О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию

1. لقد عهدت إليّ ببنات أفكارك - المخصصة للرب أمبروز، والتي هي في نفس الوقت ملكي أيضًا (ملكية)؛ بسبب حبك التقي لها، فإنك تهتم بها أكثر بكثير من اهتمامك بالأطفال الآخرين. وبالفعل، هكذا ينبغي أن يكون الأمر مع القلب التقي؛ تقوم بتربية الآخرين من أجل السماح لهم بمغادرة المنزل والزواج من الغرباء، ولكن سيكون لديك دائمًا هذا الشخص معك؛ بالطبع، فيما يتعلق بالآخرين، فإنك تتصرف وفقًا لجاذبية الحب الأبوي غير القابلة للاختزال؛ فيما يتعلق بهذا، فإنك ترتفع (فوق مسؤوليات) الأب: أنت، بكل من نذرك واهتماماتك (اهتماماتك)، تسعى جاهدة للتأكد من أن الله يرضي. لكنها لا تزال هي السبب الرئيسي للنذور، وهي وحدها القادرة على دفع كل ما تدين به لنفسك ولجميع أطفالك (أطفالك). 2. هذه هي الذبيحة التي قدمها هابيل من أبكار خروفه. ويمتدح الرسول مثل هذه (الذبيحة) مفضلاً إياها على غيرها عندما يقول لأهل كورنثوس: "لأن من ثابت قلبه... وقرر في قلبه أن يحفظ عذراءه فحسنًا يفعل. لذلك من زوج عذراء يفعل حسنًا، ومن لا يُزوج يفعل أفضل" (1 كو 7: 37-38). لهذا السبب، وصف داود بشكل جميل مواهب (gratiam) الكنيسة، التي كل مجدها في الداخل، وليس خارجها - بعد كل شيء، أعلى مديح يكمن في الأفكار الطيبة، في الاندفاع الطاهر نحو العفة وفي نوايا الضمير الطاهر - ثم واصل (خطابه)، قائلا: "سوف يتم إحضار العذارى إلى الملك بعدها". ويتوجه إلى الرب الآب قائلاً: "الصادقون سيُقدمون إليك، ويُدخلون بفرح وابتهاج، ويُدخلون إلى كنيسة الملوك". (مز 44: 15-16). 3. من هو هذا الجار؟ وبالطبع الذي يقترب من المسيح والذي تقول له الكلمة: "قومي تعالي يا جارية يا صالحتي يا حمامتي، لأن الشتاء قد مضى" (نش 2: 10-11). إلى أن قبلت (الكنيسة) كلمة الله، كان الشتاء قاحلا ومخزيا؛ فلما قبلت كلمة الله وصلبت عن العالم صارت صيفاً. ثم أدفأها دفء الروح القدس، وأزهرت، وبدأت تفوح رائحة الإيمان، ودفء العفة، وحلاوة النعمة. 4. لذلك يضيف أيضًا في موضع آخر: "عيناك كالحمامة ما عدا صمتك" (نش 4: 1). هذا يعني أن (الكنيسة) كونها روحانية تمامًا وبسيطة الفكر، مثل الحمامة التي رأى يوحنا تحت صورتها الروح القدس النازل، تستطيع أن ترى الأسرار الروحية، وتستطيع أن تخفي ما يراه في صمت. وفي الواقع، فإن فضيلة الصمت مهمة: هناك وقت تحتاج فيه إلى الصمت، تمامًا كما يوجد وقت تحتاج فيه إلى التحدث. وقد كتب عن هذا: "يعطيني الرب لغة للتعليم، لأفهم عندما يكون لائقًا أن أتكلم بكلمة" (أش 50: 4). 5. فكأن من ملحقات البتولية الحياء المجهز بالصمت. لهذا السبب فإن مجد الكنيسة بداخلها، وعلى أية حال، فهو لا يكمن في كثرة الكلام، بل في الشعور أو حتى في إخفاء الأسرار (في penetralibus)، كما تقول هي نفسها لعريسها: "من سيعطيك يا أخي عن طريق مص ثديي أمي؟ عندما وجدتك في الخارج، أقبلك، علاوة على ذلك، لن يهينوني. سأفهمك، سأدخلك إلى داخلي". بيت أمه، وإلى فخ السجن" (نش 8: 1-2). وفوق ذلك يقول: "الملك يقودني إلى فراشه" (نش 1، 3). 6. الكنيسة تقبل المسيح في الخارج، فيقودها إلى الكذب. وقبلها في الخارج "مثل العريس الخارج من قصره، يبتهج كطريق حماته" (مز 18: 6). كعملاق بقي خارجًا، إذ لم يحسب أنه سلبًا معادلا لله، أخذ "صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). لذلك، الذي كان في الداخل أصبح في الخارج. عندما تقرأ أنه في حضن الآب، تأمله في الداخل. عندما يسعى إلى فدائنا، اعترف به على أنه خارج. لقد ظهر خارجًا (نفسه) ليكون بداخلي ويصبح بيننا. 7. فلنكن إذًا حيث يسكن المسيح بيننا، ساكنًا ومثبتًا في قلوبنا. ولهذا السبب أعطى هو نفسه هذه التعليمات: "متى صليت، فادخل إلى قلايتك" (متى 6: 6) واسكب روحك؛ قفصك هو أسرارك المخفية، قفصك هو ضميرك. علاوة على ذلك، يقول لك الجامعة: "وفي ضميرك... لا تسب الملك، وفي قفص ملعقتك لا تسب الغني" (جا 10: 20). فهنا صلوا وصلوا في الخفاء، حتى يسمع لكم من يسمع في الخفاء. ويصلون بدون غضب ولا جدال (1 تيموثاوس 2: 8)، رافضين الخزي السري: فالصالحون لا يخافون من اكتشاف الجريمة، بل النجاسة (بواسطتها). 8. ما أجمل الصلاة مع الرحمة! الصلاة الصالحة هي التي تتم بالترتيب وتبدأ أولاً بالحمد الإلهي. في الواقع، إذا كنا نسعى في العلاقات الإنسانية إلى استرضاء القاضي، فكم بالحري يجب أن نحاول عندما نصلي إلى ربنا؟ لذلك، دعونا أولاً نقدم لله ذبيحة التسبيح؛ ففي النهاية يقول الرسول: ""فأطلب إليكم أولًا أن تقيموا صلوات وطلبات وتضرعات وتشكرات"" (1 تي 2: 1). 9. ليعلمك مزمور داود الثامن الذي يبدأ بتسبيح الله: "أيها الرب سيدنا، ما أعجب اسمك في كل الأرض! لأنه ارتفع فوق السموات بهاءك. من فم الصبي والبوال سبحت" (مز 8: 2-3). حتى الآن الصلاة؛ ثم يتبعه دعاء لإسقاط العدو؛ طلب رؤية القمر والنجوم: القمر - الكنيسة، النجوم - أبناء الكنيسة، يشرقون بنور النعمة السماوية؛ ويأمل النبي أن يرى بالروح النبوي ما يطلبه؛ (أخيرًا، يتبع) الشكر على حقيقة أن الرب ينظر إلى الإنسان ويقوي هذا الانحلال في جسدنا بالزيارة الإلهية، وأيضًا على حقيقة أنه أخضع للإنسان جميع أجيال الأحياء. 10. كل هذا موجود أيضًا في الصلاة الربانية، ولا داعي لذكره. أنت أيها القارئ (نفسك) تبحث في كيفية تقطيعها؛ ولكن قبل كل شيء، كما قلت أعلاه، يجب أن نطالب بصلاة الصلاة في صمت وهدوء الروح، حتى ينتبه الجميع إلى أنفسهم ويجمعون أنفسهم، ويتم ما هو مكتوب: "إذا اتفق اثنان منكم على الأرض أن يسألا عن أي شيء، فكل ما يطلبانه يكون لهما من عند أبي الذي في السموات. لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18، 19، 20). 11. من هما هذين إن لم تكن النفس والجسد؟ لذلك استنفذ بولس جسده أيضًا واستعبده حتى يخضع للنفس سيدة لها ويطيع أوامر العقل. حتى لا يكون هناك صراع داخلي وحرب في شخص واحد، وحتى لا يحارب ناموس الجسد ناموس العقل. باختصار ، لقد جمع هذين (المبدئين) المختلفين مع بعضهما البعض بنوع من العقل والسلام ، حيث شهد هو نفسه على ذلك قائلاً: "لأن المسيح هو سلامنا الذي جعل الاثنين واحدًا ودمر الحاجز الذي كان في الوسط" - عداوة في جسده (أفسس 2 ، 14 ، 15) ؛ حتى لا يفعل (الإنسان) ما لا يريد، ولا يفعل ما يكره. إذن، هذين هما الروح والجسد. لذلك يقول داود: "لا أخاف مما يفعل بي الجسد" (مز 55: 5)، الجسد الذي عرفه عدوًا لنفسه. 12. ومع ذلك، هذين الاثنين، لنقول الأمر بشكل أكثر وضوحًا، ليسا مجرد شخصين فقط، بل هما أيضًا شخصان: أحدهما داخلي والآخر خارجي. فإذا ترك هذان الاثنان لحالهما، وبدأا يندفعان للأمام بشكل متساوٍ، بحيث تتوافق الأفكار مع الأعمال، والأعمال مع الأفكار، فإن عجلة حياتنا ستدور دون أي عثرة، بحسب ما هو مكتوب: "صوت رعدك في العجلة" (مز 76: 19). إذن، هذان الشخصان هما واحد، وليس واحدًا فقط، بل شخصًا واحدًا أيضًا. لذلك يقول الرسول: "لكي نخلق من اثنين إنسانًا واحدًا، يقيم السلام، ويصالح الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب، قاتلًا العداوة بينهما.... حتى يكون لنا كلاهما (في utrisque) قدومًا إلى الآب في روح واحد" (أف 2، 15، 16، 18). 13. إذن هناك شخصان، القديم والجديد. إن العتيق، الذي سمّرناه على الصليب في المعمودية، مذنب ودنس بالخطية، ومثل الثوب العتيق، بالي وممزق. ولهذا يقول الرسول: "لقد سُمر إنساننا العتيق معه على الصليب، لكي يُبطل جسد الخطية، فلا نعود بعد عبيدًا للخطية" (رومية 6: 6). هكذا يُسمَّر (الإنسان) العتيق ويموت عن الخطية، أما الجديد، الذي يتجدد بالنعمة، فيقوم. لذلك تحدثنا عن اثنين (شخصين). 14. ولكن ربما يقول قائل: "ماذا تقول عن الثلاثة (المبادئ) في ضوء حقيقة أن الكتاب يقول ذلك: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)؟ معنى هذا المكان واضح أيضًا: بعد كل شيء، يقول الرسول نفس الشيء: "إله السلام نفسه يقدسكم في كل شيء؛ لتحفظ روحك ونفسك وجسدك بلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح" (1 تس 5: 23). فحيث هؤلاء الثلاثة بلا لوم، يكون المسيح في وسطهم، فهو يتحكم في هؤلاء الثلاثة داخليًا، ويسود عليهم، ويوحدهم بسلام لا يتزعزع. 15. فهؤلاء هم الثلاثة الذين يجب على العذراء أن تراعيهم قبل كل شيء في نفسها، لئلا تسبب أي عيب في بتوليتها المقدسة، وتكون سليمة بلا دنس ولا عيب. على الرغم من أننا تحدثنا كثيرًا عن هذا في كتبنا، ولكن من أجل من بنات أفكارنا المذكورة (pignoris)، قررنا تجميع هذا الكتاب لك (مرة أخرى). 16. جميلة هي البتولية، التي لا تحرر كلا الجنسين من الإدانة فحسب، بل تقود أيضًا إلى النعمة. لكننا نلوم بشكل أساسي الجنس الأنثوي فقط على إدخال سبب الخطيئة: نحن لا نلاحظ في هذه الحالة أن مثل هذا اللوم سيكون في الواقع أكثر عدلاً بالنسبة لنا. في الواقع، إذا تذكرنا (كل شيء) أولاً وبحثنا في الأصل الأصلي للأشياء، فسوف نفهم ما هي المواهب الطبيعية (للجنس الأنثوي): كيف، على الرغم من الضعف المؤسف للوجود الإنساني، تمكنت المرأة مع ذلك من تحقيق النعمة. 17. عندما استحسن الله جميع أعماله: السماء والأرض والبحار والليل والنهار، إذ كان هناك حاجة إلى واحد للعمل والآخر للتمتع بالسلام، مدح أيضًا وحوش البرية. (ولكن) بمجرد وصول الأمر إلى الإنسان، يبدو أنه وحده الذي خلق كل شيء من أجله، لم يُحمد. ما هو السبب (لهذا)؟ أليس ربما تكون (المخلوقات) الأخرى كلها ظاهرة، ولكن الإنسان (ينعكس) في الخفي؟ في الحيوانات لن تجد إلا ما تراه؛ وفي الإنسان ما تراه هو الأقل أهمية؛ فهو يتكون من نفس وجسد، وما تراه فيه ليس سوى شيء مساعد، أما المبدأ المسيطر فيه فهو غير مرئي. 18. ليس من قبيل الصدفة إذن أن تفتخر (المخلوقات) الأخرى بأصلها، لكن الثناء (للإنسان) لا يُمنح، بل يؤجل على أساس أن جمال (المخلوقات) الأخرى يُعطى خارجيًا، و(جمال الإنسان) يكمن في الداخل: مع (المخلوقات) الأخرى يكمن في طبيعتها، ومع هذا الأخير - في القلب. وفي الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر سموًا وأعمق من الفكر البشري، المغلق والمخفي، كما لو كان، خلف حجاب جسدي، بحيث لا يمكن لأي شخص أن يلاحظه ويميزه بسهولة؟ لذلك، لا يتم مدح الإنسان سابقًا لأنه يجب أن يتمجد فقط بعد فحص أولي، ليس لقشرته الخارجية، بل لإنسانه الداخلي، الذي حدده الرسول بطرس بشكل كامل عندما قال إن إنسان القلب الخفي، الثمين أمام الله، يتكون من كمال "الروح الوديع الصامت" (1 بط 3: 4). 19. فليس عبثا إذن أن يؤجل المدح - (يؤجل) ليعبر عنه فيما بعد خالصا: ليس تأجيله خسارة، بل زيادة. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يحتقر نفسه باعتباره كائنًا قليل القيمة، (لا ينبغي) أن يقيم نفسه بالمظهر. على الرغم من أن أيوب البار قال: "عريانا خرجت من بطن أمي، عريانًا أذهب إلى هناك" (أيوب 1: 21)، إلا أنه كان يمتلك شيئًا جعله غنيًا ليس فقط بين الناس، بل أيضًا عند الله. 20. وأي شيء (يمكن) أغلى مما يتعلق بصورة الله ومثاله؟ صورة الله تكمن في الإنسان الداخلي، وليس في الإنسان الخارجي. فهو في ذلك الذي تدركه الحواس ولا تدركه أبصار العيون. وبالتالي، يجب علينا أيضًا أن نأخذ بعين الاعتبار ذلك (الشخص) الذي سيُكشف عنه لاحقًا. ولهذا لم يرى الله ضرورةً لمدح البنية (الخارجية) للإنسان، لأن الجزء الأساسي منها هو الفضيلة. وبطبيعة الحال، فإن مظهره جميل، ويتفوق بكثير على مظهر الحيوانات الأخرى؛ ولكن فقط فيما يتعلق بـ (المخلوقات) غير العاقلة ينطبق التقييم على أساس المظهر الجسدي؛ فالمليء بالذكاء لا ينبغي أن يخضع للثناء العام. 21. لذا فإن الشخص الذي، في رأيي، يستحق الدهشة ليس في مظهره الخارجي بقدر ما في مزاجه الداخلي، يجب أن يكون لديه أفضلية وتفوق (على المخلوقات الأخرى)، ولكن بطريقة يجد مدحه في نفس الشيء الذي، وفقًا للحكم النبوي، يفتخر الله أيضًا، كما هو مكتوب: "هو أفظع مشورة من بني البشر" (مز 65: 5). (يجب أن تشرق أعمال الإنسان أمام وجه الله الذي يزيد باستمرار عملاً صالحًا إلى آخر. لذلك فإن مدح الإنسان ليس في البداية، بل في النهاية، لأنه لا أحد "يكلل إذا لم يجاهد قانونيًا" (2 تي 2: 5). لذلك يقول لك الحكيم: "قبل أن تموت" لا تمدح أحدًا. وبأي معنى قيل هذا، أوضح أعلاه قائلاً: "بما أنه "عند موت الإنسان تنكشف أعماله" (سيدي 2: 2). 11: 27-28). 22. لننظر إلى (المكان) الثالث الذي أظهر فيه الله فكره. بعد أن خلق الإنسان ووضعه في الجنة لكي يزرعه ويحميه، قال إنه ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحيدًا. يقول: "فلنصنع له معينًا" (تكوين 2: 18). فالرجل بلا زوجة لا يستحق الثناء؛ تمجد بسبب زوجته. وبالفعل، عندما يقول الله أنه ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده، فهو بذلك يؤكد بالطبع أن الجنس البشري صالح إذا أضيف الجنس الأنثوي إلى الجنس الذكري. 23. وفي نفس الوقت يجب الانتباه إلى أن الرجل خلق من تراب وطين، والزوجة أخذت من زوجها. بالطبع، الجسد أيضًا هو طين، لكن (الطين) لم يأخذ صورة بعد، وهذا (الجسد) هو طين قد أخذ الصورة بالفعل. 25. بالطبع لا نستطيع أن ننكر أن الزوجة أخطأت. ولكن لماذا تتعجب من أن الجنس الأضعف أخطأ وسقط، بينما سقط حتى الأقوى (تكوين 3: 1 وما يليه)؟ فالزوجة لها عذر في الذنب، أما الرجل فلا. هي، كما يقول الكتاب، قد خدعت من قبل أحكم الثعابين، وأنت من قبل الزوجة؛ لقد خدعها الخلق الأعلى وأنت اغتر بالخلق الأدنى؛ لقد خدعتك زوجتك، وهي رغم أنها شريرة، إلا أنها كانت لا تزال ملاكًا. إذا لم تتمكن من مقاومة كائن أدنى، فكيف يمكنها مقاومة كائن أعلى؟ ذنبك يبرر ذلك 26. إذا كنت تشك في عدالة الاتهام فلنسأل المحكمة. وقيل لها: "إذا مرضت فولدي وارجعي إلى رجلك فتمتلكك" (تك 3: 16). فيقال للزوج: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19). وحقاً فإن هذا القرار عادل؛ في الواقع، إذا كان آدم لم يستطع حتى أن يتمم ما سمعه من الرب الإله، فكيف يمكن للزوجة أن تتمم ما سمعته من زوجها؟ إذا كان صوت الله لا يستطيع أن يمنعه، فكيف يمكن لصوت الرجل أن يمنع زوجته؟ 27. وهكذا أدين آدم بتهمة الأكل خلافًا للوصايا الإلهية المعطاة له من فم الله نفسه، ولم يستطع أن يقول إلا ما أعطته إياه امرأته، فأكل. وفي الوقت نفسه تقول الزوجة: ""الحية غرتني وسمتني"" (تك 3: 13). فما أقوى عذر الزوجة! لقد تم كشفه وهذا يتم استجوابه. أضف أيضاً أنها أول من اعترف بالجريمة؛ قائلة إنها خدعت، وبذلك تشهد على خطيئتها. وهكذا فإن الوعي هو دواء الخطيئة. 28. وكم كانت المرأة أكثر تواضعًا من زوجها أثناء التجربة نفسها! لقد اتهم زوجته، وكانت هذه حية، أي أنها بالنظر إلى الاتهام لم تصرف الجريمة عن نفسها، بل أرادت، لو أمكن، أن تبررها لا أن تتهمها. 29. إذن، في الوعي لديك تبرير من الذنب، وفي الفحص (للمسألة) تبرير من الإدانة. يقول: "إذا مرضتِ، تلدين أطفالًا" (تكوين 3: 16). ولذا فهي تتحمل ثقل إدانتها وتفي بواجب طبيعتها المعاقب عليها. بالنسبة لك، المرأة تخدم معاناتها وتجد (لها) مكافأة في العقاب، (مؤمنة) أنها من خلال الأبناء الذين تتألم من أجلهم، ستحصل على التبرير. لذلك، من الجريمة جاءت النعمة، من الضعف - الخلاص؛ وبالفعل مكتوب: "من أجل الإنجاب سيخلص" (1 تيموثاوس 2: 15). وهكذا، على رجاء الخلاص، تلد أولئك الذين ولدتهم في الحزن؛ وترفع للمجد أولئك الذين ولدتهم في المرض. 30. وأما أنت أيها الرجل فتقول إن الزوجة كانت تجربة للزوج. عدل. وإذا كانت جميلة، فهذا أيضا إغراء. إلا أن إبراهيم الذي سافر إلى مصر لم يتضرر من جمال زوجته، بل استفاد؛ بعد كل شيء، من أجل زوجته، كان محاطا بالشرف، ولم يخجل في شخصها. لماذا تبحث عن جمال الوجه في زوجتك بدلاً من جمال الأخلاق؟ ينبغي أن تحب الزوجة بحسن سلوكها أكثر من جمالها. عليك أن تختار شخصية تشبه سارة. لا يوجد رذيلة بالنسبة للمرأة لتكون كما ولدت لتكون؛ ولكن من العار أن يطلب الرجل من زوجته ما هو أكثر من ذلك إغراء. إذا كان ضعيفا في هذا الصدد، فإن الزوجة نفسها تأتي إلى السقوط؛ إذا كان أقوى منها، فقد يكون هو نفسه في خطر. لا يمكننا أن نلوم إبداعات الفنان الإلهي: لكن من يبتهج بالجمال الجسدي، عليه أن يستمتع أكثر بجمال صورة الله، التي هي بمثابة زينة ليست خارجية، بل داخلية. 31. لذلك، إذا كانت الزوجة تجربة، فكن أكثر حذرًا، وابحث عن دواء ضد خطر التجربة: "اسهروا وصلوا لئلا يقعوا في سوء" (متى 26: 41). قالها الرب، وسمع الزوج، وفعلت الزوجة. تصوم الزوجات يوميًا بل وتصوم غير مشروعة: فهي تعترف بالذنب وتستخدم الدواء (ضده). ذات يوم أكلت زوجة من الحرام وتكفر يومها بالصوم. اتبعتم من أخطأ، اتبعوا من تاب. لقد تذوقته، لماذا هي الوحيدة الصائمة؟ أي: كلاكما سقطتما، لماذا هي الوحيدة التي تبحث عن علاج لخطيئتها؟ 32. تعالي يا حواء، اصحي الآن. تعالي يا حواء، التي كانت ذات يوم متطرفة، لكنها الآن صائمة في شخص نسلها. تعالي يا حواء، لم تعد مطرودة من الجنة. تعالي يا حواء، التي أصبحت الآن سارة، تلدين أطفالًا لا بحزن، بل بفرح، لا بحزن، بل بضحك. منك يولد إسحق بنسل كثير. "أصرخ مرة أخرى، تعالي يا حواء التي صارت الآن سارة، التي قيل عنها لزوجها: "اسمع سارة امرأتك" (تك 21: 12). ومع أنك خاضعة لزوجك، فإن الخضوع يليق بك، لكنك سرعان ما أبطلت الجملة (عليك)، حتى تلقى الزوج وصية بطاعتك. 33. إذا كانت، بميلاد النموذج الأولي للمسيح، تستحق أن يطيعها زوجها، فكم يكون الجنس (الأنثى) أكثر نجاحًا، الذي، بعد أن حافظ على عذريته، ولد المسيح؟ إذًا، تأتي حواء، التي أصبحت الآن مريم، التي لم تعطنا أساس البتولية فحسب، بل أتت أيضًا (لنا) بالله. لذلك يقول إشعياء، وهو يبتهج ويبتهج بمثل هذه العطية: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" (إش 7: 14)، "أي الله معنا" (متى 1: 23). من أين تأتي هذه الهدية؟ ليس من الأرض بالطبع، بل من السماء، اختار المسيح لنفسه إناء نزوله إلى الأرض وقدّس (هذا) كنيسة العفة. نزل بواحد، لكنه دعا كثيرين. لماذا حصلت مريم على هذا الاسم الخاص للرب، والذي يعني "إله من نوعي". 35. فجميلة هي مريم التي قدمت صورة البتولية المقدسة ورفعت للمسيح راية الطهارة بلا دنس المقدسة. وهكذا، في حين أن الجميع، على مثال القديسة مريم، مدعوون إلى تكريم البتولية، هناك من ينكرون أنها كانت عذراء. لقد عرفنا عن هذا التدنيس العظيم منذ زمن طويل، ولكننا فضلنا الصمت. نظرًا لأن هذا الظرف أصبح الآن معروفًا بشكل عام، وقد تعرض أحد الأساقفة لهذا الخطأ، لم نعد نعتبر أنه من الممكن تركه دون مناقشة، خاصة في ضوء حقيقة أنها تسمى امرأة (موليريم) في الكتاب المقدس. لذلك، على سبيل المثال، أجاب الرب نفسه، أثناء وجوده في قانا الجليل، على الكلمات الموجهة إليه (والدة الإله): "ليس عندهم خمر"، وأجاب: "ماذا لي ولكم أيتها الزوجة" (يوحنا 2: 3-4)؟ وفي موضع آخر نقرأ كلمات متى التي قالها عن يوسف ومريم: "قبل أن أحلم بهما وجدت حبلى من الروح القدس" (متى 1: 18)؛ وما يلي: "وولدت وهي دون أن تعرفها" (متى 1: 25)؛ وأيضاً عن يوسف: "لا أريد أن أوبخها" (متى 1: 19). علاوة على ذلك، يبدو (للبعض) أن الاسم: إخوة الرب يبدو أنه يدل على أنهم ولدوا من مريم. ويقول الرسول: "ولما تمت السنة أرسل الله ابنه... مولودًا من امرأة، تحت الناموس" (غل 4: 4). ولا بد من دراسة كل واحد من هذه (الأماكن) على حدة، حتى لا يرتبك القارئ بألفاظ من هذا النوع. لذلك، دعونا ننظر إليها بالترتيب. 36. لماذا نخجل من اسم زوجتنا؟ يشير إلى الجنس. فهو اسم للجنس، وليس إشارة إلى عدم البراءة. الاستخدام الشعبي لا يحكم مسبقا على الحقيقة. بالإضافة إلى ذلك، تلقت العذرية هذا الاسم منذ البداية. وفيما يتعلق بحقيقة أن الله أخذ أحد أضلاع آدم وملأ مكانه لحماً، يقول الكتاب أنه "خلقه زوجة" (تكوين 2: 22). مما لا شك فيه أنها لم تكن تعرف زوجها بعد، ومع ذلك، كانت تسمى بالفعل زوجة. لم يصمت الكتاب المقدس عن معنى هذا الاسم؛ وجاء في هذا ما يلي: "قال آدم: هوذا عظم من عظامي ولحم من لحمي: هذه المرأة تدعى كما أخذت من رجلها" (تكوين 2: 23). لأنه يقول إنها أخذت من زوجها وليس لأنها تعرف زوجها. فبينما كانت في الجنة لم يعرفها زوج ومع ذلك دعيت زوجة. وعندما طردت من الجنة نقرأ: عرف آدم حواء زوجته، فحبلت وولدت ابنا (تك 4: 1). وبذلك تتم إزالة الصعوبة الأولى. 39. ولكن لماذا يصدر يوسف حكمه على مريم مقدمًا، إن كان لم يفهم سر المجمع السماوي، وآمن أنها ليست العذراء التي رآها غير عاطلة؟ ولكن حتى الملائكة كانوا في حيرة من قيامة الرب. الآيات التالية تشهد على ذلك: "خذوا أبوابكم أيها الرؤساء، وأمسكوا الباب الأبدي فيدخل ملك المجد. من هو هذا ملك المجد؟ (مز 23: 7-8) فيسألون (وحدهم) كأنهم لا يعرفون، وآخرون يجيبون: "الرب قوي جبار، الرب جبار في القتال... هو ملك المجد" (مز 23: 8). 10) وكرر النبي نفس الآيات، ومع ذلك سألوا مرة أخرى كأنهم في حيرة، ويقول الكتاب: "خذوا الباب الذي لكم أيها الرؤساء، واتخذوا الباب الأبدي فيدخل ملك المجد". من هو هذا ملك المجد" (مز 23: 9-10)؟ ويتساءل المرء كيف يمكن للإنسان أن يتعلم سراً إلهياً لم تعرفه الملائكة؟ هكذا جاء في سفر إشعياء (مكتوب): "من هذا الذي جاء من أدوم؟ ثوبه قرمزي من بصرة" (إش 63: 1). ولا شك أن قيامة الإنسان كانت أقل (معجزة) من ولادة العذراء. لأن الأموات قاموا بصلاة إيليا وبصلاة أليشع (1 ملوك 2: 11). 17، 21؛ (2 ملوك 4: 35)، ولكن لم يحدث من قبل ولم منذ ذلك الوقت أن تلد عذراء. 40. ففكر أن يطلقها مذنبة حتى جاءه إعلان من الملاك. وبعد ذلك، كان واثقًا وغير متشكك في عذريتها، فحفظ هذا الوحي (في قلبه). 41. لا ينبغي أن نحرج من الكلمات: "يوسف... أخذ امرأته... وذهب إلى مصر" (متى 1: 24، 2: 14). لان المخطوبة لزوجها تحصل على اسم زوجة. حتى عندما يكون الزواج في بدايته للتو، فإنه يكتسب بالفعل اسم الزواج؛ وليس الحرمان من البكارة هو الذي يحدد الزواج، بل عقد الزواج. بشكل عام، يبدأ زواج الفتاة من لحظة عقد الزواج، وليس من لحظة الجماع مع زوجها. 42. أما عن أنها محكوم عليها بالزواج، فقد تحدثنا بالتفصيل في مكان آخر، ويكفي الآن أن نتطرق فقط إلى سبب السر السماوي. (تمت الخطبة) حتى أن أولئك الذين رأوا مريم ليست عاطلة، اعتبروا حالتها ليس زنا عذرية، بل ولادة شرعية لخطيب. أراد الرب أن يشكك بعض الناس في أصله وليس في نزاهة أمه. 43. الإخوة، كما علمنا الرب نفسه، هم تجمع قبائل وعشائر وشعوب. ويقول: "أخبر باسمك إخوتي، في وسط الكنيسة أرتل لك" (مز 21: 23). ويقول بولس أيضًا: "وأنا أريد أن أكون محرومًا من المسيح لأجل إخوتي" (رومية 9: 3). علاوة على ذلك، يمكن أن يكون هناك إخوة من يوسف، ولكن ليس من مريم. وسوف يتفق الجميع مع هذا إذا فحص هذه المسألة بعناية. ولم نرى ضرورة لدراسته لأن اسم "الإخوة" يرتبط بالعديد من المفاهيم الشائعة. 44. السؤال هو: هل كان بإمكان الرب يسوع أن يختار لنفسه مثل هذه الأم التي تستطيع أن تدنس المسكن السماوي بنسل ذكر، مثل هذه (الأم) التي يبدو لها أنه من المستحيل حتى الحفاظ على حراسة عفة العذراء؟ اقتداءً بها، يُدعى الآخرون (العذارى) إلى الغيرة على العفة، لكنها هي نفسها ابتعدت عن القيام بالواجب الذي يُقدم للآخرين من خلالها! 45. ومن غير أمه يستطيع الرب أن يمنح الاستحقاق ويعد المكافأة؟ يعلمنا الكتاب المقدس أن الرب لم يخصص مثل هذه المكافأة السخية إلا للعذرية. في الواقع، قال الرب هذا من خلال إشعياء: "لا يقل الشقي لأني شجرة يابسة. هذا ما يقوله الرب للفلاحين: يحفظون وصاياي ويختارون ما أريد ويحفظون عهدي، سأعطيهم اسمًا في بيتي وفي سياجي، أفضل البنين والبنات، أعطيهم اسمًا إلى الأبد ولن يفنيوا" (أش 56: 3-5). يعد الآخرين بأنهم لن يصبحوا فقراء: هل يمكن أن يسمح لأمه أن تصبح فقيرة؟ لا، مريم لا تفقر، ومعلمة البتولية لا تفقر؛ ولا يمكن أن تكون التي ولدت الله قد فكرت في رحم رجل. ويوسف، الرجل الصالح، لم يستطع أن يصل إلى هذا الجنون الذي يجمع بين الجنس الجسدي وأمر الرب. 46. ​​ومع ذلك، يمكن لمريم أن تجد الحماية لنفسها في حياتها الخاصة، وليس في أي حال من الأحوال في حياة الآخرين. وهي كما قلت لم تفقر. والشاهد على ذلك هو ابن الله نفسه، الذي، وهو معلق على الصليب، أسلم تلميذه لأمه كابنًا، وأسلمها للتلميذ أمًا. أخبرنا يوحنا، الذي كتب في المقام الأول عن (مواضيع) غامضة، عن هذا. وصف مبشرون آخرون كيف ارتعدت الأرض أثناء معاناة الرب، وأظلمت الشمس، وطلب المغفرة للأعداء؛ وهذا (التلميذ) المحبوب للرب، الذي استقى أسرار الحكمة من صدره، متجاهلاً أسرار الإرادة المقدسة التي عبر عنها الآخرون، كان أكثر اهتماماً بإثبات ثبات عذرية الأمومة بأحكامه؛ كان يهتم بطهارة أمه كالابن، يخشى أن يسيء إليها أحد بتوبيخ خطير لعدم مراعاة العفة. 47. على أية حال، كان من الجدير بالملاحظة أنه، بعد أن منح المغفرة للسارق، بدأ يحمي أمه من الشك في عفتها؛ "يقول الرب للأم: "يا امرأة، هوذا ابنك. فقال للتلميذ: "ها أمك"" (يوحنا 19: 26-27). الشخص الذي ائتمنته الأم هو نفسه تلميذه. فكيف يتساءل المرء، كيف يبدأ في أخذ زوجته من رجل لو كانت مريم مرتبطة بالزواج، أو لو كانت تعرف الفراش؟ 48. أغلقوا شفتكم أيها الأشرار. انتبهوا أيها الأتقياء. استمع لما يقوله المسيح. الرب يسوع (إذا جاز التعبير) يؤجل الخلاص العام لفترة قصيرة ويوصي من على الصليب ألا تُهان أمه. يوحنا يشترك في إرادة المسيح هذه. إن حماية براءة الأم، دليل عفتها، موروثة؛ ويأمر الطالب أيضًا بحماية والدته وحبها بحنان. "ومن تلك (الساعة) كان التلميذ يشرب على طريقته" (يوحنا 19: 27). بالطبع، المسيح لم يطلق، ومريم لم تترك زوجها. ومع من ينبغي أن تعيش العذراء إن لم يكن مع من عرفته أنه وارث الابن وحارس العفة؟ 49. وقفت الأم أمام الصليب، ووقفت بلا خوف، بينما هرب الرجال. أنظر: هل تستطيع أم يسوع أن تغير عفتها، وهي التي لم تغير مزاج روحها. ونظرت بعينين موقرتين إلى جراحات ابنها، الذي من خلاله، كما عرفت، سيتم فداء الجميع. وقفت الأم ونظرت إلى ابنها، غير خائفة من القاتل. كان الابن معلقًا على الصليب، وكانت الأم تعرض نفسها للخطر من مطارديها. إذا كانت في الوقت نفسه تريد شيئًا واحدًا فقط، وهو أن تموت قبل الابن، فإن هذا الشعور التقوى، الذي بسببه لم ترغب في أن تعيش بعد ابنها، يستحق الثناء؛ فإن أرادت أن تموت مع الابن، فهذا يعني أنها أرادت أن تقوم معه، وعرفت السر أنها ولدت القائم. وفي الوقت نفسه، عرفت (من الواضح) أن موت الابن قد تم من أجل الخلاص المشترك، ولذلك انتظرت لترى ما إذا كان موتها سيضيف شيئًا إلى القضية المشتركة (الخلاص). لكن معاناة المسيح لم تكن بحاجة إلى مساعدة، كما تنبأ الرب نفسه قبل ذلك بزمن طويل: "نظرت ولم يكن لي معين، وفكرت ولم يشفع أحد، ونجيت ذراعي" (أش 63: 5). 50. فكيف يمكن إذن حرمان مريم من نقائها، وهي التي أثناء هروب الرسل لم تخاف من الإعدام، بل عرضت نفسها للخطر؟ كان لديها الكثير من المواهب (gratiam) (العفة) لدرجة أنها لم تتمكن من ملاحظة موهبة العذرية في نفسها فحسب، بل استطاعت أن تتسبب في اكتشاف العفة حتى في أولئك الذين نظرت إليهم. لقد زارت يوحنا المعمدان، فارتكض في بطن أمه قبل ولادته. قفز الطفل عند سماع صوت مريم وأظهر بالتالي الطاعة حتى قبل ولادته. وليس من قبيل الصدفة أنه بقي طاهرًا جسديًا، الذي أعدته والدة الإله، كما لو كان ببعض زيت حضورها وبخور العفة، لذلك عندما كان لا يزال عمره ثلاثة أشهر. وبعد ذلك تم تسليمها إلى الإنجيلي يوحنا غير المتزوج. لذلك لا أستغرب أن هذا (الإنجيلي) الذي يقف في وجهه مخدع الأسرار السماوية، يتكلم عن الأسرار الإلهية أكثر من غيره (الإنجيليين). 51. والآن فليخبرني القائمون على هذا الأمر ما معنى الكلمات التي قالها الرب على لسان النبي: «الآن ارد سبي يعقوب وارحم بيت اسرائيل». وأيضًا: "وأرد الألسنة وأجمعها من بلاد الأمم، وأتقدس بها أمام الأمم، فيعلمون أني أنا الرب إلههم، وأظهر لهم بين الأمم... ولا أحول وجهي عنهم قبل أن أصب غضبي على بيت إسرائيل، يقول الرب إلههم" (حزقيال 39: 25، 27-29). 52. ويقول النبي أدناه أنه رأى مدينة مبنية على جبل عال جدا، ولها أبواب كثيرة؛ وبعضها يوصف بالمغلق؛ يقول عنهم هكذا: ""حولوني إلى طريق أبواب القدس الخارجية موجهة نحو الشرق، وهذا البياهو مغلق. فقال لي الرب: هذا الباب يكون مغلقًا ولا يفتح، ولا يعبر منه أحد، لأن الرب إله إسرائيل يدخل منه، وهو مغلق. ويجلس الشيخ في وسطهم ليأكل خبزًا أمام الرب. ويدخل الباب في طريق عيلام، ويخرج في الطريق"" (حزقيال 30: 1). 44: 1-3). من، إن لم تكن مريم، تمثل هذه البوابات؟ لقد تم قفلهم لأنها عذراء. إذن، الأبواب تمثل مريم، التي من خلالها دخل المسيح إلى هذا العالم، حيث ظهر من الولادة العذراوية ودون الإضرار بمفاتيح البتولية (genitalia virginitatis claustra Non solvit). فلما خرج من العذراء، الذي لا يستطيع العالم أن يتسع لعظمته، بقي سياج العفة سليمًا، وبقيت علامات العفة سليمة. 53. "هذا الباب" يقول: "يكون مغلقًا ولا يفتح" (حزقيال 44: 2). الباب الجميل هو مريم التي كانت محبوسة ولم تُفتَح. لقد مر المسيح بهذه الأبواب ولم يفتحها. 54. ولكي نبين أن لكل إنسان باب يدخل منه المسيح (نقتبس كلمات الكتاب: "خذوا الباب أيها رؤسائكم، واتخذوا الباب الأبدي فيدخل ملك المجد" (مز 23: 7). فكم بالحري أبواب مريم التي فيها سكن المسيح والتي خرج منها المسيح؟ هناك أيضًا أبواب الرحم. لذلك يقول القديس أيوب: "فلتكن النجوم" أظلم ذلك الليل... لأنك لم تغلق أبواب بطن أمي" (أيوب 3: 9-10). 55. إذن هناك أبواب للرحم، لكنها ليست مغلقة إلى الأبد. فقط تلك البوابات يمكن أن تبقى مغلقة والتي يمر من خلالها الطفل دون الإضرار ببوابات العذراء. لهذا يقول النبي: "هذا الباب يكون مغلقًا ولا يفتح ولا يعبر منه أحد، أي لا أحد، بل يدخل فيهم الرب إله إسرائيل فيُسجنون" (حزقيال 44: 2)، أي: قبل مرور الرب وبعده سيبقون مسجونين: غير مفتوحين، وليس أحد يفتحهم؛ ففي النهاية (مريم) كان المسيح بابًا لها دائمًا، الذي قال: "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 9)، لا يستطيع أحد أن يأخذ هذا الباب منها. 56. هذا الباب كان مواجهًا للشرق، لأنه أشرق النور الحقيقي، وولد الشرق، وأظهر شمس الحق. لذلك، ليسمع الأغبياء: هذه الأبواب ستغلق، كما يقول، ولن تقبل إلا إله إسرائيل. وفي الحقيقة، ألا يستطيع حقًا أن يحمي أبوابه، الذي قيل عنه في علاقته بالكنيسة: ""شدد إيمان أبوابك"" (مز 147: 2)؟ لا، لقد عززهم بالطبع وأبقى عليهم سليمين. في كلمة واحدة، فهي ليست مفتوحة. 57. ليسمعوا النبي القائل: "لا يفتحون ويحبسون" (حزقيال 44: 2)، أي: لا يفتحون لمن تخطب لهم. لأنه من المستحيل أن تفتح تلك (الأبواب) التي يمر الرب من خلالها. ومن بعده يقول سيغلقون، أي لن يفتحهم يوسف؛ فيقال له: "لا تخف أن تقبل مريم امرأتك، المولود فيها من الروح هو قدوس" (متى 1: 20). 58. إذًا العذرية باب مغلق. العذرية حديقة مغلقة؛ فالعذرية هي "ينبوع مختوم" (نش 4: 12). بعد أن فتحت أذنيك، استمعي بانتباه أكثر أيتها العذراء، وبعد أن دخلت في العفة، افتحي يديك حتى يعرفك الفقير. أغلق الباب حتى لا يتسلل الدنس؛ البقاء مستيقظا والحفاظ على الختم (العذرية). 59. العذرية أيضًا فرع من الجذر؛ لأنه هكذا هو مكتوب: "ستخرج عصا من أصل يسى، ومن أصلها يخرج زهرة" (إش 11: 1). ولم تنحني هذه الصناعة، بل ظلت صامدة. لذلك لا ينبغي لأحد أن يشعل النار في أغصانك، حتى تتمكن من الحفاظ على لونك. أنت غصن أيتها العذراء، لا تنحني ولا تنحني إلى الأرض، فيظهر عليك لون أصل أبيك. 60. أنت حديقة مغلقة يا عذراء، احتفظي بثمارك. لا ينبغي أن ينمو فيك الشوك، ودعي (فقط) العنب يلمع فيك. أنت يا ابنتي جنة مغلقة، لا ينبغي لأحد أن ينتهك سياج عفتك، لأنه مكتوب: "ومن نقض سياجًا تلدغه... حية" (جا 10: 8). ودعهم يهدمون فقط ذلك (السياج) الذي كتب عنه: لماذا انكسر السياج (تكوين 38: 29). لا ينبغي لأحد أن يهدم أسوارك لئلا تداس. أنت الجنة أيتها العذراء، احذري من (سقوط) حواء. 61. أنت نبع مختوم أيتها العذراء. لا ينبغي لأحد أن يدنس مياهك، حتى تتمكن دائمًا من رؤية صورتك في نبعك. 62. أنت الباب المغلق يا عذراء. لن يفتح أحد بابك الذي أغلقه القدوس الحقيقي الذي له مفتاح داود. يفتح ولا أحد يغلق؛ إنه يغلق فقط ولا أحد يفتح (رؤيا 3: 7). لقد فتح لك الكتب المقدسة، ولا ينبغي لأحد أن يغلقها؛ لقد ختم عفتك، فلا ينبغي لأحد أن يفتحها. 63. يقول (يوحنا اللاهوتي): "أنا آتي سريعًا، أمسك القنفذ لئلا يأخذ أحد إكليلك" (رؤيا 3: 11). أي نوع من التاج هذا؟ هذا هو الذي قيل عنه: "ويكون لك إكليل الرحمة في يد الرب" (أش 62: 3). 64. من يقول هذا؟ وطبعاً الذي قال عنه الجامعة: "يوجد واحد وليس ثاني" (جامعة 4: 8). من هذا؟ وهو بالطبع الذي قيل عنه: "لأنه يوجد معلم واحد وهو المسيح" (متى 23: 10). وهو واحد لأنه ابن الله الوحيد. إنه واحد، لأنه الوحيد، كما هو مكتوب: "السماء واحدة، وعلى البحر يمشي كما على الأرض" (أي 9: 8). فهو إذن ليس الثاني، بل هو الأول؛ وليس هو الثاني، فهو واحد: "يوجد إله واحد الآب، منه جميع الأشياء، ونحن معه، ورب واحد يسوع المسيح، به نحن جميع الأشياء" (1كو8: 6). هناك إله واحد الآب، وإله واحد ابن، وروح قدس واحد، كما هو مكتوب: "ولكن هذه الأشياء كلها تعمل بالروح الواحد بعينه، قاسمة (القوة) لكل واحد كما يشاء" (1كو12: 11). واحد، كما يقول، لأنه يوجد إله واحد. فلا ثانية له، فهو يفعل ما يريد، لا ما يؤمر. إذن، هناك إله واحد الآب وابن الله واحد. واحد وواحد، لأنه ليس هناك إلهان. هناك ابن واحد، فهو واحد مع الآب، كما قال هو نفسه: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). والروح واحد، لأن هناك وحدة الثالوث (unitas Trinitatis)، غير منقسمة لا بترتيب ولا بزمن. 65. لكن الكلمات التالية مقتبسة: اذهبوا عمِّدوا الوثنيين "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)؛ وهنا يشيرون إلى أن (الإنجيلي) سمى أولاً الآب، ثانياً الابن، وثالثاً الروح القدس. ولكن السؤال هل يمكن على أساس أن الإنجيل يقول: "في البدء... كان الكلمة والكلمة عند الله" (يوحنا 1: 1)، (يستنتج) أنه يضع الآب في مكانة أدنى، لأنه ذكر كلمة الله أولاً، أنه كان وكان في البدء؟ أو عندما يقول الرسول: "في ملكوت المسيح والله" (أفسس 5: 5)، هل يشير حقًا إلى النظام في هذه الحالة؟ أو عندما يقول الرب نفسه: "روح الرب عليّ لمسحي لأبشر الفقراء... لأبشر للمأسورين بالإطلاق" (لو 4: 18)، فهل يشهد حقًا بهذا أن الروح أسمى من ابن الله؟ 66. ترى يا عذراء كيف يتم حل هذه (الحيرة). افتح أذنيك وأغلق شفتيك. افتحوا آذانكم لتسمعوا (تعليم) الإيمان؛ أغلق شفتيك للحفاظ على الخشوع. 67. علاوة على ذلك، يشيرون إلى أنه قال: "باسم الآب والابن والروح القدس". ولكنهم في نفس الوقت لا يأخذون في الاعتبار ما استهله بقوله: "بالاسم". وأشار إلى ثلاثة أقانيم (ثلاثة أشخاص)، لكنه أعطى اسمًا واحدًا للثالوث. 68. إذن هناك إله واحد، اسم واحد، إله واحد، عظمة واحدة. إذًا ليس هناك ثاني، لأن بداية كل شيء هو الثالوث، وأولوية الثالوث هي فوق كل شيء. إذن، هناك واحد (الله) وليس هناك ثاني. واحد هو الذي لا ثاني له. لأنه وحده بلا خطية، هو وحده لا معين له، كما يقول: "ونظر ولم يكن بلا معين" (أش 63: 5). 69. ""ليس له نهاية... لعمله"" (جا 4: 8)، فهو شفيعنا جميعاً أمام الآب، يقبل أسقامنا، ويتألم من أجلنا، من أجلنا ضعيف، كما قيل: "كان مريضاً فلم يزوروني" (متى 25: 43). 70. "تحت عينه مملوء غنى" (جا 4: 8)، فهو هو عمق غنى الله وحكمته وفهمه. فيه كنوز الأسرار السماوية. قد يتساءل المرء، لماذا نحن، الذين يجب أن نخدم فقط هذا المعلم وليس أي شخص آخر، نعمل أكثر لهذا العصر ونخدع نفوسنا بهبة هذا الخير العظيم؟ 71. فليس هو الثاني. أنا بالطبع أحذف الدليل على هذا الموقف: بعد كل شيء، من الكتب أرى أنه الأول، منها أرى أنه ليس الثاني. والذين يدعونه ثانياً، فليثبتوا موقفهم أيضاً من الكتب. 72. سيقول قائل إنه مكتوب هنا: "الإنسان الأول من الأرض بخاتم، والإنسان الثاني من السماء من السماء" (1 كو 15: 47). لكن أنظر إلى ما يقوله (الرسول) هنا. "ثانيًا"، يقول "رجل"، كما لو كان رجلًا ثانيًا. وأنا أؤكد أنه الأول في الألوهية، الذي ليس قبله شيء، ولكنه الثاني في الجسد، لأنه بعد آدم. 73. وأؤكد أكثر: إنني لا أسميه الإنسان الثاني فحسب، بل حتى الأخير (novissimum). ففي النهاية، هذا ما هو مكتوب: "وكان آدم الإنسان الأول نفسًا حية، وآدم الأخير روحًا محييًا" (1كو15: 45). لاحظ رحمة المسيح: فهو الأول والآخر؛ الذي كان الأول صار الأخير من أجلنا. هو الأول، فبه خُلقت كل الأشياء. وهو الأخير، لأنه به كانت القيامة. في الواقع، نزل وأسلم نفسه إلى الموت (ut caderet)، ووضع نفسه فوق كل الآخرين، لكي يرفع كل من يرقد. 74. ولهذا يقول الجامعة: "لأنه إن سقط واحد يقيم آخر شريكه، وويل لذلك إذا سقط وليس آخر يقيمه. وإذا نام اثنان يستدفئان وواحد يدفأ" (جامعة 4: 10-11). وهذا يعني أن من معه المسيح، ولو سقط، سيقوم؛ فإن مات يحيا، لأنه يبقى مع الذي جاء ليرسل نارًا إلى الأرض (لوقا 12: 49). لذلك أقام إليشع الصبي ونفخ عليه ليسكب (فيه) دفء الحياة. فاحتفظ بهذه النار في صدرك لتبعثك، فلا يزحف عليك برد الموت الأبدي. 75. فظهر هذا الشاب الذي جاء بمريم وسكب دفء الحياة في قلوب المستمعين. ولهذا يقولون له في الإنجيل: "ألم يكن قلبي حزينًا عندما أخبرتك بالكتب" (لوقا 24: 32). 76. أليس هذا هو الشاب الثاني الذي يتحدث عنه سفر الجامعة: "رأيت كل الأحياء يتمشون تحت الشمس مع الشاب الثاني الذي يقوم مكانه" (جامعة 4: 15)؟ ومن يقوم بدلاً من المسيح، إذ قام من أجل الجميع، وفيه، بعد أن نال رجاء القيامة، قام الجميع؟ 77. إذا قارنت هذا المقطع ببركة أو نبوة يعقوب القائل عن يهوذا: "من يهيجه" (تك 77: 77). 49: 9)، فيتبين لك أن هذا الحديث عن المسيح. وعلى أية حال، ليس أحد غيره، بل هو نفسه أقام نفسه، كما يقول هو نفسه: "أنا أنقض هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها" (يوحنا 2: 19). لقد تحدث بهذا عن كنيسة جسده. 78. كما يليق بالمسيح وحده أن يقال بعد ذلك: "ليس لكل الناس نهاية" (جامعة 4: 16)؛ حقا ليس لشعب المسيح نهاية. والإيمان بالقيامة يمنحه حياة أبدية لا نهاية لها. فمن المؤكد أنه في الجسد يُدعى شابًا، ولكن في الجسد يموت (كادر) ويقوم مرة أخرى (يقوم). وبنفس المعنى، بالطبع، أضيف أيضًا أن أفضل الشباب هو "الشاب الفقير ولكن الذكي" (جامعة 4: 13): في الواقع، لقد أصبح فقيرًا، مع أنه كان غنيًا. 79. وهكذا مر ملك إسرائيل بنفسه بهذه الأبواب وجلس فيها القائد نفسه. "حينها "الكلمة صار جسدًا وحلّ" فينا (يوحنا 1: 14)، جالسًا كملك في القصر الملكي في بطن العذراء، في هذه "الكونوب" المشتعلة، كما هو مكتوب: موآب قصر الرجاء، أو: "موآب قصر رجائي" (مز 59: 10). في قوائم مختلفة، تجدر الإشارة إلى أن كلاهما يظهر (القراءة). القصر الملكي عذراء لا تخضع لزوجها، بل لله وحده. وكونوب هو رحم مريم التي ولدت المخلص وملأت الكون كله بدفء الروح الذي نزل عليها. 80. ولا شك أنه أثناء جلوسه في (هذه) الأبواب، أكل ذلك الطعام الذي يقول عنه: "حسن لي أن آكل حتى أعمل مشيئة الذي أرسلني وأكمل عمله" (يوحنا 4: 34). 81. يا ثروات عذرية مارينا! لقد سخنت مثل إناء ضئيل، وكسحابة أسقطت نعمة المسيح على الأرض! بعد كل شيء، هذا مكتوب عنها: هوذا الرب يأتي جالسًا على سحابة خفيفة (إشعياء 19: 1). سهلة حقا، لأنها لم تكن تعرف عبء الزواج؛ حقا - هينة، لأنها خففت هذا العالم من النمو الخاطئ الثقيل. كانت النور هي التي حملت مغفرة الخطايا في بطنها. فشددت حتى يوحنا الذي كان في البطن (لوقا 1: 41) الذي ابتهج من صوتها، وقفز فرحًا وهو طفل، واستلهم شعور النذر قبل أن يمتلئ بنفخة الروح المحيي. 82. لذا، اقبلي، أيتها العذارى القديسات، المطر الروحي لهذه السحابة - هذا هو انحلال الغيرة الجسدية - وأطفئي به كل لهيب الجسد، ورطبي به أفكارك الداخلية. لقد أخبرنا آباؤنا عن مطر هذه السحابة المقدسة (مز 71: 6) أنه يكون خلاصًا للعالم. وقد تميز قدوم هذا المطر بتلك القطرات التي سقطت على الأرض والتي طلبها يربعام وقبلها (قض 6: 36). اتبع هذه السحابة الطيبة التي أخرجت من نفسها ينبوعًا سقى الكون كله. احصل على مطر النعمة (voluntariam pluviam)، مطر البركات الذي سكبه الرب على ميراثه. استلم الماء واحتفظ به داخل نفسك؛ كونك سحابة، فلتغسلك (مريم) وتسقيك بالرطوبة المقدسة؛ كونك وعاءً ضئيلًا، دعه يدفئك بارتفاع الروح الأبدية. 83. فاقبل من "كون موآب" هذا دهن النعمة السماوية، ولا تخف من أنه لا يكفي، إذ انسكب وانسكب أكثر فأكثر، وتفشى رائحته في كل الأرض، كما هو مكتوب: "انسكب الدهن اسمك، ولهذا أحببتك" (نش 1، 2). دع هذا المر يتغلغل في أعماق القلب وفي أعماق الأعماق (الروح)؛ بهذا الدهن تعطرت القديسة مريم لا بالملذات الدنيوية بل بنسمة النعمة الإلهية. 84. هذا المطر أطفأ شهوة حواء. هذا المرهم حطم رائحة الخطية الوراثية. وسكبت مريم أخت لعازر هذا الطيب على قدمي الرب، فرائحة البيت كله تفوح رائحة التقوى (يوحنا 12: 3). 85. لا ينبغي لأحد أن يعتبر نفسه فقيرًا، ولا يعترف أحد بأنه فقير، ولا يخشى أحد من عدم قدرته على شراء هذا العالم الثمين، ولا يظن أحد أن هذا المصدر قابل للبيع. "أيها العطشان،" يقول (إشعياء النبي)، "اذهبوا إلى الماء، وليس لكم فضة، بل اذهبوا اشتروا... واشربوا بلا فضة" (إش 55: 1). وفوق ذلك يقول: "بعتم التونة سريعًا ولم تتخلصوا من الفضة" (أش 52: 3). إن الرب، وهو غني، افتقر لهذا الغرض، حتى يتمكن الجميع من شرائه، وخاصة حتى يتمكن من إغناء الفقراء بفقره. 86. إذًا جهزوا آنية الرب، واستقبلوا ينبوع الماء الحي هذا – ينبوع البتولية، ودهن العفة، ورائحة الإيمان، وبستان زهور مملوء بنعمة الرحمة العذبة. البسوا استقامة ذلك الخروف الذي إذ شتم لم يشتم بعضكم بعضًا، وعندما تألم لم يكن يهدد (1 بطرس 2: 23). 87. اقتدي، يا ابنتي، بمن تنطبق عليها نبوءة النبي عن الكنيسة: "رجلاك مزيَّنتان بنعليك يا بنات عميناداب" (نش 7: 1)؛ هذا (قيل) لأن الكنيسة تتقدم بشكل جميل بالكرازة بالإنجيل. إن النفس التي تستخدم الجسد كحذاء تمشي بشكل جميل، وتستطيع أن تدير قدميها حيثما تريد دون أي عائق. 88. بهذا الحذاء سارت مريم بشكل جميل: لقد ولدت، دون أي ارتباك جسدي عادي، مصدر الخلاص، وهي عذراء. ولهذا قال يوحنا بشكل رائع: ""لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه"" (يوحنا 1: 27)، أي أنني لست أهلًا أن أحتضن سر التجسد بفكر بشري محدود وأعبر عنه بالكلام (البشري) البائس والفقير. ولهذا يقول إشعياء أيضًا: "من يعترف بجيله" (أش 53: 8)؟ فجميلة هي أقدام مريم والكنيسة، فجميلة هي أقدام المبشرين بالإنجيل. 89. ما أجمل ما يُنبأ به عن مريم تحت صورة الكنيسة. بالطبع، فقط إذا انتبهت ليس إلى أعضاء الجسد، بل إلى أسرار ولادته. وهذا ما قيل عنها: "إن استدارة فخذيك مثل القلادة صنعة فنان ماهر، وبطنك كأس مستديرة لا يجف فيها الخمر، وبطنك صبرة حنطة محاطة بالسوسن" (نش 7: 2-3). وهذا يعني أن نزول المسيح من العذراء، الممتد إلى الجميع، خفف نيرنا، وتوج رقاب المؤمنين بعلامات الفضائل، كما يزين المنتصرون في المعارك الدنيوية عادة رقاب الرجال الناشطين بالقلائد التي تعطى لهم. 90. وفي الواقع، إن رحم مريم هذه هو كأس مستدير، أذابت فيه الحكمة خمرها، معززة ملء لاهوتها بنعمة المعرفة الإلهية التي لا تزول. 91. في هذا البطن العذراء، في نفس الوقت، كانت هناك كومة من القمح، ونبتت أيضًا زهرة السوسنة الجميلة، وبالفعل أنجبت (مريم) حبة قمح وزنبقة. حبة الحنطة - كما هو مكتوب عن هذا: "الحق الحق أقول لكم: إن حبة الحنطة وإن وقعت على الأرض وماتت فهي تبقى وحدها" (يوحنا 12: 24). وأنه من حبة الحنطة الواحدة تكونت كومة - وفي هذا الصدد تحققت النبوءة التالية: "والكثرة تضاعف الحنطة" (مز 64: 14)؛ وبالفعل، حملت هذه الحبوب الميتة ثمارًا وفيرة جدًا. وهكذا أشبعت هذه الحبوب كل الناس بالطعام الأبدي من المواهب السماوية، وفي هذه الحالة تحقق قول الشفاه النبوية الذي قاله داود نفسه: "اشربهم من دسم الحنطة، وأشبعهم من عسل الحجر" (مز 80: 17). 92. بحسب شهادة الأقوال الإلهية، تحتوي هذه الحبة أيضًا على زنبق؛ لأنه مكتوب: "أنا ملون وحبة كاملة كشوكة بين الشوك" (نش 2: 1-2). لقد كان المسيح بالضبط هو الزنبق بين الشوك عندما كان بين اليهود. 93. اسمعي أيتها العذراء ما يقوله (الكتاب): المسيح يقول هو "زنبقة الأودية"، أي نفوس المتواضعين والوديعين. فكن وديعًا ومتواضعًا وهادئًا، لكي ينمو المسيح فيك كالسوسنة. وفي مكان آخر مكتوب عنه: "فمه مملوء خمراً يقطر مراً" (نش 5: 13)، أي أولئك الذين يتحدثون عن آلام المسيح، يمجدونه (له) بشفاههم ويرتدون إماتته في أجسادهم - جوهر زنابق المسيح؛ وعلى وجه الخصوص (مثل) العذارى القديسات اللاتي لديهن عذرية. لهذا السبب تميل الأغلبية إلى القول بأن الكلمات التالية تخص الكنيسة: "أنا زهرة كاملة وكرمة غنية" (نش 2: 1): الكنيسة في هذا الوادي من هذا العالم هي التي تفوح عذوبة البخور من خلال الاعتراف بالتقوى غير الأنانية. وفي مكان آخر يقول أيضًا: "ذهب أخي إلى فيرتوغراد إلى مكان العبير ليرعى في فيرتوغراد ويجمع الكرين. أنا أخي وأخي لي يرعى في الكرينه" (نش 6 ، 1-2). 94 فمن رحم مريم هذا، انسكبت إلى هذا العالم كومة من الحنطة، مسيّجة بالزنابق؛ وهذا ما حدث عندما ولد منها المسيح الذي يقول لها داود النبي: ""باركوا تاج صيف خيركم، فتمتلئ حقولكم دسماً، وتسمن أطراف القفر، وتتنطق التلال فرحاً، وتلبس الكباش، ويكثر الحصاد الحنطة، يدعون ويرنمون" (مز 64: 12-14). 95. أي صيف من صلاح الرب هذا؟ وهذا بالطبع ما قيل عنه: "في وقت النعمة سمعت لك، وفي يوم الخلاص أعنتك" (أش 49: 8)؛ هذا هو الصيف الذي بدأت فيه الكنيسة تكثر في إيمان الشعوب وألبست الكهنة الحق. ولذلك يقول الرسول: "الآن وقت مقبول، الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). هذا هو الوقت الذي جاء فيه الرب ليبشر بصيف الرب اللطيف ويوم الجزاء (إش 59: 2)، كما ذكر هو نفسه في إنجيله قائلاً: "روح الرب عليّ، له مسحتي" (لو 4: 18). 96. فذلك حين توج الرب زمن مجيئه بأعماله ومجده وكرامته. في الواقع، كان كل وقته في العالم عبارة عن صراع مع آلام مختلفة. عندما كان طفلاً، هزم هيرودس، وانتصر عليه خلال مذبحة الأطفال. لقد جاع وعطش وخُنق من أجلنا، واحتمل عار العار من أجلنا، وصعد إلى الصليب ومات من أجلنا. 97. ترى كم هي عظيمة المآثر! ومع ذلك، فإن الذي ثروته الوحيدة هو تاج الفضيلة السماوية، لم يكن باحثًا عن المكافأة. لذلك، يا بنات أورشليم، اصنعن كما يحثكن الكتاب الإلهي في (سفر الأناشيد): "اذهبن وانظرن... الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه يوم عرسه، يوم فرح قلبه"، إذ نال محبة لنفسه من بنات أورشليم (نش 3، 11، 10). هذا يعني: ابتعد عن هذا الضيق والحزن الجسدي، ابتعد عن هذا الضلال الجسدي، حرر نفسك من الجسد، حتى تتاح لك فرصة أن تكون مع الرب، لأن الذين في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا ربهم (رومية 8: 8). لذلك يقال إنك لست في الجسد، بل في الروح، إن بدأت تكتسب من صانع السلام الحقيقي هذا سليمان نفس المحبة التي نالها لنفسه، والتي من أجلها توج بمادته. 98. مباركة أم أورشليم، ومباركة أيضاً بطن مريم التي توجت رباً عظيماً. لقد توجته عندما حملت (فورمافيت)؛ توجته عندما ولدت؛ لأنها وإن حبلت به دون أي مشاركة منها، لأن الروح القدس نزل على العذراء، ولهذا يقول هو نفسه: ""أبصرت عيناك ما لم أفعل"" (مز 139: 16)، إلا أنها بمجرد أن حبلت به وولدته من أجل الخلاص المشترك، وضعت على رأسه إكليل المحبة الأبدية (بيتاتيس)، حتى يصبح المسيح بإيمان المؤمنين (به) رأسًا لكل إنسان". إذن، جسد المسيح لم يصنع: حبلت به مريم، وبقيت عذراء (حسب القوانين) من سر التجسد الاستثنائي والجديد (44) دون أي مشاركة (اختلاط) من نسل الزوج؛ نعمة التدبير الإلهي استقبلت جسداً (فقط) من العذراء وشكلت منه أعضاء رجل طاهر – آدم الأخير. 99 تسمعون عن الإنسان، ولكنكم تفهمون أكثر من الإنسان، لأنه مكتوب: «لا تطبخوا خروفًا في رضيع أمه» (خر 34: 26). وفي موضع آخر مكتوب: "والإنسان كائن ومن يعرفه" (إر 17: 9). لهذا السبب لا ينبغي أن تقيم هذا الحمل، الذي فيه "كل ملء اللاهوت هو جسدي" (كو2: 9)، من وجهة نظر قوى الحالة البشرية، وتستنتج عن عظمة القوة غير المدركة من وجهة نظر المعرفة العاجزة والضعيفة (degeneris). انظر: حتى يعقوب لم يغلي في اللبن طعام الإيمان الكامل الذي به كان إسحق أبوه مسرورًا جدًا حتى أنه في البصيرة النبوية أعطاه كل فائدة البركة. ولهذا كتب الرسول أن اللبن السائل سهل القبول هو غذاء للتعلم، قائلاً: "من يتناول اللبن لا يعرف كلمة البر" (عب 5: 13)، لأنه طفل رضيع. والكمال فقط هم الذين يستمتعون بالطعام الصلب. 100. وأنت يا ابنتي، خذي الرداء المنسوج بعمل الزوجة التقية، التي تفتح يديها للفقراء ولا ينطفئ سراجها طوال الليل (أمثال 31: 19-22)، - ارتديها وأحضري عشاءً لأبيك، حتى أنه يمدح الحكمة والمحبة للنذر التقي حتى في مثل هذه السن المبكرة، ويقول: "ما هذا الذي وجدته قريبًا" ابنة ( تكوين 27، 20)؟ فيقول لك: "تقدمي إليّ يا ابنة"، فيشمم نتن ثيابك ويباركك قائلاً: "هوذا نتن ابنتي قد امتلأت من نتن الحقول التي يباركها الرب، وليعطيك الله الكثير من ندى السماء ومن دسم الأرض" (تك 27: 27-28). ثم يضيف: "من لاعنك ملعون، ومن يباركك مبارك". (تك 27، 29) 101. رأى يعقوب، وهو يرتدي هذا الرداء، رجلاً وطلب منه بركة كما من الرب الإله (تك 32: 26)، ودعا ذلك المكان: "منظر الله" (تك 32: 30). ورأى وهو يرتدي هذه الثياب ثياب المسيح التي يقول عنها: "سوف يجفف ثيابه بالخمر" (تكوين 49: 11). وبارك يوسف أيضًا قائلاً: ""رجع يوسف، رجع ابني، يا ابني الصغير الغيور، التفت إليّ"" (تك 49: 22): وضع علامة (هنا) على صورة قيامة الرب. ثم أضاف: ""غلبت بركة أبيك وأمك على بركات الجبال الدائمة وعلى تمنيات الآكام الأبدية"" (تك 49: 26)، أي: (غلبت) ملك النعمة 46. 102. خذ هذا الرداء تلبس المسيح وتتجدد في معرفته. بمعنى آخر: كمختار الله، تلبسون نعم الرحمة (viscera Misericordiae)، والصلاح، والتواضع، والصبر، والوداعة، والمحبة، التي هي اتحاد الوحدة (Unitatis vinculum – راجع كولوسي 3، 12، 14)؛ لا تلزم أحدًا بأي شيء، أحب أختك فقط ولا تحسد نعمتها؛ إذا رأيت أنها أكثر كمالا، فقلدها، على العكس من ذلك، فيحل فيك سلام المسيح والنعمة، فتسكن كلمة الله في قلبك، وتهرب من أفكار هذا العالم. 103. عندما تموت عن العالم، لا تلمسه مرة أخرى - أتوسل إليك - ولا تلمس ما هو لهذا العالم (كو 2: 20)، ولكن دائمًا في المزامير والأغاني والأغاني الروحية، ابتعد عن الاهتداء في هذا العالم، مترنمًا لا للإنسان، بل لله. وكما فعلت القديسة مريم، هكذا تفعل أنت في قلبك (لوقا 2: 19). كالحمل الصالح، امضغ الوصايا الإلهية بشفتيك، حتى تقول: "بعجائبك أستهزئ" (مز 119: 27). دع روحك لا تنام ولا تذبل بالدموع (ستيل) من الملل. ففي نهاية المطاف، تدفع الرطوبة في الشتاء الإنسان حتى خارج بيته (أمثال 27: 15)؛ إن النفس الكاملة، التي ليس لديها آبار خاطئة ثقيلة جدًا، لا تذرف الدموع. تبقى في منزلها وتستمتع بحياتها الجديدة الطاهرة بفرح. وإذا أحرجت بشيء فقل: "شددني بكلامك" (مز 119: 28). 104. الآن، بعد أن فكرت في كل شيء، أتوجه بالصلاة إليك أيها الآب الكريم. نحن نقدم الامتنان المتواصل لرحمتك لأننا نرى في العذارى المكرسات على الأرض الحياة الملائكية التي فقدناها ذات مرة في الجنة. ولكي تتمكن من تقليد غيرة العذارى والتأكيد في الفضيلة، حتى تتمكن من تمجيد مجد البتولية، كان بإمكانك أن تفعل أفضل شيء، وهو أن الله ولد من عذراء. لقد جلبت لنا الجريمة (culpa) منفعة أكثر من الأذى: ففيه كان فدائنا هو الذي وجد عطية إلهية. 105. وابنك الوحيد نفسه، وهو يريد أن يأتي إلى الأرض لينال ما قد هلك، لم يستطع أن يجد لجسده ولادة أكثر نقاوة، كيف يختار لسكناه قصر العذراء السماوية، التي كانت في نفس الوقت ملاذ العفة الطاهرة وهيكل الله. 106. وهل نقول هنا أيضًا أنه بقوة عطيتك الإلهية سارت مريم العذراء مع القديسين موسى وهارون في معسكر اليهود عبر المياه؟ سأترك (الأمثلة) القديمة، ولن أبحث عن (أمثلة) خاصة: هذا المجد يكفي لعائلة عذراء. 108. فانظر أيها الآب إلى موهبتك، من أجل تقديسها الذي لم تطلب مشورة أحد فيه، ولكن بدون أي توسّل أو وساطة، منحتها نعمة عظيمة، لم يكن أحد يستطيع أن يؤمن بها قبل الوحي الإلهي - (لم يصدق) أن العذراء تحمل الله في بطنها. تحت تأثير المزايا الواضحة لهذه الهبة، تزداد الغيرة على العذرية (الآن)، وفي الوقت نفسه، تتكرر أمثلة العفة المقدسة. هذه هي المزايا بالتحديد التي ينجذب بها عبدك إلى هذه الفضيلة الممتلئة بالنعمة. دعها تظهر أمام عرشك ولا تجلب الشعر الذهبي لتصفيفة الشعر الذهبية، المميزة لحجاب الزفاف، ولكن تلك الشعرات التي مسحت بها زوجة الإنجيل، القديسة مريم، قدمي المسيح بعناية فائقة وفي نفس الوقت ملأت البيت كله برائحة المر (يوحنا 12: 3)، - دعها تقدم هذه الشعرات للتقديس من خلال المفرش المقدس. 109. هنا تأتي شابة لا يضايقها الحزن الذي يشتهي المتزوجين، لا بالعرس، ولا بالهدايا، ولا بحمل رحم خامل. على العكس من ذلك، تطلب ثمار الإيمان والتقوى الطاهرة، لكي تنال في أحشائها من الروح القدس، وتصير غير خاملة، وتلد الله روح الخلاص. وهكذا، لكي تنجح في استحقاقاتها المليئة بالنعمة، أنعم عليها، أيها الآب القدير، بالنعمة. بعد كل شيء، هبة العفة ليست (بالنسبة لها) الوحيدة. ليظل شعر العذرية الطاهرة متمنطقًا بالتواضع والرصانة والتعفف؛ دعها، معززة بجموع الفضائل، مزينة بالغطاء القرمزي لدم الرب، تحمل في جسدها إماتة الرب يسوع. ففي نهاية المطاف، رداء الفضائل هو أفضل حجاب يُستر به الذنب ويُكشف عن البراءة. 112. أضف يا رب جمال البتولية المقدسة الأخرى، أضف إليها أسلوب حياة تقوى غير كسولة، حتى تعرف كيف تتحكم في إناءها، وتعرف كيف تتضع، وتحافظ على المحبة، سياج الحق هذا، حصن العفة. وإن كان الصنوبر والسرو لا يتجاوز غطائها، واليمام لا يتجاوز براءتها، واليمام لا يتجاوز بساطتها. فلتكن بساطة في قلبها، واعتدال في كلامها، وتواضع في تعاملها مع الآخرين، ومحبة لجيرانها، ورحمة للمحتاجين والفقراء. ولتحفظ كل خير، وتمتنع عن كل مظاهر الشر. لتحل عليها بركة الموت ولتباركها شفتا الأرملة (أيوب 29: 13). 113. "اجعل... كخاتم على قلبها، كخاتم على كلامك" (نش 8: 6)؛ لكي يشرق المسيح في كل أفكارها وأعمالها، فتسمع للمسيح وتتحدث عن المسيح. لا الماء الوفير ولا السيف ولا خطر الاضطهاد يستطيع أن يطفئ حبها. ولكنها ثابتة في كل عمل وكلمة صالحة، فلتلبس مجدك، وتعيش في نعمتك في هذا العالم. قدسها بالحق، قوها بالفضيلة، ثبتها في المحبة، وارفعها بحمايتك الإلهية، لعفتها وطهارتها في المجد السماوي، وإلى إكليل غير قابل للفساد والطاهر، لكي تمشي هناك على خطى الخروف الراعي ويستريح عند الظهيرة، ولا تدخل في قطيع الرفاق (نش 1، 6؛ رؤ 14، 4)، بل اختلطت بخرافك، وبقيت بدونها. تعثر كرفيق للعذارى، تابعًا لمريم. 114. فاتقدم أيها الرب يسوع، في يوم خطوبتك، اقبل التي سلمت نفسها لك بالروح منذ زمن طويل، والآن قطعت نذورها ذاتها (مهنتها)، تممها بمعرفة إرادتك، قدها من البداية إلى الخلاص، في تقديس الروح والإيمان بالحق، حتى يقول عبدك: "لقد قيدت يدي، وبمشورتك أثبتت أنك لي، وقبلتني بمجد". (مز 73: 23-24). افتح يدك واملأ نفسها بالبركة، خلّص المتكلة عليك، لتصير إناءً مقدسًا، نافعًا للرب، مجربًا لكل عمل صالح، بقوة الصليب الأبدي، ولمجد الثالوث الموقر، الذي له الكرامة والمجد والكمال (إلى الأبد)، لله الآب والابن والروح القدس، منذ الأزل والآن وإلى أبد الآبدين وإلى كل شيء إلى أبد الآبدين. آمين. inusitato quodam novoque incarnationis mysterio. Super regem gratiae، - وفقًا لقراءة واحدة اعتمدها مين والتي كانت بمثابة الأساس لترجمتنا؛ Superlegem gratia – بحسب قراءة أخرى، تشير إلى فكرة تفوق النعمة على الناموس. قد تكون مهتمًا بـ: