О девстве (de virginitate)

1. Передають, що у давнину Соломон вчинив такий славний суд (3Цар. 3, 16 і наст.). До нього звернулися дві тяжкі жінки; одна з них незграбним поворотом під час сну задушила свою дитину і пред'явила претензії на чужу дитину; інша ж, виявляючи дійсне кохання і не знаючи за собою провини, визнавала свого сина належним їй по праву. Так як та й інша наполегливо стояли на своєму, то суддя вагався у своєму рішенні; Соломон, звичайно, не міг бути суддею прихованої таємниці, коли думки тієї й іншої тяжкої були йому ще не відомі. І ось здивований, він наказав приготувати меч, і, розпорядившись, щоб слуги удавано показували сумний вигляд при виконанні своїх обов'язків, він велів розсікти дитину навпіл, так щоб кожна мати могла отримати по половині. Коли жінка, яка вимагала собі чужу дитину, почула це рішення, то не тільки залишилася спокійною, але навіть ще просила розсікти дитину, адже її не хвилювало материнське почуття. Навпаки, та жінка, яка знала свою дитину і боялася зовсім не того, що вона програє справу, а того, що позбудеться сина, висловила дбайливість не про свою втіху, а про дитину: вона почала благати, щоб дитину краще передали неушкодженим чужій матері, ніж розсіченої на частини повернули їй. Після цього Соломон, – що не володіє, звичайно, божественною величчю, а, як просто людина, що дізналася про внутрішнє розташування (матері) за допомогою очевидних доказів – розсудив, що дитину справедливіше буде повернути тій, яка через власну скорботу виявила себе істинною матір'ю, а ту, яка не рушила з смертю Соломон оголосив чужій йому за природою, тому що, як він побачив, у ній не було любові до нього. 2. Отже, істина не сховалась; вона залишалася лише нез'ясованою внаслідок удавання (іншої матері); і добра мати довго перебувала у двозначному становищі, поки залишалася у невідомості щодо рішення. Хоча ця подія відбулася в минулі часи, проте вона описана для нашого розуміння, щоб ми могли зрозуміти, що все вигадане може виявитися і все вигадане відкритися. 3. Отже, ці дві, – кажу: просто дві (адже ми вирішили не міркувати тут про жінок), – ці дві, кажу, позначають віру і спокусу. Спокуса, кажу я, від початку є винуватцем загального (communis) гріха: воно, після того як втратило своє власне потомство внаслідок пороку в тілесних зносинах і душевного сну, намагається викрасти плоди чужого йому потомства. Отже, коли (людини) пов'язує спокуса, віра (його) вагається, (і це буває доти), доки меч Христов але зробить явними таємні душевні рухи. Що ж це за Христовий меч? Це той меч, про який написано: Я прийшов принести меч на землю (Мт. 10, 34). Це меч, про який написано: «І тобі самій зброя пройде душу» (Лк. 2, 35). Дізнайся ж, що це за меч і що це за зброю: «Слово... , – каже (апостол), – живо і дієво і гостріше за всякий гострий меч; воно проникає до поділу душі та духу, суглобів та мізків» (Євр. 4, 12). Добрий меч – це слово Боже: добрий у тому сенсі, що він, як дослідник серця та печінки, може відокремлювати брехню від істини, і, пронизуючи душу людей, не губить їх, а рятує. 4. Отже, ось що можна сказати на підставі книги Царств, а також додати (до цього) на підставі обставин справи, запозичити з історії, взяти зі свідчень свідомості та отримати від віри. Тепер ми розглянемо низку пройдених нами витягів із книги Суддів. Звичайно, не для пустої розмови було скоєно вбивство. Про це повторимо саму історію. 5. У юдеїв був суддя Єффай. Турбуючись невизначеністю стану військових дій і відчуваючи страх перед невідомістю результату битв, він дав обітницю такого роду (Суд. 11, 30, 31): якщо він прожене ворогів, то принесе в жертву Богу, первосвященикові його тріумфу, першого, хто тільки вийде йому назустріч з воріт його будинку. І так, вигравши бій і прогнавши ворога, він повертається додому; і ось у самих воротах будинку виходить йому назустріч дочка, сповнена любові і (що нічого) не знає про обітницю. Батько відразу ж згадав про свою обіцянку і при думці про нього почав шкодувати, що поклявся виконати обов'язок обітниці. Горе мені, сказав він, ти, «дочка,... вразила мене; ... я відкрив уста свої про тебе перед Господом» . А вона сказала: О, «батьку..., ти відкрив уста свої про мене перед Господом, роби ж зі мною те, що вимовили уста твої» (Суд. 11, 35 і слід.). І вона зажадала відстрочки, але тільки на два місяці, поки, увійшовши на гору, не оплаче свого дівоцтва. Коли потім два місяці минуло, вона повернулася до батька. Той виконав обітницю: саме такими словами треба висловитися, якщо Божественне Писання не розповіло нам про виконання обітниці і уникло згадки про вбивство рідної людини. 6. Отже, що? Чи схвалимо ми це? У жодному разі. Але в той же час, хоча я не схвалюю вбивства, проте помічаю в собі страх і побоювання при думці про порушення обітниці. Тим більше, що й Авраамові було сказано: Тепер я знаю, що ти любиш Господа Бога свого, бо ти не пожалів єдиного сина свого (Бут. 22, 12). Отже, ти маєш свідчення, яке навчає тебе, що не слід виявляти побоювання перед обіцянкою, яка все одно має бути порушена. Адже в тому самому місці (Писання) з очевидністю стверджується, що вбивство не завгодно Богові; і замість сина пропонується овен (Бут. 22, 13), щоб він був принесений на жертву, а не син. 7. Отже, Єффай мав приклад, якому й міг наслідувати в тому переконанні, що людська кров не умилостивляє Господа. І справді, в одному (і тому ж) вислові, зверненому до Авраама, Господь навчає, що на першому плані ми повинні вважати релігійне послух, а не життя (salutem) дітей: батьки повинні пропонувати (offerri) дітей Богу, але в той же час не повинні їх загартовувати. І саме в тому випадку, коли дочка була настільки стурбована батьківською обітницею, чому б батькові не похитнутися в убитті дочки? Коли вона запобігла батьківській брехні, чому б і батькові не запобігти загибелі такої дочки? 8. Хтось скаже: з якою метою в одному випадку Бог не дозволяє відбутися вбивству, а в іншому допускає його виконання? Чи Бог лицеприйнятний? Ні. Навпаки, Він звертає увагу на заслуги та чесноти. Звичайно, поки рада залишалася невизначеною, Одкровенню слід було позначити, як потрібно було вчинити в даному випадку і що повинно бути прикладом в інших (випадках). Але якщо передував приклад, то Об'явлення не вважало вже за потрібне (давати роз'яснення): приклад колишньої події вже показав, як слід вчинити. 9. Або, можливо, тому (це так сталося), що не той самий був характер заслуг, а звідси і самих подій. Батько сумував, дочка плакала; той та інша сумнівалися у божественному милосерді. Авраам не сумував і не розумівся з батьківським почуттям. Почувши Божественне вислів, він не відклав жертвопринесення, а поспішив виконати його. Не вагався і Ісаак (Бут. 22, 3 і слід.), коли йшов за батьком, ледве поспішаючи за ним; не плакав він, коли його пов'язували, і не вимагав відстрочки, коли його вважали (на жертовника). Де віра живіша, там і милосердя тому рясніша. І добре, що Ісаак не оплакував вчинку батька, бо він був сміхом матері (Бут. 21, 6). Через таку полум'яну рішучість йти на заклання і було наказано замість Ісаака принести в жертву барана, так як і сам він не відкладав свого жертвопринесення; у божественному милосерді він не сумнівався і про своє приречення на жертву не турбувався. Отже, нікого не знайшлося, хто б перешкодив такому жорстокому почуттю батька, адже кожен вважав за обов'язок виконати сповіщений наказ. 10. Отже, приноситься кривава жертва, і ніхто не перешкоджає цьому; приноситься в жертву цнотливість, і перебувають люди, які дають цьому перешкоду. Батько дає обіцянку вчинити вбивство рідної людини і виконує її. Батько прирікає дочку на дівоцтво, і порив до такого святого приношення зустрічається з недоброзичливістю. Там дочка зі скорботою проливає свою кров на виконання клятви батька, а в нас такій благочестивій обіцянці, якою є дівство, навіть через природний дар і через власну волю, не дається дозволу. 11. У цій справі звинувачують навіть нас. За що саме? Чи за те, що ми забороняємо недозволені шлюби? Але в такому разі нехай звинувачують у тому ж таки Іоанна Хрестителя. І якраз у той час, коли ми, можемо бути, і не укладаємо в собі нічого гідного похвали, – у нас вважають за можливе засуджувати лише те, що заслужило схвалення у пророку. Чи ми згадали про (цього) винуватця (прославлення) для того, щоб засоромити його? Пригадайте, чому він прийняв мученицьку кончину? Причиною його страждань було ось що. «Не годиться, – казав він, – мати тобі її» дружиною (Мт. 14, 4). Якщо ж так (сказано) про дружину людини, то як треба сказати про присвячену незаймана! Якщо так сказано цареві, то як треба сказати приватним особам! Дяка Богові, що тут немає ніякого Ірода; о, якби не було також і жодної Іродіади. 12. Отже, хіба про дівоцтво не можна було вести навіть мови? Але чому ж тоді написано: Судіть сиру і виправдіть вдовицю (Іс. 1, 17)? Чому також написано: «Батька сиріт та судді вдів» (Пс. 67, 6)? Вже тому ми залишимо і навіть піддамо осуду тих, хто віддав себе цнотливості і невинності? 13. Але ось навіть у самих язичників, за їхніх жертовних вівтарів, незаймане життя зазвичай користується повагою; у них немає справжніх заслуг, немає цнотливих думок; проте тілесне дівство у них прославляється. Отже, від язичницьких церемоній ніхто не утримуватиме дівчат, а від Церкви Божої дівоцтво усуватиметься? Там їх примушують (до девства), тому що вони не були наставлені в ньому; а тут (на дівоцтво) належить заборона, тому що не можна було залишитися не навченими в ньому? Там відхиляють від шлюбу за допомогою нагород, а тут примушуватимуть до шлюбу беззаконнями? Там вживають насильство для того, щоб захопити дів, а тут будуть вживати насильство для того, щоб вони не давали обітниці? І у жриць може бути помірність, яка навіть смертю, якщо це необхідно, не порушується, а приречення себе на цнотливість (у нас) каратиметься? 14. Зверніть увагу, що діви удостоїлися побачити воскресіння Господа раніше апостолів. Принаймні так повчає сьогоднішнє читання. Коли тіло Господа нашого Ісуса Христа (Іоан. 19, 41, 42), як каже Іван, було покладено в нову гробницю, – тіло Господа, згідно з книгою євангеліста Матвія, було покладено Йосипом у його гробниці (Мф. 27, 25 і слід), – то. І добре сказав Матвій про нову труну, – це для того, щоб хтось не подумав, що Христос воскрес у старій труні. Добре й те, що, за навіюванням Духа, Він був покладений у труні праведника; адже Христос воскресає з мертвих у оновленому стані (in novo affectu). Добре навіть і те, що труна, як каже Писання, була чужою; бо Господь не шукав своєї труни. Нехай ті мають могили, що перебувають під законом смерті; А переможець смерті Своєї могили не мав; Той, Хто отримав переможний трофей через (Свою) смерть, могили смертної не потребував. Отже, Марія побачила воскресіння Господа; вона перша побачила його і повірила. Побачила також і Марія Магдалина, хоч вона й виявила при цьому вагання. 15. Тут ви звернете увагу на таке важливе запитання: ви, діви, не повинні сумніватися у воскресінні Господа. Подивіться: заслугу справляє не тільки тілесне дівство, але також і чистота думок. Справді, Марії Магдалині не дозволено було торкнутися Господа, бо вона вагалася у вірі щодо воскресіння. Отже, до Христа торкається та, що стосується Його віри. 16. Магдалина ж «стояла біля гробу (поза) і плакала» (Ів. 20, 11). Хто перебуває поза, той плаче; що знаходиться всередині не вміє плакати. Плаче вона тому, що не бачить тіла Христового і думає, що воно пропало, на тій підставі, що сама не помічає його. Отже, Марія - поза (труни), але Петро і Іван не були поза (труни). Вони поспішили і прийшли (до труни), і тому не плакали, але з радістю пішли. Та сама, що не ввійшла (у труну), плакала, не вірила і думала, що тіло обманом винесено, і навіть, побачивши ангелів, не подумала, що треба вірити. Ось чому й кажуть їй ангели: «Дружина, що ти плачеш? Кого шукаєш» (Ін. 20, 13, 15)? Так кажуть ангели, і Господь у тих самих словах після повторив це (питання); це для того, щоб вам пізнати, що слова ангелів суть заповіді Господа. 17. Потім ті самі слова, як я сказав, повторив і Господь, кажучи так: Дружина, що плачеш, кого шукаєш? Та, що не повірила, і є дружина; адже той, хто вірує, зростає в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового (Ефес. 4, 13). «Дружина», – каже, але тут ганьбиться не стать, а сумнів. І добре, що сумнівалася жінка, тоді як діва вже повірила. «Що плачеш? »- Це означає: ти, недовірливо ставлячись до Христа, сама для себе є причиною плачу, ти - сама винуватка ридання. Ти плачеш тому, що не бачиш Христа: повір і побачиш Його. Христос поблизу (тебе); Він ніколи не віддаляється від тих, хто шукає Його. Що плачеш? - Це означає, - не сльози потрібні, а жива віра, гідна Бога. Не думай про смертне, і не будеш плакати; не думай про тлінного, і не буде в тебе причини для плачу. Навіщо ти плачеш тоді, коли інші радіють? 18. "Кого шукаєш?" тобто: невже ти не бачиш, що Христос біля тебе? Невже не бачиш, що Христос є сила Божа, що Христос – мудрість Божа, що Христос – святість, що Христос – чистота, що Христос – непорочність, що Христос народжений від Діви, що Христос завжди від Батька, у Батька і в Батьку, що Він народжений, а не створений (non factus), що Він не іно, від Бога істинного? 19. «Винесли, – каже, – Господа з гробу і не знаю, де поклали Його» (Ів. 20, 13). Помиляєшся ти, жінка, коли думаєш, що Христос взятий з труни іншими, а не воскрес власною силою. Ні, ніхто не забрав силу Божу, ніхто не забрав мудрість Божу, ніхто не забрав достославну чистоту. Ні, не виноситься Христос з гробу праведника, і з усамітнення своєї діви, і з схованок благочестивої думки: і якщо хтось побажав би віднести Його, то не в силах був це зробити. 20. Тоді Господь каже їй: Маріє, подивися на Мене 30 (пор. Іван 20, 16). Поки вона не вірила, то була жінкою; коли вона починає змінювати свій настрій, то називається Марією, тобто отримує ім'я тієї, яка народила Христа; адже вона є та душа, яка духовним чином народжує Христа. "Подивися", сказав, "на Мене". Хто дивиться на Христа, той виправляється; а хто не бачить Христа, той помиляється. 21. І ось вона, навернувшись, побачила (Його) і сказала: Учителю, що означає вчитель. Хто дивиться на Господа, той звертається; хто звертається, той дивиться (на Нього) ще з великою увагою; хто бачить (Його), той процвітає. Тому вона і називає вчителем того, якого вважала мертвим, і розмовляє з тим, кого вона, думала, втратила. 22. «Не торкайся, – каже, – до Мене» (Ін. 20, 17), тобто: хоча початок виправлення і покладено, проте почуття того, хто вагається, не торкається Христа. «Не торкайся, – каже, – до Мене», тобто: не торкайся до сили Божої, до мудрості Божої, до славетної непорочності і шанованої чистоти. 23. Але «йди до братів Моїх». Чи не означає це сказати: не плач (вже) більше при вході? Іди до вибраних і благоговійних служителів Бога: «І скажи їм: Сходжу до мого Батька і вашого Отця, до мого Бога і вашого Бога» . Чи не означає це сказати: дружино, не питай тут? Запитай у більш досконалих, нехай вони скажуть тобі, яка різниця між Моїм Батьком та Батьком вашим. Адже Той, Хто Отець для Мене за Божим народженням, Той Отець і ваш за усиновленням. Словами: «до Мого Батька» Син Божий відокремив себе від створінь. Словами ж: «до Отця вашого» Він вказав на благодать духовного усиновлення. Так само і словами, «до Бога Мого» Він вказує на таїнство Свого втілення, щоб того, кого Він має Батьком за природою, назвати Богом через таїнство втілення; коли ж Він говорить також: «і до вашого Бога» , то вказує на успіх у нас своєї справи. 24. І справді, Богом нашим став для нас Христос і задля цього постраждав (за нас), коли діви для збереження своєї непорочності – не говорю вже про інше – готові пожертвувати своїм життям. Я нічого не говорю про причину, нічого не говорю про особистість; адже де благодать Господня, там має бути і мир Господній. Я не звинувачую будь-кого публічно, а виходжу на захист себе самого. Нас звинувачують, і якщо не помиляюся, більшість із вас – наші обвинувачі. Я хочу більше викрити настрій цих (обвинувачів), а не вказати на їхні імена. Приводом до звинувачення (мене) і те, що схиляю до незайманої чистоті. Хто сприймає це неохоче, той сам себе видає. 25. Ти, кажуть, навчаєш цноту і схиляєш (до нього) дуже багатьох. О, якби мене викрили в цьому злочині, о, якби підтвердився вплив такої великої провини! Я не побоявся б зневаги в тому випадку, якби дізнався, що мої переконання вплинули. І, якби ви викривали мене краще прикладами, а не вражали словами! І я боюся тільки, як би не виявилося, що я оточив себе зрадниками, які звеличують мене чужими мені похвалами. 26. Ти, кажуть, перешкоджаєш виходити заміж дівчатам, освяченим святими обрядами і приречених себе на цнотливість. О, якби я міг відхилити їх від виходу заміж! О, якби я міг змінити шлюбний смолоскип на священне покривало цнотливості! Чи здається негідним вчинком, що присвячені діви не відволікаються від священних вівтарів для шлюбу? І хіба тим, яким дозволено обирати собі нареченого, недозволено надавати перевагу Богові? Отже, становище ставлення до мене змінюється: те, що завжди відносилося до честі жерців, саме - насадження насіння цнотливості, збудження прагнення до цноти, - все це ставиться в провину мені. 27. Я питаю, чому ж (заклик до цноти) ганьблять: чи тому, що це (робити) нечесно, чи тому, що це нове, чи тому, що це марно? Якщо нечесно, то тоді, отже, нечесні обітниці всіх, нечесне тоді життя ангелів, яким подібна до благодати воскресіння; бо ті, що не виходять заміж і не одружуються, будуть як ангели на небі (Мт. 22, 30). І принаймні той, хто засуджує (мій заклик до цноти), той ганить і прагнення воскресіння. Але не може здаватися ганебним те, що встановлено для людей як нагороду; не може не подобатися краса тієї речі, істинність якої очевидна і за плодами, і за обітницею. 28. Отже, не може бути безчесним заклик до цноти; але чи він нововведенням? Ми, звичайно, засуджуємо всі ті нововведення, які не були вченням Христа, а Христос є шлях для вірних. Отже, якщо Христос не вчив того, що складає наше вчення, то й ми вважаємо його ганебним. Розглянемо ж, чи вчив Христос цнотливість, чи, можливо, Він вважав за потрібне відкидати його. «І є, – говорить Він, – скопці, які зробили себе скопцями для царства небесного» (Мф. 19, 12). Є, отже, славне воїнство, яке воює для царства небесного. Отже, вже тоді Господь навчав, що має бути непорочне прагнення цнотливості. 29. Потім і апостоли, помічаючи, що (цнотливість) стоїть вище за інших (чеснотів), каже: «Якщо такий обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися» (Мф. 19, 10). Цими словами вони висловили судження, що тягар подружніх кайданів тяжкий, і тому віддали перевагу дару (gratiam) істинної цнотливості. Але Господь, знаючи, що цнотливість, проголошувана всім, має становити предмет наслідування для небагатьох, сказав: «Не всі вміщують це слово, але кому дано» (Мф. 19, 11), тобто: цнотливість не становить долю безлічі (людей) і не є явище звичайне; і не дарується воно заради слабкості, а подається через чесноти. Нарешті, коли Він сказав: «І є скопці, які зробили самі себе скопцями для царства небесного» (Мф. 19,12), то сказав це з метою показати, що це (прояв цнотливості) не є властивістю звичайної чесноти: «хто може вмістити, – каже, – нехай вмістить». 30. І ось, після цих слів наводяться для благословення діти, які, як непричетні до пороку, за невинністю віку зберегли дар цнотливості. Дійсно, царство небесне належить тим, які з незнання пороку наближаються до дитячої чистоти і як до дитячої природи. Отже, дівоцтво схвалюється навіть небесним голосом, і згідно з заповідями Господніми до нього потрібно прагнути. 31. Ідемо на підставі цього місця заклику Божественного голосу. Правда, вище (Христос) згадав, що шлюб не повинен бути розірваний, хіба тільки з вини перелюбства, але, проте, в наступних словах Він приєднав (думка) про красу і дар цнотливості (Мф. 19, 9) з метою навчити, що шлюб слід не засуджувати до всього, що треба не засуджувати, а почитати, але що шлюбом. І справді, хто ж відвернеться від істини настільки, що засуджуватиме шлюб? І хто настільки вийде за межі свідомості, що не помічатиме тягарів шлюбу? Адже незаміжня і діва піклується про Господнє, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня піклується про мирське, як догодити чоловікові »(1Кор. 7, 34). 32. І хоча (жінка), виходячи заміж, не робить гріха, проте, крім вказаних скорбот, вона матиме ще такі тілесні страждання: тяжкі муки чадорождения і важкі турботи про виховання та навчання дітей. Таким наперед було наказано, щоб вони не ухилялися від покарань (injuriis) такого роду; тим часом, багато хто, випробувавши муки народження, кажуть, що вони ухиляються від подружжя; (навіть) і багато (чоловіки) не виносять шлюбного тягаря і відвертаються від дружини через неприязнь почуття. Але ось тому апостол і сказав вище: «Чи з'єднаний ти з дружиною? Не шукай розлучення» (1Кор. 7, 27). І добре він каже: «з'єднаний», тому що чоловік і дружина пов'язані між собою як би деяким любовним зобов'язанням і скріплені між собою як би деякими кайданами любові. 33. Отже, хороші узи шлюбу, але вони – узи; добре подружжя, проте воно отримало (своє ім'я) від слова: ярмо 31 і є ярмо мирське, тому що (в ньому) більше бажання догодити чоловікові, ніж Богу. Але все ж таки хороші рани, що (виходять) від серцевого розташування, і повинні віддавати перевагу поцілункам. Справді, корисніше докори від друга, ніж вільні лобзання ворога (Прип. 27, 6). Ось і Петро завдає рани (Мт. 26, 51), а Юда дає поцілунок (Мт. 26, 49); але поцілунок останнього служить йому на осуд, а рана першого приводить його до виправлення; у поцілунку останнього виливається отрута зради, а сльозами першого омивається злочин. Тому, щоб вказати в пророчій промові на добрі наслідки ран кохання, Церква і говорить у Піснях піснею: «бо я знемагаю від кохання» (Пісн. 2, 5). 34. Отже, нехай не ганить цнотливості той, хто вибрав собі шлюб; нехай не засуджує і шлюбу той, хто наслідував цнотливість. Адже Церква давно вже засудила противних тлумачів цієї (останньої) думки, тобто тих, які насмілюються зневажати шлюбне поєднання. Послухайте, що каже свята Церква: «Прийди, мій коханий, увійдемо в поле, побудемо в селах, ранком підемо до виноградників, подивимося, чи розпустилася виноградна лоза» (Пісн. 7, 12, 13). Багато плодів у полі, але те (поле) краще, яке рясніє і плодами, і квітами. Таким саме є поле Церкви, багате різними дарами (соpiis). Тут ти бачиш сини, що зацвітають квіткою дівства, а там як би на галявинах лісових сильно процвітає вдівство; в іншому місці ти побачиш як би ниву церковну, що наповнює житниці світу багатими плодами подружжя, (ти побачиш) і ті виноградні лещата Господа Ісуса, які переповнені плодоношеннями (fetibus), ніби виданою заміж виноградної лози, - ті лещата, в яких удосталь збільшується вірного. 35 Отже, прагнення цнотливості не ганебне і не нове. Подивимося, чи не потрібно визнати його шкідливим; адже деякі, чув я, казали, що (завдяки прагненню до дівства) може загинути світ, може припинитися рід людський і ослабнути шлюбні узи. Я питаю: чи хтось шукав собі дружину і не знайшов її? Хіба бували колись війни через дівчину? І чи загинув хтось через неї? Тим часом, через подружжя відбувається ось що: і коханця дружини доводиться схоплювати, і викрадача викликати на битву. І все це завжди завдавало шкоди державі. Через посвячену ж діву ніхто не був засуджений; адже цнотливість не стримується покаранням, навпаки, його множить благочестя (religio), охороняє віра (fides). 36. Якщо хтось думає, що рід людський внаслідок посвячення дівчат зменшується, то нехай зверне увагу на таку обставину: де мало дів, там менше і людей; а де прагнення цнотливості сильніше, там буває порівняно більше і людей. Подивіться, скільки (дів) зазвичай щорічно присвячує церква Олександрійська, церква всього Сходу та церква Африканська. У нас менше народжується людей порівняно з тим, скільки там присвячується дів. За досвідом самого всесвіту, незайманий спосіб життя не вважається шкідливим, особливо після того, як через діву прийшов порятунок, що запліднив римську землю. 37. І якщо хтось протидіє (цнотливості), то він повинен протидіяти в такому випадку і дружинам проводити цнотливе життя, тому що нестримні (жінки) можуть народжувати частіше. Нехай жодна не дотримується вірності своєму чоловікові під час його відсутності, щоб таким чином не заподіяти шкоди майбутньому потомству і не пропустити віку найчастішого дітонародження. 38. Але тоді, (скажуть), для юнаків стає важчим шлях до одруження. Що ж, можливо, це навіть краще? З таким саме питанням я дозволю собі звернутися до тих, які переконані в необхідності перешкоджати незайманому життю. Ми повинні визначити, хто саме ці (люди): чи ті, що мають дружин, чи ті, що не мають (їх)? Якщо це мають дружин, то їм власне нема чого боятися; адже їхні дружини вже не можуть стати незайманими. Якщо ж такими людьми є ті, хто не має дружин, то й їм не можна відносити до себе образу, тому що вони тільки розраховують на шлюб з тією, яка заміж вийти не має наміру. Чи, можливо, батьки, стурбовані подружжям (своїх) дочок, важко переносять посвяту дів? Але й їм власне нема чого боятися, якщо вони підуть (моєї) пораді. Серед небагатьох (дівчин доньки) їх скоріше будуть взяті (заміж). 39. Багато хто говорить ще, що дівчат потрібно накривати 33 у більш зрілому віці. Я теж не заперечую, що в справі посвяти повинна (дотримуватися) обережність, і дівчина не повинна накриватися безрозсудно. Священик повинен бути обережним і звертати увагу на вік, але на вік віри і сором'язливості. Нехай він зверне свої погляди на зрілість скромності, знайде сиву твердість, старечу стійкість звичаїв, літа сором'язливості, дух невинності – і тільки тоді (присвячує її), якщо (при цьому ще) надійна охорона з боку матері та розсудлива дбайливість оточуючих. Якщо все це є (в наявності), то, значить, у діви немає браку старечих сивини; якщо цього немає, то нехай дівчина вважається ще юною, але за свої моральні якості, а не за роки. 40. Отже, порівняно молодий вік не є перешкодою (до посвяти), але при цьому береться до уваги душа (дівчата). Безперечно, не старість, а чеснота прославила Феклу. І до чого мені поширюватися далі, якщо будь-який вік можете бути угодним Богу і виявитися досконалим для Христа? Словом, ми вважаємо, що не чеснота є придатком до віку, а, навпаки, вік до чесноти. І не дивуйся сповіданню (віри) з боку молодих дівчат, якщо ти можеш прочитати про страждання юнаків; адже написано: «з уст немовля та сущих здійснив Ти хвалу» (Пс. 8, 3). Вже нам здасться неймовірним, якщо юність піде стриманістю Того, Кого сповідують своєю мученицькою кончиною немовлята? Ми вважаємо як би неймовірним, якщо дівчата, здатні до заміжжя, йдуть за Христом у царство (Його), тоді як навіть діти йшли за Ним у пустелю; адже були насичені, як ми читаємо, п'ятьма хлібами чотири тисячі чоловік, «крім жінок і дітей», як каже (Євангеліст) (Мф. 14, 21). 41. Отже, не забороняйте дітям приходити до Христа, бо й вони прийняли мучеництво за ім'я Христове: «Бо таких є Царство Небесне» (Мф. 19, 14). Господь закликає їх, а ти перешкоджаєш їм? Адже про них сказав Господь: «Не заважайте їм приходити до Мене» . Не утримуйте молодих дівчат, про яких написано: «Тому дівчата полюбили тебе» (Піс. 1, 2) і ввели тебе в дім матері своєї (П. 8, 2). Нарешті, навіть дітей не віддаляйте від любові до Христа: про Нього в пророчому тріумфу свідчили навіть ті, які були укладені ще в утробі матері (Лук. I, 41). 42. Ще на самому початку (існування) Церкви натовпи (народу) шукали Його. Чому? За тією, що «Він, покладаючи... руки, як сказано, зцілював їх» (Лук. 4, 40). І зцілення не обирається ні (особливого) місця, ні (особливого) часу. Бо лікування не повинно нехтувати у будь-який час і на кожному місці. У домі вітає ангел Марію (Лук. 1, 28); у домі Давид помазується в пророки (1Цар. 16, 3). І Христос скрізь лікує, скрізь зцілює: на шляху, у домі, у пустелі. На шляху зцілюється краю Його одягу, що торкнулася (Мт. 9, 20); у домі воскресає дочка начальника синагоги (Мф. 9, 25); у пустелі зцілюється (ціла) натовп. Нарешті, ми читаємо таке: «при заході ж сонця, всі, хто мав хворих на різні хвороби, приводили їх до Нього; і Він, покладав на кожного з них руки, зцілював їх» (Лк. 4, 40). Отже, Він зцілював і в пустелі, і при заході вже сонця, і зцілював, покладаючи руки, щоб явити себе Богом і людиною. Недаремно, тому, коли вже настав день, натовпи народу шукали Його. 43. Я звертаю увагу до порядку. При заході сонця до Христа приносяться хворі; коли ж настав день, натовпи народу почали шукати Його. І справді, коли ж, як не вдень знаходить Христа? І той, хто ходить у світлі, не віддаляється від Христа. Отже, ніч оголошувалась ще стогонами хворих, а день приніс віру для народу і радість зціленим, щоб виповнилося написане: «Увечері опанує смуток, а вранці радість» (Пс. 29, 6). І справді, яка радість для народу може бути більшою, крім тієї, через яку він пішов за Христом навіть у пустелю? 44. У цьому випадку (Христос) повчає, що досконалій (людині) має бути чуже марнославство; насправді, і Він ухилився не від безлічі тих, хто шукає зцілення, а від марнославства (своїми) справами. Тому й ми, якщо хочемо бути здоровими або ж удостоїтися зцілення, то маємо видалятися і розкоші, і легковажність; як би з деякою тілесною спрагою по сухому і безплідному, так би мовити, полю цього життя ми повинні піти за Христом, що віддалявся від принад (світу). 45 А слідуватимемо за Ним днем. У Церкві є день, який бачив Авраам і зрадів (Ів. 8,56). Отже, підемо за Христом під час дня; адже вночі Його не знайти. «На моєму ложі, – сказано, – вночі шукала я того, кого полюбила душа моя: шукала Його, і не знайшла Його»; кликала Його і не почув мене (Пісн. 3, 1). 46. ​​На площах і вулицях Христос не знаходить. Принаймні, ні на майданах, ні на вулицях не могла знайти Його та, яка сказала: «Устану я, піду містом, майданами і вулицями, і шукатиму того, якого полюбив моя душа. Шукала я його, і не знайшла його», кликала його, і не почув мене (Пісн. 3, 2). Отже, ні в якому разі не шукатимемо Христа там, де Його не можна знайти. Христос – не на майдані. Христос є мир (pax), але в площі сварки; Христос – правда (justitia), а на площі – несправедливість; Христос – трудівник (operator), але в площі суєтна ледарство; Христос – любов (charitas), але в площі – недоброзичливість; Христос – вірність (fides), але в площі обман і віроломство; Христос у Церкві, а на майдані ідоли. І щоб та вдовиця, про яку ми згадали в іншій книзі 34 , знала, що я сказав те не з метою зробити закид (їй), а зробити нарікання, і що я не жорстокий, а дбайливий; нехай вона для умиротворення (своєї) запам'ятає те, що в Церкві з вдовицею роблять справедливо, а на площі обманюють. Отже, уникатимемо площі та вулиць. 47. «Розум назви рідним (своїм), щоб він зберіг тебе від дружини чужої» і лукавої... Адже вона дивиться через віконце зі свого дому на площу (Прип. 7, 4–6). Уникатимемо вулиць. Справді, не тільки образою виявляється не знаходити Того, Кого шукаєш, але в більшості випадків буває шкідливо шукати (Його) там, де не слід шукати в будинках чоловіків, які помилково привласнюють собі ім'я вчителів, шукати притому з безсоромністю і без дотримання скромності. 48. Отже, за прикладом Церкви, будемо обережні, щоб нам не зустріти варту, яка обходить місто. «Зустріли, – каже, – мене варти, що обходять місто; побили і поранили мене, зняли з мене покривало стіни, що стережуть» (Пісн. 5, 7). Не сама, дочці, не сама, говорю, Церква отримує рану, а в особі нас. Отже, будемо обережні, щоб наше падіння не стало раною для Церкви, і щоб хтось не звільнив з нас покривало (pallium), тобто одяг розсудливості і символ терпіння, (то покривало), яким відкидається пристрасть до м'якшого вбрання. Бо «м'які одяги, що носять, знаходяться в чертогах царських» (Мф. 11, 8). А нам дарував покривало Христос, яким Він зодягнув апостолів Своїх і тіло Своє. Таке ж покривало Він наказав дарувати і тобі, щоб ти, якщо хтось попросить у тебе нижній одяг, могла б віддати йому і (це) покривало (Мф. 5, 40), тобто повідомити символ твоєї мудрості (philosophiae) і як би одягом розсудливості твого одягти. 49. Отже, дочки, шукатимемо Христа там, де Його шукає Церква: на тих запашних горах, які, заради величі заслуг (своїх), поширюють з висоти славних діл (своїх) приємний аромат життя. Адже він уникає вулиць, уникає майданного натовпу і шуму згідно з тим, що написано: «Біжи, мій любий; будь подібний до оленя або молодого оленя на горах бальзамічних» (Пісн. 8, 14) Ненавидячи повзаючих гадів, уникаючи псів і ставлячись неприязно до плазунів по землі зміїв, Він бажає жити тільки на висоті чеснот, бажає перебувати тільки в таких Богу» (2Кор. 2, 15); а для деяких Він – запах смерті на смерть, – це стосовно тих, що гинуть; і тільки для деяких Він – запах життя для життя, – це для тих, звичайно, які пахощі воскресіння Господнього вдихають живою вірою. 50. Гори пахощі – це ті, що взяли тіло Ісусове і обвили його пеленами з пахощами (Ів. 19, 40); бо всі ті, що повірили, що Христос помер, і похований і воскрес, увійшли шляхом чеснот на саму вершину істинної віри. Отже, де ж буває Христос? Звісно, ​​у серці розсудливої ​​жриці. 51. А оскільки тут йдеться про пустелю, то де (саме) у ній має шукати (Христа)? На це місце Сам Христос вказує, коли каже: «Аз колір польовий і крин поздовжній. Як і крин у терні» (Пісн. 2, 1–2). Ось те інше місце, в якому зазвичай перебуває Господь; і таких місць навіть одне, а багато. «Аз, – каже, – колір польовий»; бо Він часто відвідує відверту чистоту непорочної думки. «І крин поздовжній»; і, дійсно, Христос – це колір смирення: не розкоші, не задоволень, не розбещеності, але колір простоти, колір смирення. «Яшкіре крин у терні». І справді, хіба не серед тяжких праць і душевних печалів виростає пахуча квітка, бо тільки розтрощене серце умилостивляє Бога? 52. Ось, дочки, та пустеля, що веде до царства; ця пустеля навіть цвіте, як лілія, за словами Писання: «Радій, пустелю, і веселись, безлюдна країна, і нехай цвіте як крин» (Іс. 25, 1). У цій пустелі, дочці, знаходиться те прекрасне, плодове дерево, яке приносить добрі плоди (Мф. 7, 17), і яке починає розширювати гілки діл своїх і піднімати (свою) божественну вершину. Поруч із ним дерева нашого лісу здаються чагарником; бо як яблучне дерево серед дерев лісових, так брат мій серед синів (Пісн. 2, 3). Побачивши це, Церква нехай зрадіє і звеселяється, кажучи так: «під сінь Його захотів і сивох і плід Його солодкий у гортані моїй» . 53. Бачачи, кажу, це і водночас радіючи успіху нашої віри, нехай скаже Церква: «Введіть мене в дім вина, вчиніть до мене любов» (Пісн. 2, 4). Кохання не може бути без віри; насправді, існують ніби три поручителі Церкви: надія, віра, любов. Якщо надія буде передувати, то з'явиться (разом з цим) основа для віри, покладе початок любові, і Церква зміцниться (copulatur). 54. Отже, ти дізналася, де знайти Христа, дізнайся тепер і те, яким чином ти можеш удостоїтися того, щоб Він стягнув тебе. Поклич (excita) Святого Духа, кажучи: «Повстань, на півночі, і прийди, юже, і повий у моєму вертограді, і нехай потечуть аромати моя» (Пісн. 4, 16). «Нехай скине брат мій у вертоград свій, і нехай їсть плід овочів своїх» (Песн.5, 1). Вертоград Слова – це стан оновленої (vernantis) душі, а плід полягає у плодах чесноти. 55. Ось Він прийшов; і чи ти будеш їсти чи пити, коли покличеш Христа, Він присутній, кажучи так: «Прийдіть, їдіть мій хліб і пийте вино» моє (Прип. 9, 5); якщо навіть ти спиш, Він стукає у двері. Приходить Він, кажу я, часто й через (дверну) свердловину простягає руку, але не завжди і не всім, а тільки до тієї душі, яка може сказати: уночі «я скинула свій хітон» (Пісн. 5, 3). І справді, в цю ніч століття цього тобі насамперед треба звести з себе вбрання тілесного життя, бо Господь зберігся тіла свого, щоб заради тебе здобути перемогу над пануючими і сильними світу цього. 56. «Як же мені (знову) одягнути його?» Подивися: що говорить душа, віддана Богові. Вона настільки звільнилася від плотських справ і земних звичаїв, що (навіть) не знає, як вона зможе знову повернутися до них, якби навіть побажала цього. «Як же мені (знову) одягнути його? » тобто з яким страхом, з яким соромом, з яким, нарешті, спогадом? Справді, навик у добрі знищив колишню звичку до зла. 57 «Я вимила ноги мої, як же мені бруднити їх» (там же)? З Євангелія ти знаєш, що обмивання ніг є таїнством віри, знаком смирення, як написано: «Якщо Я, Господь і Вчитель, умив вам ноги; то й ви повинні вмивати ноги один одному» (Ів. 13, 14). Тут йдеться про смиренність. Що ж до таємничого сенсу, то омивати свої ноги повинен той, хто бажає мати частину з Христом: «Бо якщо Я не вмию тобі ніг», сказав Христос, «не матимеш частини зі Мною» (там же, ст. 8). Якщо так говориться про Петра, то що треба сказати про нас? 58. Отже, хто омив ноги, не має потреби омивати їх вдруге; тому нехай остерігається, щоб не забруднити їх. Добре каже свята Церква: «Я омила свої ноги». Вона не каже: яким чином я знову обмию їх? А як би забувши про колишні вади, забувши про (свою) гріховність (contagii), вона каже: яким чином я (знову) забруднюю їх? Таким чином, вона умовляє нас, як саме у своєму земному житті (in minesterio corporali) ми повинні омивати духовний шлях своїх справ. Отже, якщо ти омив ноги (своїми) струменем вічного джерела і очистив їх святістю таїнства, то стережись, щоб вони знову не забруднились брудом тілесних пристрастей і земними нечистотами злочинних справ. 59. Це ті ноги, які духовно омив Давид, що повчає тебе тому, яким саме чином можна не забруднити їх, говорячи: «Стоячи бяху ноги наша у двох твоїх, Єрусалимі» (Пс. 121, 2). Звичайно, не тілесні, а душевні ноги тут розумій. Справді, як людина може мати тілесні ноги на небі? Адже Єрусалим, як навчає тебе Павло (Євр. 12, 22), перебуває на небі. І той самий (Павло) вказав, яким чином ти можеш стати на небі; він сказав: «Наше ж проживання на небесах» (Филип. 3, 20), - проживання непорочне, дійсне і істинне. 60. Кожен, хто проводить таке життя, може сказати: «Улюблений мій простягнув руку свою крізь свердловину, і нутро моє схвилювалося перед ним; я встала відімкнути мого коханого» (Пісн. 5, 4). Добре, що через пришестя Господа хвилюються нутрощі. Якщо від приходу Ангела зніяковіла Марія (Лк. 1, 29), то тим більше ми повинні збентежитись від приходу Христа! Це тому, що з настанням божественного тілесне почуття видаляється, і навички зовнішньої людини зникають. І ти прийди в трепет, і ти поспішай. Їсти ягня наказується (євреям) з поспішністю (Вих. 12, 11). Устань, відчини: біля дверей (стоїть) Христос, Він стукає у двері дому твого; якщо ти відчиниш (її), Він увійде та увійде з Отцем. 61. І Він дарує нагороду не тільки тоді, коли вже увійшов, але посилає її навіть раніше, ніж увійде. Ще заздалегідь душа хвилюється, ще заздалегідь вона обмацує стіни свого дому і шукає двері, біля яких стоїть Христос, ще заздалегідь вона розриває тілесні кайдани та запори плоті, ще заздалегідь Христос стукає у двері; «з рук моїх, – каже, – капала мирра», і пальці мої повні (мирри) на руках замку (Пісн. 5, 5). Яка ж мирра капала з духовних рук, як не та, яку приніс той праведний Никодим, учитель в Ізраїлі (Ів. 3, 1), який насамперед удостоївся почути про таїнство хрещення (lavacri). який приніс близько ста фунтів суміші мирри з алоєм і вилив (її) на тіло Христа (Ів. 19, 39): приніс, принаймні, досконалий аромат віри? 62. Цим ароматом пахне душа, що почала відкриватися Христу, щоб сприйняти спочатку аромат Господнього поховання і повірити, що плоть Його не бачила вистління і не розклалася, видаючи смердючість смерті, але воскресла з пахучим ароматом вічної квітки, яка ніколи не в'яне. Справді, яким чином могло зітліти тіло Того, ім'я Якого – розлите миро (Пісня 1, 2)? Він вилився, щоб стати пахощами для Тебе. 63. Завжди було це миро, але було у Отця, було в Отці. Воно пахло тільки для ангелів і архангелів, тільки як би всередині небесної судини. Розкривши уста, Отець сказав: «Се дах тя в завіт роду, на світло мовою, щоб бути тобі на спасіння навіть до останніх землі» (Іс. 49, 6). (І ось) сходить Син, і все наповнилося новим пахощом Слова. Серце Отця виригло Слово благе (Псал. 44, 2), благоухав Син, повіяв Святий Дух і наповнив серця всіх: бо «любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим» (Римл. 5, 5) 64. Сам Син Божий спочатку, як би в посудині, у тілі (Своєму) утримував пахощі, вичікуючи Свого часу і як би кажучи: «Господь дає мені мову навчання, що розуміє, коли годиться слово» (Іс. 50, 4). І ось прийшов час, і Він відкрив уста, вилив миро, і сила вийшла з нього. 65. Це миро вилито було на юдеїв, а зібране поганами; вилито було в Юдеї, а пахло по всій землі. Цим світом було змащено Марію; дівою вона зачала і дівою народила запашний аромат – Сина Божого. Цей аромат був розлитий по водах і освятив їх. Цим світом були змащені три юнаки, і полум'я оросило їх вологою (Дан. 3, 23). Їм був змащений Данило, і він приборкав уста левів і приборкав їхню жорстокість (Дан. 6, 22). 66. Щодня виливається це миро і ніколи не буває в ньому нестачі. Візьми, діво, посудину свою і приступи, щоб можна було тобі наповнитись цим світом. Прийми миро, оцінене в триста динаріїв, але не куплене, а дароване туні, так що всі його отримують задарма. Умасти себе (їм), дівчина; не засмучуйся, як Юда (Іоан. 12, 5) про те, що це миро виливається, але згрібся Христу. Закрий розсудливо посуд твій, щоб не вилилося миро. Запри (його) ключем цнотливості, скромністю мови, помірністю від марнославства. 67. Хто має це миро, набуває Христа; тому й казала, що мала його: «відверз, - говорить, - аз братові моєму, брат мій перейде» (Пісн. 5, 6). Яким чином Він перейде? Це означає, що Він проникнув углиб думки подібно до того, як сказано було Марії: «і тобі самій зброя пройде душу» (Лк. 2, 35). Бо живе Слово Боже, проникаючи як гострий меч, відчуває і перепони плотських помислів, і внутрішні (рухи) серця (Євр. 4, 12). 68. А тому і ти, душа, відійшовши від народу, відійшовши від натовпу, - адже Христос не дивиться на якісь відмінності мирських почестей і не надає значення ні залагодженим одягом, ні дорогоцінним зап'ястям, ні дорогим намистом з блискучих дорогоцінних каменів, через нестачу і руйнування в гріхах, і через брак звичайно, віддалившись від інших дів, ти, що прикрашає тіло своє сяйвом думки, (бо ти дуже уподібнюєшся Церкві), ти – кажу я – на ложі твоєму і в нічний час завжди розмірковуй про Христа і чекай на прихід Його у будь-який час. 69. Якщо тобі здається, що Він зволікає, то встань. Тобі здається, що Він зволікає тому, що ти довго спиш; тобі здається, що Він зволікає тому, що ти не молишся; тобі здається, що Він зволікає тому, що ти не співаєш псалмів. Початки твоїх твоїх приречень Христу, Йому присвяти початки діл твоїх. Ти чула вище, як Він закликав тебе, кажучи: «Прийди від Лівану, наречену, прийди від Лівану: прийди і перейди з початку віри» (Пісн. 4, 8); ти увійдеш у світ для боротьби, а перейдеш до Христа, щоб здобути перемогу над світом. Ти чула, що Він захистив тебе від левів і барсів, тобто від нападів духовних неміч; ти чула, що Йому вподобана краса твоєї чесноти; ти чула, що Він віддав перевагу аромату твого одягу, тобто прекрасному аромату цнотливості; ти чула, що ти – сад замкнений, сповнений плодів від солодких яблунь. Отже, молись, щоб Дух Святий осінив тебе, повіяв над ложем твоїм і помножив пахощі святої думки та духовної благодаті. І ось Він відповість тобі: «Я сплю, а серце моє пильнує» (Пісн. 5, 2). 70. Ти чуєш голос того, хто стукає в двері, і говориш: «Відчини мені, сестро моя встань моя кохана, голубице моя, чиста моя» (Пісн. 5, 2), – кохана за сердечне розташування, голубиця з огляду на лагідність, чиста з огляду на доброчесність. Справді, як небесна роса знищує нічну сухість, так ніби роса Господа нашого Ісуса Христа виточила вологу вічного життя серед нічної та тлінної темряви. Це – та голова, яка не могла висохнути від жару цього світу; тому й говориться: «Бо коли з зеленіючим (деревом) це роблять, то що буде з сухим» (Лк. 23, 31). Отже, ця голова інших зрошує, і сама (такою вологою) рясніє. І добре, що голова Христова має (таку вологу) надміру, бо Христос – твоя голова; Він завжди сповнений, і милості Його невичерпні, у Нього не бракує в шедротах щодня. Цього розділу не стосується залізо, тому що воно є приналежністю війни, знак розбрату. 71. Тепер поглянь, і ти побачиш, яка ця роса; звичайно, це не звичайна волога і кучері у Нього з нічних росинок. Не носи, кохана моя, кучері з тілесного волосся (Пісн. 5, 2); вони не прикраса, а злочин. Це зовнішня прикраса, а чи не заповідь чесноти. У Назорея інші кучері, яких не стосується залізо, яких ніхто не обрізує; вони не завиті щипцями і не розчесані з мистецтвом, а сяють завдяки тому, що унизані красою безлічі сяючих чеснот. Дізнайся з історії, що це за кучері Назорея: доки вони не були острижені у Сампсона, його ніхто не міг перемогти (Суд. 16, 17). Але тільки-но він їх втратив, як втратив водночас і нагороди за чесноту. 72. Отже, почувши голос Слова, не питай, як надіти тобі хітон, що ти скинула вночі; адже він шкідливий і надягається через духовну немочу. Забудь і не знай, кажу я, як надіти тобі його; з трепетом, залишивши тілесні пута, устань, ніби перед тобою чекає Христос; а поки встаєш, приготуй для молитви потаємну думку, щоб від земного тобі можна було прямувати до небесного і бути готовою відчинити двері свого серця; доки ти спрямовуєш руки свої до Христа, діла твої випромінюватимуть справжній пахощі. 73. Отже, наблизь руки твої до ніздрі твоїй і безперестанку, з невсипущою духовною ревнощами, досліджуй аромат діл своїх. Насолодить тебе аромат десниці твоєї, члени твої запахочуть блиском воскресіння, пальці твої будуть випромінювати мирру, тобто духовні справи спалахнуть (у тобі) благодать істинної віри. Таким чином, ти видалиш, діво, пристрасть із схованок тіла твого, і сама ти станеш приємною та вгодною собі самій і не відчуєш невдоволення на себе саму, що часто буває з грішниками; бо тобі буде приємніша неприхована простота, вільна від покривів тілесного гріха. 74. Такий побажав тебе Христос, такий вибрав тебе Він. Отже, Він входить у відчинені двері; адже не може обманювати Той, Який обіцяв прийти. Обійми ж Того, Кого ти шукала; приступи до Нього, і Він просвітить Тебе; утримуй Його, проси, щоб Він не пішов; благай, щоб не відійшов; бо Слово Боже відбігає, гордість Його не втримає, нехтування Його не вловить. Нехай душа твоя перебуває в Слові Його, і нехай підеш ти шляхом (цього) небесного Слова; бо незабаром воно віддаляється. 75 Що говорить Вона? «Я шукала Його і не знаходила Його; кликала Його і Він не відгукувався мені» (Пісн.5, 6). На тій підставі, що Він так скоро пішов, не думай, що Йому не вгодна ти, яка закликала Його, благала Його і приймала Його: Він часто наражає нас на спокусу. Ось що говорить Він у Євангелії на прохання народу не йти від нього? «І іншим містам благовістити я повинен Слово Боже; бо на те я посланий» (Лк. 4, 43). Але якщо навіть і здасться тобі, що Він пішов, то вийди і знову шукай Його (Піс. 5, 7). 76. Ти, вже присвячена Богу, не бійся цих страшних, що стоять на площі духовних вартових, не бійся тих, що обходять місто, не лякайся ран, які не можуть завдати шкоди послідовникам Христовим. Навіть якби вони відібрали (у тебе) тіло твоє, тобто життя тіла твого, то і тоді Христос біля тебе: коли ти знайдеш Його і будеш з Ним, то пізнай Його, щоб Він не відійшов від тебе; бо Він незабаром залишає тих, що нехтують (Їм). 77. Але хто ж, як не свята Церква, повинна вчити тебе тому, яким чином утримати Христа? і вона навіть навчила вже тебе цього, якщо тільки ти розумієш, що читаєш: «Але ледве я, – каже, – відійшла від них, як знайшла Тою, Кого полюбила моя душа, схопилася за Нього і не відпустила Його» (Пісн. 3, 4). Отже, чим же Христос утримується? Не путами неправди і не петлею з мотузки, а путами любові, ланцюгами думки та серцевим почуттям зв'язується і утримується Він. І ти, якщо хочеш утримати Христа, шукай Його невпинно і не бійся образи; бо часто серед тілесних мук і навіть у руках гонителів, Христос знаходить швидше. «Тільки, – каже, – я відійшла від них»: і, дійсно, через невеликий проміжок (часу), через кілька моментів після того, як ти звільнишся від рук гонителів і не скоришся сильним світу, Христос вийде до тебе назустріч і не попустить, щоб довго ти спокушалася. 78. Христа, яка так шукала, і знайшла Його може сказати: «Схопилася за Нього і не відпустила Його, доки не привела Його до дому матері моєї і до внутрішньої кімнати» тієї, яка зачала мене (Пісн. 3, 4). Що ж це за дім та кімната матері твоєї, як не внутрішня та потаємна природа твоя? Зберігай цей дім, дотримуйся в чистоті нутрощів його, так щоб він, виявившись неміцним і не оскверненим будь-якої нечистотою перелюбної думки, з'явився духовним будинком, спорудженим на наріжному камені для святого священства і щоб Дух Святий жив у ньому. Той, хто шукає так Христа і благає Його, не буде залишений Ним; навпаки, Він часто відвідуватиме її; бо Він перебуватиме з нами до кінця віку (Мт. 28, 20). 79. Отже, ми знайшли Христа і маємо Його; ми знайшли Того, Який простягнув руку через вікно твоє. Що ж це за вікно у нас (Піс. 5, 4)? Це те, звісно, ​​через яке бачимо справи Христові, т. е.: (наше) духовне око і наш мислений погляд. А тому, нехай увійде Христос через вікно твоє, діва нехай Христос простягне через нього руку Свою, нехай прийде до тебе любов Слова, а не плоті. Отже, якщо через вікно твоє простягає руку Божественне Слово, то дивись: як ти маєш готувати свої вікна, дивись: як ти повинна очищати їх від всякого гріховного пилу. Нехай вікно діви не має нічого мерзенного, нічого перелюбного. Нехай воно буде чуже білила та інших дрібничок підробленої краси, чуже приманок перелюбної любові. Так само повинні бути закриті і вуха: до них не потрібно підвішувати тяжкості, на них не потрібно робити ран уколами, для них існує одна прикраса - слухати те, що корисно. 80. Навчися також замикати свої двері на нічний час, щоб кожен не міг вільно відкрити їх. Сам жених хоче, щоб вона була замкнена навіть тоді, коли Він стукає в неї. Двері наші – це уста наші, які майже тільки для одного Христа повинні відчинятися: нехай вони не відчиняються раніше, поки не постукає (у них) Божественне Слово. Тому й написано: «Замкнений сад, сестра моя наречена, замкнутий сад, запечатане джерело» (Пісн. 4, 12), – (це потім написано), щоб вона не відкривала легковажно уст своїх і не вступала в порожню розмову. Адже тобі не слід говорити навіть про божественні предмети, якщо тільки не питає тебе Божественне Слово. Що в тебе спільного з іншими? Одному тільки Христу говори, з Ним лише одним розмовляй. Справді, якщо написано ( 1Кор. 14, 34 ), щоб жінки мовчали в Церкві, то тим більше діві непристойно відчиняти свої двері, тим більше вдовиці не пристойно відчиняти своїх воріт! Негайно підкрадеться спокусник цнотливості, негайно викраде він те Слово, яке ти забажала вимовити. 81. Якби у Єви були замкнені двері, то Адам не був би спокушений, і вона не відповідала б на запитання змія (Бут. 3, 2). Смерть увійшла через вікно (Єрем. 9, 21), тобто через двері Єви. Увійде смерть і через твої двері, якщо ти говоритимеш брехню, або щось мерзенне, або безсоромне, або, нарешті, говоритимеш там, де не слід. Тому, нехай будуть замкнені двері уст твоїх, нехай буде зачинена гортань твоя 35 , тільки в тому випадку ти повинна відчиняти їх, коли почуєш голос Божий, коли почуєш Слово Боже. 82. Тоді в тебе мине мирра (Пісн. 5, 5), тоді повіє на тебе благодать хрещення, і ти помреш із Христом для стихій світу, і з Христом воскреснеш. «Для чого, – сказано, – ви, як ті, хто живе в цьому світі, дотримуйтесь постанов: не торкайтеся, не торкайтеся, не їдьте того, що зотліває від самого вживання (Колос. 2, 20 і слід.); насправді, шкідливого не повинно бути у чистих; тому перестаньте дбати про тіло і світ. «Якщо ви воскресили з Христом, шукайте гірського, де Христос» перебуває (Колос. 3, 1). Коли ви шукатимете Христа, ви побачите Бога Отця, бо Христос сидить праворуч Бога. 83. Але шукаюча Христа не повинна бути звичайною людиною, не повинна знаходитися на площі, на вулицях, видавати жалібний крик, мати рвучку ходу, намагатися підслуховувати і бути доступною для (стороннього) погляду. Апостол забороняє тобі земну спільноту і вчить ширяти на духовних крилах до неба, за межами навіть світу (naturae). «Про горнє, – каже, – думайте, а не про земне» (Колос. 3, 2). Але оскільки це неможливо для ув'язнених як би в цю тілесну оболонку і тому що душа, пов'язана за життя деяким законом нашої природи, по смерті тіла прагне здійнятися в горня, то апостол тому додає: «бо ви померли, і життя ваше приховано з Христом у Бозі» (Колос. 3, 3). Якщо ж вона прихована з Христом у Бозі, то нехай не існує для світу; адже Христос помер для світу і живе для Бога. 84. Тепер дивись, як Христос любить, коли прагнуть Нього, і не любить пустих розмов. Ось діва відчинила двері свої для Слова Божого, але Воно вчило, – каже (Писання), – «і душа моя виходить у слово його» (Піс. 5, 6). «Ізиді»: від світу, «ізиді»: від віку, перебуває ж у Христі. «Я шукала, – кажуть, – Його і не знаходила Його» (Пісн. 5, 6); і Христос любить, коли Його невпинно шукають. 85. Стережущі стіни знайшли її. Можливо, існують ще й інші сторожі, про які ми більше маємо знати? Справді, існує місто, у якого ворота у стінах не зачинені; про нього сказано: «Ворота його не замикатимуться вдень» ( Апок. 21, 25 ), бо не буде там більше ночі, народи принесуть у нього славу та честь. Це місто Єрусалим небесний (Євр. 12, 22); в ньому ти будеш зберігатися, як (уже) досконала та непорочна, бо до нього не ввійде ніщо нечисте 36 . Нечистоти 37 і гидоти 38 у ньому немає: вони у книзі життя не написані ( Апок. 21, 27 ). 86. Отже, коли ми знайдемо місто і ввійдемо в нього, то побачимо і світило його, і стіни, і поділи його, і підстави стін, і навіть ті, що стережуть стіни. Але як нам увійти до нього? У цьому місті полягає життя і один (тільки) шлях, який веде до цього життя: цей шлях – Христос; тому, слідуємо за Христом. Але саме місто – на небі. Як ми ввійдемо на небо? Цьому навчає нас Євангеліст, який каже: «І Дух 39 підвів мене на велику і високу гору, і показав мені святе місто Єрусалим, що сходив з неба» ( Апок. 21, 10 ). Тож будемо сходити духом, бо тіло не може увійти до нього. Увійдемо ми тепер (interim) на небо, щоб потім зійшов до нас з неба і той (місто), в якому світило подібно до дорогоцінного каменю, як каменю яспису кристалоподібному ( Апок. 21, 11 ), і який має велику і високу стіну. 87. Ти дізналася про світило, ти дізналася про стіну; дізнайся тепер про ворота, дізнайся про вартових. «Він має, – сказано, – дванадцять воріт і на них дванадцять ангелів; на брамі написані імена дванадцяти колін Ізраїлевих синів» ( Апок. 21, 12 ). На воротах написані імена патріархів, але в стіні (імена) апостолів; бо основа міста – апостоли ( Апок. 21, 14 ), а краєгульний камінь – Христос, на якому споруджено всю будівлю. Бог – поза, Бог – усередині, Бог – усюди; бо, мовиться, місто має славу Божу ( Апок. 21, 11). Таким чином, і ви, святі діви, і всі праведники, які дотримуються в непорочній чистоті (своєї) душі, є співгромадянами святих і співмешканцями Богу. Але ви тільки тоді досягнете цієї славнозвісної вітчизни, якщо станете шукати Христа всередині огорожі цього міста і увійдете (в нього) через віру і доблесні (pretiosos) справи, просвітляючись світлом патріархів, маючи на підставі апостолів і перебуваючи у спілкуванні з ангелами. 88. Але яким чином ангели є тими вартовими, які знімають покривало з чистої душі (Піс. 5, 7)? Одне покривало буває у дівиць, і інше – у діви, що блукає на площі. Та, яка шукала Христа на площі, і втратила саме покривала, яку мала; адже мудрість набувається не на площі і не на вулицях, а в Церкві. А це покривало, мабуть, є наше тілесне вбрання. Отже, і до цих самих (людей) 40 ми повинні мати любов (veniamus in gratiam) і вказувати, що Божественна милосердя простягається на всіх; адже й ті (мирські люди) іноді знаходять Христа, якщо вони невпинно шукають Його. 89. Отже, хто шукає Христа на своєму ложі (якщо тільки він шукає Його подібно до того, що сказав: так я згадував «про тебе на ліжку моєму» (Пс 62, 7)), якщо він шукає Його вночі згідно зі словами Писання: «Під час ночі піднесіть руки ваші до святилища2» (3); (Його) у граді, на площі та на вулицях – у граді саме Бога нашого, ймовірно, на тій площі, де Він сидить як суддя небесної правди, на (тих) вулицях, де зібралися прийшли на трапезу Господа) – за таких умов він і може зустріти під час свого шукання ангелів, що охороняють місто Боже. 90. При чому, на підставі природи небесних сторожів ми можемо скласти собі поняття про небесне місто, про небесне місце вічного правосуддя і про вулиці, - не про тлінні (viles), звичайно, вулиці, а про ті, які зазвичай удосталь зрошуються тим джерелом, про яке написано: Нехай істе твої води (Прип. 5, 16). Ось, хто прагне таким чином Христа, той і наближається до ангелів. 91. Але якщо наближаються до ангелів унаслідок добрих справ, то чому ж, питається, отримує рани той, хто досягає (ангелів)? (Це оскільки) і меч буває благим, і рани такого меча бувають благом. Завдає рани і Слова Божого, але воно не приносить шкоди. Бувають рани від доброї прихильності, бувають рани від кохання; чому і сказано (у Писанні): «я знемагаю від ран любові» (Пісн. 2, 5). Та, яка досягла досконалості, і знемагає саме від ран кохання. Отже, рани Слова (Божия) – благо, рани люблячого – благо: корисніше рани друга, ніж вільні лобзання ворога (Прип. 27, 6). Знемагала від ран кохання та Ревека, яка, залишивши батьків, вирушила до нареченого (Бут. 24, 58 і слід.); знемагала від ран любові Рахіль, яка відчувала ревнощі до сестри і любила чоловіка (Бут. 30, 1). Справді, будучи безплідною, вона заздрила сестрі в тому, що мала багато синів; вона саме і була образом Церкви, про яку сказано: «Звеселілася неплідна, ненароджена; вигукни і вигукни, що не страждала пологами» (Іс. 54, 1). 92 Отже, варти знайшли і поранили її і зняли з неї покривало, тобто зняли з неї оболонку плотських справ, щоб вона, таким чином, з відкритим непорочним серцем могла знайти Христа; звичайно, ніхто не може побачити Христа в одязі філософа, тобто в одязі суєтної мудрості. І добре, що в неї забирається одяг філософа, і з вини філософії вона вже не може стати предметом чиєїсь видобутку (Колос. 2, 8). Добре, що в неї, що наближається до Христа, забирається покривало, і вона може побачити Бога чистим серцем: бо «блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать» (Мф. 5, 8). І ось, очистивши серце, вона знайшла Слово, побачила Бога. 93. Отже, шукай (Христа), діво; ні: краще будемо шукати Його; адже душа не має статі і вона отримала жіноче ім'я, можливо, тільки тому, що її збуджує сильніша тілесна хіть, сама ж вона утихомирює тілесні пориви (impetus carnis) своєю ніжною любов'ю і умиротворюючим роздумом. 94. Отже, ми повинні молитися і просити Бога, щоб Він, подібно до доброго південного вітру, захотів осінити нас. Нехай Він пошле нам подих небесного Слова: воно не зламує сильним вітром плодоносних дерев, а зазвичай хитає їх своїм легким віянням і м'яким подихом. Ось чому й написано: «Поклади мене на колісниці Амінадавлі» (Пісн. 6, 11); адже душа наша, поки вона з'єднана з тілом, ніби якась колісниця з розлюченими кіньми, вимагає для себе управителя; А Амінадав був батьком Наасона, який, як ми читаємо в книзі Числ (Числ. 1, 7), був начальником юдейського народу. Він служить прообразом Христа, Який, як справжній начальник народу, подібно до візника, що ввійшов на колісницю, керує душею праведника за допомогою возжів Слова, щоб розпалені коні не захопили її в прірву. 95. Насправді (душі) притаманні чотири пристрасті, – ці ніби чотири коні: гнів, залюбка, хіть і страх. Коли вони, розлютившись, починають захоплювати її, то вона зовсім не усвідомлює сама себе: тлінне тіло обтяжує душу і, подібно колісниці з розлюченими кіньми, захоплює її проти волі, люто кидаючи назустріч скорботам, що мчать до тих пір, поки згадані тілесні пристрасті не замовкнуть. Ця передбачливість (providentia) Слова, цього ніби доброго збудника, полягає в тому, щоб смертне тіло, з'єднане з душею, яка сама по собі (in se) не схильна до смерті, не ускладнювало її розвитку. 96. Отже, нехай насамперед (душа) приборкає ці сильні рухи плоті і приборкає їх вуздечкою розуму; потім, нехай вона обережеться і того, щоб нерівномірним рухом їй не заплутатися подібно до коней, щоб (її, як) доброго (коня), не спотворив нечесний, не затримав повільний, не потривожив буйний (кінь); справді, поганий кінь лютує, обтяжує іншого, запряженого з ним, і, кидаючись з боку на бік, ламає колісницю. Хороший візник такого (коня) утихомирює, вводить його в поле істини, відхиляє його від небезпечних поворотів. Адже прагнення догори безпечне, тоді як сходження вниз пов'язане з небезпекою. І ось тоді терпляче зносили ярмо Слова, як би за свої заслуги, наводяться, нарешті, до ясел Господніх, у яких їжею служить не сіно, а хліб, що сходить з небес. 97. Ця колісниця має колеса, про які сказав пророк: «І дух життя був у колесах» (Єзек. 1, 20); це означає, що духовна колісниця котиться плавно і легко, без будь-яких перешкод. 98. Щоб ми не ослабли зовсім, Слово Боже покликане до горіхового саду (Пісн. 6, 10), де знаходяться плоди пророчої проповіді та благодать священства, гірка під час спокус, тверда в працях і плодоносна у духовних подвигах. Тут саме розквітло і горіхове жезло Ааронів, не силою своїх природних властивостей, але за потаємною дією (Божества). Отже, нехай воно зійде в сад свій, щоб зібрати плоди віри, насолодитися ароматами, знайти небесну їжу і скуштувати солодощі нашого меду, говорячи так: «Набрав я мирри моєї з ароматами, поїв» хліба мого з медом моїм (Пісн. 5, 1). Все це, що зросло на квітах різних чеснот, – цих бджіл, що сповіщають мудрість (Притч. 6, 8), все, що зібрано з'єднаною працею цих бджіл, свята Церква складає в стільники, – це і є Христова їжа. 99. Отже, ми всі маємо у Христі. Нехай же приходить до Нього всяка душа: і та, яка страждає тілесними недугами, і та, яка пронизана ніби вістрям суєтної пристрасті, і та, яка хоч не досягла ще досконалості, але в той же час напружено прагне до нього своїм помислом, і та, яка до певної міри вже досягла досконалості в багатьох чеснотах: все. Чи хочеш ти полікувати рану - Він лікар; чи піддаєшся ти нападам гарячки - Він джерело; чи страждаєш від несправедливості – Він справедливість; потребуєш допомоги – Він допомога; боїшся смерті - Він життя; прагнеш до неба – Він шлях; уникаєш мороку - Він світло; хочеш хліба - Він їжа. Отже, «смачте і побачите, як добрий Господь; блаженна людина, що сподівається на Нього» (Пс. 33, 9). Застаріле і невиліковне страждання, перед яким виявилися безсилими всяке застосування мистецтва і грошові витрати, виліковується лише дотиком до краю одягу. Отже, діво, і ти, приступаючи (до Христа), повинна дотримуватися благоговіння тієї жінки і в (своєї) вірі наслідувати її благочестя. 101. А наскільки велике обдарування в тій, яка соромилася показуватися (людям) і не посоромилася, проте відкрито зізнатися в (своєму) недоліку! Не приховуй і ти своїх гріхів, відкрито зізнавайся в тому, що (Господь) уже знає; не уникай соромитися від того, чого не соромилися пророки. Послухай, що говорить Єремія: «Зціли мене, Господи, і буду зцілений» (Єрем. 17, 14). Так сказала та ця жінка, торкаючись краю одягу: 41 Бо тільки та зціляється, яку Ти зцілиш. 102. Якщо ж хтось скаже тобі (так здебільшого спокушаються вірні): Де Слово Господнє? то нехай воно прийде» (Єрем. 17, 15); навіть Господеві – і то було сказано: «Нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в Нього; Він надіявся на Господа; нехай тепер Його визволить, якщо Він приємний Йому» (Мф. 27, 42, 43). Отже, якщо хтось скаже тобі це з глузуванням і забажає викликати тебе на порожню розмову, то не відповідай йому; і Христос не побажав відповідати таким (людям). З одним тільки Христом розмовляй; насправді, якщо говоритимеш із тими (людьми), вони не повірять; а якщо спитаєш, вони не дадуть тобі відповіді. Скажи лише одному Слову: «Я не трудився, ідучи за Тобою, і дня людського не захотів» (Єрем. 17, 16). 107. І душа має свої польоти. Тому і сказано «хто це летять як хмари і як голуби» з пташенятами своїми? (Іс. 60, 8) Отже, душа має духовні польоти, вона в коротку мить пробігає через всю землю; насправді думки розумних істот вільні; що вище і ближче до божественного вони піднімаються, то безперешкодніше з боку будь-яких земних тягарів вони мчать. Отже, приліплюючись до Бога і знову повертаючи собі накреслення небесного образу, душа, піднявшись польотом духовних крил у те ефірне та чисте місце, де вона може захистити своє життя від обурення коней, з презирством дивиться на все, що знаходиться у цьому світі; прагнучи вічних сил, вона ширяє над світом. Справді, правда – вище світу, любов – вище світу, непорочність – вище світу, добрість – вище світу, мудрість – вище світу; якщо навіть і в цьому світі вона проявляється, все одно – вона вища за світ. 111. Може, комусь здасться, що говорячи про колісниці, коні та крила душі, ми запозичили (ці оповіді) у філософів і поетів. Ні: швидше за філософи запозичили їх у наших (письменників); низка пророчих висловів показує, що ми користувалися в даному випадку самобутніми допоміжними засобами, - саме тим, що написано з цього приводу святим Єзекіїлем: «і бути на мені рука Господня, і видих, і се дух подвизайся і грядеше з півночі, і хмар великий був у ньому, ... ілектра посеред вогню, і світло в ньому: і посеред як подоба чотирьох тварин» (Єзек. 1, 3–5). 112. Таким чином, ти бачиш, чотири тварини вже вказані. (Тепер) ми повинні звернути увагу на те, якого роду ці тварини: «Подоба, – каже, – осіб їх – обличчя людське, і обличчя левове праворуч чотирьом, і обличчя тельче ошуюю чотирьом, і особі орлеї чотирьом. І крила їх простягнуті» (Єзек. 1, 10, 11). 113 Тут – ми знаємо – зображується також душа, у якої чотири тварини, тобто чотири душевні якості; але (вона зображується) не в тому вигляді, в якому видаються ті душі, які ми вказали вище: ті тільки ще розвиваються і вдосконалюються, а тут зображується (душа), що вже досягла досконалості. Крім того, ті душі (ще тільки) покликаються на небо, а ця (вже) знаходиться на небі разом зі Словом Божим. (Ця душа) і має чотири почуття, саме такі, які можна прирівняти до зовнішності людини, лева, тільця та орла. Під такими самими образами – ми знаємо – представлені властивості Євангельських книг. І тут, отже, так само під образами тварин відбито особливість душевного розташування. Образ людини свідчить про мислення, образ лева – на силу, образ тільця – на хтивість, і образ орла – на прозорливість. Справді, грецькі мудреці говорили, що у кожному розумному чоловіка є здатність мислення (λογιστικ ό ν), здатність сили (θυμηθικ ό ν), здатність побажання ( ἐ πιθυμητικ ό ν), здатність розуміння (διορα латинські ж (мудреці визнавали) розсудливість (prudentiam), мужність (fortitudinem), поміркованість (temperantiam) та справедливість (justitiam). І справді, розсудливість належить людському розуму (rationis), мужність містить у собі певну силу стійкості та зневагу до смерті; поміркованість, завдяки узам священної любові та споглядання небесних обрядів, зневажає чуттєві задоволення; справедливість же, ніби стоїть на якомусь піднесеному місці, все бачить і все досліджує; вона народжена швидше для інших, ніж для самої себе; вона має на увазі не так свої вигоди, як суспільні успіхи. І душа, яка вправляється в справедливості, цілком заслужено зображується у вигляді орла, тому що вона, уникаючи всього земного і повністю височіючи і прагнучи небесної таємниці, ціною правди досягає славного воскресіння. Тому й сказано їй: «Оновиться подібно до орла юність твоя» (Псал. 102, 5). 115. Отже, і за словами Давида, душа знаходить собі точку опори в духовних крилах, і через це саме (Давид) побажав назвати її літаючим птахом, чому в іншому місці він і каже: «Душа наша, як птах позбувся мережі ловлячих» (Псал. 123, 7). І в іншому місці (каже ще): «На Господа надіюсь, як же ви кажете душі моїй: відлітай на гору... як птах» (Псал. 10, 2). Отже, душа має свої крила, за допомогою яких вона може вільно піднятися з землі. Здатність крил літати залежить в них не від матеріального поєднання пір'я, а від поступального влаштування добрих діл, яке й було (справою) Господа, стосовно якого добре сказано: «І в тіні крил твоїх я сховаюся» (Псал. 56, 2). Справді, пристрасті хвилюючого світу приборкують, ніби прохолодною тінню вічного порятунку, як руки Господні, прибиті до хреста і розпростерті на кшталт крил птаха, а й небесні діяння. 120. Отже, дочки, увійдіть до апостольських сіток, що розставляються не за волею людською, а за словом Божим; мережі ж духовної мудрості та вчення – це небесне царство, бо написано: «Подібно царство небесне неводу, закинутому в море» (Матф. 13, 47). 121. Ви чули сьогодні, як говорить Господь Ісус Симону: «Відпливи на глибину і закиньте сіті свої для лову» (Лк. 5, 4). Насамперед Петро не відпливав на глибину, а ловив рибу в стоячій воді. І це було море, проте не глибоке (Лк. 5, 5): глибокого моря Писання не знає. Дізнайся ж, що це за глибина: «Вода глибока мудрість у серці чоловіка» (Припов. 18, 4). Глибоке серце – чоловік, у якому немає нічого низького. Отже, відпливи на глибину роздумів і візьми весла своєї віри, відпливи в серці чоловіка. Цією притчею (Господь) закликає до Церкви Петра, котрого за Матвієм Він покликав такими простими словами: «Ідіть... і Я вас зроблю ловцями людей» (Матв. 4, 19). 123. Отже, там глибокі води, тобто віра, де Христос. Глибокі води – це ті, що бояться Господа: «Бачили Тебе, Боже, води, бачили Тебе води і злякалися» (Пс. 76, 17). У юдеїв вода була не глибока, бо вона не була в серці чоловіка. Тому Господь і каже: «Люди ці шанують мене язиком, серце ж їх далеко від Мене» (Мф. 15, 8). Христос любить перебувати в серці: «Бо як Йона був у утробі кита три дні і три ночі, так і Син людський буде в серці землі три дні і три ночі» (Мф. 4). 124. Зрештою, знай, що в словах: «відпливи на глибину» – говориться про віру; Петро каже: «Наставнику, ми працювали всю ніч, і нічого не зловили; але за твоїм словом я закину мережу» (Лк. 5, 5). Ніч провів Петро, ​​перш ніж побачив Христа; для нього не наставав ще день тому, що він не бачив справжнє світло. Синагога це ніч, а день Церква. Тому й Павло каже: «Ніч минула, а день наблизився» (Римл. 13, 12). Прекрасне світло, яке розігнало темряву зневіри і дарувало день віри. І Петро став днем, і Павло став днем; тому, сьогодні, в день народження їх, Дух Святий і проголосив такі слова: «день відригає дієслово» (Пс. 18, 3), тобто: вони прославляють віру Христову від глибини свого серця. Прекрасний і той і інший із цих днів, тому що вони обидва відригли (evomuit) нам справжнє світло. 128. І ти не дивуйся тому, яким це чином міг прийти до тління Той, тіло Якого, як написано в іншому місці (Дії 2, 24 і далі), не побачило тління. Звичайно, зійшов у місце тління Той, Хто проник у пекло, проте, як нетлінний, не сприйняв тління. 129. Знову повертаюся, з вашого дозволу, до того, що було викладено вище, і прошу вас: моліться, щоб і мені було сказано: «Відпливи на глибину і закинь свої сіті для лову» . Справді, хто ж без (допомоги) Бога може ловити цей народ, особливо коли перешкоджають цьому такі великі бурі та хвилювання цього світу? Але коли Господь побажає, Він наказує закидати сіті, і ось тоді виловлюється безліч риб; не тільки один, а й інший човен тоді наповнюється; багато церков тоді наповнюється непорочним натовпом (народу). І добре, що Господь знав, що ми будемо працювати, і подав нам допомогу в особі товаришів. Ось знаходиться при мені рибар церкви Бононської (Bononiensis), майстерний у лові цього роду. Господи! Ти дарував нам помічників, подай нам і риб! 130. Проте ми користуємося не своїми мережами, а апостольськими. У ці вигини (мереж) і як би в якомусь роді притулку ваші для апостольських роздумів нехай збирається, дочко, ваша сім'я. Хай оживить вас, дочко, Петре; якщо він клопотав навіть за вдовицю (Дії 9, 39, 40), то тим більше він клопотатиме за діву! Він не міг більше переносити плачу вдів, був зворушений їх сльозами і відновив (їх) годувальницю. Нехай оживить вас Павло, який наказав вас почитати ( 1Тим. 5, 3 ), і який говорить: «Добре їм залишатися як і я» ( 1Кор. 7, 8 ), (Христос) приваблює вас нагородами, повчає Своєю проповіддю і закликає прикладом (Мф. 4, 4). Нехай оживить вас той, хто залишив усіх своїх і пішов за Господом; таким послідовником і був Павло, а також Іван. «Зціли мене, Господи, і буду зцілена; спаси мене, Господи, і буду спасена, бо Ти хвала моя». У деяких рукописах: fundamentum – основа. Assumptio corporis, ad jus divinitatis assumentis adscita, in nomen transiret auctoris. Вам може бути цікаво: