О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. Поверяваш ми твоята рожба - посветена на Господ Амвросий, която в същото време е и моя (собственост); поради вашата благочестива любов към нея, вие се грижите за нея много повече, отколкото за другите деца. И наистина, така трябва да бъде с благочестиво сърце; Отглеждате други, за да ги оставите да напуснат дома си и да се женят за непознати, но този винаги ще бъде с вас; Разбира се, по отношение на другите вие ​​действате според ненамаляващото привличане на бащинската любов; във връзка с това вие се издигате (над отговорностите) на бащата: вие, както с вашия обет, така и с вашите грижи (ваши), се стремите да гарантирате, че е угодно на Бога. Но все пак тя е основната причина за обетите и само тя може да плати всичко, което дължите както за себе си, така и за всичките си деца (ваши). 2. Това е жертвата, която Авел принесе от първородната си овца. Апостолът възхвалява подобна (жертва) с предимство пред другите, когато казва на коринтяните: Защото "който е непоколебим в сърцето си... и реши в сърцето си да запази девицата си, той прави добре. Затова, който омъжи девойката си, добре прави; а който не се раздава, по-добре прави" (1 Кор. 7:37-38). Ето защо Давид, който прекрасно описа даровете (gratiam) на Църквата, цялата слава на която е вътре, а не извън нея - в края на краищата, най-голямата похвала се крие в добрите мисли, в непорочния импулс към целомъдрие и в намеренията на чистата съвест - след това продължи (речта си), казвайки това: "Девиците ще бъдат доведени при царя след нея." И обръщайки се към Господ Отец: „искрените“, казва той, „ще бъдат доведени при вас: ще бъдат въведени с радост и радост, ще бъдат въведени в храма на царете“. (Пс. 44:15-16). 3. Кой е този съсед? Разбира се, този, който се приближава до Христос и на когото Словото казва: „Стани, ела, ближне мой, добър мой, гълъбице мой, защото, ето, зимата премина“ (Песн. 2:10-11). Докато (Църквата) все още беше получила Божието Слово, беше безславна, безплодна зима; когато тя прие Божието Слово и беше разпната на света, тя стана лято. Тогава, затоплена от топлината на Светия Дух, тя разцъфна и започна да излъчва благоуханието на вярата, топлината на целомъдрието и сладостта на благодатта. 4. Затова той също добавя на друго място: „Очите ти са като гълъб, освен мълчанието ти” (Песен. 4: 1); това означава, че (Църквата), бидейки напълно духовна и простодушна, подобно на гълъба, под чийто образ Йоан видя слизащия Свети Дух, може да вижда духовните тайни и да може да скрие това, което вижда в мълчание. И наистина, добродетелта на мълчанието е важна: има време, когато трябва да мълчите, точно както има време, когато трябва да говорите. За това е писано: „Господ ми дава език на учение, за да разбирам кога трябва да говоря дума“ (Ис. 50:4). 5. И така, сякаш някакъв придатък на девствеността е скромността, подготвена от мълчанието. Ето защо славата на Църквата е в нея и във всеки случай тя не се крие в многото говорене, а в усещането или дори в укриването (in penetralibus) на тайни, както тя самата казва на своя младоженец: "Кой ще те даде, братко, като смучеш гърдите на майка ми? Като Те намерих отвън, аз Те целувам и освен това няма да ме унижат. Ще разбера Тебе, ще Те въведа в дома на майка си и в затвора на затвора” (Песен. 8, 1-2). И по-горе той казва: „Царят ще ме въведе в леглото си“ (Песн. 1, 3). 6. Църквата целува Христос отвън, а тя е въведена в лъжа от него. Той я целуна отвън, когато „като младоженец, който излиза от двореца си, той се зарадва като път на велика свекърва“ (Пс. 18:6). Като великан, Той остава отвън, тъй като не считайки за грабеж равенството с Бога, Той прие „образа на слуга“ (Филип. 2:6-7). И така, Който беше вътре, стана отвън. Когато прочетете, че Той е в лоното на Отца, тогава Го разгледайте вътре; когато Той търси да ни изкупи, тогава Го разпознайте като вън. Той се появи навън (себе си), за да бъде вътре в мен и да стане сред нас. 7. И така, нека бъдем там, където Христос обитава сред нас, обитаващ и установен в сърцата ни. Затова и Самият Той е дал следното указание: „Когато се молиш, влез в килията си“ (Матей 6:6) и излей душата си; твоята клетка е твоите скрити тайни, твоята клетка е твоята съвест. Освен това Еклисиаст ви казва: „и в съвестта си... не проклинай царя, и в клетката на лъжицата си не проклинай богаташа“ (Екл. 10:20). Това е мястото, прочее, молете се и се молете в тайно, така че Този, който слуша в тайно, да ви чуе; и се молете без гняв и спорове (1 Тим. 2:8), отхвърляйки тайното безчестие: праведните се страхуват не от разкриване на престъпление, а от оскверняване (от него). 8. Колко добра е молитвата, съчетана с милост! Добрата молитва е тази, която се прави по ред и започва преди всичко с божествена хвала. Наистина, ако в човешките отношения се стремим да умилостивим съдията, колко повече трябва да се опитваме, когато се молим на нашия Господ? Така че, първо, нека принесем на Бога жертва на хваление; в края на краищата апостолът казва: „И тъй, първо ви моля да отправяте молитви, молби, молби и благодарности“ (1 Тим. 2:1). 9. Нека ви учи осмият псалм на Давид, който започва с възхвала на Бога: "Господи, Господи наш, колко е чудно Твоето име по цялата земя! Защото блясъкът Ти ще се възнесе над небесата. От устата на дете и на пикаещите Ти направи хвала" (Пс. 8:2-3). Досега молитва; след това следва молитва за свалянето на врага; молба да видите луната и звездите: луната - Църквата, звездите - синовете на Църквата, сияещи със светлината на небесната благодат; и пророкът се надява, че чрез пророческия дух ще види това, което иска; (Накрая следва) благодарност за това, че Господ гледа отвисоко на човека и укрепва това тление на тялото ни с божествено посещение, а също и за това, че Той е подчинил на човека всички поколения на живите. 10. Всичко това се съдържа еднакво в Господната молитва, която няма нужда да цитираме. Ти, читателю, (себе си) изследваш как да го разчлениш; но преди всичко, както казах по-горе, човек трябва да изисква молитвата да се извършва в тишина и спокойствие на духа, така че всеки да е внимателен към себе си и да бъде събран, и така че да се изпълни написаното: "ако двама от вас се съгласят на земята да питат за нещо; каквото и да поискат, ще им бъде от Отца Ми на небесата. Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях." (Матей 18, 19, 20). 11. Кои са тези двамата, ако не душата и тялото? Затова и Павел изтощи плътта си и я пороби, за да се подчини на душата като своя господарка и да се подчини на повелята на разума; за да няма вътрешни раздори и войни в един човек и за да не воюва законът на плътта срещу закона на ума. С една дума, той комбинира тези два различни (принципа) един с друг, така да се каже, с някакъв разум и мир, както той самият свидетелства за това, казвайки: „Защото Христос е нашият мир, който направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата“ - вражда в плътта му (Еф. 2, 14, 15); така че (човек) да не прави това, което не иска, и да не прави това, което мрази. И така, тези двете са душа и тяло. Затова Давид казва: „Няма да се уплаша от това, което ми стори плътта” (Пс. 55:5), плътта, която той разпозна като враг на душата си. 12. Тези двамата обаче, по-ясно казано, са не само двама, но и двама души: единият вътрешен, другият външен. Ако тези двамата, оставени сами на себе си, започнат да се втурват равномерно напред, така че мислите да съответстват на делата, а делата - на мислите, тогава колелото на нашия живот ще се търкаля без никакво спъване, според написаното: "Гласът на Твоя гръм е в колелото" (Пс. 76:19). Следователно тези двамата са едно и не само едно, но и едно лице. Затова апостолът казва: „за да създаде един човек от двама, като установи мир, и в едно тяло, за да примири и двамата с Бога чрез кръста, като умъртви враждата върху него .... така че и за двамата (в utrisque) да имаме достъп до Отца в един Дух” (Еф. 2, 15, 16, 18). 13. Така че има двама души, старият и новият. Старият, когото при кръщението приковаваме на кръста, е виновен и осквернен от греха и като стара дреха е износен и разкъсан. Затова апостолът казва: „старият ни човек беше прикован на кръста заедно с Него, за да се премахне тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха” (Рим. 6:6). И така, старият (човек) е прикован и умира за греха, но новият, обновен с благодат, възкръсва. Така че говорихме за двама (човека). 14. Но може би някой ще каже: „Какво ще кажете за трите (принципа) с оглед на факта, че Писанието казва така: в края на краищата, „където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз посред тях" (Матей 18:20)? Смисълът на това място също е ясен: в края на краищата, апостолът казва същото: „Сам Бог на мира да ви освети във всичко; духът, душата и тялото ви да се запазят непорочни при пришествието на нашия Господ Исус Христос.“ (1 Сол. 5:23) Така че, където тези три са непорочни, там е Христос всред тях; Той вътрешно контролира тези три, доминира над тях и ги обединява с непоклатим мир. 15. И така, това са трите, които, преди всичко друго, една девица трябва да спазва в себе си, за да не причинява никакъв укор на нейната свята девственост и да бъде непокътната, без петно ​​или недостатък. Въпреки че вече сме говорили много за това в (нашите) книги, но в името на споменатото въображение (pignoris), решихме да съставим тази книга за вас (отново). 16. Красива е девствеността, която не само освобождава двата пола от осъждане, но и води до благодат. Но ние обвиняваме главно само женския пол за въвеждането на причината за греха: ние не забелязваме в този случай, че такъв упрек всъщност би бил много по-справедлив спрямо нас. Наистина, ако първо си спомним (всичко) и изследваме първоначалния произход на нещата, тогава ще разберем какви са природните дарби (на женския род): как, въпреки жалката крехкост на човешкото съществуване, една жена все пак е постигнала благодат. 17. Когато Бог одобри всичките си дела - небето, земята, моретата, нощта и деня - защото едното беше необходимо за използване по време на работа, а другото за наслаждаване на мир - Той също похвали зверовете на полето; (но) щом въпросът дойде при човека, изглежда, че само този, заради когото беше създадено всичко, не беше възхвален. Каква е причината (за това)? Не е ли, може би, че всички други (творения) са видими, но човекът (се отразява) в това, което е скрито? В животните ще намерите само това, което виждате; и в човека това, което виждаш, е най-незначителното; тя се състои от душа и тяло и това, което виждате в нея, е само нещо спомагателно, но управляващият принцип в нея е невидим. 18. Следователно не е без причина другите (създания) да се хвалят със самия им произход, но похвалата (на човека) не се дава, а се отлага въз основа на това, че красотата на другите (същества) е дадена отвън и (красотата на човека) е вътре: с други (същества) тя е в тяхната природа, а с този последен - в сърцето. И всъщност какво по-възвишено и по-дълбоко от човешката мисъл, която е затворена и скрита като че ли зад някакъв телесен воал, така че не всеки може лесно да я забележи и различи? И така, човек не се хвали по-рано, защото той трябва да бъде прославен само след предварително изследване не на външната му обвивка, а на вътрешния му човек, който апостол Петър перфектно дефинира, когато каза, че скритият човек на сърцето, скъпоценен пред Бога, се състои в целостта на „кроткия и мълчалив дух“ (1 Петрово 3:4). 19. Следователно не без причина похвалата (на човек) се отлага - (отлага се), за да може по-късно да се изрази чисто: нейното отлагане не е загуба, а увеличение. Следователно никой не трябва да се презира като малоценно същество, (не трябва) да се оценява по външния вид. Въпреки че праведният Йов каза: „гол издъхнах от утробата на майка си, гол ще отида там“ (Йов 1:21), но той притежаваше нещо, което го направи богат не само сред хората, но и пред Бога. 20. И какво (би могло да бъде) по-ценно от това, което се отнася до образа и подобието на Бога? Божият образ се намира във вътрешния човек, а не във външния; то се намира в този (човек), който се възприема от сетивата, но не се разбира от погледа на очите. Следователно трябва да вземем предвид и това (лице), което се разкрива по-късно. Ето защо Бог не счете за необходимо да възхвалява (външното) устройство на човека, с оглед на това, че основната част от него се състои в добродетелта. Разбира се, външният му вид е красив и много по-добър в сравнение с външния вид на други животни; но само по отношение на ирационалните (същества) е приложима оценката въз основа на телесния външен вид; това, което е пълно с интелигентност, не трябва да бъде предмет на обща похвала. 21. И така, човек, който според мен заслужава изненада не толкова във външния си вид, колкото във вътрешното си настроение, трябва да има (пред другите създания) предимство и превъзходство, но по такъв начин, че да намери похвалата си в същото нещо, с което, според пророческата преценка, Бог също се хвали, както е писано: „Той е по-страшен в съвета от синовете човешки” (Пс. 65:5); (делата на човека трябва да блестят пред лицето на Бога, Който непрекъснато добавя едно добро дело към друго. Следователно похвалата на човека не е в началото, а в края, защото никой „не се увенчава, ако не се подвизава законно“ (2 Тим. 2:5). Затова мъдрият ви казва: „преди да умрете“, не хвалете никого. И в какъв смисъл е казано това, той обясни по-горе, като каза: тъй като „при смъртта на човека делата му се разкриват” (Сир. 11:27–28). 22. Нека разгледаме третото (място), в което Бог разкри своята мисъл. След като създаде човека и го постави в рая, за да го обработва и пази, Той каза, че не е добре човек да бъде сам. „Нека направим“, казва той, „помощник за него“ (Бит. 2:18). И така, мъж без жена не заслужава похвала; той е прославен заради жена си. И наистина, когато Бог казва, че не е добре човек да бъде сам, с това Той, разбира се, потвърждава, че човешката раса е добра, ако женският пол се добави към мъжкия. 23. В същото време трябва да обърнете внимание на факта, че човек е създаден от пръст и глина, а жена е взета от съпруга си. Разбира се, плътта също е глина, но тя (глината) още не е получила изображение, а това (плътта) е глина, която вече е получила образа. 24. Сега нека цитираме този чудесен апостолски пример, който се намира в Писанието: "Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Това е голяма тайна, но аз говоря в Христос и в църквата" (Еф. 5:31-32). И така, виждаме, че чрез съпругата се изпълни небесното тайнство на Църквата; тя символизира благодатта, за която Христос дойде (на земята) и изпълни вечното дело на човешкото изкупление. Ето защо Адам нарече жена си с името: „живот”; тъй като между народите непрекъснатото приемство на човешката раса се поддържа чрез съпруга, така чрез Църквата се създава вечен живот. 25. Разбира се, не можем да отречем, че съпругата е съгрешила. Но защо се чудите, че слабият пол съгреши и падна, когато и по-силният падна (Бит. 3:1 и сл.)? Жената има извинение за греха, но мъжът не. Тя, както казва Писанието, беше измамена от най-мъдрата от всички змии, а ти от съпругата; тя беше измамена от висшето творение, а ти от низшето; Ти беше измамен от жена си, а тя, макар и зла, все пак беше ангел. Ако вие не можете да устоите на по-ниско (същество), тогава как би могло тя да устои на по-висше? Вината ви го оправдава. 26. Ако се съмнявате в справедливостта на обвинението, тогава нека поискаме съда (на Аллах). За нея се казва: „Когато си болна, роди дете и се обърни към мъжа си, и тя ще те наследи” (Бит. 3:16). И на съпруга се казва: „Ти си земя и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19). И наистина това решение е справедливо; всъщност, ако Адам дори не можеше да изпълни това, което чу от Господ Бог, тогава как жената би могла да изпълни това, което чу от съпруга си? Ако Божият глас не можеше да го удържи, тогава как би могъл човешкият глас да удържи жена му? 27. И така Адам, осъден, че яде противно на божествените заповеди, дадени му от устата на самия Бог, можеше да каже само това, което жена му му даде, и той яде. Междувременно съпругата казва: „Змията ме измами и ме отрови“ (Бит. 3:13). Колко по-силно е извинението на съпругата! Той е разобличен, а този е разпитан. Добавете също, че тя е първата, която признава престъплението; казвайки, че е била измамена, тя свидетелства по този начин за своя грях. Следователно съзнанието е лекарството на греха. 28. И колко по-смирена беше жената от съпруга си по време на самия процес! Той обвини жена си, а тази беше змия, тоест с оглед на обвинението тя не отклони престъплението от себе си, но, ако беше възможно, искаше да я оправдае, а не да я обвини. 29. И така, в съзнанието вие имате оправдание от вината, а в изследването (на въпроса) оправдание от осъждане. „Когато сте болни“, казва той, „раждайте деца“ (Бит. 3:16). И така тя носи тежестта на осъждането си и изпълнява дълга на (своята) наказана природа. За вас жената служи със своето страдание и намира (своята) награда в наказанието, (вярвайки), че чрез самите синове, за които страда, тя ще получи оправдание. И така, от престъплението дойде благодатта, от слабостта - спасението; и наистина е писано: „заради раждането човек ще се спаси” (1 Тим. 2:15). Така с надеждата за спасение тя ражда тези, които е родила в скръб; и възкресява за слава онези, които е родила в болест. 30. Но ти, човече, казваш, че съпругата е била изкушение за съпруга. Справедлива. А щом е красива, то това също е изкушение. Въпреки това, Авраам, който пътува до Египет, не беше ощетен от красотата на жена си, а по-скоро дори се възползваше; в края на краищата, заради жена си, той беше заобиколен от чест и не беше опозорен в нейното лице. Защо търсиш красотата на лицето на жена си, а не красотата на морала? Една съпруга трябва да бъде харесвана повече заради доброто си поведение, отколкото заради красотата си. Трябва да изберете такъв, който прилича на Сара по характер. Няма порок една жена да бъде това, за което е родена; но е срамно съпругът да търси в жена си това, което често се крие в изкушението. Ако той е слаб в това отношение, тогава самата съпруга стига до падение; ако той е по-твърд от нея, тогава той самият може да бъде в опасност. Не можем да виним творенията на божествения художник: но който се възхищава от физическата красота, трябва още повече да се възхищава от красотата на Божия образ, който служи за украшение не външно, а вътрешно. 31. Така че, ако съпругата е изкушение, тогава бъдете по-внимателни, потърсете лекарство срещу опасността от (това) изкушение: „Бдете, казва той, „и се молете, за да не изпаднете в нещастие“ (Матей 26:41). Господ го каза, съпругът го чу и съпругата го изпълни. Съпругите постят ежедневно и дори изпълняват пости, които не са предписани: те признават греха и използват лекарства (срещу него). Един ден жена яде от забраненото (плод) и ежедневно изкупва (греха си) чрез пост. Ти последва този, който съгреши, последвай този, който се кае. И двамата го вкусихте, защо само тя пости? Тоест: и двамата сте паднали, защо само тя търси лек за (своя) грях? 32. Ела, Ева, сега трезвен; ела, Ева, която някога се оказа невъздържана, но сега пости в лицето на своето потомство. Ела, Ева, вече не изгонена от рая. Ела, Ева, която сега стана Сара, раждаща деца не в скръб, а в радост, не в скръб, а в смях. От теб ще се роди Исак с многобройно потомство. Пак викам - ела, Ева, която вече стана Сара, за която беше казано на мъжа си: Слушай Сара, жена си" (Бит. 21:12) Въпреки че си подчинена на мъжа си, тъй като подчинението е прилично за теб, но скоро ти отмени присъдата (за теб), така че съпругът получава заповед да ти се подчинява. 33. Ако с раждането на първообраза на Христос тя заслужава да бъде послушана от съпруга си, тогава колко по-успешен е (женският) пол, който, запазил девствеността си, роди Христос? И така, дойде Ева, която сега стана Мария, която ни даде не само основата на девствеността, но също така ни донесе (при нас) Бог. Ето защо, радвайки се и радвайки се на такъв дар, Исая казва: "Ето, девицата ще зачене и ще роди син, и ще Му нарекат името Емануил" (Ис. 7:14), "което означава, че Бог е с нас" (Мат. 1:23). Откъде идва този дар? Не от земята, разбира се, но от небето Христос избра за себе си този съд на своето слизане на земята и освети (този) храм на целомъдрието. Той слезе през един, но повика много. Защо Мария получи това специално име на Господ, което означава „Бог от моя вид“. 34. И преди много жени се наричаха Марии; in fact, Aaron’s sister was also called Mary (Ex. 15:20); but this name - Mary - meant the bitterness of the sea. Consequently, the Lord came into the bitterness of human frailty in order to sweeten the bitterness of (our) condition, dissolving it with the sweetness and grace of the Heavenly Word. This circumstance prefigured the source of Marah, which became sweet from the tree (Ex. 15, 23 et seq.); Indeed, the entire pagan people, previously bitter from sins, and even our flesh itself, as a result of the pacifying effect of the Lord’s suffering, changed for a different life. 35. И така, красива е Мария, която представи образа на свещената девственост и издигна святото знаме на непорочната чистота към Христос. И така, докато всички, по примера на Света Мария, са призовани да почитат девствеността, има хора, които отричат, че тя е била девствена. Отдавна знаехме за това велико кощунство, но предпочитахме да мълчим. Тъй като това обстоятелство вече стана общоизвестно и дори един епископ беше разобличен в тази грешка, вече не смятаме за възможно да го оставяме без обсъждане, особено с оглед на факта, че в Писанието тя е наречена жена (mulierem). Така, например, Сам Господ, намирайки се в Кана Галилейска, отговори на думите, отправени към Него (Богородица): „вино нямат“, и отговори: „Какво имаме аз и ти, жено“ (Йоан 2:3-4)? И на друго място четем думите на Матей, казани за Йосиф и Мария: „Преди да ги сънувам, намерих се непразна от Светия Дух” (Матей 1:18); и по-долу: „И без да я познае, тя се роди” (Матей 1:25); а също и за Йосиф: „Не искам да я изобличавам” (Матей 1:19). Освен това изглежда (за някои), че името: братя на Господа изглежда показва, че те са родени от Мария. И апостолът казва: „Когато настана краят на годината, Бог изпрати Сина Си... роденият от жена беше под закона” (Гал. 4:4). Всяко от тези (места) трябва да се разгледа отделно, за да не се обърква читателят от изрази от този вид. И така, нека ги разгледаме по ред. 36. Защо трябва да се срамуваме от името на жена си? Отнася се за пола; това е име за пола, а не индикация за липса на невинност. Народната употреба не предрешава истината. Освен това девствеността е получила това име от самото начало. Относно факта, че Бог взе едно от ребрата на Адам и изпълни мястото му с плът, Писанието казва, че Той „го създаде за жена“ (Бит. 2:22). Несъмнено тогава тя все още не познаваше съпруга си и въпреки това вече се наричаше съпруга. Писанието не мълчи за значението на това име; за това се казва следното: „Каза Адам: Ето сега кост от костите ми и плът от плътта ми: тая жена ще се нарече, както беше взета от мъжа си” (Бит. 2:23). Защото, казва той, тя е взета от съпруга си, а не защото познава мъжа си. И така, докато беше в рая, тя не беше позната като съпруг, но въпреки това беше наречена съпруга; когато е изгонена от рая, тогава четем - Адам позна Ева, жена си, и тя зачена и роди син (Бит. 4:1). И така, първата трудност е отстранена. 37. Вторият въпрос се свежда до разбирането на думите на Писанието: „Преди да сънувам това, намерих се богат в утробата си“ (Матей 1:18). Но обичаят на божественото Писание е такъв, че да разкрива (само) взетата (главна) мисъл и да оставя второстепенните мисли без обяснение. 38. Тази (позиция) разрешава и третия въпрос, който е свързан с думите: „да не я познае, докато не роди Син” (Матей 1:25). Какво от това? По-късно знаеше ли? Съвсем не. Тук имате думите от Писанието: „Аз съм Бог и Аз съм, докато остарееш“ (Исая 46:4). Възниква въпросът: наистина ли Бог престана да съществува, след като тези, на които беше казано: „до края“ остаряха? И в пророчеството на Давид четем: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие” (Пс. 109:1). Възможно ли е след завладяването на езическите народи, които преди са изглеждали врагове, защото са отричали Създателя на спасението и са служили на идолите, Синът да е престанал да седи отдясно на Отца или няма да седи вечно? 39. Но защо Йосиф изразява своята присъда за Мария предварително, ако не е разбрал тайната на небесния съвет и е повярвал, че тя не е девицата, която той е видял бездействана? Но дори и ангелите бяха в недоумение относно възкресението на Господа; Следните стихове свидетелстват за това: „Вземете портите, князе, вашите, и се хванете за вечната порта, и Царят на славата ще влезе. Кой е този Цар на славата? (Пс. 23:7–8). (Така) те питат (сами), сякаш не знаят, а други отговарят: „Господ е силен и могъщ, Господ е силен в битка, ... Той е Царят на славата“ (Пс. 23:8, 10) Пророкът повтори същите стихове, но въпреки това, като че ли в недоумение, Писанието казва това: „Вземете, о, вечните порти, и ще влезе Царят на славата“. Кой е този Цар на славата” (Пс. 23:9-10)? Как би могъл човек да научи божествена тайна, която ангелите не знаеха? Така че в книгата на Исая (е писано): "Кой е този, който дойде от Едом? Дрехата му е червена от Восора" (Исая 63:1). И несъмнено възкресението на човек е по-малко (чудо) от раждането на девица. Защото мъртвите бяха възкресени както чрез молитвите на Илия, така и чрез молитвата на Елисей (3 Цар. 17, 21; 2 Царе 4:35), но никога преди и никога след това девица не е раждала. 40. Но той мислеше да я освободи като виновна (ream), докато не получи откровение от ангела; След това, уверен и без съмнение в нейната девственост, той запази (това) откровение (в сърцето си). 41. Не трябва да се смущаваме от думите: „Йосиф... прие жена си... и отиде в Египет” (Матей 1:24, 2:14); защото онази, която е сгодена за мъжа си, получава името съпруга. Дори когато бракът едва започва, той вече придобива името брак; и не отнемането на девствеността определя брака, а брачният договор. По принцип бракът за момиче започва от момента на сключване на (брачен) съюз, а не от момента на съвкупление със съпруга си. 42. А относно факта, че тя беше обречена на брак, говорихме подробно на друго място и сега ще бъде достатъчно да се докоснем само до причината за небесната мистерия. (Годежът се състоя), така че онези, които виждаха Мария като не бездейна, да смятат нейното състояние не като прелюбодеяние на девствеността, а като законно раждане на годеник. Господ искаше някои хора да се съмняват в произхода Му, а не в почтеността на майка Му. 43. Братята, както учи самият Господ, е сбор от племена, родове и хора. Той казва: „Ще известя Твоето име на братята си, всред църквата ще Те пея” (Пс. 21:23). И Павел също казва: „Аз самият бих искал да бъда отлъчен от Христос заради братята си” (Рим. 9:3). Освен това може да има братя от Йосиф, но не и от Мария. И всеки ще се съгласи с това, ако само внимателно проучи този въпрос. Не сметнахме за необходимо да го изучаваме, защото името „братя“ се свързва с много общи понятия. 44. Въпросът е дали Господ Исус би могъл да избере за Себе Си такава майка, която да оскверни небесната обител с мъжко семе, такава (майка), за която изглеждаше невъзможно дори да поддържа пазителството на девическото целомъдрие? Следвайки нейния пример, други (деви) са призвани да завиждат на целомъдрието, но тя самата се е отклонила от изпълнението на дълга, който се предлага на другите чрез нея! 45. И на кого друг, ако не на майка му, Господ би могъл да даде заслуга и да подготви награда? Писанието ни учи, че за нищо друго Господ не е определил толкова щедра награда, както за девството. Всъщност Господ каза това чрез Исая: „Да не говори нещастникът, защото съм сухо дърво. Това казва Господ на селяните: ще пазят заповедите Ми и ще избират каквото искам, и ще пазят завета Ми, ще им дам име в дома Си и в оградата Си, най-добрите от синовете и дъщерите, ще им дам име завинаги и те няма да се провалят” (Ис. 56: 3-5). Той обещава на другите, че няма да обеднеят: може ли да позволи майка Му да обеднее? Не, Мария не обеднява, учителката на девството не обеднява; и не можеше онази, която роди Бог, да мисли за утробата на човек; и Йосиф, праведен човек, не можа да достигне до такава лудост, че да съчетае плътското сношение с делото на Господа. 46. ​​​​Въпреки това, Мери може да намери защита за себе си в собствения си живот и във всеки случай не в живота на другите. Тя, както казах, не е обедняла (в девствеността си). Свидетел за това е самият Божи Син, Който, когато висеше на кръста, предаде своя ученик на майката като син и я повери на ученика като майка. Джон, който пише предимно за (теми) мистериозни, ни каза за това. Други евангелисти описват как по време на страданията на Господа земята се разтрепери, слънцето потъмня и се искаше прошка на враговете; и този възлюбен (ученик) на Господа, който извлече тайните на мъдростта от Неговата (сама) гръд, пропускайки тайните на святата воля, изразена от други, беше най-загрижен да установи със своите присъди неизменността на майчината девственост; той се грижеше за чистотата на майка си като син, страхувайки се някой да не я обиди със сериозен укор за неспазване на целомъдрието. 47. Във всеки случай беше достоен факт, че Той, след като даде прошка на разбойника, започна да защитава майка Си от подозрение за нейното целомъдрие; Господ казва на майката: "Жено, ето сина ти. Тогава каза на ученика: "Ето майка ти" (Йоан 19:26-27). Човекът, на когото е поверена майката, е самият Негов ученик. Как, човек се чуди, би започнал да отнема жена си от съпруга, ако Мария беше обвързана с брак или ако тя познаваше брачното легло? 48. Затворете устните си, нечестиви; внимавайте, вие благочестиви; слушайте какво казва Христос. Господ Исус (като че ли) отлага общото спасение за кратко и заповядва от кръста (Неговата) майка да не бъде позорена. Йоан се присъединява към тази воля на Христос. Завещана е защитата на майчината невинност, доказателство за нейното целомъдрие; и на ученика също е заповядано да защитава майка си и да я обича нежно. „И от този (час) ученикът даде да пие по своя начин“ (Йоан 19:27). Разбира се, Христос не се разведе, Мария не напусна съпруга си. И с кого да живее девицата, ако не с този, когото познаваше като наследник на Сина и пазител на целомъдрието? 49. Майката стоеше пред кръста и стоеше безстрашно, докато мъжете избягаха. Вижте: можеше ли майката на Исус да промени целомъдрието си, която не промени настроението на нейния дух. С благоговейни очи тя гледаше раните на (нейния) Син, чрез когото, както тя знаеше, трябваше да се извърши изкуплението на всички. Майката стоеше и гледаше собствения си син, без да се страхува от убиеца. Синът висеше на кръста, а майката се излагаше на опасност от своите преследвачи. Ако в същото време тя е искала само едно нещо, да умре преди Сина, тогава такова благочестиво чувство, поради което тя не е искала да надживее своя Син, е достойно за похвала; ако е искала да умре със Сина, това означава, че е искала да възкръсне с Него и е знаела тайната, че е родила Този, който ще възкръсне. В същото време тя (очевидно) знаеше, че смъртта на Сина е извършена за общото спасение и затова чакаше да види дали нейната смърт ще добави нещо към общата кауза (спасението). Но Христовото страдание не се нуждаеше от помощ, както предсказа много преди това Сам Господ: „Погледнах, но нямах помощник, и помислих, и никой не се застъпи, и избавих ръката Си” (Ис. 63:5). 50. И така, как беше възможно да се лиши Мария от нейната чистота, която по време на бягството на апостолите не се страхуваше от екзекуция, но се изложи на опасност? Тя имаше толкова много дарби (gratiam) (целомъдрие), че не само можеше да наблюдава дара на девствеността в себе си, но можеше да предизвика откриването на целомъдрие дори в онези, които гледаше. Тя посети Йоан Кръстител и той скочи в утробата на майка си преди раждането. Бебето подскочи при гласа на Мария и по този начин показа послушание още преди (своето) раждане. И не без причина той остана физически непорочен, когото Божията Майка, сякаш с малко миро от присъствието си и благоуханието на целомъдрието, подготви за това, когато той беше още на три месеца. И тогава тя била предадена на неженения евангелист Йоан. Затова не се учудвам, че този (евангелист), в чието лице стоеше стаята на небесните тайни, говореше повече за божествените тайни, отколкото други (евангелистите). 51. Сега нека онези, които се занимават с този въпрос, да ми кажат какво означават думите, които Господ говори чрез пророка: „Сега ще възстановя пленничеството на Яков и ще покажа милост към дома на Израил.“ И по-нататък: „Ще върна езиците и ще ги събера от страните на народите, и ще бъда осветен в тях пред народите; и те ще познаят, че Аз съм Господ, техният Бог, и ще им се явя между народите... и няма да отвърна лицето Си от тях, преди да излея гнева Си върху дома Израилев, казва Господ Господ” (Езек. 39:25, 27-29). 52. И по-долу пророкът казва, че е видял град, построен на много висока планина, която има многобройни порти; и някои от тях са описани като затворени; той казва за тях по следния начин: "и ме обърнете към пътя на външните свети порти, гледайки на изток: и този бяху е затворен. И Господ ми каза: Тази порта ще бъде затворена и няма да се отвори, и никой няма да мине през нея, защото Господ Бог Израилев ще влезе през нея, и тя ще бъде затворена. Тогава старейшината ще седне между тях да яде хляб пред Господа. Той ще влезе през портата по пътя на Елам и ще излезе по него пътя” (Езек. 44:1-3). Кого, ако не Мария, представляват тези порти? Заключени са, защото е девствена. И така, портите представляват Мария, през която Христос влезе в този свят, появявайки се от девствено раждане и без да повреди ключовете на девствеността (genitalia virginitatis claustra non solvit). Когато Той, чието величие светът не можеше да побере, дойде от девицата, оградата на целомъдрието (septum pudoris) остана непокътната и знаците на целомъдрието останаха неразрушени. 53. „Тази порта,” казва той, „ще се затвори и няма да се отвори” (Езек. 44:2). Красивата порта е Мария, която беше затворена и не беше отворена. Христос мина през (тези) порти и не ги отвори. 54. И за да покажем, че всеки човек има порта, през която влиза Христос (ще цитираме следните думи от Писанието: „Вземете портата, князе, ваша, и вземете вечната порта, и ще влезе Царят на славата“ (Пс. 23:7). Следователно колко по-превъзходни бяха портите на Мария, в които Христос живееше и от които дойде Христос? Има и порти на Затова свети Йов казва: „Нека помръкнат звездите на онази нощ... защото ти не затваряш портите на утробата на майка ми“ (Йов 3:9-10). 55. Следователно има порти на утробата, но те не са постоянно затворени. Само тези порти можеха да останат затворени, през които бебето премина, без да повреди девическите порти. That is why the prophet says: “This gate will be closed and will not be opened, and no one will pass through it, that is, no man; for the Lord God of Israel,” he says, “will enter into them, and they will be imprisoned” (Ezek. 44:2), i.e.: both before and after the passage of the Lord they will remain imprisoned: they are not open, and no one will open them; в крайна сметка (Мария) винаги е имала Христос като своя врата, Който каза: „Аз съм вратата” (Йоан 10:9), никой не може да й отнеме тази врата. 56. Тази врата беше обърната на изток, защото тя хвърли истинската светлина, роди Изтока и разкри Слънцето на истината. И така, нека слушат глупавите: тези порти ще бъдат затворени, казва той, които ще приемат само Бога на Израел. And in fact, couldn’t He really protect His gates, about Whom in His relation to the Church it is said: “For strengthen the faith of your gates” (Ps. 147:2)? Не, Той, разбира се, ги укрепи и ги запази непокътнати. С една дума не са отворени. 57. Нека слушат пророка, който казва: „Няма да се отворят и ще бъдат затворени“ (Езек. 44:2), т.е.: няма да бъдат отворени за онези, за които ще бъде сгодена; защото е невъзможно да се отворят тези (портите), през които Господ ще мине. И след Него, казва той, те ще бъдат затворени, тоест Йосиф няма да ги отвори; на него ще бъде казано: „Не бой се да приемеш жена си Мариам; това, което е родено в нея от Духа, е свято“ (Матей 1:20). 58. И така, девствеността е затворена порта; девствеността е заключена градина; девствеността е „запечатан източник“ (Песен 4:12). Като отвориш ушите си, слушай по-внимателно, дево, и като влезеш в целомъдрието, отвори (си) ръцете си, за да те познае бедният. Заключете вратата, за да не се промъкне осквернителят; бъдете будни и пазете печата (на девствеността). 59. Девствеността също е клон от корена; защото така е писано: „Пръчка ще излезе от корена Есеев, и цвете ще изникне от корена му“ (Ис. 11:1). Тази индустрия не се огъна, а остана твърда. Затова никой не трябва да запалва клоните ви, за да запазите цвета си. Ти си клон, девице: не се навеждай и не се покланяй до земята, за да се появи върху теб цветът на корена на баща ти. 60. Ти си заключена градина, девойко, пази си плодовете. Тръните да не растат във вас и нека (само) гроздето да свети във вас. Ти, дъще, си заключена градина: никой да не нарушава оградата на твоето целомъдрие, защото е писано: „А който разруши оградата, ще бъде ухапан от... змия“ (Екл. 10:8). И нека разрушат само тази (оградата), за която е писано: защо се счупи оградата (Бит. 38, 29). Никой не трябва да разрушава стените ви, за да не бъдете стъпкани. Ти си рай, девойко, пази се от (падането на) Ева. 61. Ти си запечатан източник, девица; никой да не осквернява водите ти, за да можеш винаги да виждаш образа си в извора си. 62. Ти си затворената порта, девойко; никой няма да ти отвори вратата, която Светият и Истинен, Който има Давидовия ключ, затвори някога; Той отваря и никой не затваря; Той само затваря и никой не отваря (Откровение 3:7). Той отвори Писанията за вас и никой не трябва да ги затваря; Той е запечатал вашето целомъдрие и никой не трябва да го отваря. 63. „Идвам скоро“, казва (Йоан Богослов), „дръж таралежа, за да не получи никой твоя венец“ (Апок. 3:11). Що за корона е това? Това е този, за когото се казва: „И ще имаш венец от благост в ръката на Господа“ (Ис. 62:3). 64. Кой казва това? Разбира се, тази, за която Еклисиаст е казал: „има едно и няма второ” (Екл. 4:8). кой е това Този, разбира се, за когото е казано: „Защото има само един учител, Христос“ (Матей 23:10). Той е един, защото е единородният Божи Син; Той е един, защото е единствен, както е писано: „Небето е едно и той ходи по морето, както по земята“ (Йов 9:8). Следователно Той не е вторият, защото Той е първият; Той не е вторият, защото Той е един: „Има един Бог Отец, от Него е всичко, и ние сме с Него, и един Господ Исус Христос, чрез Него сме всички” (1 Кор. 8:6). Има един Бог Отец и един Бог Син и един Свети Дух, както е писано: „Но всички тези неща действат от един и същи Дух, който разделя (силата) на всекиго, както иска“ (1 Кор. 12:11) Един, казва той, защото има един Бог. Няма един втори, защото Той прави това, което иска, а не това, което е заповядано. И така, има един Бог Отец и един Божи Син. Едно и едно, защото няма двама богове. Има един Син, защото Той е едно с Отца, както Той сам каза: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). И Духът е един, защото има единство на Троицата (unitas Trinitatis), което не е разделено нито по ред, нито по време. 65. Но се цитират следните думи: отидете, кръстете езичниците „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19); тук те показват, че първо (евангелистът) е посочил Отца, второ Сина и трето Светия Дух. Но въпросът е възможно ли е въз основа на това, че Евангелието казва: „в началото... Словото и Словото беше към Бога“ (Йоан 1:1), (трябва да се заключи), че то поставя Бащата по-ниско, тъй като за първи път споменава Божието Слово, че То съществува и е било в началото? Или когато апостолът казва: „в царството на Христа и Бога” (Еф. 5:5), дали той наистина указва ред в този случай? Или когато Самият Господ казва: „Духът Господен е върху Мене, за да Ме помажа, да благовестя на бедните,... да проповядвам освобождение на пленниците” (Лука 4:18), тогава Той наистина свидетелства с това, че Духът превъзхожда Божия Син? 66. Виждаш ли, девойко, как се разрешават тези (недоумения). Отворете ушите си и затворете устните си; отворете ушите си, за да чуете (учението на) вярата; затворете устните си, за да запазите благоговение. 67. Освен това те посочват, че Той каза „в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Но в същото време те не вземат предвид това, което Той предшества това, като каза: „в името“. Той посочи три лица (tres personas), но посочи едно име на Троицата. 68. И така, има един Бог, едно име, едно божество, едно величие. Следователно няма второ, тъй като началото на всичко е Троицата и първенството (primatus) на Троицата е над всичко. И така, има един (Бог) и няма втори. Един е Този, Който няма втори; защото само Той е без грях, само Той няма помощник, както казва (Самият Той): „И Той погледна, и не остана без помощник” (Ис. 63:5). 69. „Няма край... Неговото дело” (Екл. 4:8), защото Той е ходатай за всички нас пред Отца, Той прие нашите немощи, страда за нас, заради нас е слаб, както се казва: „Той беше болен и не Ме посетиха” (Матей 25:43). 70. „Отдолу окото Му е пълно с богатство“ (Екл. 4:8), защото Самият Той е дълбочината на богатството, мъдростта и разбирането на Бог; в Него са съкровищата на небесните тайни. Защо, може да се попита някой, ние, които трябва да служим само на този Учител и на никой друг, работим повече за тази епоха и заблуждаваме душите си за дара на такава велика доброта? 71. Значи Той не е вторият. Аз, разбира се, пропускам доказателствата за тази позиция: все пак от книгите виждам, че Той е първият, от тях виждам, че Той не е вторият. А тези, които Го наричат ​​втори, нека докажат позицията си и от книгите. 72. Някой ще каже, че тук е написано: „Първият човек е от земята с пръстен, вторият човек от небето е от небето“ (1 Кор. 15:47). Но погледнете какво казва (апостолът) тук. „Второ“, казва той, „човек“, той го нарече, така да се каже, втори човек. И аз потвърждавам, че той е първи по божественост, пред когото няма нищо, но той е втори по плът, защото е след Адам. 73. Потвърждавам още повече: наричам Го не само втория човек, но дори и последния (novissimum). В края на краищата, това е, което е написано: „Първият човек Адам беше жива душа, последният Адам беше животворящ дух” (1 Кор. 15:45). Забележете милостта на Христос: Той е едновременно първият и последният; Който беше пръв, стана последен заради нас. Той е първият, защото чрез Него всички неща (са създадени); Той е последният, защото чрез самия Него имаше възкресение. Всъщност Той слезе и предаде Себе Си на смърт (ut caderet), Той се смири над всички останали, за да въздигне всички, които лягат. 74. Ето защо Еклисиаст казва: "Защото, ако някой падне (от тях), друг ще вдигне неговия причастник; и горко на този, ако падне, и няма да има друг, който да го вдигне. И ако двама заспят, те ще бъдат топли, но един ще бъде топъл" (Екл. 4:10-11). Това означава, че този, който има Христос със себе си, дори и да падне, ще стане; ако умре, той живее, защото остава с този, който дойде да изпрати огън на земята (Лука 12:49). Затова Елисей, възкресявайки момчето, духнал върху него, за да излее (в него) топлината на живота. И така, дръжте този огън в гърдите си, за да ви възкреси, за да не ви пропълзи студът на вечната смърт. 75. И така, този млад мъж, който дойде чрез Мария, се появи и изля топлината на живота в сърцата на онези, които го слушаха. Затова Му казват в Евангелието: „Не се ли наскърби сърцето ми, когато ви говорих Писанията“ (Лука 24:32). 76. Не е ли това вторият младеж, за когото Еклисиаст говори: „Видях всички живи да ходят под слънцето с втория младеж, който щеше да възкръсне вместо него” (Екл. 4:15)? И кой ще възкръсне вместо Христос, след като Той възкръсна за всички и в Него, след като получи надеждата за възкресение, всички възкръснаха? 77. Ако сравните този пасаж с благословията или пророчеството на Яков, който казва за Юда: „кой ще го раздвижи“ (Бит. 49:9), тогава ще ви стане ясно, че тук става дума за Христос. Във всеки случай не кой да е, а Самият Той възкреси Себе Си, както Сам казва: „Ще разруша тази Църква и в три дни ще я въздигна” (Йоан 2:19). Той каза това за храма на Неговото тяло. 78. Също така напълно подобава само на Христос, че казаното по-нататък: „няма край за всички човеци“ (Екл. 4:16); наистина, хората на Христос нямат край; вярата във възкресението му дава вечен, безкраен живот. И така, сигурно е, че в плътта Той се нарича младеж, но в плътта Той умира (cadere) и възкръсва (resurgere). В същия смисъл, разбира се, допълнително беше добавено, че най-добрият млад мъж е „беден, но интелигентен младеж“ (Екл. 4:13): наистина, Той стана беден, въпреки че беше богат. 79. И така, самият цар на Израел премина през тези порти, самият лидер седна в тях; тогава „Словото стана плът и се всели” в нас (Йоан 1:14), седейки като Цар в царския дворец на девическата утроба, в този пламенен „коноб”, както е писано: Моав е дворецът на надеждата, или: „Моав е дворецът на моята надежда” (Пс. 59:10). В различни списъци, трябва да се отбележи, се появяват и двете (четене). Царският дворец е девица, която не е подчинена на съпруга си, а само на Бога. А коноб е утробата на Мария, която, като роди Спасителя, изпълни цялата вселена с топлината на Духа, слязъл върху нея. 80. Несъмнено, седейки в (тези) порти, Той яде онази храна, за която казва: „Добро ми е да ям, за да върша волята на Този, който ме е пратил, и да завърша делото Му” (Йоан 4:34). 81. О, богатството на девствеността на Мариина! Тя се нагорещи като оскъден съд и като облак изля Христовата благодат на земята! Та за нея е писано така: ето, иде Господ, седнал на светъл облак (Ис. 19:1). Наистина лесно, тъй като тя не познаваше бремето на брака; наистина - лесно, защото тя облекчи този свят от тежък грешен растеж. Светлина беше онази, която носеше опрощението на греховете в утробата си. Така тя укрепи дори Йоан, който все още беше в утробата (Лука 1:41), който се зарадва на нейния глас и като бебе подскачаше радостно и се вдъхновяваше от чувството на обета, преди да се изпълни с диханието на животворящия дух. 82. И така, приемете, приемете, свети девици, духовния дъжд на този облак - това е разтварянето на телесния плам - и угасете с него всички телесни пламъци и навлажнете с него вътрешните си мисли. Нашите бащи ни казаха за дъжда от този свещен облак (Пс. 71:6), че той ще бъде спасението на света. Идването на този дъжд беше белязано от тези дъждовни капки, които паднаха на земята, които Еровоам поиска и получи (Съдии 6:36). Последвайте този добър облак, който създаде от себе си фонтан, който напои цялата вселена. Приемете дъжда на благоволение (voluntariam pluviam), дъжда на благословията, който Господ е излял върху Своето наследство. Приемете водата и я задръжте в себе си; бидейки облак, нека (Мария) те измие и напои със свещена влага; бидейки оскъден съд, нека те стопли с реенето на вечния дух. 83. И така, приемете от този „моавски коноб” мирото на небесната благодат и не се страхувайте, че няма да стигне от него, тъй като то се е изляло и се излива все повече и повече, и благоуханието му се е разпространило по цялата земя, както е писано: „Името ти се изля с миро: затова те възлюбих” (Песн. 1, 2). Нека това миро проникне в самата дълбочина на сърцето и в дълбините на дълбините (на душата); Чрез това миро Света Богородица благоухаеше не със светски удоволствия, а с дъха на божествената благодат. 84. Този дъжд угаси похотта (appetentiam) на Ева; този мехлем унищожаваше вонята на наследствения грях; Мария, сестрата на Лазар, изля това миро върху нозете на Господа и цялата къща започна да благоухае, изпълнена с благоуханието на благочестието (Йоан 12:3). 85. Нека никой не се смята за беден, нека никой не се разпознава като беден, нека никой не се страхува, че няма да може да купи този скъпоценен свят и нека никой не мисли, че този източник подлежи на продажба. „Ти, който си жаден, – казва (пророк Исая), – иди при водата и нямаш сребро, но иди и купи... и пий без пари“ (Ис. 55:1). И по-горе той казва: „Продадохте бързо рибата тон и не се отървахте от парите“ (Ис. 52:3). Господ, бидейки богат, стана беден за тази цел, за да може всеки да Го купи и особено за да обогати бедните със Своята бедност. 86. И така, пригответе съдовете на Господа и приемете този източник на жива вода - източник на девство, миро на целомъдрие, благоухание на вяра, цветна градина, изпълнена с благодатта на сладката милост. Облечете се с почтеността на онзи Агнец, който, когато беше хулен, не се хули един друг и когато страдаше, не отправяше заплахи (1 Петрово 2:23). 87. Подражавай, дъще, на този, за когото предсказанието на пророка за Църквата е напълно приложимо: „нозете ти са украсени в обувките ти, дъщери на Аминадав“ (Песен. 7:1); това (казано), защото Църквата върви напред красиво с проповядването на Евангелието. Душата, която използва тялото като обувки, ходи красиво и може да върти краката си, където си поиска, без никаква пречка. 88. В тези обувки Мария ходеше красиво: тя, без никакво обикновено плътско объркване, като девица, роди автора на спасението. Затова Йоан чудесно каза: „Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му” (Йоан 1:27), тоест не съм достоен да обхвана тайната на въплъщението с ограничена човешка мисъл и да я изразя чрез окаяна и бедна (човешка) реч. Ето защо и Исая казва: „Кой може да изповяда Неговото поколение” (Ис. 53:8)? И така, красиви са краката както на Мария, така и на Църквата, защото красиви са краката на онези, които проповядват Евангелието. 89. Колко прекрасно е това, което е предсказано за Мария под образа на Църквата; разбира се, само ако обърнете внимание не на телесните членове, а на тайнствата на Неговото раждане. Ето какво се казва за нея: „Закръгляването на бедрата ти, като огърлица, е дело на изкусен художник; коремът ти е кръгла чаша, в която не пресъхва благоуханното вино; коремът ти е куп жито, заобиколен от кремове” (Песн. 7, 2-3). Това означава, че слизането (ortus) на Христос от Девата, простирайки се до всички, облекчи нашето иго и увенча вратовете на вярващите със знаци на добродетели, точно както победителите в светските битки обикновено украсяват вратовете на активните мъже с дадени им огърлици. 90. И всъщност утробата на тази Мария е кръгла чаша, в която Мъдростта е разтворила виното си, насърчавайки пълнотата на нейната Божественост с неувяхващата благодат на божественото познание. 91. В тази девствена утроба в същото време имаше куп жито и красивото цвете на лилия също израсна и наистина (Мария) роди житно зърно и лилия. Житно зърно - както е писано за това: "Амин, амин, казвам ви: ако житното зърно падне на земята и умре, то остава само" (Йоан 12:24). И че от едно житно зърно се образува грамада - в тази връзка се изпълни следното пророчество: „и изобилието ще умножи житото” (Пс. 64:14); и наистина, това мъртво зърно даде много изобилен плод. Така това зърно наситило всички хора с вечната храна на небесните дарове и в този случай се сбъднало изречението на пророческите устни, изречено от същия Давид: „пийте ги от тлъстината на житото и ги насищайте с меда на камъка“ (Пс. 80:17). 92. Според свидетелството на божествените думи, това зърно също съдържа лилия; защото е писано: „Аз съм цвят и пълно зърно, Като трън между тръни“ (Песен 2, 1–2). Христос беше точно лилията сред тръните, когато беше сред евреите. 93. Слушайте, девица, какво казва (Писанието): Христос, казва той, е „лилията на долините“, тоест душите на смирените и кротки. И така, бъди кротък, смирен и тих, за да расте Христос във теб като лилия. И на друго място е писано за Него: „Устата му са пълни с вино, капеща смирна“ (Песен. 5:13), тоест тези, които говорят за страданието на Христос, прославят (Го) с устните си и носят умъртвяването (умъртвяването) на Него в тялото си - същността на лилиите на Христос; в частност (такива са) осветените девици, които имат девственост. Ето защо мнозинството е склонно към позицията, че следните думи принадлежат на Църквата: „Аз съм пълен цвят и богата лоза” (Песен 2:1): именно Църквата в тази долина на този свят излъчва сладостта на тамяна чрез изповядването на безкористно благочестие. И на друго място също се казва: "Брат ми отиде в своя Вертоград, в мястото на благоуханието, да пасе във Вертоград и да събира крин. Аз съм брат ми, и брат ми е мой, пастир в земята" (Песн. 6, 1–2). 94 И така, от тази утроба на Мария куп жито се изсипа в този свят, ограден с лилии; това се случило, когато от нея се родил Христос, за когото пророк Давид казва: "Благослови венеца на лятото на благостта си, и нивите ти ще се напълнят с тлъстина, границите на пустинята ще се угоят, и хълмовете ще се опасат с радост. Овните се облекат и жетвата ще умножи житото, ще викат и ще пеят" (Пс. 64:12-14). 95. Що за лято Господне е това? Това е, разбира се, за което се казва: „Послушах те в приятно време и в деня на спасението ти помогнах” (Ис. 49:8); това е лятото, когато Църквата започна да изобилства във вярата на народите и облече свещениците в истината. Затова апостолът казва: „Сега е благоприятното време, сега е денят на спасението” (2 Кор. 6:2); това е времето, когато Господ дойде да проповядва приятното лято Господне и деня на възмездието (Исая 59:2), както Сам Той споменава в Своето Евангелие, казвайки: „Духът Господен е на Мене, Негово е Моето помазание“ (Лука 4:18). 96. И така, това е, когато Господ увенча времето на Своето идване със Своите дела, слава и чест. Всъщност цялото Му време в света беше борба с различни страдания. Като бебе Той победи Ирод, триумфирайки над него по време на клането на младенците. Той гладуваше, жадуваше, беше удушен заради нас, изтърпя срама и укора заради нас, възнесе се на кръста и умря заради нас. 97. Виждате колко велики са подвизите! И въпреки това Той, чието единствено богатство беше венецът на небесната добродетел, не беше алчен търсещ награда. Затова вие, ерусалимски дъщери, правете същото, както ви призовава божественото Писание в (книгата) Песен на песните: „идете и вижте... цар Соломон в короната, с която майка му го увенча в деня на сватбата му, ден на радост за сърцето му“, тъй като той придоби любов към себе си от дъщерите на Йерусалим (Песн. 3, 11, 10). Това означава: махни се от тази теснота и телесна скръб, махни се от тази плътска заблуда, освободи се от плътта, за да имаш възможност да бъдеш с Господа, защото тези, които са в плът, не могат да угодят на своя Господ (Рим. 8:8). Затова се казва, че не сте по плът, а по дух, ако сте започнали да придобивате от този истински миротворец Соломон същата любов, която Той придоби за себе си и за която беше увенчан със своята материя. 98. Благословена е майката на Йерусалим, благословена е и утробата на Мария, която увенча толкова велик Господ. Тя Го увенча, когато зачена (formavit); увенча Го, когато роди; защото, въпреки че Го зачена без никакво нейно участие - защото Светият Дух слезе върху Девата, поради което и Сам Той казва: "Очите ти видяха това, което Аз не съм направил" (Пс. 139:16), - но със самия факт, че Го зачена и роди за общото спасение, тя възложи на главата Му венеца на вечната любов (pietatis), така че чрез вярата на вярващите (в Него) Христос ще стане глава на всеки човек. И така, плътта на Христос не беше създадена: Мария Го зачена, оставайки девица, (според законите) от някаква необикновена и нова тайна на Въплъщението 44 без никакво участие (admixtione) на семето на съпруга; благодатта на божественото домостроителство получи (само) плът от девицата и формира от нея членовете на непорочен човек – последния Адам. 99 Чувате за човека, но разбирате повече от човека, защото е писано: „Не варете агне в бебето на майка му“ (Изх. 34:26). И на друго място е писано: “И човекът е, и кой го познава” (Ерем. 17:9). Ето защо не трябва да оценявате този Агнец, в който „всяко изпълнение на Божеството е телесно” (Кол. 2:9), от гледна точка на силите на човешкото състояние и да правите заключение за величието на непостижимата сила от гледна точка на безсилно и слабо (degeneris) знание. Вижте: дори Яков не свари в мляко тази храна на съвършената вяра, с която 45 баща му Исаак толкова се зарадва, че в пророческо прозрение му даде цялата полза от благословията. Ето защо апостолът пише, че течното, лесно приемливо мляко служи като храна за учене, казвайки това: "Който яде мляко, не е опитен в словото на правдата" (Евр. 5:13), защото е младенец; и само перфектните се наслаждават на твърда храна. 100. И ти, дъще, вземи тази дреха, изтъкана от труда на благочестива съпруга, която отваря ръцете си към бедните и чиято лампа не изгасва цяла нощ (Притчи 31:19-22), - облечи се в нея и донеси такава вечеря на баща си, че той, възхвалявайки благоразумието и любовта към благочестивия обет дори в такава млада възраст, ще каже: „Какво е това, което скоро намери“ дъщеря (Бит. 27, 20)? И тогава той ще ти каже: „Приближи се до мене, дъще” и като помирише миризмата на дрехите ти, ще те благослови, казвайки: „Ето, смрадта на дъщеря ми се изпълни с миризмата на нивите, които Господ благослови; и Бог да ти даде изобилие от небесната роса и от тлъстината на земята” (Бит. 27:27-28). И тогава ще добави: „Който те кълне, е проклет, но който те благославя, е благословен“. (Бит.27, 29) 101. Облечен в тази дреха, Яков видя един човек и поиска благословия от него като от Господ Бог (Бит. 32:26) и нарече това място: „гледището на Бога“ (Бит. 32:30). Облечен в тези дрехи, той видя дрехите на Христос, за които казва: „ще изсуши дрехите си с вино” (Бит. 49:11). И той също благослови Йосиф, като каза: „Върна се Йосиф, върна се синът ми, ревностен, най-малкият ми син, обърни се към мене“ (Бит. 49:22): той отбеляза (тук) образа на възкресението Господне. И след това добави: „Благословението на баща ти и на майка ти надделя над благословенията на вечните планини и желанията на вечните хълмове” (Бит. 49:26), т.е.: (надделя) над царя на благодатта 46. 102. Вземете тази дреха и ще бъдете облечени с Христос и обновени в познанието за Него. С други думи: като Божи избраник, вие се обличате с щедростите на милостта (viscera misericordiae), добротата, смирението, търпението, кротостта и любовта, което е съюзът на единството (unitatis vinculum – вж. Колосяни 3, 12, 14); Не се задължавайте на никого за нищо, обичайте взаимно само сестра си и не завиждайте на благодатта й; ако видите, че тя е по-съвършена, тогава, напротив, подражавайте на нея и тогава Христовият мир и благодатта ще бъдат във вас, тогава Словото Божие ще се всели в сърцето ви и вие ще избегнете мислите на този свят. 103. След като умрете за света, не го докосвайте повече - моля ви се - и не докосвайте това, което принадлежи на този свят (Кол. 2:20), но винаги в псалми, песни и духовни песни, отдръпнете се от обръщането в този свят, пеейки не на човека, а на Бога. И както постъпи Света Мария, така постъпи и ти в сърцето си (Лука 2:19). Като добро агне дъвчи божествените заповеди с устните си, за да кажеш и ти: “Ще се присмивам на твоите чудеса” (Пс. 119:27). Нека душата ви не дреме и не тъне в сълзи (стиллет) от скука. В края на краищата влагата през зимата прогонва човек дори от дома му (Притчи 27:15); съвършена душа, която няма твърде тежки грешни кладенци, не пролива сълзи. Тя остава в дома си и радостно се наслаждава на своя нов, безупречен живот. И ако тя се смути от нещо, тогава кажете: „Укрепи ме в думите Си“ (Пс. 119:28). 104. Сега, като обмислих всичко, се обръщам с молитва към Теб, милостиви Отче. Ние предлагаме непрестанна благодарност на Вашата Милост за това, че в посветените девици виждаме на земята ангелския живот, който някога сме изгубили в рая. И за да можете да подражавате на ревността на девиците и да се утвърждавате в добродетелта, за да можете да възхвалявате славата на девството, можете да направите най-доброто нещо, че Бог е роден от Дева. Престъплението (culpa) ни донесе повече полза, отколкото вреда: в Него нашето изкупление намери божествен дар. 105. И самият Твой Единороден Син, възнамерявайки да дойде на земята, за да получи (suscepere) това, което беше изгубено, не можа да намери по-чисто раждане за плътта Си, как да избере за Свое обиталище двореца на небесната Дева, която беше едновременно светилище на непорочното целомъдрие и храм на Бога. 106. И трябва ли да кажем тук също, че със силата на Твоя божествен дар Дева Мария, заедно със светиите Мойсей и Аарон, прекараха еврейския лагер през водите? Ще оставя древните (примери), няма да търся частни (примери): тази слава е достатъчна за девствено семейство. 107. Моля Те, погледни тази своя слугиня, избрала да Ти служи, обрекла душата си на Тебе, избрала подвига на целомъдрието. От свещеническо задължение Ти я принасям в жертва, от родителско чувство я поверявам, та Ти, милостивият Владика (propitius et praesul), да й дадеш онази благодат, чрез силата на която тя да спечели Младоженеца, който живее в небесните тайни дворци, да бъде достойна да Го гледа, да влезе в двореца на своя Цар-Бог и да бъде достойна да чуе Неговото следване думи, отправени към нея: „Ела“. от Ливан, невесто, дойди от Ливан: ела и отмини от началото на вярата" (Песн. 4:8); т.е.: напускайки временното, тя се пресели във вечността. 108. И така, вижте, отче, вашия дар, за освещаването на който не поискахте съвет от никого, но без (участието на) който и да е молител или посредник, вие му дадохте такава голяма благодат, която никой не можеше да повярва преди божественото откровение - (не можеше да повярва), че девица ще носи Бог в утробата си. Под влияние на демонстрираните предимства на този дар, ревността към девствеността (сега) нараства, а заедно с това зачестяват и примерите за свято целомъдрие. Именно тези предимства привличат Твоя служител към такава изпълнена с благодат добродетел. Нека тя се яви пред Твоя престол и донесе не златните коси на златиста прическа, характерна за сватбено було, а онези коси, с които евангелската съпруга, Света Богородица, изтри с нежност нозете на Христос и в същото време изпълни цялата къща с благоуханието на пролято миро (Йоан 12:3), - нека принесе тези коси за освещение чрез светото покривало 109. Тук идва млада жена, която не е потисната от скръбта, така желана сред встъпващите в брак, нито от сватбени тържества, нито от подаръци, нито от бремето на празна утроба; напротив, тя моли за непорочните плодове на вярата и благочестието, за да приеме в утробата си от Светия Дух и, като стане небезделна, роди на Бога духа на спасението. И така, за да може тя да преуспее в своите изпълнени с благодат заслуги, Ти, Всемогъщи Отче Боже, й оказваш помощта на благоволение. В крайна сметка дарът на целомъдрието не е (за нея) единственият. Нека косите на непорочното девство все още са опасани със скромност, трезвост и въздържание; нека тя, укрепена от множество добродетели, украсена с червеното покритие на кръвта на Господа, да носи в тялото си умъртвяването (mortificationem) на Господ Исус. В крайна сметка дрехата на добродетелите е най-добрият воал, с който се покрива вината (culpa) и се разкрива невинността. 110. И така, с тази дреха, която може да бъде чиста по всяко време, и да облечете своя слуга - наистина всичко, което идва и не може да бъде помрачено от никакъв грях, остава чисто - тогава в справедливост ще бъде възможно да й се каже: "защото... твоето творение е угодно на Бога" (Екл. 9:7). И нека дрехите (дадени от Тебе) са винаги чисти, маслото на главата й да не се изчерпва, за да запали тайнствените си факли; така че когато Младоженецът дойде, тя, заедно с онези мъдри девици, ще бъде призната за достойна за небесния дворец и може да освети дара на нейната свята служба (professionis) със светлината на благочестието, вярата и постиженията (gravitatis.). 111. И така, погледни, Отче на любовта и славата, върху Твоята слуга, така че тя, сякаш в затворена градина и запечатан източник, да запази ключовете на своето целомъдрие и печата на верността. Нека се научи да обработва своята нива, която свети Яков е обработвал, и да бере плодове от нея шестдесет и стократно. За добродетелите и добродетелите на това поле увеличете благодатта в него и укрепете любовта. Нека намери своя Любим, нека го прегърне и не го пуска, докато не получи онези благотворни рани от любов, които са поставени над целувките. С постоянна готовност нека бъде будна денем и нощем с целия си дух и ум, така че Словото никога да не я намери заспала. И тъй като нейният Възлюбен, за да изпита благоволение, желае постоянно да бъде търсен, нека тя да тича след Него, когато Той се отдалечи, нека нейната вяра и душа „да излязат в Твоето слово“ (Песн. 5, 6), да се премести от тялото и да бъде с Бога. Нека сърцето й остане будно и тялото й да се отдаде на сън, за да не започне да изпада в грехове. 112. Добавете, Господи, други красоти на светото девство, добавете не-ленив, благочестив начин на живот, така че тя да знае как да контролира съда си, да знае как да се смири, да поддържа любовта, тази ограда на истината, крепостта на целомъдрието. Дори ако боровете и кипарисите не надхвърлят нейното покритие, и гургулиците не надхвърлят нейната невинност, и гълъбите не надхвърлят нейната простота. Нека има простота в сърцето й, умереност в думите й, скромност в отношението към другите, любов към ближните, милост към нуждаещите се и бедните. Нека пази всичко добро и се въздържа от всякакви прояви на зло. Нека дойде върху нея благословението на умиращия и нека устните на вдовицата я благословят (Йов 29:13). 113. „Положи... като печат на сърцето й, като печат на словото си“ (Песен. 8:6); така че Христос да свети във всички нейни мисли и дела, така че тя да слуша Христос и да говори за Христос. Нека нито обилна вода, нито меч, нито опасността от преследване да могат да угасят нейната любов; но утвърдена във всяко добро дело и дума, нека тя бъде облечена с Твоята слава и нека живее в Твоята благодат в този свят. Освети я в истината, укрепи я в добродетелта, утвърди я в любовта и я издигни с Твоята божествена защита, за нейното целомъдрие и чистота в небесна слава и до нетленен и непорочен венец, така че да ходи там по стъпките на Агнето, да пасе и да си почине по пладне и да не влиза в стадото на събратята (Песен. I, 6; Откр. 14, 4), но като се смеси с Твоите агнета, тя остана без препъване като спътница на девиците, последователка на Мария. 114. И така, излез, Господи Исусе, в деня на годежа Си, приеми, който отдавна се е посветил на Теб в духа и сега е направил самите си обети (professione), изпълни я със знанието на Твоята воля, води я от началото към спасение, в освещение на духа и вяра в истината, така че слугата Ти да може да каже: „Ти възпря ръката ми и с Твоя съвет има Ти си ме установил и със слава си ме приел” (Пс. 73:23-24). Отвори ръката Си и изпълни душата й с благословение, спаси уповаващия се на Тебе, за да стане тя съсъд, посветен на чест, полезен на Господа, изпитан за всяко добро дело, чрез силата на вечния кръст и за слава на преподобната Троица, Чиято е чест, слава, изпълнение (perpetuitas), на Бога Отца и Сина и Светия Дух от вечни времена, и сега, и винаги, и на всичко завинаги. амин inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae, - според едно четене, прието от Мин и което послужи като основа за нашия превод; super legem gratia - според друго четене, което се отнася до идеята за превъзходството на благодатта над закона. Може да се интересувате от: