilo jako základ pro náš překlad; super legem gratia - podle jiného čtení, které odkazuje na myšlenku nadřazenosti milosti nad zákonem. Mohlo by vás zajímat: