О девстве (de virginitate)

1. Кажу да је у давна времена Соломон извршио тако славну пресуду (1. Краљевима 3:16 и даље). Пришле су му две жене у парници; једна од њих је у незгодном окрету током спавања задавила своје дете и полагала право на туђе дете; друга је, откривајући праву љубав и не знајући за своју кривицу, препознала свог сина као свог с правом. Пошто су обојица тврдоглаво стајали на свом месту, судија је оклевао у својој одлуци; Соломон, наравно, није могао бити судија скривене тајне, када му мисли оба парничара још нису биле познате. И сада, збуњен, нареди да се припреми мач, и, наредивши слугама да се претварају да показују тужан поглед док врше своје дужности, нареди да се дете пресече на пола, како би свака мајка добила половину. Када је жена, која је тражила туђе дете, чула ову одлуку, не само да је остала мирна, већ је чак тражила да сецира дете, јер није марила за мајчинска осећања. Напротив, та жена, која је познавала своје дете и нимало се није плашила да ће изгубити случај, већ да ће изгубити сина, изразила је бригу не за своју утеху, већ за дете: почела је да моли да се дете неповређено преда туђој мајци, него да јој се врати оно исечено на комаде. После овога, Соломон – не поседујући, наравно, божанску величину, већ као проста особа која је сазнала о унутрашњем расположењу (мајке) уз помоћ очигледних доказа – одлучила је да би било праведније да дете врати оној која се кроз сопствену тугу показала као права мајка, и оној коју није дирнуло сажаљење према његовом дечаку, али до скоро скоре смрти Соломона. природе, јер, како је видео, љубави према њему није било. 2. Дакле, истина није скривена; остала је нејасна само због претварања (друге мајке); а добра мајка је дуго била у двосмисленој позицији, док је остала у неизвесности у погледу одлуке. Иако се овај догађај десио у прошлости, он је описан за наше разумевање, да бисмо разумели да се све имагинарно може открити и све имагинарно може бити откривено. 3. Дакле, ово двоје, кажем: само двоје (ипак смо одлучили да не говоримо о женама на овом месту), ова два, кажем, мисле на веру и искушење. Искушење је, кажем, од почетка кривац општег (цоммунис) греха: након што је изгубило сопствено потомство пороком у телесним односима и духовном сну, покушава да украде плодове потомства које му је страно. Дакле, када (човек) буде везан искушењем, (његова) вера се колеба (и то се дешава све док) мач Христов не учини очигледним тајне покрете душе. Какав је ово мач Христов? Ово је мач о коме је написано: Дођох да донесем мач на земљу (Матеј 10,34). Ово је мач о коме је написано: „И оружје ће пробити душу твоју“ (Лука 2:35). Сазнај какав је то мач и какво је то оружје: „Реч...“, каже (апостол), „жива је и делатна и оштрија од сваког оштрог мача, продире до раздвојености душе и духа, зглобова и сржи“ (Јевр. 4,12). Добар мач је реч Божија: добра у том смислу што, као истраживач срца и јетре, може да одвоји лаж од истине, и, борећи душе људи, не уништава их, већ их спасава. 4. Дакле, ово је оно што се може рећи на основу књиге о Царевима, а такође додати (овоме) на основу околности случаја, позајмљених из историје, преузетих из сведочанства свести и извучено из вере. Сада ћемо погледати неколико одломака из књиге Судија које смо покрили. Наравно, убиство није извршено због празног разговора. Али да поновимо саму причу. 5. Јевреји су имали судију по имену Јефта. Забринут неизвесношћу стања непријатељстава и уплашен од непознатог исхода битака, дао је завет ове врсте (Суд. 11, 30, 31): ако протера своје непријатеље, принеће жртву Богу, првосвештенику свог тријумфа, првом који му из гађа изађе у сусрет. И тако, добивши битку и отеравши непријатеља, враћа се кући; а онда му на саму капију куће у сусрет излази ћерка пуна љубави и (ништа) знајући за завет. Отац се одмах сети свог обећања и при помисли на то поче да се каје што се заклео да ће испунити дужност свог завета. Тешко мени, рече он, ти, кћери,... ударила си ме; ... отворих уста своја за тебе пред Господом. А она је рекла: „Оче..., отворио си своја уста за мене пред Господом, учини ми оно што су твоја уста говорила“ (Судије 11:35 и даље). И она је захтевала одлагање, али само за два месеца, док, ушавши у гору, није оплакивала своје девство. Када су прошла два месеца, вратила се оцу. Он је испунио свој завет: ово су речи које треба изразити, јер нам Божанско Писмо није говорило о стварном испуњењу завета и избегавало је да помене убиство вољене особе. 6. Па, шта? Хоћемо ли ово одобрити? Нема шансе. Али у исто време, иако не одобравам убиство, ипак примећујем страх и стрепњу у себи при помисли да прекршим завет. Штавише, речено је и Аврааму: Сад знам да волиш Господа Бога свога, јер ниси поштедео свог јединог сина (Пост. 22,12). Дакле, имате сведочанство које вас учи да не треба да показујете страх од обећања које ће ионако бити прекршено. Заиста, на истом месту (Светог писма) се јасно каже да убиство није угодно Богу; а уместо сина приноси се ован (Пост. 22, 13), да би он пре био жртвован него син. 7. Сходно томе, Јефтај је имао пример који је могао следити у уверењу да људска крв не умирује Господа. И заправо, у једној (и истој) изреци упућеној Аврааму, Господ учи да у први план треба да ставимо верску послушност, а не живот (салутем) деце: родитељи треба да приносе (офферри) децу Богу, али да их у исто време не закољу. И управо у том случају, када је ћерка била тако дубоко забринута због очевог завета, зашто отац не би оклевао да убије своју ћерку? Пошто је спречила очеве лажи, зашто отац не би спречио смрт такве ћерке? 8. Неко ће рећи: с којом сврхом Бог не допушта да се у једном случају догоди убиство, а допушта да се изврши у другом? Да ли је Бог заиста пристрасан? Не. Напротив, Он обраћа пажњу на заслуге и врлине. Наравно, док је савет остао нејасан, Откровење је требало да укаже како је потребно поступити у овом случају и шта треба да послужи као пример у другим случајевима. Али пошто му је претходио пример, Откровење више није сматрало потребним (давати објашњења): пример претходног догађаја је већ показао како је требало поступити. 9. Или, можда, зато што (ово се догодило) да природа заслуга није била иста, па отуда и сами догађаји. Отац је туговао, ћерка плакала; обоје су сумњали у божанску милост. Абрахам није туговао и није узимао у обзир своја родитељска осећања. Чувши Божанску реч, он није одлагао жртву, него је пожурио да је испуни. Исак није оклевао (Постање 22:3 и даље) када је кренуо за оцем, једва журећи за њим; није плакао када је био везан, и није захтевао одлагање када је био положен (на олтар). Тамо где је вера живља, милосрђе је стога обилније. И добро је што Исак није оплакивао чин свог оца, јер је то био смех његове мајке (Пост. 21:6). С обзиром на тако ватрену одлучност да се иде на клање, наређено је да се уместо Исака жртвује ован, пошто он сам није одлагао своју жртву; није сумњао у божанску милост и није се бринуо о својој пропасти као жртви. Дакле, није се нашао нико ко би спречио тако сурово осећање од оца, јер су сви сматрали својом дужношћу да испуне најављену заповест. 10. Дакле, приноси се крвна жртва, и нико се у њу не меша; Чедност је жртвована, а постоје људи који томе представљају препреку. Отац даје обећање да ће убити вољену особу и испуњава га. Отац осуђује своју ћерку на девичанство, а порив за такву свету жртву наилази на непријатељство. Тамо ћерка пролива своју крв са тугом у испуњењу очеве заклетве, али код нас се такво побожно обећање (као што је девичанство), чак и с обзиром на природни дар и по сопственој вољи, не дозвољава. 11. Чак смо и ми оптужени за ову ствар. За шта тачно? Да ли је то зато што забрањујемо незаконите бракове? Али у овом случају нека за исту ствар буде оптужен Јован Крститељ. И баш у време када у себи можда немамо ништа достојно хвале, они сматрају да је могуће у нама осудити само оно што је задобило одобравање код пророка. Да ли смо заиста поменули (овог) аутора (величања) да бисмо га осрамотили? Сећате ли се зашто је прихватио мучеништво? Разлог његове патње је био ово. „Не би требало да је имаш“, рекао је, за жену (Матеј 14:4). Ако се ово (каже) о мушкој жени, како онда да се каже за посвећену девицу! Ако је тако речено краљу, како онда да се каже приватницима! Хвала Богу да овде нема Ирода; О, само да није било Иродијаде. 12. Дакле, да ли је било немогуће чак и говорити о невиности? Али зашто је онда написано: „Судите сироту и оправдајте удовицу“ (Ис. 1:17)? Зашто је и написано: „Отац сирочади и судија удовица“ (Пс. 67,6)? Да ли ћемо због тога напустити, па чак и осудити оне који су се предали чедности и невиности? 13. Али и међу самим незнабошцима, код њихових жртвених олтара, обично се поштује девичански живот; немају истинске заслуге, ни чедне мисли; међутим, међу њима се велича телесно девичанство. Дакле, нико неће задржати девице од паганских обреда, али ће девичанство бити елиминисано из Цркве Божије? Тамо су присиљени (на девичанство) јер нису у то поучени; а овде (о девичанству) постоји забрана, јер је било немогуће остати у незнању о томе? Тамо су одбачени од брака кроз награде, а овде ће бити приморани на брак безакоњем? Тамо користе насиље да би ухватили девице, а овде ће их употребити да спрече да се заветују? А свештенице могу имати уздржање, које се ни смрћу, ако треба, не нарушава, већ ће се осуђивањем на целомудреност (код нас) казнити? 14. Имајте на уму да су се девојке удостојиле да виде васкрсење Господње пред апостолима. Барем тако учи данашње читање. Када је тело Господа нашег Исуса Христа (Јн. 19, 41, 42), како каже Јован, положено у нови гроб – тело Господње, према књизи јеванђелиста Матеја, положио је Јосиф у свој гроб (Мт. 27, 25 и даље) – тада су сведочиле саме девице (сами тога буријала). И Матеј је добро говорио о новом гробу, да нико не помисли да је Христос васкрсао у старом гробу. Добро је и што је по надахнућу Духа положен у гроб праведника; јер Христос васкрсе из мртвих у обновљеном стању (ин ново аффецту). Чак је добро да је ковчег, како Писмо каже, био туђ; јер Господ није тражио свој гроб. Нека они имају гробове који су под законом смрти; Победник смрти није имао сопствени гроб; Оном који је (својом) смрћу добио победнички трофеј није био потребан посмртни гроб. Дакле, Марија је видела васкрсење Господње; Она га је прва видела и поверовала му. Видела је и Марија Магдалена, иако је показивала оклевање. 15. Овде ћете обратити пажњу на следеће важно питање: ви, девице, не треба да сумњате у васкрсење Господње. Погледај: заслуге се не производе само телесном девственошћу, него и чистотом помисли. У ствари, Марији Магдалени није било дозвољено да додирне Господа јер се поколебала у својој вери у погледу васкрсења. Дакле, Христа се дотиче онај ко Га се дотиче вером. 16. Магдалена је „стајала код гроба (напољу) и плакала“ (Јован 20:11). Онај ко је напољу плаче; онај унутра не зна да плаче. Она плаче јер не види тело Христово и мисли да га нема, јер га она сама не примећује. Дакле, Марија је напољу (гроб), али Петар и Јован нису били напољу (гроб). Пожурили су и дошли (до гроба), и зато нису плакали, него су отишли ​​с радошћу. Она која није ушла (ковчег) плакала је, није веровала и мислила је да је тело преваром однето, а ни када је видела анђеле, није помислила да треба да верује. Зато јој анђели говоре: „Жено, зашто плачеш? Кога тражиш“ (Јн. 20, 13, 15)? Тако говоре анђели, а Господ је то (питање) касније поновио истим речима; ово је да бисте знали да су речи анђела заповести Господње. 17. Тада је Господ поновио исте речи као и ја, говорећи: „Жено, зашто плачеш, кога тражиш?“ Онај ко није веровао је жена; јер ко верује израста у човека савршеног, у мери пуног раста Христовог (Еф. 4,13). „Жена“, каже, али овде се не осуђује род, већ сумња. И добро је што је жена сумњала, док је девојка већ веровала. „Зашто плачеш?“ – то значи: ти си, будући неповерљив у Христа, сам себи узрок плача, ти си кривац јецаја. Плачеш јер не видиш Христа: веруј и види Га. Христос је близу (ти); Он се никада не повлачи од оних који Га траже. "Зашто плачеш?" – то значи – нису потребне сузе, него жива вера достојна Бога. Не мисли на смртнике, и нећеш плакати; Не размишљајте о покварљивим стварима и нећете имати разлога да плачете. Зашто плачеш када су други срећни? 18. „Кога тражите?“ тј.: зар не видиш да је Христос близу тебе? Зар не видиш да је Христос сила Божија, да је Христос Божија мудрост, да је Христос светост, да је Христос чистота, да је Христос чистота, да је Христос рођен од Дјеве, да је Христос увек од Оца, са Оцем и у Оцу, да је рођен, а не створен (нон фацтус), да Он није нецло дегенерисан, него истинити Бог? 19. „Узедоше“, каже он, „Господа из гроба, и не знам где су Га положили“ (Јован 20:13). Вараш се, жено, када мислиш да су Христа други узели из гроба, а није својом силом васкрсао. Не, нико није одузео силу Божију, нико није одузео премудрост Божију, нико није одузео славну чистоту. Не, Христос није однесен од гроба праведника, и од самоће своје девствене, и од скровишта побожне мисли: и да је ко хтео да Га однесе, није могао. 20. Тада јој Господ каже: „Маријо, погледај ме 30“ (уп. Јн. 20,16). Док није веровала, била је жена; када почне да мења своје расположење, она се зове Марија, односно добија име оне која је родила Христа; Она је, ипак, душа која духовно рађа Христа. "Погледај", рекао је, "у Мене." Ко у Христа гледа, исправља се; и вара се ко не види Христа. 21. И тако се окренула и угледала (Њега) и рекла: Раби, шта значи учитељ? Ко гледа (Господа) обраћа се; ко се окрене, гледа (у Њега) са још већом пажњом; ко види (Њега) напредује. Зато учитељицу назива оним за кога је мислила да је мртав и разговара са оним за кога је мислила да је изгубила. 22. „Не дирај се“, каже, „мене“ (Јн. 20,17), тј. иако је почетак исправљања учињен, осећање колебљивог не дотиче Христа. „Не дирај се“, каже он, „Мене“, то јест, не дирај се у силу Божију, у мудрост Божију, у славну чистоту и часну чистоту. 23. Али „иди браћи мојој“. Не значи ли ово рећи: не плачи (више) кад уђеш? Идите изабраним и преподобним слугама Божијим „и реците им: Узлазим Оцу своме и Оцу вашему, Богу своме и Богу вашему. Не значи ли то рећи: жено, не питај овде? Питајте савршеније, нека вам кажу у чему је разлика између Оца Мога и Оца вашег. Јер Онај који је Мој Отац по божанском рођењу је и ваш Отац по усиновљењу. Речима: „Оцу моме“, Син Божији се одвојио од створења. Речима: „вашем Оцу“, указао је на милост духовног усиновљења. На исти начин, речима „Богу Моме“ Он указује на тајну Свог оваплоћења, да би се Онај кога Он има за Оца по природи назва Богом због тајне оваплоћења; када каже и: „и Богу твоме“, указује на успех свога дела у нама. 24. И заиста, Христос је за нас постао Бог наш и за то је пострадао (за нас), будући да су девице, да би сачувале своју беспрекорност – да не говоримо о другим стварима – спремне да жртвују свој живот. Не говорим ништа о узроку, не говорим ништа о личности; јер где је милост Господња, мора бити и мир Господњи. Не оптужујем никога јавно, већ излазим да се браним. Ми смо оптужени, а, ако се не варам, већина вас су наши оптуживачи. Желим више да разоткријем расположење ових (оптужитеља) него да им наведем имена. Разлог за оптужбу (мене) је то што нагињем ка девичанској чистоти. Ко ово прихвати невољно, сам себе изда. 25. Ти, кажу, учиш девствености и наговараш (на то) многе. О, да бих био осуђен за овај злочин, о, да би се потврдио утицај тако великог преступа! Не бих се плашио презира када бих знао да моја уверења имају ефекта. И, о, кад би ме боље примерима проказао, а не речима задивио! А бојим се само да не испадне да сам се окружио издајницима који ме величају мени туђим похвалама. 26. Ти, кажу, спречаваш да се удају девојке које су светим тајнама освећене и које су себе осудиле на целомудреност. Ох, кад бих могао да их спречим да се венчају! О, кад бих могао заменити свадбену бакљу за свети вео чедности! Да ли се заиста чини недостојним чином да се посвећене девице не смеју одвраћати од светих олтара ради брака? И зар није дозвољено да они којима је дозвољено да бирају свог младожењу дају предност Богу? Дакле, стање ствари у односу на мене се мења: оно што се одувек сматрало чашћу свештеника, наиме, сађење семена целомудрености, подстицање жеље за девственошћу – све ми се то урачунава као бешчашће. 27. Питам зашто се (позив на девственост) осуђује: да ли зато што је непоштено, или зато што је ново, или зато што је бескорисно? Ако је непоштено, онда значи да су завети свих нечасни, онда је непоштен живот анђела, коме је слична благодат васкрсења; јер они који се не удају и не удају биће као анђели на небу (Мт. 22,30). А у сваком случају, онај који осуђује (мој позив на девичанство) осуђује и жељу за васкрсењем. Али оно што је људима установљено као награда не може изгледати срамно; не може се не допасти лепота те ствари, чија је истина очигледна и по плодовима и по обећању. 28. Дакле, позив на девичанство не може бити нечасни; али зар то није нешто ново? Ми, наравно, с правом осуђујемо све оне новотарије које нису биле Христово учење, а Христос је пут за верне. Дакле, ако Христос није учио оно што чини наше учење, онда ћемо то сматрати срамотним. Размотримо да ли је Христос учио чедности, или је можда сматрао да је потребно да је одбаци. „И има“, каже Он, „евнуса који су себе учинили евнусима за Царство небеско“ (Матеј 19:12). Постоји, дакле, славна војска која се бори за царство небеско. Дакле, већ тада је Господ учио да мора постојати непорочна жеља за чедношћу. 29. Затим апостоли, примећујући да (чедност) стоји изнад осталих (врлина), кажу: „Ако је ово човекова дужност према жени, онда је боље да се не жени“ (Мт. 19,10). Овим речима су изразили суд да је бреме брачног ропства тешко, па су зато више волели дар (гратиам) праве чедности. Али Господ, знајући да целомудреност, објављена свима, треба да буде предмет подражавања за неколико, рекао је: „Не може свако примити ову реч, него коме је дата“ (Мт. 19, 11), односно: целомудреност није судбина мноштва (људи) и није обична појава; и не даје се због слабости, него се даје због врлине. Коначно, када је рекао: „И има евнуса који су себе учинили евнусима за царство небеско“ (Матеј 19:12), рекао је ово да би показао да ово (испољавање чедности) није својство обичне врлине: „ко може да га обузда“, каже он, „нека се повинује“. 30. И тако се после ових речи доводе на благослов деца, која су, као неумешана у порок, по самој невиности свог узраста, задржала дар целомудрености. Заиста, царство небеско припада онима који се непознавањем порока приближавају дечјој чистоти и, такорећи, дечјој природи. Дакле, девственост се одобрава чак и небеским гласом, и према заповестима Господњим се за то мора тежити. 31. На основу овог одломка следимо позив Божанског гласа. Истина, горе (Христос) је поменуо да брак не треба раскидати, осим кривицом прељубе, али је, међутим, у наредним речима додао (мисао) о лепоти и дару целомудрености (Матеј 19, 9) како би поучио да брак не треба осуђивати, већ поштовати, али да ипак треба дати предност чедности над браком. А у ствари, ко би се толико окренуо од истине да би осудио брак? А ко је толико ван граница разума да неће приметити муке брака? На крају крајева, „неудата и девица брине о Господњем, да буде света и телом и духом, а удата се брине о светским стварима, како да угоди свом мужу“ (1. Кор. 7:34). 32. И премда (жена), удајући се, не чини грех, међутим, поред назначених јада, имаће и следеће телесне патње: тешке муке рађања и тешке бриге око васпитања и васпитања деце. Такви су унапред били прописани да не избегавају казне (ињуриис) ове врсте; У међувремену, многи, искусивши муке рођења, кажу да зазиру од брака; (чак) и многи (мужеви) не могу да поднесу терет брака и одврате се од супружника због непријатељских осећања. Али зато је апостол рекао горе: „Јеси ли привезан са својом женом? Не тражи развод“ (1. Кор. 7:27). И добро каже: „сједињени“, јер су муж и жена повезани једно са другим, такорећи, неком љубавном обавезом и везани су, такорећи, неким љубавним оковима. 33. Дакле, брачне везе су добре, али су ипак везе; брак је добар, али је ипак добио (име) од речи: јарам 31 је јарам света, јер је (у њему) више жеље да се угоди мужу него Богу. Али ипак, ране које долазе из срца су добре и треба их преферирати него пољупце. У ствари, прекори од пријатеља су кориснији од бесплатних пољубаца непријатеља ( Пословице 27:6 ). Тако Петар наноси рану (Мт. 26,51), а Јуда даје пољубац (Мт. 26,49); али пољубац овог другог служи му као осуда, а рана првог води га на исправљање; у пољупцу овог другог излије се отров издаје, а сузе првог спирају злочин. Стога, да би у пророчком говору указала на добре последице рана љубави, Црква каже у Песми над песмама: „јер сам изнемогла од љубави“ (Песма 2, 5). 34. Дакле, нека не осуђује целомудреност ко је за себе изабрао брак; Нека нико ко следи чедност не осуђује ни брак. Уосталом, Црква је одавно осудила супротстављене тумаче 32 овог (последњег) мишљења, односно оне који се усуђују да клеветају брак. Послушајте шта каже Света Црква: „Хајде, љубљени мој, да идемо у поље, да останемо у селима, ујутру ћемо у винограде, да видимо да ли је лоза процветала“ (Песма 7, 12, 13). У њиви има доста воћа, али је боља она (њива) која обилује и плодовима и цветовима. То је управо област Цркве, богата разним даровима (цопиис). Овде видиш потомство како цвета цветом девичанства, а тамо, као у шумским чистинама, моћно цвета удовиштво; на другом месту видећеш, такорећи, њиву црквену, која пуни житнице света обилним плодовима брака, (видећеш) и оне пороке лозе Господа Исуса, који су преплављени плодом (фетибус), као да је лоза дата у брак – они пороци у којима у изобиљу расте дар верног (фиделис) брака. 35 Дакле, жеља за чедношћу није ни срамна ни нова. Да видимо да ли ће то бити потребно препознати као штетно; уосталом, неки су, чуо сам, говорили да (захваљујући жељи за девичанством) свет може да пропадне, да људски род нестане и да брачне везе ослабе. Питам: да ли је неко заиста тражио жену, а није је нашао? Да ли је икада било ратова због девојке? И да ли је неко умро због тога? У међувремену, због бракова, дешава се ово: и женин љубавник мора бити ухваћен, а киднапер мора бити позван у битку. И све је то увек наносило штету држави. Нико није осуђен због освећене девице; уосталом, чедност се не спутава казном, напротив, увећава се побожношћу (религио) и штити вером (фидес). 36. Ако неко мисли да се људски род смањује услед посвећења девојака, онда нека обрати пажњу на следећу околност: где је мало девственика, мање је људи; а тамо где је жеља за чедношћу јача, има сразмерно више људи. Погледајте колико (девица) Александријска црква, Црква целог Истока и Црква Африке обично посвећују годишње. Мање људи се рађа међу нама у односу на то колико је девица тамо посвећено. Према искуству самог универзума, девичански начин живота се не сматра штетним, посебно након што је спасење дошло кроз девицу, оплођујући римску земљу. 37. А ако се ко противи (чедности), онда и у овом случају треба да се противи женама да воде целомудрени живот, јер неуздржане (жене) могу чешће да рађају. Нека нико не остане веран свом мужу за време његовог одсуства, како не би нашкодио будућем потомству и не пропустио доба најчешћег рађања. 38. Али тада, (рећи ће они), младићима постаје тежи пут до брака. Па, можда је ово још боље? Управо овим питањем дозвољавам себи да се обратим онима који су уверени у потребу да ометају девичански живот. Морамо утврдити ко су тачно ти (људи): они који имају жене, или они који (њих) немају? Ако су то они који имају жене, онда немају чега да се боје; уосталом, њихове жене више не могу постати девице. Ако су такви они који немају жене, онда се ни они не могу увредити, јер само још рачунају на брак са неким ко не намерава да се уда. Или можда очеви, заокупљени удајом (својих) ћерки, тешко подносе посвећење девица? Али они заправо немају чега да се плаше, само ако следе (мој) савет. Међу ретким (девојачким ћеркама) је већа вероватноћа да ће бити узете (у брак). 39. Многи такође кажу да девојке треба да буду покривене 33 године у зрелијим годинама. Такође не поричем да се мора бити опрезан по питању иницијације, а девојка не треба да се безобзирно покрива. Свештеник мора поступати опрезно и обратити пажњу на године, али на старост вере и скромности. Нека скрене поглед ка зрелости скромности, нађе седокосу чврстину, сенилну стабилност морала, године скромности, дух невиности – и тек онда (посвети га) ако је (истовремено) заштита његове мајке поуздана и брига о околини разборита. Ако је све ово (очигледно), онда то значи да девици не недостаје седих; ако то није случај, онда нека се девојка сматра још младом, али због њених моралних квалитета, а не по годинама. 40. Дакле, релативно млада старост није препрека (за иницијацију), већ се узима у обзир душа (девојчице). Без сумње, Теклу није прославила старост, већ врлина. А зашто бих даље ширио, пошто у било ком узрасту можеш бити угодан Богу и показати се савршеним за Христа? Једном речју, верујемо да није врлина та која служи као додатак старости, већ, напротив, старост врлини. И немојте се чудити исповедању (вере) младих девојака, јер можете читати о страдању младих жена; уосталом, писано је: „Из уста детета и оних који пишају, хвалу си учинио“ (Пс. 8,3). Да ли ће нам заиста изгледати невероватно ако младост следи уздржање Онога Кога деца својим мучеништвом исповедају? Сматрамо невероватним да девојке способне за брак иду за Христом у (Његово) царство, док су га чак и деца пратила у пустињу; на крају крајева, како читамо, четири хиљаде људи је било нахрањено са пет хлебова, „осим жена и деце“, како каже (Еванђелист) (Матеј 14:21). 41. Дакле, не браните деци да долазе Христу, јер су и они прихватили мучеништво за име Христово: „јер је таквих Царство небеско“ (Мт. 19,14). Господ их зове, а ви им сметате? На крају крајева, Господ је рекао за њих: „Не спречавајте их да дођу к мени. Не задржавајте младе девојке, о којима је писано: „Зато те девојке заволе“ (Пес. 1, 2) и уведоше те у кућу своје мајке (Песма 8, 2). Коначно, немојте ни децу удаљавати од љубави Христове: чак и они који су били заточени у мајчиној утроби сведочили су о Њему у пророчком весељу (Лука И, 41). 42. Још на самом почетку (постојања) Цркве, гомиле (људи) су Га тражиле. Из ког разлога? Јер „Он, положивши... руке своје, како је речено, исцели их“ (Лк. 4,40). И не бира се (посебно) место ни (посебно) време за лечење. Јер исцељење не треба занемарити било кога и нигде. Анђео прима Марију у кућу (Лк. 1, 28); у кући, Давид је помазан за пророка (1 Сам. 16:3). А Христос свуда лечи, свуда лечи: на путу, у кући, у пустињи. На путу се исцељује она која се дотаче руба хаљине Његове (Мт. 9, 20); ћерка владара синагоге васкрсава у кући (Мт. 9, 25); У пустињи се лечи (цела) гомила. На крају, читамо следеће: „Кад је сунце зашло, доведоше их к Њему сви који су били болесни од разних болести, и Он положи руке на свакога од њих и исцели их“ (Лука 4:40). Дакле, исцелио је и у пустињи и када је сунце већ зашло, и исцелио је полагањем руку, да би се открио и као Бог и као човек. Није, дакле, било узалуд, када је већ дошао дан, гомиле људи су Га тражиле. 43. Пазим на ред. Када сунце зађе, болеснике приводе Христу; када дође дан, гомиле људи почеше да Га траже. А у ствари, када се, ако не дању, Христос нађе? А ко ходи у светлости не одступа од Христа. Дакле, ноћ је још одјекивала од јецаја болесних, а дан је донео веру људима и радост исцељенима, да се испуни написано: „Туга увече, а ујутру радост“ (Пс. 29,6). А у ствари, која би радост могла бити већа за људе од оне којом су пошли за Христом чак и у пустињу? 44. У овом случају (Христос) учи да савршен (човек) треба да буде ослобођен сујете; у ствари, Он се није одвратио од мноштва оних који траже исцељење, него од сујете (својим) делима. Стога, ако желимо да будемо здрави или да будемо достојни исцељења, морамо избегавати раскош и лакомисленост; као са неком телесном жеђом за сувом и неплодном, да тако кажем, пољем овога живота, морамо следити Христа који се удаљавао од наслада (света). 45 Хајдемо за Њим током дана. Постоји дан у Цркви који је Аврам видео и обрадовао се (Јован 8:56). Пођимо дакле за Христом у доба дана; јер се Он не може наћи ноћу. „На постељи својој“, каже се, „ноћу сам тражио онога кога је волела душа моја: тражио сам Га, и не нађох“; Позвах Га и не чух ме (Песма 3:1). 46. ​​Христа нема на трговима и улицама. Барем она која је рекла: „Устаћу и прошетаћу градом, трговима и улицама, и тражићу онога кога је моја душа волела, није га могла наћи ни на трговима ни на улицама. Тражила сам га, и нисам га нашла“, звала сам га, али он ме није чуо (Песма 3, 2). Дакле, ни у ком случају нећемо тражити Христа тамо где се не може наћи. Христос није на тргу. Христос је мир (пак), али на тргу су свађе; Христос је истина (јуститиа), а на тргу је неправда; Христос је радник (оператер), а на тргу је сујетна беспослица; Христос је љубав (цхаритас), а на тргу је зла воља; Христос је верност (фидес), а на тргу је обмана и издаја; Христос је у Цркви, а на тргу су идоли. И тако да је удовица коју смо споменули у другој књизи 34 знала да сам то рекао не са циљем да (јој) укорим, већ да је опоменем, и да нисам суров, него брижан; Нека се, за (свој) мир, сети да се у Цркви према удовици поступа поштено, а на тргу је преварена. Дакле, избегаваћемо трг и улице. 47. „Разум назови својим, да те заштити од туђе и опаке жене... Уосталом, она гледа кроз прозор из своје куће на трг (Приче 7,4-6). Избегнимо улице. У ствари, не само да је увреда не пронаћи Онога кога тражите, него је у већини случајева у коме не треба да тражите кућу (не штетно је да људи тражите) лажно узимају на себе име учитеља, да гледају, штавише, са бестидношћу и непоштовањем скромности. 48. Дакле, по узору на Цркву, пазимо да не сретнемо оне стражаре који иду по граду. „Дочекали су ме, каже он, стражари који су ишли по граду, тукли су ме и ранили, стражарски зидови су ми скинули покривач“ (Песма 5, 7). Не себе, кћери, не себе, кажем, Црква задобија рану, него у нашој личности. Пазимо дакле да наш пад не постане рана за Цркву, и да неко не скине са нас копрену (палијум), односно одежду разборитости и символ трпљења – (тај вео) којим се одбацује зависност од мекше одеће. Јер „они који носе меке хаљине су у краљевим палатама“ (Матеј 11:8). И Христос нам је дао вео у који је обукао своје апостоле и своје тело. Он је заповедио да се и теби да иста копрена, да ако те неко замоли за доњу одећу, да му даш (Мт. 5, 40), односно да пренесеш символ своје мудрости (пхилосопхиае) и, такорећи, обучеш онога који је раније био наг у одежду своје разборитости. 49. Дакле, кћери, тражимо Христа тамо где Њега тражи Црква: на тим мирисним горама које су, ради величине својих заслуга, шириле са висина својих славних подвига пријатни мирис живота. На крају крајева, он избегава улице, избегава гужву и буку, према ономе што је написано: „Бежи, љубљени мој, буди као јелен или јелен на балзамовим планинама“ (Песма 8, 14) Мрзећи гмизавце гмизавце, избегавајући псе и непријатељски расположен према змијама које се гмижу по земљи, Он жели да живи само у таквој висини, само на висини ћерке да живи. Црква која може да каже: ипак „ми смо мирис Христов Богу“ (2. Кор. 2, 15); а за неке је Он мирис смрти на смрт, - то је у односу на оне који пропадају; и само за неке Он је мирис живота за живот – ово је за оне, наравно, који удахну миомирис васкрсења Господњег кроз живу веру. 50. Миомирисне горе су оне који су узели тело Исусово и повили га у пелене с тамјаном (Јн. 19,40); јер сви они који су веровали да је Христос умро, да је погребен и васкрсао, ушли су кроз врлине на сам врх праве вере. Па где се Христ налази? Наравно, у срцу разборите свештенице. 51. А пошто је овде реч о пустињи, где (управо) треба тражити (Христа) у њој? Сам Христос указује на ово место када каже: „Ја сам пун боје и пун, као трн међу трњем“ (Песма 2, 1–2). Ово је друго место где Господ обично обитава; а нема ни једно такво место, већ много. „Аз“, каже он, „боја је пуна“; јер Он често посећује искрену чистоту непорочне мисли. „А крин је дугачак“; и, заиста, Христос је боја смирења: не раскоши, не задовољства, не распусности, него боја простоте, боја смирења. "Као дрво међу трњем." А зар није могуће да међу мучним трудовима и душевним тугама расте мирисни цвет, јер само скрушено срце умирује Бога? 52. Гле, кћери, пустиња која води у царство; ова пустиња чак цвета као крин, по Светом писму: „Радуј се пустиња и радуј се земљо ненасељена, и нека цвета као крин“ (Ис. 25, 1). У овој пустињи, кћери, постоји оно дивно, плодно дрво које доноси добре плодове (Мт. 7, 17), и које почиње да шири гране својих дела и уздиже (свој) божански врх. Поред њега, дрвеће наше шуме изгледа као жбуње; јер као јабука међу дрвећем у шуми, тако је мој брат међу синовима својим (Песма 2,3). Гледајући то, нека се радује и радује Црква, говорећи: „Под његовом сенком сам чезнуо и сео, и плод је његов сладак у грлу мом“. 53. Видећи, кажем, то и уједно радујући се успеху наше вере, нека Црква каже: „Уведи ме у кућу вина, дај да те заволим“ (Песма 2,4). Љубав не може постојати без вере; у ствари, постоје, такорећи, три јемца Цркве: нада, вера, љубав. Ако нада претходи, тада ће се (заједно са овим) појавити основа за веру, положити почетак љубави и ојачати Црква (цопулатур). 54. Дакле, научили сте где да нађете Христа, сада сазнајте како можете бити достојни да вас Он тражи. Призовите (екцита) Светог Духа, говорећи: „Устани, севере, и дођи, јужније, и дуни кроз брдо моје, и пусти мирисе моје“ (Песма 4:16). „Пусти мог брата да сиђе у своју башту и да једе воће свог поврћа“ (Песма 5:1). Вертоград Речи је стање обновљене (вернантис) душе, а плод лежи у плодовима врлине. 55. Ево Он је дошао; и да ли једете или пијете, чим призовете Христа, Он је присутан, говорећи ово: „Ходите, једите хлеб мој и пијте вино моје“ (Прич. 9, 5); чак и ако спаваш, Он куца на врата. Долази, велим, често и кроз (врата) рупу пружа руку, али не увек и не свакоме, него само оној души која може да каже: ноћу „скинуо сам тунику своју“ (Песма 5, 3). И у ствари, у овој ноћи овога века, најпре треба да скинете са себе ризу телесног живота, јер је Господ са себе скинуо своје тело, да би вас ради победио над владарима и моћницима овога света. 56. „Како да га (поново) обучем?“ Погледајте: шта каже душа одана Богу. Она се толико ослободила телесних послова и земаљских обичаја да ни сама не зна како би им се могла поново вратити, чак и да је хтела. „Како да га (поново) обучем? „то јест, са којим страхом, са каквим стидом, са каквим, коначно, сећањем? У ствари, навика на добро је уништила претходну навику зла. 57 „Опрао сам ноге, како да их упрљам” (ибид.)? Из Јеванђеља знате да прање ногу служи као тајна вере, знак смирења, као што је написано: „Ако сам вам ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, онда и ви једни другима перете ноге“ (Јн. 13,14). Говори о понизности. Што се тиче тајанственог значења, они који желе да имају део са Христом морају да оперу ноге: „Јер ако вам ја не оперем ноге“, рекао је Христос, „нећете имати удела са мном“ (исто, ст. 8). Ако се ово каже за Петра, шта би онда требало рећи о нама? 58. Дакле, онај ко је опрао ноге нема потребе да их пере други пут; зато нека пази да их не упрља. Света Црква добро каже: „Омио сам ноге“. Она не каже: како ћу их опет опрати? И као да заборавља на своје пређашње пороке, заборављајући на (своју) грешност (цонтагии), она каже: како да их (поново) укаљам? Тако нас она управо опомиње како у свом земаљском животу (ин минестерио цорпорали) треба да оперемо духовни пут својих дела. Дакле, пошто си умио (своје) ноге потоком вечног извора и очистио их светошћу тајне, онда пази да се опет не упрљају прљавштином телесних страсти и земаљским нечистоћама злочиначких дела. 59. Ово су ноге које је Давид духовно опрао, учећи вас тачно како да их не упрљате, говорећи: „Ноге наше стоје у дворима твојим, Јерусалиме“ (Пс. 121:2). Наравно, овде не говоримо о физичким ногама, већ о менталним ногама. Заиста, како земаљски човек може имати телесне ноге на небу? На крају крајева, Јерусалим је, како вас учи Павле (Јевр. 12:22), на небу. И исти (Павле) је указао како можеш постати на небу; рекао је: „Наше држављанство је на небу“ (Филипљанима 3:20), беспрекорно, стварно и истинито пребивалиште. 60. Свако ко води такав живот може да каже: „љубљени мој пружи руку своју кроз рупу, и узбуркаше се изнутра моја пред њим, устадох да откључам врата своме драгом“ (Песма 5,4). Добро је што се због доласка Господњег изнутра узнемирила. Ако је Марија била постиђена доласком Анђела (Лк. 1,29), колико би онда више требало да се стидимо доласком Христовим! То је зато што са доласком божанског, телесни осећај се уклања и вештине спољашњег човека нестају. И бићеш у чуду, и пожурићеш. Јеврејима је заповеђено да брзо једу јагње (Изл. 12:11). Устани, отвори: Христос (стоји) на вратима, Он куца на врата твоје куће; ако отворите (то) Он ће ући и ући са Оцем. 61. И даје награду не само када је већ ушао, него је шаље и пре него што је ушао. Душа се и претходно брине, још пре опипа зидове своје куће и тражи врата на којима стоји Христос, још претходно раствара телесне окове и затворе тела, још пре тога Христос куца на врата; „Из мојих руку“, каже он, „смирна је капала“, и моји прсти су били пуни (смирне) на рукама замка (Песма 5:5). Какво је то миро капало из духовних руку, ако не оно које је донео онај праведни Никодим, учитељ у Израиљу (Јн. 3, 1), који се, пре других, удостојио да чује за тајну крштења (лавакри). који је донео око сто фунти мешавине смирне и алоје и излио (то) на тело Христово (Јн. 19, 39): донео, у сваком случају, савршени мирис вере? 62. Овај миомирис мирише душом која је почела да се отвара ка Христу да би најпре осетила мирис погреба Господњег и поверовала да тело Његово није видело трулеж и да се није распадало, испуштајући смрад смрти, него је васкрсло са мирисним мирисом вечног и неувелог цвета. Заиста, како би се тело Онога чије је име проливено помало (Песма 1, 2) могло распасти? Он је изливен да постане мирис за Тебе. 63. Ова помада је увек била, али је била код Оца, била је у Оца. Мирисало је само анђелима и арханђелима, само као у небеском сасуду. Отворивши усне, Отац рече: „Ево, дадох те за завет од нараштаја, за светлост језику, да се спасеш до последњег на земљи“ (Иса. 49:6). (И сада) Син сиђе, и све се испуни новим мирисом Речи. Срце Очево је избацило добру Реч (Псалам 44:2), Син је мирисао, Дух Свети је дисао и испунио срца свих: јер се „љубав Божија Духом Светим изли у срца наша“ (Рим. 5,5) 64. Сам Син Божији најпре је, као у суду, држао миомирис у (Своме) телу, одмеравајући Своје време и као да говорећи: „Господ ми даје језик учења, да разумем када је долично реч говорити“ (Ис. 50,4). И тада дође час, и Он отвори уста своја, изли помаст, и изиђе сила. 65. Ова помада је изливена на Јевреје, и сакупљена од незнабожаца; излио се у Јудеји, и замирише по свој земљи. Марија је била помазана овим светом; Зачела је као дјева, и као дјева родила је мирисни мирис – Сина Божијег. Ова арома је изливена на воде и освећена их. Три младића су била помазана овим светом, и пламен их је напојио влагом (Дан. 3:23). Данило је био помазан њиме, и укротио је уста лавова и смирио њихову суровост (Дан. 6:22). 66. Ово миро се излива сваки дан и никад га не недостаје. Узми, дево, свој сасуд и почни, да се испуниш овим светом. Прихватите мелем, процењен на триста денара, али не купљен, већ дат туњевини, тако да је свако добија бесплатно. Помажи се (тим), девојко; Не буди тужан као Јуда (Јн. 12, 5) што се ово миро излива, него се сахрани у Христу. Паметно затворите свој суд како се маст не би излила. Закључајте (га) кључем чедности, скромности говора, уздржавања од сујете. 67. Ко има ово миро задобија Христа; Зато је она која га је имала рекла: „Отворила сам“, рекла је, „Преминула сам брату своме, брат ми је преминуо“ (Песма 5:6). Како је онда прошао? То значи да је Он продро у дубину мисли, баш као што је речено Марији: „И душу ће твоју оружје пробити“ (Лк. 2,35). Јер жива Реч Божија, која продире као оштар мач, испитује и препреке телесних помисли и унутрашње (покрете) срца (Јевр. 4, 12). 68. И зато ти, душо, удаљивши се од народа, удаљивши се од мноштва – уосталом, Христос не гледа ни на какве разлике у световним почастима и не придаје важност ни позлаћеној одежди, ни скупоценим зглобовима, ни скупим огрлицама од блиставог драгог камења, због чијег недостатка често настају спорови и настају спорови и из мира, нарушавајући се у Цркви, девственице, ти, која блиставошћу мисли украшаваш своје тело (јер си веома налик Цркви), ти, кажем, на постељи својој и ноћу увек размишљаш о Христу и очекуј Његов долазак у свако доба. 69. Ако ти се учини да Он одлаже, онда устани. Чини ти се да је Он спор јер дуго спаваш; чини ти се да Он оклева јер се не молиш; чини ти се да Он одлаже јер не певаш псалме. Првине бденија својих посвети Христу; посвети Му првине својих подвига. Чули сте горе како вас је Он позвао, говорећи: „Дођи из Либана, невесто, дођи из Либана; дођи и прођи од почетка вере“ (Песма 4,8); ући ћеш у свет да се бориш, али ћеш доћи Христу да победиш свет. Чули сте да вас је Он заштитио од лавова и леопарда, односно од насртаја духовних немоћи; чуо си да се Њему свиђа лепота твоје врлине; Чуо си да је Он више волео мирис твоје одеће, то јест дивну арому целомудрености, од сваког тамјана; Чуо си да си закључана башта, пуна плодова са слатких стабала јабуке. Дакле, моли се да те Дух Свети засени, лебди по твојој постељи и увећа миомирисе свете мисли и духовне благодати. А Он ће вам одговорити: „Ја спавам, а срце моје бди” (Песма 5, 2). 70. Чујете глас како куца на врата и говори: „Отвори ми, сестро моја, устани, љубљена моја, голубице моја, чиста моја“ (Песма 5, 2), – љубљена због њене срдачне наклоности, голубице због кротости, чиста због врлине – јер „глава ми је сва росом покривена“. Заиста, као што небеска роса уништава сувоћу ноћи, тако је управо роса Господа нашег Исуса Христа одисала влагом вечног живота усред ноћи и смртне таме. Ово је глава која се није могла осушити од жеге овога света; Зато се каже: „Јер ако ово учине зеленом дрвету, шта ће бити са сувим“ (Лука 23:31). Дакле, ова глава залива друге, а сама (са таквом влагом) обилује. И добро је да глава Христова има (такве влаге) у изобиљу, јер је Христос глава твоја; Он је увек пун, и Његове милости су неисцрпне; Свакодневно му не мањка великодушних поклона. Ово поглавље се не тиче гвожђа, јер је оно ратни саучесник, знак раздора. 71. Погледај сад и видећеш каква је ова роса; Наравно, ово није обична влага и локне од Његове ноћне росе. Не носи, љубљени мој, коврче од телесних длака (Песма 5,2); нису украс, већ злочин. Ово је спољашњи украс, а не заповест врлине. Назарећанин има различите локне, које гвожђе не додирује, које нико не сече; не увијају се увијачима нити чешљају уметношћу, већ блистају због тога што су понижени лепотом многих блиставих врлина. Сазнај из историје какве је увојке имао Назареј: док их Сампсон није одсекао, нико га није могао победити (Судије 16, 17). Али чим их је изгубио, изгубио је истовремено и своју награду за врлину. 72. Дакле, чувши глас Речи, не питај како да обучеш тунику коју си ноћу скинуо; уосталом, штетан је и носи се због духовне слабости. Заборави и не знаш, кажем, како да ти га обучем; Са трепетом, остављајући своје телесне окове, устани као да Христос стоји пред тобом; и док устајеш, припреми тајну помисао за молитву, да из земаљског јуриш ка небеском и будеш спреман да отвориш двери срца свога; докле год дижете руке ка Христу, ваша дела ће одисати истинским мирисом. 73. Дакле, приближите своје руке ноздрвама и непрестано, са будном духовном ревношћу, истражујте мирис својих дела. Мирис деснице твоје ће те одушевити, удови твоји мирисаће сјајем васкрсења, твоји прсти ће одисати миром, односно духовни подвизи ће запалити (у теби) благодат праве вере. Тако ћеш, дево, уклонити страст из скровишта свог тела, и сама ћеш себи постати пријатна и угодна и нећеш осећати незадовољство собом, што се често дешава код грешника; јер ће ти више пријати нескривена простота, ослобођена копрена телесног греха. 74. Овако те је пожелео Христос, тако те изабрао. Дакле, Он долази кроз отворена врата; јер Онај који је обећао да ће доћи не може преварити. Загрли Онога Кога си тражио; приступи Му и Он ће Те просветлити; држи Га, замоли Га да не одлази; моли га да не одлази; јер Реч Божија бежи, гордост је неће задржати, немар је неће ухватити. Нека ваша душа пребива у Његовој Речи, и нека идете путем (ове) небеске Речи; јер се ускоро Удаљава. 75 Следеће, шта Она каже? „Тражио сам Га и не нађох, звао сам га и није ми одговорио“ (Песма 5, 6). Пошто је тако брзо отишао, немојте мислити да није задовољан вама, који сте Га призвали, молили и прихватили: Он нас често излаже искушењу. То је оно што Он каже у Јеванђељу као одговор на молбу људи да га не напуштају? „И у друге градове морам да проповедам Реч Божију, јер сам зато послан“ (Лука 4:43). Али ако ти се и учини да је отишао, онда изађи и тражи Га опет (Песма 5, 7). 76. Ти, већ предани Богу, не бој се ових страшних духовних стражара који стоје на тргу, не бој се оних који иду по граду, не бој се рана које не могу наудити следбеницима Христовим. Чак и ако су ти (од тебе) узели тело, односно живот тела твога, онда је Христос близу тебе: кад Га нађеш и будеш са Њим, тада Га познај, да не оде од тебе; јер Он брзо напушта оне који (Њега) занемарују. 77. Али ко други осим Свете Цркве треба да те научи како да задржиш Христа? и чак те је научила овоме, само да разумеш шта читаш: „Али чим сам их”, каже она, „напустила, нашла сам Онога Кога је волела душа моја, зграбила Га и не дала сам” (Песма 3, 4). Дакле, чиме се Христос задржава? Он није везан и држан везама неистине или омчом ужета, већ везама љубави, ланцима мисли и осећањем срца. А ти, ако хоћеш да сачуваш Христа, онда Га неуморно тражи и не бој се саблазни; јер често усред телесних мука па и у самим рукама прогонитеља Христос се брже налази. „Једва сам их напустио“, каже он: и, заиста, после кратког периода (временског периода), неколико тренутака пошто се ослободите из руку прогонитеља и не покорите се моћницима света, Христос ће вам изаћи у сусрет и неће вам дозволити да будете дуго у искушењима. 78. Она која је на овај начин тражила Христа и нашла Га може рећи: „Зграбила сам Га и не пуштала, док га нисам унела у кућу своје мајке и у унутрашњу собу“ онога који ме је зачео (Песма 3, 4). Шта је ово кућа и соба твоје мајке, ако не твоја унутрашња и скривена природа? Чувајте овај дом, чувајте његову унутрашњост чистом, да, будући да је слаб и неоскврњен никаквом нечистотом прељубничких мисли, буде духовна кућа, сазидана на угаоном камену за свето свештенство, и да у њој пребива Дух Свети. Она која је на овај начин тражила Христа и молила Га, неће бити напуштена од Њега; напротив, Он ће је често посећивати; јер ће Он остати с нама до свршетка века (Матеј 28:20). 79. Тако смо нашли Христа и имамо Га; нашли смо Онога који је пружио руку кроз твој прозор. Какав прозор имамо (Песма 5:4)? То је, наравно, кроз шта видимо дела Христова, односно: (наше) духовно око и наше умно око. И зато, нека Христос уђе кроз твој прозор, пусти девицу, нека Христос испружи руку кроз њега, нека дође к теби љубав Речи, а не тела. Дакле, ако Божанствена Реч допире кроз твој прозор, онда гледај: како треба да припремиш своје прозоре, гледај: како треба да очистиш (их) од сваке грешне прашине. Нека на девичанском прозору нема ништа подло, ништа прељубничко. Нека је туђ креч и друге дрангулије лажне лепоте, туђи мамци прељубничке љубави. Уши треба затворити на исти начин: на њих не треба качити тегове, не треба им правити ране ињекцијама, за њих постоји само један украс - да слушају шта је корисно. 80. Такође научите да закључавате своја врата ноћу тако да нико не може слободно да их отвори. Сам Женик жели да се закључа чак и када Он покуца на њега. Наша врата су наша уста, која треба да се отварају скоро само за Христа: нека се не отворе прва док Божанска Реч не покуца (на њих). Зато је и написано: „Затворена башта, сестро моја невесто, затворена башта, запечаћени извор“ (Песма 4, 12) – (ово је тада написано) да не би лакомислено отворила усне и не улазила у празне разговоре. На крају крајева, о божанским стварима не треба ни говорити, осим ако те Божанска Реч не пита. Шта имате заједничко са другима? Говори само Христу насамо, разговарај само с Њим. У ствари, ако је записано (1. Кор. 14, 34) да жене у Цркви ћуте, онда је утолико више непристојно да девица отвори своја врата, а још мање да је удовица да отвори своја врата! Искушавач чедности ће се одмах привући, он ће одмах украсти Реч коју сте желели да изговорите. 81. Да су Евина врата била закључана, Адам не би био преварен, и она не би одговорила на змијино питање (Пост. 3,2). Смрт је ушла кроз прозор (Јеремија 9:21), односно кроз Евина врата. И смрт ће проћи кроз ваша врата ако говорите лаж, или нешто подло, или бестидно, или, коначно, говорите тамо где не треба. Зато нека се закључају врата ваших уста, нека вам се затвори грло, 35 само ако их отворите када чујете глас Божији, када чујете Реч Божију. 82. Тада ће из тебе потећи миро (Пес. 5, 5), тада ће дунути на тебе благодат крштења, и умријећеш са Христом стихијама свијета, и са Христом ћеш васкрснути. „Зашто“, каже се, „ви се, као они који живе у овоме свету, придржавате прописа: не дирајте, не рукујте, не једите оног што се распадне од саме употребе (Колошанима 2,20 и даље); заправо, чисти не треба да имају ништа штетно; зато престаните да бринете о телу и свету. „Ако сте са Христом горе, тамо је и Христос васкрсао.“ (Колошанима 3:1 чим тражите Христа, видећете Бога Оца, јер Христос седи с десне стране Богу). 83. Али онај ко тражи Христа не треба да буде обичан човек, не треба да буде на тргу, на улицама, да изговара жалобне вапаје, да има полетан ход, да покушава да прислушкује и да буде доступан (радозналим) очима. Апостол вам забрањује земаљско друштво и учи вас да се вините на духовним крилима до неба, изван света (натурае). „Мислите на оно што је горе“, каже он, „а не на оно што је земаљско“ (Колошанима 3:2). Али пошто је то за затворене, такорећи, у ову телесну љуштуру, и како душа, за живота везана неким законом наше природе, после смрти тела настоји да се узлети у небеско, апостол стога додаје: „јер сте мртви, и живот је ваш сакривен са Христом у Богу“ (Колошанима 3,3). Ако је скривено са Христом у Богу, онда нека не постоји за свет; јер је Христос умро за свет и живи за Бога. 84. Видите сада како Христос воли када људи теже за Њим, а не воли празнословља. Тако је Дјева отворила своја врата Речи Божијој, али Она је поучавала, каже (Писмо), „и душа моја изиђе на реч Његову“ (Песма 5, 6). „Излазак”: из света, „излазак”: од вечности, али пребива у Христу. „Тражио сам га“, кажу, „и не нађох Га“ (Песма 5, 6); а Христос воли када Га непрестано (диу) траже. 85. Нађоше је чуварски зидови. Можда постоје други чувари о којима би требало да знамо више? Заиста, постоји град чије капије у зидинама нису закључане; о томе се каже: „Врата његова неће се дању закључати“ (Апок. 21, 25), јер тамо више неће бити ноћи, народи ће му донети славу и част. Ово је небески град Јерусалим (Јевр. 12:22); у њему ћеш бити сачуван као (већ) савршен и непорочан, јер ништа нечисто неће ући у њега 36. У њему нема нечистоће 37 и гадости 38: они нису записани у књизи живота (Апок. 21, 27). 86. Дакле, када нађемо (овај) град и уђемо у њега, видећемо његова светла, и зидине његове, и преграде (трибусе), и темеље зидина, па и оне који чувају зидине. Али како да уђемо у њега? У овом граду лежи живот и један (једини) пут који води у овај живот: овај пут је Христос; дакле, пођимо за Христом. Али сам град је на небу. Како ћемо ући у рај? То нас учи јеванђелист, који каже: „И Дух 39 узе ме на гору велику и високу и показа ми свети град Јерусалим, који сиђе с неба“ (Апок. 21,10). Уздигнимо се дакле духом, јер тело не може ући у њега. Сада ћемо ући (привремено) на небо, да би нам касније с неба сишао онај (град) у коме је светлост била као најдрагоценији камен, као кристални јаспис (Апок. 21,11), и који има велики и висок зид. 87. Учио си за светиљку, учио си о зиду; сада научите о капијама, научите о стражарима. „Он има“, каже се, „дванаест врата и дванаест анђела на њима; на вратима су исписана имена дванаест племена синова Израиљевих“ (Апоц. 21:12). На порти су исписана имена патријараха, а на зиду (имена) апостола; јер су темељ града апостоли (Апок. 21,14), а камен темељац је Христос, на коме је подигнута цела грађевина. Бог је споља, Бог је унутра, Бог је свуда; јер, каже се, град има славу Божију (Апок. 21,11). Тако сте ви, свете девице, и сви праведници, који (своју) душу чувате у непорочној чистоти, суграђани светих и саобитељски са Богом. Али у ово славно отачаство стићи ћете само ако почнете да тражите Христа у огради овога града и уђете (у њега) кроз веру и храбре (претиосос) дела, просветљени светлошћу патријарха, имајући апостоле као свој темељ и бивајући у заједници са анђелима. 88. Али како су анђели чувари који скидају вео са чисте душе (Песма 5,7)? Један је вео за девице, а други за девојку која лута тргом. Она која је тражила Христа на тргу, и изгубила управо вео који је имала; уосталом, мудрост се не стиче на тргу или на улици, већ у Цркви. А овај вео је вероватно наша телесна одећа. Према томе, према тим истим (људима) 40 морамо хранити љубав (вениамус ин гратиам) и указивати да се Божанска милост простире на све; уосталом, и они (световни људи) понекад нађу Христа, само ако Га неуморно траже. 89. Дакле, ко тражи Христа на постељи својој (ако Га само тражи као онај који је рекао: тако се сетих „тебе на постељи својој“ (Пс. 62,7); ако Га тражи ноћу по речима Писма: „ноћу подигните руке своје ка светињи“ (Пс. 133,1-2); град управо Бог наш, вероватно на тргу где Он седи као судија небеске истине, на (оним) улицама где су се окупљали они који су долазили за трпезу Господњу) – под таквим условима може да сретне у потрази за анђелима који чувају град Божији. 90. Штавише, на основу природе небеских стражара можемо формирати представу о небеском граду, о небеском месту вечне правде и о улицама – не о поквареним (вилес), наравно, улицама, већ о онима које обично обилно напоји онај извор о коме је писано: Нека воде своје излију из твојих вода. улицама (Пословице 5:16). Дакле, ко тако стреми ка Христу, приближава се анђелима. 91. Али ако се неко приближава анђелима због добрих дела, зашто онда, може се запитати, онај који стигне (анђеле) добија ране? (То је зато што) мач може бити добар, а ране од таквог мача могу бити добре. Реч Божија такође наноси рану, али не штети. Има рана од доброг расположења, има рана од љубави; због чега је (у Светом писму) речено: „Изнемогао сам се од рана љубави“ (Песма 2,5). Онај ко је постигао савршенство исцрпљује се управо од рана љубави. Дакле, добре су ране Речи (Божије), добре су ране онога који воли: ране пријатеља су корисније од слободних пољубаца непријатеља (Приче 27:6). Од рана љубави била је исцрпљена и Ребека, која је, оставивши родитеље, отишла младожењи (Пост. 24, 58 и даље); Рахела, која је осећала љубомору на своју сестру и волела свог мужа, била је исцрпљена од рана љубави ( Пост. 30:1 ). У ствари, као нероткиња, завидела је својој сестри што има много синова; она је управо била слика Цркве, за коју се каже: „Радуј се неплодна, неродна, кличи и кличи, не пострадала“ (Ис. 54,1). 92 Дакле, стражари су је нашли и ранили и скинули са ње копрену, односно скинули су са ње љуску телесних дела, да би тако пронашла Христа отвореног, непорочног срца; Наравно, нико не може видети Христа у одећи философа, односно у одежди сујетне мудрости. И добро је што је филозофу одузета одећа, и кривицом философије она више не може бити предмет ничијег плена (Кол. 2,8). Добро је што се при приближавању Христу завеса скида и када уђе може видети Бога чиста срца: јер „блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5,8). И тако, очистивши своје срце, нашла је Реч и видела Бога. 93. Дакле, тражи (Христа), дјево; не: боље је да Га сви тражимо; уосталом, душа нема род и добила је женско име, можда само зато што је побуђена јачом плотском пожудом, док сама смирује плотске пориве (импетус царнис) својом нежном љубављу и умирујућим одсјајем. 94. Дакле, морамо се молити и молити Бога да Он, као добри јужни ветар, пожели да засени (нас). Нека нам пошаље дашак небеске Речи: она не ломи плодоносно дрвеће јаким ветром, већ их обично њише својим лаганим поветарцем и благим дахом. Зато је и написано: „Стави ме на кола Аминадавлије“ (Песма 6, 11); уосталом, наша душа, док је повезана са телом, као некаква кола са љутим коњима, захтева за себе управника; а Аминадаб је био Насонов отац, који је, како читамо у књизи Бројева (Бр. 1:7), био вођа јеврејског народа. Он служи као прототип Христа, који као прави вођа народа, попут возача који улази у кола, уз помоћ узде Речи управља душом праведника, да је загрејани коњи не одвуку у провалију. 95. Заиста, четири су страсти својствене (души), то су, такорећи, четири коња: гнев, пожуда, пожуда и страх. Када они, разјарени, почну да је односе, она је потпуно несвесна себе: смртно тело оптерећује душу и, као кола са љутим коњима, носи је против своје воље, насилно бацајући је у налету туге док се поменуте телесне страсти не утишају утицајем (врлином) Речи. Ово предвиђање (провидентиа) Речи, ова врста доброг мотиватора, састоји се у томе да смртно тело, сједињено са душом, која сама по себи (ин се) није подложна смрти, не омета њен развој. 96. Дакле, пре свега нека (душа) укроти ове снажне покрете тела и обузда их уздом ума; затим, нека пази да је њено неравномерно кретање не заплете као коње, да је (као) добар (коњ) не унакаже непоштен, одложи спор, или узнемири силовит (коњ); у ствари, зли коњ се наљути, оптерети другог упрегнутог у њега и, јурећи с једне стране на другу, ломи кола. Добар возач таквог коња умирује, уводи га у поље истине и одвраћа од опасних скретања. На крају крајева, тежња према горе је безбедна, док је силазак наниже повезан са опасношћу. И тада они који су стрпљиво подносили јарам Речи, као за своје заслуге, коначно бивају доведени у јасле Господње, у којима храна није сено, него хлеб који силази са неба. 97. Ова кола имају точкове, за које је пророк рекао: „И дух живота беше у точковима“ (Јез. 1,20); то значи да се духовна кочија котрља глатко и лако, без икаквих препрека. 98. Да не ослабимо сасвим, Реч Божија се позива у ораховњак (Песма 6, 10), где се налазе плодови пророчке проповеди и благодати свештенства, горка у искушењима, чврста у трудовима и плодна у духовним подвизима. Овде је процветао Аронов орашасти штап, не снагом својих природних својстава, већ скривеним деловањем (Божанског). Па нека сиђе у врт Његов да сабере плодове вере, да ужива у мирисима, да нађе небеску храну и да окуси сласт нашег меда, говорећи ово: „Сабрао сам смирну своје са мирисима, и једох” свој хлеб са својим медом (Песма 5,1). Све ово, израсло на цветовима разних врлина – ове пчеле проповедајуће мудрости (Приче 6, 8), све што се скупи удруженим радом ових пчела, света Црква ставља у саће – то је храна Христова. 99. Дакле, све имамо у Христу. Нека дође к Њему свака душа: и она која болује од телесних болести, и она коју је, такорећи, прободена ивица сујетне страсти, и она која, иако још није постигла савршенство, али истовремено интензивно тежи ка томе својим мислима, и она која је донекле већ достигла савршенство у толикој моћи (у многима) Господ, а Христос је све за нас. Хоћеш ли рану зацелити – Он је лекар; да ли сте подложни нападима грознице - Он је извор; ако патиш од неправде, Он је правда; ако ти треба помоћ, Он је помоћ; Ако се бојиш смрти, Он је живот; тежиш небу – Он је пут; избегаваш таму – Он је светлост; Ако хоћеш хлеба, Он је храна. Дакле, „кушајте и видите да је добар Господ; благословен је човек који се узда у Њега“ (Пс. 33:9). 100. Она која је крварила узда се у (Господа) и одмах оздрави; али то је зато што је приступила (Њему) са вером (Лк. 8:43 и даље). А ти, кћери, са вером дотакни се макар руба хаљине Његове. Поток сујетних страсти, који већ тече као велики поток, пресушиће се од топлине (из) спасоносне Речи; али то је само ако приступиш са вером, ако се, са непрестаним страхопоштовањем према божанском говору, ухватиш и за сам поруб своје хаљине, ако са стрепњом паднеш пред ноге Господње. Где су ноге Речи, ако не где је тело Христово? О вера која надмашује сјај свих блага! О, вера, одликована већом снагом од свих телесних сила; О вера, спасоноснија од свих лекара! Чим је жена пришла, осетила је снагу и добила исцељење - (и то се догодило) као што се око окренуто светлости осветли пре него што осетите (моћ светлости), као што дејство светлости антиципира њено опажање. Стара и неизлечива патња, против које је било каква примена уметности и новчаних издатака била немоћна, лечи се само додиром руба одеће. Дакле, дјево, и ти, прилазећи (Христу), мораш пазити на поштовање те жене и подражавати се њеној побожности у (својој) вери. 101. А колики је таленат у оној која се стидела да се покаже (људима) и није се стидела, међутим, да отворено (своје) признаје недостатке! Не скривајте ни своје грехе, отворено признајте оно што (Господ) већ зна; не избегавајте да се стидите онога чега се нису стидели пророци. Послушајте шта Јеремија каже: „Исцели ме, Господе, и бићу исцељен“ (Јеремија 17:14). Овако рече и ова жена, додирујући руб хаљине: 41, јер ће само онај кога Ти исцелиш оздравити. 102. Ако вам неко каже (овако се верни углавном искушавају): „Где је Реч Господња, нека дође“ (Јеремија 17,15); чак и Господу – и то је речено: „Нека сада сиђе са крста, и да верујемо у Њега; уздао се у Господа; сада нека Га избави, ако је Он заволео“ (Матеј 27:42,43). Дакле, ако вам неко ово подругљиво каже и хоће да вас изазове на празан разговор, онда му немојте одговарати; а Христос није хтео да одговори таквима (људима). Разговарајте са Христом насамо; у ствари, ако разговарате са тим (људима), они неће веровати; а ако питаш неће ти одговорити. Реци само једној Речи: „Нисам се трудио да те следим, нити сам желео дан човечији“ (Јеремија 17:16). 103. То је та жена рекла и крварење је престало. Упркос исцрпљености, упркос болести, она, која је дуго трагала за Христом, ипак је рекла: „Нисам се трудила да те пратим. И заиста, Христов следбеник се не умара, јер Он позива к себи оне који се труде да их одмори (Матеј 11,28). Дакле, идемо за Њим! И докле год идемо за Њим, нећемо доживети тугу, јер у Јакову туге нема (Бројеви 23,21). Такође у Исаији: „они који се уздају у Господа... трчаће и неће се уморити“ (Ис. 40:31). 104. Затим, када је Христос упитао ко се Њега дотакао (Лк. 8,45), зар не видите да је она рекла: „Зашто ме питаш, Господе? Знаш: шта излази из уста мојих је пред лицем твојим; зато се не стидим да признам своје грехе. „Нека се моји гонитељи не стидим,1118“ (104). 105. Петар се није стидео да каже: „Иди од мене, Господе, јер сам грешан човек“ (Лк. 5,8); ево га, мудар и чврст човек, који је постао афирмација (фирмаментум) 42 Цркве и учитељ вере – једино што је за себе нашао корисним било је да се не хвали исходом доброг дела. И зато је рекао: „Иди од мене, Господе“ (2. Кор. 12,7). Не тражи да га Господ остави, него да се не охоли. 106. А Павле се хвали и трном (свог) тела, који му је дат, да се не би узохолио. Хвалисање је привлачно: чак га се и Павле плаши; опасно је: па чак и Павле зазире од тога. Али онај који се плашио да буде уздигнут откривењима (која су му дата) није хтео да падне; Зато се, као храбри ратник, радује што је кроз телесну рану научио да стекне душевно здравље. 107. И душа има своје летове. Зато се и каже: „Ко су ови што лете као облаци и као голубови“ са својим пилићима? (Иса. 60:8) Дакле, душа има духовне летове; у кратком тренутку трчи преко целе земље; у ствари, мисли разумних бића су слободне; што се више и ближе божанском уздижу, то их несметано носе било какве земаљске тежине. Дакле, прилепивши се уз Бога и поново задобијајући обрисе небеске слике, душа, узневши се полетом духовних крила на оно етерично и чисто место где може да заштити свој живот од огорчења коња, са презрењем гледа на све у овом свету; јурећи ка вечним силама она се уздиже изнад света. Заиста, истина је изнад света, љубав је изнад света, интегритет је изнад света, доброта је изнад света, мудрост је изнад света; чак и ако се манифестује у овом свету, ипак је изнад света. 113 Овде је – знамо – приказана и душа, која има четири животиње, односно четири духовне особине; али (насликана је) не у оном облику у коме су представљене оне душе које смо горе назначили: оне се само још развијају и усавршавају, већ је овде приказана (душа) која је већ постигла савршенство. Штавише, те душе су (још) позване на небо, али ова (већ) је на небу заједно са Речју Божијом. (Ова душа) и има четири чула, управо она која се могу изједначити са изгледом човека, лава, телета и орла. Под истим сликама, знамо, приказана су и својства јеванђелских књига. И овде је, дакле, на исти начин, под сликама животиња, утиснута особеност духовног расположења. Слика човека указује на размишљање, лик лава указује на снагу, лик телета указује на пожуду, а лик орла указује на увид. У ствари, грчки мудраци су говорили да у сваком разумном човеку постоји способност мишљења (λογιστικ ο ν), способност снаге (θυμηθικ ο ν), способност жеље (ε πιθυμητικ ο ν), способност разумевања (ιδικ ο ν); латински (мудраци су препознали) разборитост (прудентиам), храброст (фортитудинем), умереност (темперантиам) и праведност (јуститиам). И заиста, разборитост припада људском разуму (ратионис), храброст садржи у себи извесну снагу храбрости и презир према смрти; умереност, захваљујући везама свете љубави и созерцању небеских тајни, презире чулна задовољства; правда, као да стоји на неком узвишеном месту, све види и све испитује; рођена је више за друге него за себе; она не значи толико сопствене користи колико друштвени успех. А душа, вршећи правду, сасвим је заслужено приказана у виду орла, јер она, избегавајући све земаљско и потпуно уздижући себе и стремећи ка небеској тајни, по цену правде постиже славно васкрсење. Зато јој је речено: „Младост ће се твоја обновити као орао“ (Псалам 103:5). 115. Сходно томе, а по Давиду, душа налази своје упориште у духовним крилима, па је с обзиром на то управо (Давид) желео да је назове летећом птицом, због чега на другом месту каже: „Душа наша, као птица, побегла је из замке оних који хватају“ (Псалам 123:7). И на другом месту (он такође каже): „Уздам се у Господа, како можеш рећи души мојој: одлети на гору... као птица“ (Пс. 10, 2). Дакле, душа има своја крила, уз помоћ којих може слободно да се подигне са земље. Способност крила да лете не зависи од материјалне комбинације перја, већ од прогресивног уређења добрих дела, што је било (дело) Господње, за кога је добро речено: „И у сенци крила твојих сакрићу се“ (Псалам 56,2). Заиста, страсти узбурканог света укроћене су, као хладном сенком вечног спасења, не само рукама Господњим, прикованим на крст и раширеним као птичја крила, него и небеским подвизима. 117. Лет није свима лак; уз међусобну неслагање унутрашњих звери, пут људског живота је чак и тежак. Али ако је ток наших поступака у складу са самим собом, онда ће пророк видети у нама онај једини точак на земљи, који је био повезан са четири животиње. Тако ће Језекиљ поново видети; јер он још види, и живи, и живеће. Кажем, пророк ће видети у средини точка точак који се несметано котрља по земљи (Језек. 1:15, 16). Точак на земљи је телесни живот, припремљен за духовно достигнуће и сходно томе усклађен са јеванђељским заповестима; точак у средини точка је као живот у животу; (то значи) да живот светих није у супротности са самим собом: оно што је био пре остаће исто и убудуће; или – да иста ствар у овом телесном животу открива пут вечног живота. 123. Следствено томе, постоје дубоке воде – то јест вера – где је Христос. Дубоке воде су они који се боје Господа: Виде Те воде, Боже, виде Те воде и уплаше се (Пс. 76,17). Код Јевреја вода није била дубока јер није била у срцу мужа. Зато Господ каже: „Ови ме поштују уснама својим, а срце њихово је далеко од Мене“ (Матеј 15,8). Христос воли да борави у срцу: „Јер као што је Јона био у утроби китова три дана и три ноћи, тако ће и Син човечји бити у срцу земље три дана и три ноћи“ (Матеј 12:40). 124. Коначно, знај да речи: „пловити у дубину“ говоре о вери; Петар каже: „Господару, радисмо целу ноћ и ништа не ухватисмо, али по твојој речи бацићу мрежу“ (Лука 5:5). Петар је провео ноћ пре него што је видео Христа; за њега још није дошао дан јер није видео праву светлост. Синагога је ноћ, а Црква дан. Зато Павле каже: „Ноћ је прошла, а дан је близу“ (Рим. 13:12). Лепа је светлост која је распршила таму неверја и дала дан вере. И Петар поста дан, и Павле постаде дан; дакле, данас, на њихов рођендан, Дух Свети је објавио следеће речи: „из дана у дан подригује глагол“ (Пс. 18,3), односно: прослављају веру Христову из дубине срца. Оба ова дана су лепа, јер су нам оба подригнула (евомуит) праву светлост. 125. Тако читамо у Јеванђељу; а можда се исти разговор између Христа и Петра води данас на небу о нама. Петар свакодневно лови рибу, а Господ му свакодневно говори: „исплови у дубину“. Замишљам да чујем Петра како каже: „Господару, радили смо целу ноћ и ништа нисмо ухватили. Ноћ је прошла и мало ко је био будан. Када наша оданост Богу ослаби, Петар ради за нас, Павле такође ради. На крају крајева, чули сте шта он данас каже: „Ко се онесвести, ма с ким да се онесвестим“ (2. Кор. 11:29)? Али не дозволите да апостоли раде за вас. Овде (апостоли) кажу (Христу): „Целу ноћ смо радили и ништа не ухватисмо. Нико од богаташа, наравно, није постио, а Петар им данас савршено одговара: Проведите време свог ходочашћа у страху, „знајући да нисте откупљени распадљивим стварима, сребром или златом, од испразног живота који вам је предато од ваших отаца, него драгоценом крвљу Јагњета Христа Исуса, као без мрље“ (19). Дакле, није вас злато или сребро ослободило; али проверену веру, која је много драгоценија од пропадајућег злата. 131. Погледај какву је корист добио овај рибар. Док је у мору тражио свој плен, нашао је све живе. Оставивши чамац, он нађе Бога; оставивши весла, нашао је Реч; развијањем једра учврстио је своју веру; намотавши мреже, уздиже народ; презрео је море и задобио небо. Дакле, овај рибар, јурећи уз таласе узбурканог мора, упери своје мисли на стену, колебајући се због своје нестабилности. „Исцели ме, Господе, и бићу исцељен; спаси ме, Господе, и бићу спасен, јер си Ти хвала моја. У неким рукописима: фундаментум – темељ. Ассумптио цорпорис, ад јус дивинитатис аццептнтис адсцита, ин номен трансирет ауцторис. Можда ће вас занимати: