О девстве (de virginitate)

1. Ata thonë se në kohët e lashta Solomoni kreu një gjykim kaq të lavdishëm (1 Mbretërve 3:16 e në vazhdim). Dy gra ndërgjyqëse iu afruan atij; njëra prej tyre, në një kthesë të vështirë gjatë gjumit, mbyti fëmijën e saj dhe pretendoi fëmijën e dikujt tjetër; tjetra, duke zbuluar dashurinë e vërtetë dhe duke mos ditur fajin e saj, e njohu djalin e saj si të drejtën e saj. Meqenëse të dy qëndruan me kokëfortësi, gjyqtari hezitoi në vendimin e tij; Natyrisht, Solomoni nuk mund të ishte gjykatës i një sekreti të fshehur, kur mendimet e të dy palëve nuk ishin ende të njohura për të. Dhe tani, i hutuar, ai urdhëroi të përgatitej një shpatë dhe, duke urdhëruar shërbëtorët të shtiren se shfaqin një vështrim të trishtuar gjatë kryerjes së detyrave të tyre, ai urdhëroi që fëmija të pritej në gjysmë, në mënyrë që secila nënë të merrte gjysmën. Kur gruaja që kërkonte fëmijën e dikujt tjetër, dëgjoi këtë vendim, ajo jo vetëm që qëndroi e qetë, por madje kërkoi që ta prerë fëmijën, sepse nuk i interesonte ndjenjat e nënës. Përkundrazi, ajo grua, e cila e njihte fëmijën e saj dhe nuk kishte aspak frikë se do ta humbiste çështjen, por se do të humbiste djalin e saj, shprehu shqetësimin jo për ngushëllimin e saj, por për fëmijën: filloi të lutej që më mirë t'ia dorëzonin fëmijën të padëmtuar nënës së dikujt tjetër, sesa t'ia kthenin atë të prerë. Pas kësaj, Solomoni - që nuk zotëronte, natyrisht, madhështinë hyjnore, por si një person i thjeshtë që mësoi për disponimin e brendshëm (të nënës) me ndihmën e provave të dukshme - vendosi që do të ishte më e drejtë t'ia kthente fëmijën asaj që, me pikëllimin e saj, u tregua një nënë e vërtetë dhe ajo që nuk ishte prekur nga dhembshuria për djalin, madje edhe për shkak të vdekjes, për shkak të vdekjes së tij. siç e pa, nuk kishte dashuri për të. 2. Pra e vërteta nuk fshihet; ajo mbeti e paqartë vetëm për shkak të pretendimit (të një nëne tjetër); dhe nëna e mirë ishte gjatë në një pozicion të paqartë, ndërsa ajo mbeti në pasiguri për vendimin. Edhe pse kjo ngjarje ka ndodhur në të kaluarën, ajo përshkruhet për të kuptuar, në mënyrë që të kuptojmë se çdo gjë imagjinare mund të zbulohet dhe gjithçka imagjinare mund të zbulohet. 3. Pra, këto dy, them unë: vetëm dy (në fund të fundit, vendosëm të mos flasim për gratë në këtë vend), këto dy, them unë, nënkuptojnë besimin dhe tundimin. Tundimi, them unë, është që në fillim fajtori i mëkatit universal (communis): pasi ka humbur pasardhësit e tij nëpërmjet vesit në marrëdhëniet trupore dhe gjumin shpirtëror, ai përpiqet të vjedhë frytet e pasardhësve të huaj për të. Pra, kur (një person) është i lidhur nga tundimi, besimi (i tij) lëkundet (dhe kjo ndodh derisa) derisa shpata e Krishtit të bëjë të dukshme lëvizjet e fshehta të shpirtit. Çfarë shpate e Krishtit është kjo? Kjo është shpata për të cilën është shkruar: Erdha për të sjellë një shpatë në tokë (Mateu 10:34). Kjo është shpata për të cilën është shkruar: "Dhe një armë do ta shpojë shpirtin tuaj" (Luka 2:35). Zbuloni se çfarë lloj shpate është kjo dhe çfarë lloj arme është kjo: "Fjala...," thotë (apostulli), "është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë e mprehtë; ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës" (Hebrenjve 4:12). Një shpatë e mirë është fjala e Zotit: e mirë në kuptimin që, si studiues i zemrës dhe i mëlçisë, mund të ndajë gënjeshtrën nga e vërteta dhe, duke ia shpuar shpirtin njerëzve, nuk i shkatërron, por i shpëton. 4. Pra, kjo është ajo që mund të thuhet në bazë të librit të Mbretërve, dhe gjithashtu i shtohet (këtij) në bazë të rrethanave të çështjes, të huazuar nga historia, të marra nga dëshmia e vetëdijes dhe të nxjerra nga besimi. Tani do të shohim një numër pasazhesh nga libri i Gjykatësve që kemi mbuluar. Natyrisht, vrasja nuk është kryer për biseda boshe. Por le të përsërisim vetë historinë. 5. Judenjtë kishin një gjykatës që quhej Jefteh. I shqetësuar nga pasiguria e gjendjes së armiqësive dhe i frikësuar nga përfundimi i panjohur i betejave, ai bëri një zotim të këtij lloji (Gjyq. 11, 30, 31): nëse i dëbon armiqtë e tij, ai do t'i bëjë fli Perëndisë, kryepriftit të triumfit të tij, personit të parë që do ta takojë nga shtëpia e tij. Dhe kështu, pasi e fitoi betejën dhe e përzuri armikun, ai kthehet në shtëpi; dhe më pas, te portat e shtëpisë, vajza e tij del për ta takuar, plot dashuri dhe (asgjë) për zotimin. Babait iu kujtua menjëherë premtimi i tij dhe, duke e menduar këtë, filloi të pendohej që ishte betuar të përmbushte detyrën e zotimit të tij. I mjeri unë, tha ai, ti, "bijë,... më ke goditur;... hapa gojën për ty përpara Zotit". Dhe ajo tha: “O baba…, ti më ke hapur gojën përpara Zotit, më bëj atë që ka thënë goja jote” (Gjyqtarët 11:35 e në vazhdim). Dhe ajo kërkoi një vonesë, por vetëm për dy muaj, derisa, pasi hyri në mal, vajtoi virgjërinë e saj. Kur kaluan dy muaj, ajo u kthye te babai i saj. Ai e përmbushi zotimin e tij: këto janë fjalët që duhen shprehur, pasi Shkrimi Hyjnor nuk na ka treguar për përmbushjen e vërtetë të zotimit dhe shmangu përmendjen e vrasjes së një njeriu të dashur. 6. Pra, çfarë? A do ta miratojmë këtë? Në asnjë mënyrë. Por në të njëjtën kohë, megjithëse nuk e miratoj vrasjen, megjithatë vërej frikë dhe frikë në veten time nga mendimi për të thyer zotimin tim. Për më tepër, iu tha edhe Abrahamit: Tani e di që ti e do Zotin, Perëndinë tënd, sepse nuk e kurseve djalin tënd të vetëm (Zan. 22:12). Pra, ju keni një dëshmi që ju mëson se nuk duhet të shfaqni frikë nga një premtim që gjithsesi është i detyruar të thyhet. Në të vërtetë, në të njëjtin vend (në Shkrim) thuhet qartë se vrasja nuk është e pëlqyeshme për Zotin; dhe në vend të një djali, ofrohet një dash (Zan. 22:13), me qëllim që ai të flijohet në vend të djalit. 7. Si rrjedhim, Jefteu kishte një shembull që mund ta ndiqte me bindjen se gjaku i njeriut nuk e qetëson Zotin. Dhe në fakt, në një thënie (dhe të njëjtën) drejtuar Abrahamit, Zoti mëson se në plan të parë duhet të vendosim bindjen fetare dhe jo jetën (përshëndetjen) e fëmijëve: prindërit duhet t'i ofrojnë (i ofrojnë) fëmijë Zotit, por në të njëjtën kohë nuk duhet t'i therin ata. Dhe pikërisht në atë rast, kur vajza ishte aq e shqetësuar për zotimin e babait të saj, pse babai nuk do të hezitonte të vriste vajzën e tij? Meqenëse ajo parandaloi gënjeshtrat e babait të saj, pse një baba nuk duhet ta parandalojë vdekjen e një vajze të tillë? 8. Dikush do të thotë: për çfarë qëllimi Zoti nuk e lejon vrasjen në një rast, por lejon që ajo të kryhet në një rast tjetër? A është vërtet i anshëm Zoti? Jo. Përkundrazi, Ai u kushton vëmendje meritave dhe virtyteve. Natyrisht, ndërsa këshillat mbetën të paqarta, Shpallja duhet të kishte treguar se si ishte e nevojshme të veprohej në këtë rast dhe çfarë duhet të shërbente si shembull në raste të tjera. Por meqenëse një shembull i parapriu, Zbulesa nuk e konsideroi më të nevojshme (të jepte shpjegime): shembulli i një ngjarjeje të mëparshme kishte treguar tashmë se si duhej të kishte vepruar. 9. Ose, ndoshta, sepse (kjo ndodhi) që natyra e meritave nuk ishte e njëjtë, dhe rrjedhimisht edhe vetë ngjarjet. Babai u pikëllua, vajza qau; të dy dyshuan në mëshirën hyjnore. Abrahami nuk u pikëllua dhe nuk mori parasysh ndjenjat e tij prindërore. Duke dëgjuar fjalën hyjnore, ai nuk e shtyu kurbanin, por nxitoi ta përmbushë atë. Isaku nuk hezitoi (Zanafilla 22:3 e në vazhdim) kur ndoqi të atin, mezi duke nxituar pas tij; ai nuk qau kur ishte i lidhur dhe nuk kërkoi vonesë kur u shtri (në altar). Aty ku besimi është më i gjallë, mëshira është pra më e bollshme. Dhe është mirë që Isaku nuk vajtoi aktin e të atit, sepse ishte e qeshura e nënës së tij (Zan. 21:6). Duke pasur parasysh një vendosmëri kaq të zjarrtë për të shkuar në thertore, u urdhërua të flijohej një dash në vend të Isakut, pasi ai vetë nuk e shtyu flijimin e tij; ai nuk dyshoi në mëshirën hyjnore dhe nuk shqetësohej për dënimin e tij si kurban. Pra, nuk u gjet njeri që do ta pengonte një ndjenjë kaq mizore nga babai, sepse të gjithë e konsideruan për detyrë të përmbushin urdhrin e shpallur. 10. Pra, bëhet kurban gjaku dhe askush nuk ndërhyn në të; Dlirësia sakrifikohet dhe ka njerëz që e pengojnë këtë. Babai bën një premtim për të vrarë një të dashur dhe e përmbush atë. Babai e dënon vajzën e tij me virgjëri, dhe shtysa për një ofertë të tillë të shenjtë përballet me armiqësi. Atje e bija derdh gjakun e saj me pikëllim në përmbushje të betimit të të atit, por tek ne nuk lejohet një premtim i tillë i devotshëm (siç është virgjëria), edhe në funksion të një dhunti natyrore dhe në funksion të vullnetit të vet. 11. Edhe ne jemi të akuzuar për këtë çështje. Për çfarë saktësisht? A është për shkak se ne i ndalojmë martesat e paligjshme? Por në këtë rast, Gjon Pagëzori le të akuzohet për të njëjtën gjë. Dhe pikërisht në një kohë kur ne mund të mos përmbajmë asgjë të denjë për lavdërim në vetvete, ata e konsiderojnë të mundur të dënojnë tek ne vetëm atë që ka fituar miratimin tek profeti. A e kemi përmendur vërtet (këtë) autor (të madhërimit) për ta turpëruar? A ju kujtohet pse e pranoi martirizimin? Arsyeja e vuajtjes së tij ishte kjo. “Nuk duhet ta kesh atë” për grua, tha ai (Mateu 14:4). Nëse kjo (thuhet) për gruan e një burri, atëherë si duhet thënë për një virgjëreshë të shenjtëruar! Nëse kjo është ajo që i është thënë mbretit, atëherë si duhet t'u thuhet privatëve! Falë Zotit nuk ka Herod këtu; Oh, sikur të mos kishte Herodias. 12. Pra, ishte e pamundur të flitej edhe për virgjërinë? Por pse atëherë është shkruar: "Gjyko jetimin dhe shfajësoje të venë" (Isa. 1:17)? Pse është shkruar edhe: “Atë i jetimëve dhe gjykatës i të vejave” (Ps. 67:6)? A është kjo arsyeja pse ne do t'i braktisim dhe madje do t'i dënojmë ata që i janë dorëzuar dëlirësisë dhe pafajësisë? 13. Por edhe midis vetë paganëve, në altarët e tyre të flijimeve, zakonisht respektohet jeta e virgjër; ata nuk kanë asnjë meritë të vërtetë, nuk kanë mendime të dëlira; megjithatë midis tyre lavdërohet virgjëria trupore. Pra, askush nuk do t'i mbajë virgjëreshat nga ceremonitë pagane, por virgjëria do të eliminohet nga Kisha e Zotit? Aty detyrohen (në virgjëri) sepse nuk u udhëzuan në të; dhe këtu (për virgjërinë) ka një ndalim, sepse ishte e pamundur të mbetesh injorant? Aty refuzohen nga martesa përmes shpërblimeve, por këtu do të detyrohen të martohen përmes paligjshmërisë? Atje ata përdorin dhunën për të kapur virgjëresha, por këtu do të përdorin dhunë për t'i penguar ata të bëjnë një zotim? Dhe priftërinjtë mund të kenë abstinencë, e cila edhe me vdekje, nëse është e nevojshme, nuk cenohet, por dënimi i vetvetes në dëlirësi (me ne) do të dënohet? 14. Vini re se virgjëreshat u nderuan të shihnin ringjalljen e Zotit përpara apostujve. Të paktën kështu mëson leximi i sotëm. Kur trupi i Zotit tonë Jezu Krisht (Gjoni 19, 41, 42), siç thotë Gjoni, u vendos në një varr të ri - trupi i Zotit, sipas librit të Ungjilltarit Mate, u vendos nga Jozefi në varrin e tij (Mateu 27, 25 e më pas) - atëherë vetë virgjëreshat ishin dëshmitare (të këtij varrimi). Dhe Mateu foli mirë për varrin e ri, që askush të mos mendojë se Krishti u ringjall në varrin e vjetër. Është gjithashtu mirë që, me frymëzimin e Shpirtit, Ai u vendos në varrin e një njeriu të drejtë; sepse Krishti ringjallet nga të vdekurit në një gjendje të përtërirë (in novo effectu). Madje është mirë që arkivoli, siç thotë Shkrimi, ishte i dikujt tjetër; sepse Zoti nuk kërkoi varrin e tij. Ata le të kenë varre që janë nën ligjin e vdekjes; Pushtuesi i vdekjes nuk kishte varrin e Tij; Ai që mori trofeun e fitores me vdekjen (e Tij) nuk kishte nevojë për një varr të vdekshëm. Pra, Maria pa ringjalljen e Zotit; Ajo ishte e para që e pa dhe e besoi. Edhe Maria Magdalena pa, megjithëse tregoi hezitim. 15. Këtu do t'i kushtoni vëmendje pyetjes së mëposhtme të rëndësishme: ju, virgjëresha, nuk duhet të dyshoni në ringjalljen e Zotit. Shiko: merita nuk prodhohet vetëm nga virgjëria trupore, por edhe nga pastërtia e mendimeve. Në fakt, Maria Magdalena nuk u lejua të prekte Zotin, sepse ajo u lëkund në besimin e saj në lidhje me ringjalljen. Pra, Krishti preket nga ai që e prek me besim. 16. Magdalena “qëndroi te varri (jashtë) dhe qau” (Gjoni 20:11). Ai që është jashtë qan; ai brenda nuk di të qajë. Ajo qan sepse nuk e sheh trupin e Krishtit dhe mendon se ai mungon, me arsyetimin se ajo vetë nuk e vëren. Pra, Maria është jashtë (varrit), por Pjetri dhe Gjoni nuk ishin jashtë (varrit). Ata nxituan dhe erdhën (te varri), dhe për këtë arsye nuk qanë, por u larguan me gëzim. Ajo që nuk hyri (në arkivol) qau, nuk besoi dhe mendoi se trupin e kishin marrë me mashtrim, madje edhe kur i pa engjëjt, nuk mendoi se kishte nevojë të besonte. Prandaj engjëjt i thonë: "Grua, pse po qan, kë po kërkon" (Gjoni 20, 13, 15)? Kjo është ajo që thonë engjëjt, dhe Zoti më vonë e përsëriti këtë (pyetje) me të njëjtat fjalë; kjo është që ju të dini se fjalët e engjëjve janë urdhërime të Zotit. 17. Pastaj Zoti përsëriti të njëjtat fjalë si unë, duke thënë: "O grua, pse po qan, kë po kërkon?". Ajo që nuk besoi është gruaja; sepse ai që beson rritet në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13). “Gruaja”, thotë ai, por këtu nuk dënohet gjinia, por dyshimi. Dhe është mirë që gruaja dyshoi, ndërsa vajza tashmë besonte. "Pse po qan?" - kjo do të thotë: ju, duke qenë mosbesues ndaj Krishtit, jeni shkaku i të qarit për veten tuaj, ju jeni fajtori i të qarave. Ju qani sepse nuk e shihni Krishtin: besoni dhe shihni Atë. Krishti është afër (ju); Ai kurrë nuk tërhiqet nga ata që e kërkojnë Atë. "Pse po qan?" - kjo do të thotë - nuk duhen lot, por një besim i gjallë i denjë për Zotin. Mos mendo për të vdekshmit dhe nuk do të qash; Mos mendoni për gjërat që prishen dhe nuk do të keni arsye për të qarë. Pse qan kur të tjerët janë të lumtur? 18. "Kë po kërkoni?" d.m.th.: a nuk e shihni se Krishti është pranë jush? A nuk e shihni se Krishti është fuqia e Perëndisë, se Krishti është urtësia e Perëndisë, se Krishti është shenjtëri, se Krishti është pastërti, se Krishti është pastërti, se Krishti ka lindur nga Virgjëresha, se Krishti është gjithmonë nga Ati, me Atin dhe në Atin, se Ai është lindur dhe nuk është bërë (non factus), se Ai nuk është gjithmonë i vërtetë, por është i degjeneruar nga Perëndia? 19. "Ata e hoqën Zotin nga varri", thotë ai, "dhe nuk e di ku e vunë" (Gjoni 20:13). E ke gabim o grua kur mendon se Krishtin e nxorren nga varri te tjeret dhe nuk u ringjall me fuqine e tij. Jo, askush nuk e hoqi fuqinë e Zotit, askush nuk ia hoqi urtësinë e Zotit, askush nuk ia hoqi pastërtinë e lavdishme. Jo, Krishti nuk është larguar nga varri i të drejtëve, nga vetmia e virgjëreshës së tij dhe nga vendet e fshehta të mendimeve të devotshme; dhe nëse dikush donte ta merrte Atë, nuk mund ta bënte. 20. Pastaj Zoti i thotë: “Mari, më shiko mua 30” (krh. Gjoni 20:16). Ndërsa ajo nuk besonte, ajo ishte një grua; kur ajo fillon të ndryshojë humor, ajo quhet Mari, domethënë merr emrin e asaj që lindi Krishtin; Ajo është, në fund të fundit, shpirti që lind shpirtërisht Krishtin. "Shikoni," tha ai, "në mua." Ai që shikon Krishtin korrigjohet; dhe kush nuk e sheh Krishtin gabon. 21. Dhe ajo u kthye dhe e pa (Atë) dhe tha: Rabbi, çfarë do të thotë mësues? Ai që shikon (Zotin) kthehet në besim; kushdo që kthehet, e shikon (Atë) me vëmendje edhe më të madhe; kush e sheh (Atë) ka shpëtim. Kjo është arsyeja pse ajo e quan mësuesin atë që mendonte se kishte vdekur dhe flet me atë që mendonte se kishte humbur. 22. “Mos më prek”, thotë ai, “mua” (Gjoni 20:17), d.m.th., megjithëse fillimi i korrigjimit është bërë, ndjenja e atij që heziton nuk e prek Krishtin. "Mos më prek", thotë ai, "për mua", domethënë, mos prek fuqinë e Zotit, urtësinë e Zotit, pastërtinë e lavdishme dhe pastërtinë e nderuar. 23. Por “shko te vëllezërit e mi”. A nuk do të thotë kjo të thuash: mos qaj (më) kur të hysh? Shkoni te shërbëtorët e zgjedhur dhe më të nderuar të Perëndisë "dhe u thuaj atyre: Unë ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, te Perëndia im dhe Perëndia juaj". A nuk do të thotë kjo të thuash: grua, mos pyet këtu? Pyetni ata që janë më të përsosur, le t'ju thonë se cili është ndryshimi midis Atit Tim dhe Atit tuaj. Sepse Ai që është Ati Im nga lindja hyjnore është edhe Ati juaj me birësim. Me fjalët: "Ati im", Biri i Perëndisë u nda nga krijesat. Me fjalët: "Ati juaj", Ai tregoi hirin e birësimit shpirtëror. Në të njëjtën mënyrë, me fjalët "Perëndisë Tim", Ai tregon misterin e mishërimit të Tij, në mënyrë që Ai që Ai ka si Atë nga natyra të quhet Zot për shkak të misterit të mishërimit; kur thotë edhe: “dhe Zotit tënd”, tregon suksesin e punës së tij tek ne. 24. Dhe vërtet, Krishti u bë Perëndia ynë për ne dhe për këtë vuajti (për ne), pasi virgjëreshat, për të ruajtur integritetin e tyre - për të mos thënë gjëra të tjera - janë gati të sakrifikojnë jetën e tyre. Nuk them asgjë për shkakun, nuk them asgjë për personalitetin; sepse aty ku është hiri i Zotit, aty duhet të jetë edhe paqja e Zotit. Unë nuk akuzoj askënd publikisht, por dal të mbrohem. Ne jemi të akuzuar dhe, nëse nuk gabohem, shumica prej jush jeni akuzuesit tanë. Dëshiroj të ekspozoj më shumë gjendjen shpirtërore të këtyre (akuzuesve) sesa të tregoj emrat e tyre. Arsyeja e akuzës (unë) është se jam i prirur drejt pastërtisë së virgjër. Kushdo që e pranon këtë me ngurrim, tradhton veten. 25. Ti, thonë ata, mëson virgjërinë dhe bind (për të) shumë. Ah, sikur të dënohej për këtë krim, oh, të vërtetohej ndikimi i një vepre kaq të madhe! Nuk do të kisha frikë nga përbuzja nëse do ta dija se bindjet e mia kishin një efekt. Dhe, oh, sikur të më denonconi më mirë me shembuj, e të mos më mahnitnit me fjalë! Dhe kam frikë vetëm se mos më rezulton se e kam rrethuar veten me tradhtarë që më lartësojnë me lëvdata të huaja për mua. 26. Ju, thonë ata, i pengoni të martohen vajzat që janë shenjtëruar nga sakramentet e shenjta dhe që e kanë dënuar veten me dëlirësi. Ah, sikur të mund t'i pengoja ata të martoheshin! Oh, sikur të mund ta ndërroja pishtarin e nusërisë me velin e shenjtë të dëlirësisë! A duket vërtet një veprim i padenjë që virgjëreshat e shenjtëruara të mos largohen nga altarët e shenjtë për martesë? Dhe a nuk lejohet për ata që lejohen të zgjedhin dhëndrin e tyre për t'i dhënë përparësi Zotit? Pra, gjendja e punëve në lidhje me mua po ndryshon: ajo që gjithmonë është konsideruar si nderi i priftërinjve, domethënë mbjellja e farave të dëlirësisë, nxitja e dëshirës për virgjëri - e gjithë kjo më cilësohet si çnderim. 27. Pyes pse (thirrja për virgjëri) dënohet: a është për shkak se është e pandershme, apo sepse është e re, apo sepse është e padobishme? Nëse është e pandershme, atëherë do të thotë se zotimet e të gjithëve janë të pandershme, atëherë jeta e engjëjve, me të cilën është e ngjashme hiri i ringjalljes, është e pandershme; sepse ata që nuk martohen dhe nuk martohen do të jenë si engjëjt në qiell (Mateu 22:30). Dhe në çdo rast, ai që dënon (thirrjen time për virgjërinë) dënon edhe dëshirën për ringjallje. Por ajo që u është vendosur njerëzve si shpërblim nuk mund të duket e turpshme; nuk mund të mos pëlqehet bukuria e asaj gjëje, e vërteta e së cilës është e dukshme si nga frytet, ashtu edhe nga premtimi i saj. 28. Pra, një thirrje për virgjëri nuk mund të jetë e pandershme; por a nuk është diçka e re? Sigurisht, ne i dënojmë me të drejtë të gjitha ato risi që nuk ishin mësime të Krishtit dhe Krishti është rruga për besimtarët. Pra, nëse Krishti nuk na mësoi atë që përbën mësimin tonë, atëherë ne do ta konsiderojmë atë të turpshme. Le të shqyrtojmë nëse Krishti e mësoi dëlirësinë, apo ndoshta Ai e konsideroi të nevojshme ta refuzonte atë. “Dhe ka,” thotë Ai, “eunukë që u bënë eunukë për mbretërinë e qiejve” (Mateu 19:12). Ekziston, pra, një ushtri e lavdishme që lufton për mbretërinë e qiejve. Pra, edhe atëherë Zoti mësoi se duhet të ketë një dëshirë të papërlyer për dëlirësi. 29. Pastaj apostujt, duke vënë në dukje se (dëlirësia) qëndron mbi të tjerat (virtytet), thonë: “Nëse kjo është detyrë e burrit ndaj gruas së tij, atëherë është më mirë të mos martohet” (Mateu 19:10). Me këto fjalë ata shprehnin gjykimin se barra e skllavërisë bashkëshortore ishte e rëndë, prandaj preferuan dhuratën (gratiam) e dëlirësisë së vërtetë. Por Zoti, duke e ditur se dëlirësia, e shpallur për të gjithë, duhet të jetë objekt imitimi për disa, tha: “Jo kushdo mund ta marrë këtë fjalë, por atij që i është dhënë” (Mateu 19:11), d.m.th.: dëlirësia nuk është pjesa e turmës (njerëzve) dhe nuk është një fenomen i zakonshëm; dhe nuk jepet për hir të dobësisë, por jepet për shkak të virtytit. Së fundi, kur Ai tha: "Dhe ka eunukë që janë bërë eunukë për mbretërinë e qiejve" (Mateu 19:12), ai e tha këtë për të treguar se kjo (shfaqja e dëlirësisë) nuk është një pronë e virtytit të zakonshëm: "kushdo që mund ta përmbajë", thotë ai, "le ta strehojë". 30. Dhe kështu, pas këtyre fjalëve, sillen për bekim fëmijë, të cilët, si të pa përfshirë në vese, nga vetë pafajësia e moshës së tyre, kanë ruajtur dhuratën e dëlirësisë. Në të vërtetë, mbretëria e qiejve u përket atyre që, nga mosnjohja e vesit, i afrohen pastërtisë fëminore dhe, si të thuash, natyrës fëminore. Pra, virgjëria miratohet edhe nga një zë qiellor dhe sipas urdhërimeve të Zotit duhet të përpiqet për të. 31. Bazuar në këtë fragment, le të ndjekim thirrjen e zërit Hyjnor. Vërtet, më lart (Krishti) përmendi se martesa nuk duhet të zgjidhet, përveçse për fajin e tradhtisë bashkëshortore, por, megjithatë, në fjalët e mëpasshme Ai shtoi (mendimin) për bukurinë dhe dhuratën e dëlirësisë (Mateu 19:9) me qëllim që të mësojë se martesa nuk duhet dënuar, por duhet nderuar, por që dëshira për dëlirësi duhet të jepet ende përparësi ndaj martesës. Dhe në fakt, kush do të largohej nga e vërteta aq shumë sa të dënonte martesën? Dhe kush është aq përtej kufijve të arsyes sa të mos i vërejë vështirësitë e martesës? Në fund të fundit, “e pamartuara dhe e virgjëra kujdeset për gjërat e Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt, por gruaja e martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë burrit të saj” (1 Kor. 7:34). 32. Edhe pse (gruaja), kur martohet, nuk bën mëkat, megjithatë, përveç pikëllimeve të treguara, ajo do të ketë edhe këto vuajtje trupore: dhembje të rënda të lindjes së fëmijëve dhe shqetësime të vështira për rritjen dhe edukimin e fëmijëve. Të tillët ishin paraparë që të mos u shmangeshin dënimeve (lëndimeve) të këtij lloji; Ndërkohë, shumë, pasi kanë përjetuar dhembjet e lindjes, thonë se i shmangen martesës; (madje) dhe shumë (burra) nuk mund ta mbajnë barrën e martesës dhe të largohen nga bashkëshorti për shkak të ndjenjave armiqësore. Por kjo është arsyeja pse apostulli tha më lart: "A je bashkuar me gruan tënde? Mos kërko divorc" (1 Kor. 7:27). Dhe thotë mirë: “të bashkuar”, sepse burri dhe gruaja janë të lidhur me njëri-tjetrin, si të thuash, nga një lloj detyrimi dashurie dhe janë të lidhur, si të thuash, nga disa pranga dashurie. 33. Pra, lidhjet e martesës janë të mira, por megjithatë ato janë lidhje; martesa është e mirë, por megjithatë (emrin) e ka marrë nga fjala: zgjedha 31 është zgjedha e botës, sepse (në të) ka më shumë dëshirë për të kënaqur burrin sesa Zotin. Por gjithsesi plagët që vijnë nga zemra janë të mira dhe duhen preferuar më shumë se puthjet. Në fakt, qortimet nga një mik janë më të dobishme se puthjet falas të një armiku (Fjalët e Urta 27:6). Kështu Pjetri shkakton një plagë (Mateu 26:51), dhe Juda jep një puthje (Mateu 26:49); por puthja e këtij të fundit i shërben si dënim dhe plaga e të parit e çon në korrigjim; në puthjen e këtij të fundit derdhet helmi i tradhtisë dhe lotët e të parës lajnë krimin. Prandaj, për të vënë në dukje në të folurën profetike pasojat e mira të plagëve të dashurisë, Kisha thotë në Këngën e Këngëve: “sepse jam i lodhur nga dashuria” (Kënga 2:5). 34. Pra, ai që ka zgjedhur martesën për vete, le të mos e dënojë dëlirësinë; Askush që ndjek dëlirësinë të mos e dënojë martesën. Në fund të fundit, Kisha ka dënuar prej kohësh interpretuesit kundërshtarë 32 të këtij mendimi (të fundit), pra ata që guxojnë të shajnë martesën. Dëgjo çfarë thotë Kisha e Shenjtë: “Eja, i dashuri im, të shkojmë në ara, të rrimë në fshatra, në mëngjes do të shkojmë në vreshta, të shohim nëse hardhia ka lulëzuar” (Kënga 7, 12, 13). Në arë ka shumë fruta, por ajo (ara) është më e mirë që ka me bollëk edhe me fruta edhe me lule. Kjo është pikërisht fusha e Kishës, e bollshme në dhurata (copiis) të ndryshme. Këtu sheh pasardhës që lulëzojnë me lulen e virgjërisë dhe atje, sikur në pyll, vejuria lulëzon fuqishëm; në një vend tjetër do të shihni, si të thuash, një fushë kishe, që mbush hambarët e botës me frytet e bollshme të martesës, (do të shihni) dhe ato veset e hardhisë së Zotit Jezus, që janë të tejmbushura me fruta (fetibus), sikur të ishte dhënë një hardhi për martesë - ato vese në të cilat dhurata e martesës besnike (fidelis) rritet me bollëk. 35 Pra, dëshira për dëlirësi nuk është as e turpshme dhe as e re. Le të shohim nëse do të jetë e nevojshme ta njohim atë si të dëmshëm; në fund të fundit, disa, dëgjova, thanë se (në sajë të dëshirës për virgjërinë) bota mund të zhduket, raca njerëzore mund të marrë fund dhe lidhjet martesore mund të dobësohen. Unë pyes: a ka kërkuar vërtet ndonjë grua dhe nuk e ka gjetur? A ka pasur ndonjëherë luftëra për një vajzë? Dhe a ka vdekur dikush për shkak të saj? Ndërkohë, për shkak të martesave, kështu ndodh: edhe i dashuri i gruas duhet të kapet, edhe rrëmbyesi duhet të thirret në betejë. Dhe e gjithë kjo gjithmonë i shkaktonte dëm shtetit. Askush nuk u dënua për shkak të virgjëreshës së shenjtëruar; në fund të fundit, dëlirësinë nuk e frenon dënimi, përkundrazi e shton devotshmëria (religio) dhe e mbron besimi (fides). 36. Nëse dikush mendon se raca njerëzore po pakësohet si rezultat i përkushtimit të vajzave, atëherë le t'i kushtojë vëmendje kësaj rrethane: ku ka pak virgjëresha, ka më pak njerëz; dhe aty ku dëshira për dëlirësi është më e fortë, ka relativisht më shumë njerëz. Shikoni sa (virgjëreshash) i kushtojnë zakonisht çdo vit Kisha e Aleksandrisë, Kisha e të gjithë Lindjes dhe Kisha e Afrikës. Më pak njerëz lindin mes nesh në krahasim me sa virgjëresha janë të dedikuara atje. Sipas përvojës së vetë universit, një mënyrë jetese e virgjër nuk konsiderohet e dëmshme, veçanërisht pasi shpëtimi erdhi përmes virgjëreshës, duke fekonduar tokën romake. 37. E nëse dikush e kundërshton (dëlirësinë), atëherë në këtë rast ai duhet t'i kundërshtojë edhe gratë që të bëjnë jetë të dëlirë, sepse inkontinentet (gratë) mund të lindin më shpesh. Askush të mos i qëndrojë besnik burrit të saj gjatë mungesës së tij, në mënyrë që të mos dëmtojë pasardhësit e ardhshëm dhe të mos humbasë moshën e lindjes më të shpeshtë. 38. Por pastaj, (do të thonë ata), rruga drejt martesës bëhet më e vështirë për të rinjtë. Epo, ndoshta kjo është edhe më mirë? Me këtë pyetje po i lejoj vetes t'u drejtohem atyre që janë të bindur për nevojën për të penguar jetën e virgjër. Ne duhet të përcaktojmë se cilët janë saktësisht këta (njerëz): ata që kanë gra, apo ata që nuk i kanë (ato)? Nëse këta janë ata që kanë gra, atëherë nuk kanë pse të frikësohen; në fund të fundit, gratë e tyre nuk mund të bëhen më të virgjëra. Nëse të tillë janë ata që nuk kanë gra, atëherë as ata nuk mund të ofendohen, sepse ata ende po llogarisin në martesë me dikë që nuk ka ndërmend të martohet. Apo ndoshta baballarët, të preokupuar me martesën e vajzave (të tyre), e kanë të vështirë të durojnë përkushtimin e virgjëreshave? Por ata në fakt nuk kanë asgjë për t'u frikësuar, vetëm nëse ndjekin këshillën (e mia). Ndër të paktat (vajat e vajzave), ato kanë më shumë gjasa të merren (në martesë). 39. Shumë thonë gjithashtu se vajzat duhet të mbulohen 33 në një moshë më të pjekur. Gjithashtu nuk e mohoj që duhet treguar kujdes në çështjen e inicimit dhe vajza nuk duhet të mbulohet në mënyrë të pamatur. Prifti duhet të veprojë me kujdes dhe t'i kushtojë vëmendje moshës, por moshës së besimit dhe modestisë. Lëreni ta kthejë shikimin drejt pjekurisë së modestisë, të gjejë qëndrueshmëri me flokë të thinjur, qëndrueshmëri pleqërie të moralit, vite modestie, frymën e pafajësisë - dhe vetëm atëherë (i kushton) nëse (në të njëjtën kohë) mbrojtja e nënës së tij është e besueshme dhe kujdesi i atyre që e rrethojnë është i matur. Nëse e gjithë kjo është (është evidente), atëherë do të thotë se virgjëreshës nuk i mungojnë qimet e thinjura; nëse nuk është kështu, atëherë le të konsiderohet vajza ende e re, por për cilësitë e saj morale, dhe jo për vitet e saj. 40. Pra, mosha relativisht e re nuk është pengesë (për inicim), por merret parasysh shpirti (i vajzës). Pa dyshim, nuk ishte pleqëria, por virtyti që e lavdëroi Theklën. Dhe pse duhet të zgjerohem më tej, pasi në çdo moshë mund të jesh i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe të jesh i përsosur për Krishtin? Me një fjalë, ne besojmë se nuk është virtyti ai që shërben si shtojcë e moshës, por, përkundrazi, mosha e virtytit. Dhe mos u habisni nga rrëfimi (i besimit) nga ana e vajzave të reja, pasi mund të lexoni për vuajtjet e vajzave të reja; në fund të fundit, është shkruar: “Ti ke lëvduar nga goja e një fëmije dhe nga ata që pshurrojnë” (Ps. 8:3). A do të na duket vërtet e pabesueshme nëse rinia ndjek abstinencën e Atij që foshnjat rrëfejnë përmes martirizimit të tyre? Ne e konsiderojmë të pabesueshme nëse vajzat e aftë për martesë e ndjekin Krishtin në mbretërinë (e Tij), ndërsa edhe fëmijët e ndjekin Atë në shkretëtirë; në fund të fundit, siç lexojmë, katër mijë njerëz ushqeheshin me pesë bukë, “përveç grave dhe fëmijëve”, siç thotë (Ungjilltari) (Mateu 14:21). 41. Pra, mos i ndaloni fëmijët të vijnë te Krishti, sepse edhe ata pranuan martirizimin për emrin e Krishtit: “sepse e atyreve është mbretëria e qiejve” (Mateu 19:14). Zoti i thërret dhe ju i pengoni? Në fund të fundit, Zoti tha për ta: "Mos i pengoni ata të vijnë tek unë". Mos i frenoni vajzat e reja, për të cilat është shkruar: “Prandaj, vajzat ju deshën” (Kënga 1, 2) dhe ju sollën në shtëpinë e nënës së tyre (Kënga 8, 2). Së fundi, as mos i largoni fëmijët nga dashuria e Krishtit: edhe ata që ishin të burgosur në barkun e nënës së tyre dëshmuan për Të në ngazëllim profetik (Luka I, 41). 42. Edhe në fillimet (e ekzistencës) të Kishës, turma (njerëzish) e kërkonin Atë. Për çfarë arsye? Sepse “Ai, duke i vënë duart, siç thuhet, i shëroi” (Luka 4:40). Dhe nuk është zgjedhur një vend (i veçantë) dhe as një kohë (e veçantë) për shërim. Për shërimin nuk duhet neglizhuar në asnjë kohë dhe në asnjë vend. Engjëlli e mirëpret Marinë në shtëpi (Luka 1:28); në shtëpi, Davidi është vajosur si profet (1 Sam. 16:3). Dhe Krishti shëron kudo, shëron kudo: në rrugë, në shtëpi, në shkretëtirë. Rrugës, ajo që preku cepin e rrobës së Tij shërohet (Mateu 9:20); e bija e kryetarit të sinagogës ringjallet në shtëpi (Mateu 9:25); Një turmë (e tërë) shërohet në shkretëtirë. Më në fund, lexojmë sa vijon: “Kur perëndoi dielli, të gjithë ata që ishin të sëmurë nga sëmundje të ndryshme i sollën tek Ai dhe Ai vuri duart mbi secilin prej tyre dhe i shëroi” (Luka 4:40). Pra, Ai shëroi si në shkretëtirë, ashtu edhe kur dielli kishte perënduar, dhe Ai shëroi duke vendosur duart e Tij, në mënyrë që të shfaqej edhe si Zot edhe si njeri. Jo më kot, prandaj, kur dita kishte ardhur, turma njerëzish po e kërkonin Atë. 43. I kushtoj rëndësi rendit. Kur perëndon dielli, të sëmurët sillen te Krishti; kur erdhi dita, turma njerëzish filluan ta kërkonin Atë. Dhe në fakt, kur, nëse jo gjatë ditës, gjendet Krishti? Dhe ai që ecën në dritë nuk largohet nga Krishti. Pra, nata ende kumbonte nga rënkimet e të sëmurëve dhe dita sillte besim për njerëzit dhe gëzim për të shëruarit, që të përmbushej ajo që ishte shkruar: “Trishtimi mund të mbetet në mbrëmje, por gëzimi në mëngjes” (Ps. 29:6). Dhe në fakt, çfarë gëzimi mund të ishte më i madh për njerëzit se ai për shkak të të cilit ata ndoqën Krishtin edhe në shkretëtirë? 44. Në këtë rast (Krishti) mëson se një (njeri) i përsosur duhet të jetë i lirë nga kotësia; në fakt, Ai nuk u largua nga moria e atyre që kërkonin shërim, por nga kotësia (me veprat e Tij). Prandaj, nëse duam të jemi të shëndetshëm ose të jemi të denjë për shërim, duhet të shmangim luksin dhe mendjelehtësinë; sikur me një etje trupore për fushën e thatë dhe shterpë, si të thuash, të kësaj jete, ne duhet të ndjekim Krishtin, i cili po largohej nga kënaqësitë (të botës). 45 Le ta ndjekim Atë gjatë ditës. Ka një ditë në Kishë që Abrahami e pa dhe u gëzua (Gjoni 8:56). Prandaj, le të ndjekim Krishtin në kohën e ditës; sepse natën Ai nuk mund të gjendet. “Në shtratin tim”, thuhet, “natën kërkova atë që shpirti im donte: e kërkova dhe nuk e gjeta”; E thirra dhe nuk më dëgjova (Kënga 3:1). 46. ​​Krishti nuk gjendet në sheshe dhe rrugë. Të paktën ajo që tha: “Do të ngrihem e do të eci nëpër qytet, nëpër sheshe e rrugë dhe do të kërkoj atë që e ka dashur shpirti im, nuk e gjeti dot as në sheshe e as në rrugë, e kërkova dhe nuk e gjeta”, e thirra, por ai nuk më dëgjoi (Kënga 3, 2). Pra, në asnjë rast nuk do ta kërkojmë Krishtin aty ku nuk mund të gjendet. Krishti nuk është në shesh. Krishti është paqe (pax), por në shesh ka grindje; Krishti është e vërteta (justitia), dhe në shesh ka padrejtësi; Krishti është punëtor (operator) dhe në shesh ka përtaci të kotë; Krishti është dashuri (charitas), dhe në shesh ka vullnet të keq; Krishti është besnikëri (fides), dhe në shesh ka mashtrim dhe tradhti; Krishti është në kishë dhe ka idhuj në shesh. Dhe kështu që e veja, të cilën e përmendëm në një libër tjetër 34, e dinte se këtë nuk e thashë për ta qortuar (atë), por për ta këshilluar dhe se nuk jam mizor, por i kujdesshëm; Le të kujtojë për paqen (e saj) se në Kishë një vejushë trajtohet me drejtësi, por në shesh ajo mashtrohet. Pra, do të shmangim sheshin dhe rrugët. 47. “Thirre arsyen si tënden, që të të mbrojë nga gruaja e një të huaji dhe të ligë... Në fund të fundit, ajo shikon nga dritarja nga shtëpia e saj në shesh (Fjalët e urta 7:4-6). Le të shmangim rrugët. Në fakt, jo vetëm që është fyerje të mos gjesh atë që kërkon, por në të shumtën e rasteve është e dëmshme (H - për meshkujt) të shikosh shtëpinë tënde. marrin rrejshëm mbi vete emrin e mësuesve, për të parë, për më tepër, me paturpësi dhe pa respektuar modestinë. 48. Pra, duke ndjekur shembullin e Kishës, le të jemi të kujdesshëm që të mos takojmë ata roje që shkojnë nëpër qytet. «Встретили , – говорит, – меня стражи, обходящие город; më rrahën dhe më plagosën, muret roje ma hoqën mbulesën” (Kënga 5, 7). Jo vetë, bija, jo ajo, them unë, plagë e merr Kisha, por në personin tonë. Prandaj, të kemi kujdes që rënia jonë të mos bëhet plagë për Kishën dhe të mos na heqë dikush mbulesën (pallum, durimin, që është simboli i durimit). vello) me anë të së cilës refuzohet varësia ndaj veshjeve më të buta, sepse "ata që veshin rroba të buta janë në pallatet e mbretërve" (Mateu 11:8). 5:40), domethënë, përcillni simbolin e mençurisë suaj (philosophiae) dhe, si të thuash, vishni atë që ishte lakuriq më parë me rrobën e maturisë tuaj. 49. Итак, дочери, будем искать Христа там, где Его ищет Церковь : на тех благовонных горах, которые, ради величия заслуг (своих), распространяют со высоты славных дел (своих) Он ведь избегает улиц, избегает площадной толпы и шума според тому, что написано: «Беги, возлюбленный мой; будь подобен оленю или молодому оленю на горах бальзамических» ( Pesn. 8, 14 ) высоте добродетелей, желает пребывать только в таких дщерях Церкви, кој mund të thotë: ведь «мы – Христово благоухание Богу» ( 2Kor. 2, 15); а для некоторых On – запах смерти на смерть, – это по отношению к тем, которые погибают; и только для некоторых On – запах жизни для жизни, – это для тех, përfundimisht, которые благоухание воскресения Господня вдыхают живою верой. 50. Malet aromatike janë ata që morën trupin e Jezusit dhe e mbështollën me pelena me temjan (Gjoni 19:40); sepse të gjithë ata që besuan se Krishti vdiq, u varros dhe u ringjall, hynë nëpërmjet virtyteve deri në majën e besimit të vërtetë. Pra, ku gjendet Krishti? Sigurisht, në zemrën e një priftëreshe të kujdesshme. 51. Dhe meqë këtu po flasim për shkretëtirën, ku (pikërisht) duhet kërkuar (Krishtin) në të? Vetë Krishti tregon këtë vend kur thotë: "Unë jam një ngjyrë e plotë dhe e gjatë, si një gjemb midis gjembave" (Kënga 2, 1–2). Ky është një vend tjetër ku zakonisht banon Zoti; dhe nuk ka as edhe një vend të tillë, por shumë. “Az”, thotë ai, “ngjyra është plot”; sepse Ai shpesh viziton pastërtinë e sinqertë të mendimit të papërlyer. “Dhe krini është i gjatë”; dhe, me të vërtetë, Krishti është ngjyra e përulësisë: jo luksi, jo kënaqësia, jo shthurja, por ngjyra e thjeshtësisë, ngjyra e përulësisë. "Si një pemë midis gjembave." Dhe në fakt, a nuk është e mundur që një lule aromatike të rritet midis mundimeve të dhimbshme dhe dhimbjeve shpirtërore, pasi vetëm një zemër e penduar e qetëson Perëndinë? 52. Ja, bija, shkretëtira që të çon në mbretëri; Kjo shkretëtirë madje lulëzon si zambak, sipas Shkrimit: “Gëzohu, shkretëtirë, dhe gëzohu, o vend i pabanuar, dhe le të lulëzojë si zambak” (Is. 25:1). Në këtë shkretëtirë, bijë, është ajo pemë e bukur, pjellore që jep fryte të mira (Mateu 7:17) dhe që fillon të zgjerojë degët e veprave të saj dhe të ngrejë majën (e saj) hyjnore. Pranë tij, pemët e pyllit tonë duken si shkurre; sepse si një mollë midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis bijve të tij (Kënga 2:3). Duke parë këtë, le të gëzohet dhe të gëzohet Kisha, duke thënë: "Nën hijen e tij kam dëshiruar dhe u ula, dhe fryti i tij është i ëmbël në fyt". 53. Duke parë, them, këtë dhe në të njëjtën kohë duke u gëzuar për suksesin e besimit tonë, le të thotë Kisha: “Më sillni në shtëpinë e verës, më bëni të të dua” (Kënga 2:4). Dashuria nuk mund të ekzistojë pa besim; në fakt, janë, si të thuash, tre garantues të Kishës: shpresa, besimi, dashuria. Nëse shpresa paraprin, atëherë (bashkë me këtë) do të shfaqet baza e besimit, do të hidhet fillimi i dashurisë dhe Kisha do të forcohet (copulatur). 54. Pra, ju keni mësuar se ku ta gjeni Krishtin, tani zbuloni se si mund të jeni të denjë që Ai të të kërkojë. Thirrni (ngacmoni) Frymën e Shenjtë, duke thënë: “Çohu, o veri, dhe eja, o jug, dhe fryu nëpër kodrën time dhe le të rrjedhin erërat e mia” (Kënga 4:16). “Lëreni vëllain tim të zbresë në kopshtin e tij dhe të hajë frutat e perimeve të tij” (Kënga 5:1). Vertogradi i Fjalës është gjendja e një shpirti të rinovuar (vernantis) dhe fryti qëndron në frytet e virtytit. 55. Ja ku erdhi Ai; dhe nëse hani ose pini, sapo të thërrisni Krishtin, Ai është i pranishëm duke thënë këtë: “Ejani, hani bukën time dhe pini verën time” (Prov. 9:5); edhe nëse jeni duke fjetur, Ai po troket në derë. Ai vjen, them unë, shpesh dhe nga vrima (dera) shtrin dorën, por jo gjithmonë dhe jo të gjithëve, por vetëm atij shpirti që mund të thotë: natën “Hadha tunikën time” (Kënga 5, 3). Dhe në fakt, në këtë natë të kësaj epoke, para së gjithash duhet të hiqni rrobën e jetës trupore, sepse Zoti hoqi mishin e tij, që për hirin tuaj të fitojë mbi sunduesit dhe të fuqishmit e kësaj bote. 56. "Si mund ta vesh (përsëri)?" Shikoni: çfarë thotë një shpirt i përkushtuar ndaj Zotit. Ajo është çliruar aq shumë nga punët trupore dhe zakonet tokësore, saqë as nuk e di se si mund t'u kthehet përsëri atyre, edhe sikur të donte. “Si mund ta vesh (përsëri)?” domethënë, me çfarë frike, me çfarë turpi, me çfarë kujtese, më në fund? Në fakt, zakoni i së mirës shkatërroi zakonin e mëparshëm të së keqes. 57 “I kam larë këmbët, si mund t'i ndot” (po aty)? Nga Ungjilli ju e dini se larja e këmbëve shërben si një sakrament besimi, një shenjë përulësie, siç është shkruar: "Nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju lava këmbët, atëherë duhet t'i lani edhe këmbët njëri-tjetrit" (Gjoni 13:14). Flet për përulësi. Për sa i përket kuptimit misterioz, ata që dëshirojnë të kenë një pjesë me Krishtin duhet të lajnë këmbët: “Sepse, nëse nuk jua laj këmbët”, tha Krishti, “nuk do të keni pjesë me mua” (po aty, v. 8). Nëse kjo thuhet për Pjetrin, atëherë çfarë duhet thënë për ne? 58. Pra, ai që i ka larë këmbët nuk ka nevojë t'i lajë ato për herë të dytë; prandaj le të ketë kujdes të mos i njollosë. Kisha e Shenjtë thotë mirë: "I lava këmbët". Ajo nuk thotë: si do t'i laj përsëri? Dhe sikur duke harruar veset e saj të mëparshme, duke harruar mëkatin (infektimin), ajo thotë: si t'i njollos (përsëri) ato? Kështu, ajo na këshillon saktësisht se si në jetën tonë tokësore (in minesterio corporali) duhet të lajmë rrugën shpirtërore të veprave tona. Pra, meqenëse i keni larë këmbët (tua) me rrjedhën e një burimi të përjetshëm dhe i keni pastruar me shenjtërinë e sakramentit, atëherë kini kujdes që ato të mos bëhen sërish pis nga papastërtitë e pasioneve trupore dhe nga papastërtitë tokësore të veprave kriminale. 59. Këto janë këmbët që Davidi i lau shpirtërisht, duke të mësuar saktësisht se si mund të shmangësh ndotjen e tyre, duke thënë: “Këmbët tona qëndrojnë në oborret e tua, Jeruzalem” (Ps. 121:2). Sigurisht, këtu nuk po flasim për këmbët fizike, por për këmbët mendore. Në të vërtetë, si mundet një njeri tokësor të ketë këmbë trupore në qiell? Në fund të fundit, Jeruzalemi, siç ju mëson Pali (Hebr. 12:22), është në parajsë. Dhe i njëjti (Pali) tregoi se si mund të bëheni në parajsë; ai tha: “Qytetaria jonë është në qiell” (Filipianëve 3:20), një vendbanim i papërlyer, i vërtetë dhe i vërtetë. 60. Kushdo që bën një jetë të tillë mund të thotë: “I dashuri im shtriu dorën nga vrima dhe brendësia ime u trazua para tij; u ngrita në këmbë për të hapur derën për të dashurin tim” (Kënga 5:4). Është mirë që në funksion të ardhjes së Zotit të brendshmet janë të trazuara. Nëse Maria u turpërua nga ardhja e Engjëllit (Luka 1:29), atëherë sa më shumë ne duhet të turpërohemi nga ardhja e Krishtit! Kjo ndodh sepse me ardhjen e hyjnores shqisa trupore hiqet dhe shkathtësitë e njeriut të jashtëm zhduken. Dhe do të jesh i tmerruar dhe do të nxitosh. Judenjtë janë urdhëruar të hanë qengjin me nxitim (Eks. 12:11). Çohu, hape: Krishti (qëndron) në derë, Ai troket në derën e shtëpisë tuaj; nëse e hapni (atë), Ai do të hyjë dhe do të hyjë me Atin. 61. Dhe Ai e jep shpërblimin jo vetëm kur ka hyrë, por e dërgon edhe para se të hyjë. Edhe më parë, shpirti shqetësohet, edhe më parë ndjen muret e shtëpisë së tij dhe kërkon derën në të cilën qëndron Krishti, madje që më parë i shkrin lidhjet trupore dhe kapsllëqet e mishit, edhe më parë Krishti troket në derë; "Nga duart e mia," thotë ai, "pikonte mirrë" dhe gishtat e mi ishin plot (me mirrë) në duart e kështjellës (Kënga 5:5). Çfarë lloj mirre pikonte nga duart shpirtërore, nëse jo ajo që solli ai Nikodemi i drejtë, mësues në Izrael (Gjoni 3:1), i cili, para të tjerëve, ishte i denjë të dëgjonte për sakramentin e pagëzimit (lavakri). kush solli rreth njëqind kilogramë përzierje mirre dhe aloe dhe e derdhi mbi trupin e Krishtit (Gjoni 19:39): solli, në çdo rast, aromën e përsosur të besimit? 62. Kjo aromë është erëmirë me shpirtin që ka filluar t'i hapet Krishtit për të perceptuar së pari aromën e varrimit të Zotit dhe për të besuar se mishi i Tij nuk pa kalbje dhe nuk u tret, duke lëshuar erën e keqe të vdekjes, por u ringjall me aromën aromatike të një luleje të përjetshme dhe të pashuar. Në të vërtetë, si mund të kalbet mishi i Atij emri i të cilit është vaj i derdhur (Kënga 1, 2)? Ai u derdh për t'u bërë një aromë për Ty. 63. Ky vaj ka qenë gjithmonë, por ishte me Atin, ishte në Atin. Ishte aromatik vetëm për engjëjt dhe kryeengjëjt, vetëm sikur brenda një ene qiellore. Duke hapur buzët e tij, Ati tha: “Ja, unë ju kam dhënë për një besëlidhje brezash, si një dritë të gjuhës, që të mund të shpëtoheni deri në fund të tokës” (Isa. 49:6). (Dhe tani) Biri zbret dhe gjithçka është e mbushur me një aromë të re të Fjalës. Zemra e Atit nxori fjalën e mirë (Psalmi 44:2), Biri ishte aromatik, Fryma e Shenjtë mori frymë dhe mbushi zemrat e të gjithëve: sepse "dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë" (Rom. 5:5). 64. Vetë Biri i Perëndisë në fillim, si në një enë, e mbajti aromën në trupin (e Tij), duke i dhënë kohën e Tij dhe sikur thoshte: “Zoti më jep një gjuhë mësimi, që të kuptoj kur është e përshtatshme të flas një fjalë” (Is. 50:4). Dhe pastaj erdhi ora, dhe ai hapi gojën, derdhi vajin dhe prej saj doli fuqi. 65. Ky vaj u derdh mbi Judenjtë dhe u mblodh nga paganët; u derdh në Jude dhe u bë erëmirë në mbarë dheun. Maria u vajos me këtë botë; Ajo u ngjiz si e virgjër dhe si e virgjër lindi aromën aromatike - Birin e Perëndisë. Kjo aromë u derdh mbi ujëra dhe i shenjtëroi ato. Tre të rinj u vajosën me këtë botë dhe flaka i ujiti me lagështi (Dan. 3:23). Danieli u vajos me të dhe zbuti gojën e luanëve dhe qetësoi mizorinë e tyre (Dan. 6:22). 66. Kjo mirrë derdhet çdo ditë dhe nuk i mungon kurrë. Merre, virgjëreshë, enën tënde dhe fillo, që të mbushesh me këtë botë. Prano melhemin, me vlerë treqind denarë, por jo të blerë, por t'i jepet tonit, që të gjithë ta marrin falas. Vajo veten (me të), vajzë; Mos u trishto, si Juda (Gjoni 12:5) që po derdhet ky vaj, por varrose veten në Krishtin. Mbyllni enën me mençuri në mënyrë që pomada të mos derdhet. Mbylle (atë) me çelësin e dëlirësisë, modestisë së fjalës, largimit nga kotësia. 67. Ajo që ka këtë vaj fiton Krishtin; Prandaj ajo që e kishte tha: "Unë e hapa", tha ajo: "Kam vdekur te vëllai im, vëllai im ka vdekur" (Kënga 5:6). Si kaloi atëherë Ai? Kjo do të thotë se Ai depërtoi në thellësi të mendimit, ashtu siç i tha Marisë: “Dhe një armë do të shpojë shpirtin tënd” (Luka 2:35). Sepse Fjala e gjallë e Perëndisë, që depërton si një shpatë e mprehtë, vë në provë si pengesat e mendimeve trupore, ashtu edhe të brendshmet (lëvizjet) e zemrës (Hebrenjve 4:12). 68. Prandaj, ti shpirt, duke u tërhequr nga populli, duke u larguar nga turma - në fund të fundit, Krishti nuk shikon ndonjë dallim në nderimet e kësaj bote dhe nuk i kushton rëndësi as rrobave të praruara, as kyçeve të çmuara, as gjerdaneve të shtrenjta me gurë të çmuar të shndritshëm, për shkak të mungesës së të cilave shpesh lindin mosmarrëveshje në Kishë dhe paqja. virgjëresha, ju që e stolisni trupin tuaj me shkëlqimin e mendimit (sepse i ngjani shumë Kishës), ju, them unë, në shtratin tuaj dhe natën gjithmonë meditoni mbi Krishtin dhe prisni ardhjen e Tij në çdo kohë. 69. Nëse ju duket se Ai po vonon, atëherë ngrihuni. Të duket se Ai është i ngadalshëm sepse ti fle për një kohë të gjatë; të duket se Ai heziton sepse ti nuk falesh; të duket se po vonon se ti nuk këndon psalme. Shenjtërojini Krishtit frytet e para të vigjiljeve tuaja; kushtojini Atij frytet e para të veprave tuaja. Më lart dëgjuat se si ju thirri duke thënë: “Eja nga Libani, nuse, eja nga Libani; eja dhe kalo nga fillimi i besimit” (Kënga 4:8); ju do të hyni në botë për të luftuar, por do të vini te Krishti për të fituar fitoren mbi botën. Keni dëgjuar se Ai ju mbrojti nga luanët dhe leopardët, domethënë nga sulmet e dobësive shpirtërore; ke dëgjuar se bukuria e virtytit tënd e kënaq Atë; Ju dëgjuat se Ai preferonte aromën e rrobave tuaja, domethënë aromën e mrekullueshme të dëlirësisë, ndaj çdo temjan; Keni dëgjuar se jeni një kopsht i mbyllur, plot me fruta nga pemët e ëmbla të mollëve. Pra, lutuni që Fryma e Shenjtë t'ju mbulojë, të përhapet mbi shtratin tuaj dhe të shtojë aromat e mendimit të shenjtë dhe hirit shpirtëror. Dhe Ai do t'ju përgjigjet: "Unë fle, por zemra ime shikon" (Kënga 5, 2). 70. Dëgjon zërin e dikujt që troket në derë dhe thotë: “Më hap, motra ime, çohu, e dashura ime, pëllumbi im, e dëlira” (Kënga 5:2), - e dashur për dashurinë e saj të përzemërt, pëllumb për shkak të butësisë, e pastër për shkak të virtytit - sepse “koka ime është e mbuluar me vesë”. Në të vërtetë, ashtu si vesa qiellore shkatërron thatësinë e natës, ashtu pikërisht vesa e Zotit tonë Jezu Krisht nxirrte lagështinë e jetës së përjetshme në mes të natës dhe errësirës së vdekshme. Kjo është koka që nuk mund të thahej nga vapa e kësaj bote; Prandaj thotë: “Sepse, nëse i bëjnë këtë një peme të gjelbër, çfarë do të ndodhë me të thatin” (Luka 23:31). Pra, kjo kokë ujit të tjerët, dhe vetvetja (me një lagështi të tillë) është me bollëk. Dhe është mirë që koka e Krishtit të ketë (lagështi të tillë) me bollëk, sepse Krishti është koka juaj; Ai është gjithmonë plot dhe mëshirat e Tij janë të pashtershme; Nuk i mungojnë dhuratat bujare çdo ditë. Ky kapitull nuk ka të bëjë me hekurin, sepse ai është një aksesor lufte, një shenjë përçarjeje. 71. Tani shikoni dhe do të shihni se si është kjo vesë; Sigurisht, kjo nuk është lagështi e zakonshme dhe kaçurrela nga vesa e Tij e natës. Mos vish, i dashuri im, kaçurrela nga qimet e trupit (Kënga 5:2); nuk janë dekorim, por krim. Ky është një zbukurim i jashtëm, jo ​​një urdhër virtyti. Nazarenasi ka kaçurrela të ndryshme, të cilat nuk i prek hekuri, që askush nuk i pret; ato nuk janë të përdredhura me kaçurrela apo të krehura me art, por shkëlqejnë për faktin se janë të përulur nga bukuria e shumë virtyteve të shndritshme. Zbuloni nga historia se çfarë lloj kaçurrelash kishte nazareti: derisa Sampson t'i priste ato, askush nuk mund ta mposhtte atë (Gjyqtarët 16, 17). Por, sapo i humbi ato, në të njëjtën kohë humbi edhe shpërblimin për virtytin. 72. Pra, duke dëgjuar zërin e Fjalës, mos pyet si ta veshësh tunikën që hoqe natën; në fund të fundit është i dëmshëm dhe vishet për shkak të dobësisë shpirtërore. Harroje dhe nuk di, them unë, si ta vesh për ty; Me dridhje, duke lënë prangat tuaja trupore, ngrihuni sikur Krishti të qëndronte përpara jush; dhe ndërsa ngrihesh, përgatit një mendim të fshehtë për lutje, që nga tokësorja të nxitosh drejt qiellit dhe të jesh gati të hapësh dyert e zemrës; për sa kohë që ngrini duart drejt Krishtit, veprat tuaja do të nxjerrin aromë të vërtetë. 73. Pra, afrojini duart pranë vrimave të hundës dhe vazhdimisht, me zell vigjilent shpirtëror, eksploroni aromën e veprave tuaja. Aroma e dorës sate të djathtë do të të kënaqë, gjymtyrët e tua do të aromatizohen me shkëlqimin e ringjalljes, gishtat e tu do të nxjerrin mirrë, domethënë, veprat shpirtërore do të ndezin (në ty) hirin e besimit të vërtetë. Në këtë mënyrë, e virgjër, do ta largosh pasionin nga skutat e trupit dhe do të bëhesh vetë i këndshëm e i këndshëm dhe nuk do të ndiesh pakënaqësi me veten, gjë që ndodh shpesh me mëkatarët; sepse ju do të jeni më të kënaqur me thjeshtësinë e pambuluar, të lirë nga perdet e mëkatit trupor. 74. Kështu ju ka dëshiruar Krishti, kështu ju ka zgjedhur. Kështu Ai vjen nga dera e hapur; sepse Ai që premtoi të vinte nuk mund të mashtrojë. Përqafoje Atë që ke kërkuar; afrohuni Atij dhe Ai do t'ju ndriçojë; mbajeni Atë, kërkoni që të mos largohet; lutuni që të mos largohet; sepse Fjala e Perëndisë ikën, krenaria nuk do ta mbajë atë, neglizhenca nuk do ta kap. Shpirti yt qëndroftë në Fjalën e Tij dhe le të ndjekësh rrugën e (kësaj) Fjalës qiellore; për së shpejti Po largohet. 75 Më pas, çfarë thotë ajo? “E kërkova dhe nuk e gjeta, e thirra dhe nuk m’u përgjigj” (Kënga 5, 6). Sepse Ai u largua kaq shpejt, mos mendo se nuk është i kënaqur me ty, i cili e thirri, iu lut dhe e pranoi: Ai shpesh na ekspozon në tundim. Kjo është ajo që Ai thotë në Ungjill në përgjigje të kërkesës së njerëzve për të mos e lënë atë? “Dhe në qytetet e tjera më duhet të predikoj Fjalën e Perëndisë, sepse për këtë jam dërguar” (Luka 4:43). Por edhe nëse ju duket se Ai është larguar, atëherë dilni dhe kërkoni përsëri Atë (Kënga 5, 7). 76. Ju, tashmë të përkushtuar ndaj Zotit, mos kini frikë nga këto roje të tmerrshme shpirtërore që qëndrojnë në shesh, mos kini frikë nga ata që shkojnë nëpër qytet, mos kini frikë nga plagët që nuk mund t'i dëmtojnë pasuesit e Krishtit. Edhe sikur të të morën (nga ty) trupin, domethënë jetën e trupit tënd, atëherë Krishti është pranë teje: kur ta gjesh dhe të jesh me Të, atëherë njohe Atë, që të mos largohet prej teje; sepse Ai shpejt i lë ata që e lënë pas dore (Atë). 77. Por kush tjetër përveç Kishës së Shenjtë duhet t'ju mësojë se si ta mbani Krishtin? madje ajo ju mësoi këtë, nëse e kuptoni atë që po lexoni: "Por, sapo unë, - thotë ajo, - "i lashë ata, gjeta Atë që shpirti im e donte, e kapi dhe nuk e la të ikte" (Kënga 3, 4). Pra, nga çfarë pengohet Krishti? Nuk është me lidhjet e së pavërtetës ose me një lak litar, por me lidhjet e dashurisë, zinxhirët e mendimit dhe ndjenjën e zemrës që Ai është i lidhur dhe i mbajtur. Dhe ju, nëse doni ta ruani Krishtin, atëherë kërkoni Atë pa u lodhur dhe mos kini frikë nga ofendimi; sepse shpesh në mes të mundimeve trupore dhe madje edhe në duart e përndjekësve, Krishti gjendet më shpejt. “Mezi i lashë”, thotë ai: dhe, vërtet, pas një periudhe të shkurtër (kohore), pak çaste pasi të çlirohesh nga duart e persekutorëve dhe të mos i nënshtrohesh të fuqishmëve të botës, Krishti do të dalë të të takojë dhe nuk do të të lërë të tundohesh për një kohë të gjatë. 78. Ajo që e kërkoi Krishtin në këtë mënyrë dhe e gjeti mund të thotë: “E kapa dhe nuk e lashë të shkojë, derisa e solla në shtëpinë e nënës sime dhe në dhomën e brendshme” të atij që më ngjiz (Kënga 3, 4). Çfarë është kjo shtëpi dhe dhomë e nënës suaj, nëse jo natyra juaj e brendshme dhe e fshehur? Ruajeni këtë shtëpi, mbajeni brendësinë e saj të pastër, që, duke qenë se është e dobët dhe e pandotur nga asnjë papastërti e mendimit kurorëshkelës, të jetë një shtëpi shpirtërore, e ndërtuar mbi gurin e themelit për priftërinë e shenjtë dhe që Fryma e Shenjtë të banojë në të. Ajo që e kërkoi Krishtin në këtë mënyrë dhe iu lut Atij, nuk do të braktiset prej Tij; përkundrazi, Ai do ta vizitojë shpesh; sepse Ai do të qëndrojë me ne deri në fund të epokës (Mateu 28:20). 79. Pra, ne kemi gjetur Krishtin dhe e kemi Atë; ne kemi gjetur Atë që shtriu dorën nga dritarja juaj. Çfarë lloj dritareje kemi ne (Kënga 5:4)? Kjo është, natyrisht, përmes së cilës ne shohim veprat e Krishtit, domethënë: syri (yni) shpirtëror dhe syri i mendjes sonë. Dhe prandaj, le të hyjë Krishti nga dritarja juaj, virgjëresha, Krishti le të shtrijë dorën e Tij përmes saj, le të vijë tek ju dashuria e Fjalës dhe jo mishi. Pra, nëse Fjala Hyjnore del nga dritarja juaj, atëherë shikoni: si duhet t'i përgatisni dritaret tuaja, shikoni: si duhet t'i pastroni (ato) nga çdo pluhur mëkatar. Le të ketë dritarja e virgjëreshës asgjë të ndyrë, asgjë kurorëshkelëse. Le të jetë e huaj për zbardhjen dhe xhinglat e tjera të bukurisë së falsifikuar, e huaj për joshjet e dashurisë kurorëshkelëse. Veshët duhet të mbyllen në të njëjtën mënyrë: nuk ka nevojë të varni pesha mbi ta, nuk ka nevojë të bëni plagë mbi ta me injeksione, ka vetëm një dekorim për ta - të dëgjoni atë që është e dobishme. 80. Gjithashtu mësoni të mbyllni derën tuaj gjatë natës në mënyrë që askush të mos e hapë lirisht. Vetë Dhëndri dëshiron që ajo të jetë e kyçur edhe kur Ai troket mbi të. Dera jonë është goja jonë, e cila duhet të hapet pothuajse vetëm për Krishtin: të mos hapet më parë derisa Fjala Hyjnore të trokasë (mbi to). Prandaj është shkruar: "Një kopsht i mbyllur, moj nusja, një kopsht i mbyllur, një burim i vulosur" (Kënga 4:12) - (kjo është shkruar më pas) që të mos i hapë buzët me mendjemadhësi dhe të mos hyjë në bisedë boshe. Në fund të fundit, as nuk duhet të flisni për gjëra hyjnore, përveç nëse ju pyet Fjala Hyjnore. Çfarë keni të përbashkët me të tjerët? Flisni vetëm me Krishtin, flisni vetëm me Të. Në fakt, nëse shkruhet (1 Kor. 14:34) se gratë duhet të heshtin në Kishë, aq më tepër është e pahijshme që një virgjëreshë të hapë derën e saj, aq më pak është e pahijshme që një e ve të hapë portat e saj! Tunduesi i dëlirësisë do të zvarritet menjëherë, ai do të vjedhë menjëherë Fjalën që keni dashur të shqiptoni. 81. Nëse dera e Evës do të ishte e mbyllur, Adami nuk do të ishte mashtruar dhe ajo nuk do t'i përgjigjej pyetjes së gjarprit (Zan. 3:2). Vdekja hyri nga dritarja (Jeremia 9:21), domethënë nga dera e Evës. Vdekja do të hyjë edhe nga dera juaj nëse flisni një gënjeshtër, ose diçka të neveritshme, ose të paturpshme, ose, më në fund, flisni atje ku nuk duhet. Prandaj, dyert e gojës suaj të jenë të mbyllura, le t'ju mbyllet fyti, 35 vetëm nëse duhet t'i hapni kur dëgjoni zërin e Perëndisë, kur dëgjoni Fjalën e Perëndisë. 82. Atëherë mirra do të dalë prej jush (Kënga 5:5), atëherë hiri i pagëzimit do të fryjë mbi ju dhe ju do të vdisni me Krishtin deri në elementët e botës dhe me Krishtin do të ringjalleni. "Pse", thuhet, "ju, si ata që jetoni në këtë botë, u përmbaheni rregullave: mos prekni, mos trajtoni, mos hani atë që prishet nga vetë përdorimi (Kolosianëve 2:20 e në vazhdim); në fakt, të pastërt nuk duhet të kenë asgjë të dëmshme; Prandaj, mos u shqetësoni për mishin dhe botën" (Kolosianëve 3:1) Sapo të kërkoni Krishtin, do të shihni Perëndinë Atë, sepse Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë. 83. Por ai që kërkon Krishtin nuk duhet të jetë një njeri i zakonshëm, nuk duhet të jetë në shesh, në rrugë, të bëjë klithma ankuese, të ketë një ecje të vrullshme, të përpiqet të përgjojë dhe të jetë i arritshëm për sytë (kërkuesit). Apostulli ju ndalon shoqërinë tokësore dhe ju mëson të fluturoni me krahë shpirtërore drejt qiellit, madje edhe përtej botës (naturae). "Kini mendjen te gjërat më lart," thotë ai, "dhe jo te gjërat tokësore" (Kolosianëve 3:2). Por duke qenë se kjo është e pamundur për ata që janë të burgosur, si të thuash, në këtë guaskë trupore, dhe meqenëse shpirti, i lidhur gjatë jetës nga ndonjë ligj i natyrës sonë, pas vdekjes së trupit përpiqet të ngjitet në qiell, apostulli shton prandaj: "sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kolosianëve 3:3). Nëse është e fshehur me Krishtin në Perëndinë, atëherë le të mos ekzistojë për botën; sepse Krishti vdiq për botën dhe jeton për Perëndinë. 84. Tani shikoni se si Krishti do kur njerëzit përpiqen për Të dhe nuk i pëlqen të folurit kot. Pra, virgjëresha hapi dyert e saj për Fjalën e Perëndisë, por ajo mësoi, thotë (Shkrimi), “dhe shpirti im doli në fjalën e tij” (Kënga 5, 6). “Dalja”: nga bota, “duke dalë”: nga përjetësia, por qëndron në Krishtin. "Unë e kërkova", thonë ata, "për Atë dhe nuk e gjeta" (Kënga 5, 6); dhe Krishti e do kur ata vazhdimisht (diu) e kërkojnë Atë. 85. E gjetën muret roje. Ndoshta ka kujdestarë të tjerë për të cilët duhet të dimë më shumë? Në të vërtetë, ka një qytet, portat e të cilit në mure nuk janë të mbyllura; thuhet për të: "Portat e tij nuk do të mbyllen ditën" (Apok. 21:25), sepse atje nuk do të ketë më natë, popujt do t'i sjellin lavdi dhe nder. Ky është qyteti qiellor i Jeruzalemit (Heb. 12:22); në të do të mbahesh si (tashmë) i përsosur dhe i paqortueshëm, sepse asgjë e papastër nuk do të hyjë në të 36. Nuk ka asnjë papastërti 37 dhe neveri 38 në të; ato nuk janë shkruar në librin e jetës (Apoc. 21, 27). 86. Pra, kur ta gjejmë (këtë) qytet dhe të hyjmë në të, do t'i shohim dritat e tij, muret e tij, ndarjet e tij, themelet e mureve, madje edhe ata që ruajnë muret. Por si mund të hyjmë në të? Në këtë qytet qëndron jeta dhe një (e vetme) rrugë që të çon në këtë jetë: kjo rrugë është Krishti; prandaj le të ndjekim Krishtin. Por vetë qyteti është në qiell. Si do të hyjmë në parajsë? Këtë na e mëson Ungjilltari, i cili thotë: “Dhe Fryma 39 më ngjiti në një mal të madh e të lartë dhe më tregoi qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, që zbriti nga qielli” (Apok. 21:10). Le të ngjitemi, pra, në frymë, sepse mishi nuk mund të hyjë në të. Tani do të hyjmë (përkohësisht) në parajsë, që më vonë ai (qyteti) në të cilin drita ishte si një gur shumë i çmuar, si një gur diaspri i kristaltë (Apok. 21:11) dhe që ka një mur të madh dhe të lartë, të zbresë tek ne nga qielli. 87. Mësuat për ndriçuesin, mësuat për murin; tani mësoni për portat, mësoni për rojet. "Ai ka", thuhet, "dymbëdhjetë porta dhe dymbëdhjetë engjëj mbi to; mbi portat janë shkruar emrat e dymbëdhjetë fiseve të bijve të Izraelit" (Apok. 21:12). Në portë janë shkruar emrat e patriarkëve dhe në mur (emrat) e apostujve; sepse themeli i qytetit janë apostujt (Apok. 21:14), dhe guri i themelit është Krishti, mbi të cilin është ngritur e gjithë ndërtesa. Zoti është jashtë, Zoti është brenda, Zoti është kudo; sepse, thuhet, qyteti ka lavdinë e Perëndisë (Apok. 21:11). Kështu, ju, virgjëreshat e shenjta, dhe të gjithë të drejtët, që e mbani shpirtin (tuaj) në pastërti të papërlyer, jeni bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe bashkëjetues me Perëndinë. Por ju do ta arrini këtë atdhe të lavdishëm vetëm nëse filloni ta kërkoni Krishtin brenda gardhit të këtij qyteti dhe të hyni (në të) përmes besimit dhe veprave (pretiosos) trima, të ndriçuara nga drita e patriarkëve, duke patur apostujt si themelin tuaj dhe duke qenë në bashkësi me engjëjt. 88. Por si janë engjëjt rojet që heqin velin nga një shpirt i pastër (Kënga 5:7)? Ka një vello për virgjëreshat dhe një tjetër për një vashë që endet në shesh. Ajo që po kërkonte Krishtin në shesh dhe humbi pikërisht velin që kishte; në fund të fundit, mençuria nuk fitohet në shesh apo në rrugë, por në Kishë. Dhe kjo vello është ndoshta veshja jonë trupore. Rrjedhimisht, ndaj të njëjtëve (njerëzve) 40 duhet të ushqejmë dashurinë (veniamus in gratiam) dhe të theksojmë se mëshira hyjnore shtrihet për të gjithë; në fund të fundit, edhe ata (njerëzit e kësaj bote) ndonjëherë e gjejnë Krishtin, vetëm nëse e kërkojnë pa u lodhur Atë. 89. Pra, ai që e kërkon Krishtin në shtratin e tij (në qoftë se e kërkon Atë si ai që tha: kështu m'u kujtua "ti në shtratin tim" (Ps. 62:7); nëse e kërkon natën sipas fjalëve të Shkrimit: "Ngritni duart tuaja në shenjtërore natën" (Ps. 133:133:1-2, nëse ai shikon në shesh (H) në qytet pikërisht Zoti ynë, ndoshta në sheshin ku Ai ulet si gjykatës i së vërtetës qiellore, në (ato) rrugë ku janë mbledhur ata që erdhën në tryezën e Zotit) - në kushte të tilla ai mund të takojë gjatë kërkimit të tij engjëjt që ruajnë qytetin e Zotit. 90. Për më tepër, në bazë të natyrës së rojeve qiellore, ne mund të formojmë një koncept të qytetit qiellor, të vendit qiellor të drejtësisë së përjetshme dhe të rrugëve - jo të korruptueshmeve (të poshtërve), natyrisht, rrugëve, por atyre që zakonisht ujiten me bollëk nga ai burim për të cilin është shkruar: Lërini ujërat e tua të rrjedhin nga burimet tuaja. (Fjalët e urta 5:16). Pra, kushdo që përpiqet në këtë mënyrë drejt Krishtit, afrohet më shumë me engjëjt. 91. Por nëse dikush u afrohet engjëjve si rezultat i veprave të mira, atëherë pse, mund të pyetet, a merr plagë ai që arrin (engjëjt)? (Kjo sepse) shpata mund të jetë e mirë, dhe plagët e një shpate të tillë mund të jenë të mira. Fjala e Perëndisë gjithashtu shkakton një plagë, por nuk bën dëm. Ka plagë nga disponimi i mirë, ka plagë nga dashuria; prandaj thuhet (në Shkrim): “Jam i rraskapitur nga plagët e dashurisë” (Kënga 2:5). Ai që ka arritur përsosmërinë është i rraskapitur pikërisht nga plagët e dashurisë. Pra, plagët e Fjalës (të Perëndisë) janë të mira, plagët e atij që do janë të mira: plagët e një miku janë më të dobishme se puthjet falas të një armiku (Fjalët e Urta 27:6). Nga plagët e dashurisë ishte rraskapitur edhe Rebeka, e cila, duke lënë prindërit, shkoi te dhëndri (Zan. 24, 58 e në vazhdim); Rakela, e cila ndihej xheloze për motrën e saj dhe e donte të shoqin, ishte e rraskapitur nga plagët e dashurisë (Zan. 30:1). Në fakt, duke qenë shterpë, ajo e kishte zili motrën se kishte shumë djem; ajo ishte pikërisht shëmbëlltyra e Kishës, për të cilën thuhet: “Gëzohuni, shterpe, moslindëse, bërtisni dhe bërtisni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja” (Is. 54:1). 92 Kështu, rojet e gjetën dhe e plagosën dhe ia hoqën mbulesën, d.m.th., ia hoqën guaskën e veprave të mishit, që kështu ajo të gjente Krishtin me një zemër të hapur e të papërlyer; Natyrisht, askush nuk mund ta shohë Krishtin me rrobat e një filozofi, domethënë në veshjen e urtësisë së kotë. Dhe është mirë që i hiqen rrobat e filozofit dhe për fajin e filozofisë ajo nuk mund të bëhet më objekt i presë së askujt (Kol. 2:8). Është mirë që kur i afrohet Krishtit, mbulesa hiqet dhe, kur hyn, mund ta shohë Perëndinë me zemër të pastër: "Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5:8). Dhe kështu, pasi pastroi zemrën e saj, ajo gjeti Fjalën dhe pa Perëndinë. 93. Pra, kërko (Krishtin), e virgjër; jo: është më mirë që ne të gjithë ta kërkojmë Atë; në fund të fundit, shpirti nuk ka gjini dhe ka marrë një emër femëror, ndoshta vetëm sepse ngjallet nga epshi më i fortë trupor, ndërsa ai vetë qetëson impulset trupore (impetus carnis) me dashurinë e tij të butë dhe reflektimin qetësues. 94. Pra, ne duhet të lutemi dhe t'i kërkojmë Zotit që Ai, si era e mirë e jugut, të dëshirojë të na mbulojë (ne). Le të na dërgojë një frymë të Fjalës qiellore: ajo nuk i thyen pemët frutore me një erë të fortë, por zakonisht i lëkundet me flladin e saj të lehtë dhe frymën e saj të butë. Prandaj është shkruar: “Më vër në qerren e Aminadavlit” (Kënga 6, 11); në fund të fundit, shpirti ynë, ndërsa është i lidhur me trupin, si një lloj qerre me kuaj të zemëruar, kërkon një kujdestar për vete; dhe Aminadabi ishte babai i Naasonit, i cili, siç lexojmë në librin e Numrave (Num. 1:7), ishte udhëheqësi i popullit hebre. Ai shërben si një prototip i Krishtit, i cili, si udhëheqësi i vërtetë i popullit, si një shofer që hyn në një karrocë, kontrollon shpirtin e të drejtëve me ndihmën e frerëve të Fjalës, që kuajt e ndezur të mos e tërheqin në humnerë. 95. Me te vertete, ne (shpirtin) jane kater pasione, keto jane si te thuash kater kuaj: zemerimi, epshi, epshi dhe frika. Kur ata të tërbuar fillojnë ta rrëmbejnë, ajo është krejtësisht e pavetëdijshme për veten e saj: trupi i vdekshëm e rëndon shpirtin dhe, si një karrocë me kuaj të zemëruar, e rrëmben kundër dëshirës së saj, duke e hedhur me dhunë drejt pikëllimeve të nxituara, derisa pasionet e përmendura mishore të heshtin nga ndikimi (virtyti) i Fjalës. Kjo largpamësi (providentia) e Fjalës, ky lloj nxitësi i mirë, konsiston në faktin se trupi i vdekshëm, i bashkuar me shpirtin, i cili në vetvete (në vetvete) nuk i nënshtrohet vdekjes, nuk e pengon zhvillimin e tij. 96. Pra, para së gjithash, le t'i zbusë (shpirti) këto lëvizje të forta të mishit dhe t'i frenojë me frerin e mendjes; atëherë, le të jetë e kujdesshme që lëvizja e saj e pabarabartë të mos e ngatërrojë atë si kuajt, në mënyrë që (si një) e mirë (kali) të mos shpërfytyrohet nga një i pandershëm, të vonohet nga një i ngadalshëm ose të shqetësohet nga një i dhunshëm (kali); në fakt kali i keq nxehet, rëndon tjetrin të mbërthyer dhe duke nxituar nga njëra anë në tjetrën, thyen qerren. Një shofer i mirë i një kali të tillë qetëson, e fut në fushën e së vërtetës dhe e largon nga kthesat e rrezikshme. Në fund të fundit, përpjekja lart është e sigurt, ndërsa zbritja poshtë shoqërohet me rrezik. Dhe pastaj ata që duruan me durim zgjedhën e Fjalës, si për meritat e tyre, më në fund sillen në grazhdin e Zotit, ku ushqimi nuk është sanë, por buka që zbret nga qielli. 97. Kjo karrocë ka rrota, për të cilat profeti tha: “Dhe fryma e jetës ishte në rrota” (Ezek. 1:20); kjo do të thotë se qerrja shpirtërore rrokulliset pa probleme dhe lehtësisht, pa asnjë pengesë. 98. Që të mos dobësohemi plotësisht, Fjala e Perëndisë thirret në kopshtin e arrave (Kënga 6:10), ku gjenden frytet e predikimit profetik dhe hiri i priftërisë, të hidhura gjatë tundimeve, të qëndrueshme në mundime dhe të frytshme në bëmat shpirtërore. Ishte këtu që shufra e arrës së Aaronit lulëzoi, jo nga fuqia e vetive të tij natyrore, por nga veprimi i fshehur (i Hyjnores). Pra, le të zbresë në kopshtin e Tij për të mbledhur frytet e besimit, për të shijuar aromat, për të gjetur ushqimin qiellor dhe për të shijuar ëmbëlsinë e mjaltit tonë, duke thënë këtë: “Mblodha mirrën time me erëzat dhe hëngra bukën time me mjaltin tim (Kënga 5:1). E gjithë kjo, e rritur në lule të virtyteve të ndryshme - këto bletë që shpallin urtësinë (Fjalët e Urta 6:8), gjithçka që mblidhet nga puna e bashkuar e këtyre bletëve, Kisha e Shenjtë e fut në huall mjalti - ky është ushqimi i Krishtit. 99. Pra, ne kemi gjithçka në Krishtin. Le të vijë tek Ai çdo shpirt: ai që vuan nga sëmundjet trupore dhe ai që është shpuar, si të thuash, nga skaji i pasionit të kotë dhe ai që, megjithëse nuk e ka arritur ende përsosmërinë, por në të njëjtën kohë përpiqet fort për të me mendimet e tij, dhe ai që, në një farë mase, ka arritur tashmë përsosmërinë (në çdo shpirt, në shumë virtyte është Zoti): për ne. A doni të shëroni një plagë - Ai është mjek; nëse jeni subjekt i sulmeve të etheve - Ai është burimi; nëse vuani nga padrejtësia, Ai është drejtësi; nëse keni nevojë për ndihmë, Ai është ndihmë; Nëse keni frikë nga vdekja, Ai është jeta; ju përpiqeni për qiellin - Ai është rruga; ju shmangni errësirën - Ai është dritë; Nëse do bukë, Ai është ushqim. Pra, "provoni dhe shikoni që Zoti është i mirë; lum njeriu që ka besim tek ai" (Ps. 33:9). 100. Ajo që vuante nga gjakderdhja i besoi (Zotit) dhe menjëherë u bë e shëndetshme; por kjo ndodh sepse ajo iu afrua (Atij) me besim (Luka 8:43 e në vazhdim). Dhe ti, bijë, me besim, prek të paktën cepin e rrobës së Tij. Përroi i pasioneve të kota, tashmë që rrjedh si një përrua i madh, do të thahet nga ngrohtësia (që vjen nga) Fjala shpëtuese; por kjo është vetëm nëse afroheni me besim, nëse, me nderim të vazhdueshëm për fjalën hyjnore, kapni edhe skajin e rrobës suaj, nëse bini me drithërimë te këmbët e Zotit. Ku janë këmbët e Fjalës, nëse jo ku është trupi i Krishtit? O besim që ia kalon shkëlqimit të të gjitha thesareve! Oh, besim, i dalluar nga forca më e madhe se të gjitha forcat trupore; O besim, më shpëtimtar se të gjithë mjekët! Sapo gruaja u afrua, ajo ndjeu fuqinë dhe mori shërimin - (dhe kjo ndodhi) ashtu siç ndriçohet një sy i kthyer nga drita para se të ndjeni (fuqinë e dritës), ashtu si veprimi i dritës parashikon perceptimin e saj. Një vuajtje e vjetër dhe e pashërueshme, kundër së cilës çdo aplikim i artit dhe i shpenzimeve monetare ishte i pafuqishëm, shërohet vetëm duke prekur cepin e rrobës. Pra, virgjëreshë, edhe ti, duke iu afruar (Krishtit), duhet të respektosh nderimin e asaj gruaje dhe të imitosh devotshmërinë e saj në besimin (tuaj). 101. Dhe sa i madh është talenti i asaj që kishte turp të tregohej (te njerëzve) dhe nuk kishte turp, megjithatë, t'i pranonte hapur të metat (e saj)! Mos i fshih as mëkatet e tua, pranoje hapur atë që (Zoti) tashmë e di; mos u turpëro nga ajo që nuk u turpëruan profetët. Dëgjoni atë që thotë Jeremia: "Më shëro, o Zot, dhe unë do të shërohem" (Jeremia 17:14). Kështu tha edhe kjo grua, duke prekur cepin e rrobës: 41, sepse vetëm ai që shëron ti do të shërohet. 102. Nëse dikush ju thotë (kështu tundohen më së shumti besimtarët): “Ku është Fjala e Zotit? atëherë le të vijë” (Jeremia 17:15); edhe Zotit - dhe kjo u tha: "Tani le të zbresë nga kryqi dhe le të besojmë në Të; Ai i besoi Zotit; le ta çlirojë tani, nëse i pëlqen" (Mateu 27:42,43). Pra, nëse dikush ju thotë këtë me tallje dhe dëshiron t'ju sfidojë në një bisedë boshe, atëherë mos iu përgjigj; dhe Krishti nuk donte t'u përgjigjej të tillëve (njerëzve). Flisni vetëm me Krishtin; në fakt, nëse flisni me ata (njerëzit), ata nuk do të besojnë; dhe nëse pyet, nuk do të të përgjigjen. Thuaj vetëm një fjalë: "Unë nuk jam munduar për të ndjekur ty dhe nuk kam dëshiruar ditën e njeriut" (Jeremia 17:16). 103. Kështu tha ajo grua dhe gjakderdhja pushoi. Megjithë rraskapitjen, pavarësisht sëmundjes, ajo, e cila kishte kohë që e kërkonte Krishtin, megjithatë tha: "Nuk u mërzita të të ndiqja". Dhe, me të vërtetë, një ndjekës i Krishtit nuk lodhet, sepse Ai i thërret pranë vetes ata që mundohen për t'u dhënë prehje (Mateu 11:28). Pra, le ta ndjekim Atë! Dhe për sa kohë që ne e ndjekim Atë, ne nuk do të përjetojmë pikëllim, sepse nuk ka pikëllim te Jakobi (Numrat 23:21). Gjithashtu tek Isaia: “ata që kanë besim te Zoti ..... do të vrapojnë e nuk do të lodhen” (Is. 40:31). 104. Pastaj, kur Krishti e pyeti se kush e preku Atë (Luka 8:45), a nuk e shihni se ajo tha: "Pse më pyet, Zot? Ti e di: ajo që del nga goja ime është para fytyrës tënde; prandaj nuk kam turp të rrëfej mëkatet e mia. "Le të turpërohen përndjekësit e mi, por unë nuk do të turpërohem17,17. 105. Pjetrit nuk pati turp të thoshte: “Largohu nga unë, Zot, sepse jam njeri mëkatar” (Luka 5:8); ja ku është, një njeri i urtë dhe i vendosur, i cili u bë pohimi (firmamentum) 42 i Kishës dhe mësuesi i besimit - e vetmja gjë që e gjeti të dobishme për veten e tij ishte të mos mburrej për rezultatin e një vepre të mirë. Prandaj ai tha: “Largohu nga unë, Zot” (2 Kor. 12:7). Ai nuk kërkon që Zoti ta lërë, por të mos bëhet krenar. 106. Dhe Pali gjithashtu mburret me gjembin e mishit (të tij) që iu dha atij, që të mos bëhej mendjemadh. Mburrja është tërheqëse: edhe Pali ka frikë prej saj; është e rrezikshme: madje edhe Pali është i kujdesshëm ndaj tij. Por ai që kishte frikë të lartësohej nga shpalljet (që i ishin dhënë) nuk donte të binte; Prandaj, si një luftëtar trim, gëzohet që përmes një plage trupore mësoi të fitonte shëndetin mendor. 106. Dhe ti, kur të kuptosh se dhuratat hyjnore janë derdhur mbi ty dhe banojnë në ty me bollëk, pesho fuqinë tënde, falënderoje Zotin dhe shiko trupin tënd si çakëll anijeje, që fryma e asnjë krenarie të mos të rrotullohet në valë kaq të mëdha të kësaj bote. Kur një bletë e mençur parashikon rrymat e ajrit, ajo ngrihet në retë transparente, duke marrë shpesh me vete guralecë të vegjël, në mënyrë që një shpërthim ere të mos shqetësojë lëvizjen e lehtë të krahëve të saj. Pali dhe Barnaba u gjendën në një situatë të vështirë kur vunë re se po idhulloheshin (Veprat e Apostujve 14, 12, 13). Dhe ti vashë, kujdes, duke ndjekur shembullin e kësaj blete, që fryma e kësaj bote të mos e drejtojë fluturimin e krahëve të tu shumë lart. 107. Dhe shpirti ka fluturimet e tij. Prandaj thuhet: “Kush janë këta që fluturojnë si retë dhe si pëllumbat” me zogjtë e tyre? (Isa. 60:8) Pra, shpirti ka fluturime shpirtërore; në një moment të shkurtër përshkon gjithë tokën; në fakt, mendimet e qenieve racionale janë të lira; sa më lart dhe më afër hyjnores që ngrihen, aq më të papenguara barten nga çdo peshë tokësore. Pra, duke u kapur pas Zotit dhe duke rifituar përsëri skicën e figurës qiellore, shpirti, pasi u ngjit me fluturimin e krahëve shpirtërorë në atë vend eterik dhe të pastër ku mund ta mbrojë jetën e tij nga indinjata e kuajve, shikon me përbuzje gjithçka në këtë botë; duke nxituar drejt forcave të përjetshme, ajo fluturon mbi botën. Në të vërtetë, e vërteta është mbi botën, dashuria është mbi botën, integriteti është mbi botën, mirësia është mbi botën, mençuria është mbi botën; edhe sikur të shfaqet në këtë botë, prapë është mbi botën. 108 E vërteta ishte më e madhe se bota kur djalli i ofroi (Zotit) të gjitha mbretëritë e botës dhe gjithë lavdinë e saj (Mateu 4:8). Mbi botë ishte Ai që nuk preku asgjë të kësaj bote. Prandaj thuhet: “Vjen Princi i kësaj bote dhe në mua”, thotë ai, “nuk ka asgjë” (Gjoni 14:30). Pra, mësoni, duke qenë në këtë botë, të jeni mbi të: dhe nëse jeni në mish, atëherë le të fluturojë një zog brenda jush (drejt botës qiellore). Mbi botën është ai që mbart Zotin në trupin e tij. 109. Por ne nuk mund ta imitojmë Zotin. Le të imitojmë apostujt, të cilët bota i priti me urrejtje, sepse nuk ishin të kësaj bote (Gjoni 16:19). Imitoni ata dhe ndiqni ato. Por a e keni të vështirë të ngriheni mbi botën me ndihmën e forcës njerëzore? Ju po arsyetoni saktë; në fund të fundit, apostujt, duke ndjekur Krishtin, u nderuan të bëhen mbi botën jo si shokë, por si dishepuj (të Tij). Bëhu edhe ti dishepull i Krishtit, ithtar i tij i zellshëm; dhe ai që u lut për apostujt, lutet për ty. "Unë nuk kërkoj vetëm për apostujt", tha (Krishti), por edhe për ata që do të besojnë në mua nëpërmjet fjalës së tyre; që të gjithë të jenë një." Pra, Zoti do që ne të jemi një, që të jemi të gjithë mbi botën, që të ketë një pastërti (castitas), një vullnet, një mirësi, një mëshirë. Kjo është pikërisht ajo që ushqen dhe përshpejton fluturimin e shpirtit. 110. Pra, të mos jemi dembelë dhe të ngrihemi mbi gjërat tokësore; Në fund të fundit, natyra e krahëve (tona) është e tillë që duke bërë lëvizje, ata fitojnë forcë për veten e tyre. Fluturimi bëhet më i lehtë sa më shumë e shijon shpirti; nëse ajo ndjek gjithmonë Zotin, nëse i pëlqen të banojë në shtëpinë e Zotit, nëse gëzohet me gëzimin e Tij dhe ushqehet nga mrekullitë e fuqive qiellore, atëherë ajo hedh zilinë, e cila nuk ka vend midis fytyrave engjëllore, ajo hedh poshtë edhe pasionet trupore, të cilat nuk duhet të ndotin kishën e Zotit. Meqenëse jemi ne që përbëjnë kishën e Perëndisë, ne do të hedhim poshtë shqetësimet e kësaj bote nga vetja. 111. Ndoshta dikujt do t'i duket se kur flasim për karrocat, kuajt dhe krahët e shpirtit, ne i kemi huazuar (këto legjenda) nga filozofë dhe poetë. Jo: përkundrazi, filozofët i huazuan nga (shkrimtarët) tanë; një sërë thëniesh profetike tregojnë se në këtë rast kemi përdorur mjete ndihmëse origjinale, pikërisht atë që shkroi me këtë rast Shën Ezekieli: “Dhe dora e Zotit ishte mbi mua dhe pashë, dhe ja, një frymë u ngrit dhe vinte nga veriu, dhe një re e madhe ishte në të... dhe zjarri shkëlqeu dhe drita e rrethoi, si vegimi i një zjarri në mes dhe si drita e elektrit: ngjashmëria e katër krijesave të gjalla” (Ezek. 1:3-5). 112. Kështu, shihni, tashmë janë treguar katër kafshë. (Tani) duhet t'i kushtojmë vëmendje se çfarë lloj kafshësh janë këto: "Pamja e fytyrave të tyre është fytyra e një njeriu, fytyra e luanit në të djathtën e katër personave, fytyra e një viçi në të djathtën e katër dhe fytyra e një shqiponjeje prej katër. Dhe ata zgjasin krahët" (Ezek. 1, 110). 113 Këtu - e dimë - paraqitet edhe shpirti, i cili ka katër kafshë, pra katër cilësi shpirtërore; por (është përshkruar) jo në formën në të cilën paraqiten ata shpirtra që treguam më lart: ata vetëm janë ende në zhvillim dhe përmirësim, por këtu (një shpirt) përshkruhet që tashmë ka arritur përsosmërinë. Për më tepër, ata shpirtra (ende) janë thirrur në parajsë, por ky (tashmë) është në parajsë së bashku me Fjalën e Perëndisë. (Ky shpirt) dhe ka katër shqisa, pikërisht ato që mund të barazohen me pamjen e një njeriu, një luani, një viçi dhe një shqiponje. Nën të njëjtat imazhe, siç dimë, janë paraqitur edhe vetitë e librave të Ungjillit. Dhe këtu, pra, në të njëjtën mënyrë, nën imazhet e kafshëve, është ngulitur veçantia e disponimit shpirtëror. Imazhi i një burri tregon të menduarit, imazhi i një luani tregon forcën, imazhi i një viçi tregon epshin dhe imazhi i një shqiponje tregon mprehtësinë. Në fakt, të urtët grekë thoshin se tek çdo njeri i arsyeshëm ekziston aftësia e të menduarit (λογιστικ ό ν), aftësia e forcës (θυμηθικ ό ν), aftësia e dëshirës (ἐ πιθυμητικ ό ν), aftësia e të kuptuarit (διορατικ ό ν); latinishtja (të diturit e njohën) maturia (prudentiam), guximi (fortitudinem), moderimi (temperantiam) dhe drejtësia (justitiam). Dhe me të vërtetë, maturia i përket arsyes njerëzore (rationis), guximi përmban në vetvete njëfarë forca guximi dhe përbuzjeje për vdekjen; moderimi, falë lidhjeve të dashurisë së shenjtë dhe soditjes së mistereve qiellore, përçmon kënaqësitë sensuale; drejtësia, sikur qëndron në ndonjë vend të ngritur, sheh gjithçka dhe shqyrton gjithçka; ajo ka lindur më shumë për të tjerët sesa për veten e saj; ajo nënkupton jo aq shumë përfitimet e saj sesa suksesin shoqëror. Dhe shpirti, duke praktikuar drejtësinë, përshkruhet në mënyrë të merituar në formën e një shqiponje, sepse ai, duke shmangur gjithçka tokësore dhe duke e ngritur plotësisht veten dhe duke u përpjekur për misterin qiellor, me çmimin e drejtësisë arrin një ringjallje të lavdishme. Prandaj i thanë asaj: “Rinia jote do të përtërihet si shqiponja” (Psalmi 103:5). 115. Rrjedhimisht, dhe sipas Davidit, shpirti e gjen bazën e tij në krahët shpirtërorë, dhe në funksion të kësaj ishte (Davidi) ai që donte ta quante zog fluturues, prandaj në një vend tjetër thotë: “Shpirti ynë, si zogu, ka shpëtuar nga laku i atyre që kapin” (Psalmi 12:12). Dhe në një vend tjetër (thotë gjithashtu): “Kam besim te Zoti, si mund t'i thuash shpirtit tim: ik në mal... si zog” (Psalmi 10:2). Pra, shpirti ka krahët e tij, me ndihmën e të cilëve mund të ngrihet lirisht nga toka. Aftësia e krahëve për të fluturuar nuk varet nga kombinimi material i pendëve, por nga rregullimi progresiv i veprave të mira, që ishte (vepër) e Zotit, në lidhje me të cilin thuhet mirë: "Dhe në hijen e krahëve të tu do të fshihem" (Psalmi 56:2). Në të vërtetë, pasionet e botës së trazuar zbuten, sikur nga hija e ftohtë e shpëtimit të përjetshëm, jo ​​vetëm nga duart e Zotit, të gozhduara në kryq dhe të shtrira si krahët e zogut, por edhe nga veprat qiellore. 116. Meqenëse na është dhënë aftësia për të fluturuar, le të thërrasë secili prej nesh hirin e Perëndisë dhe, duke harruar atë që ka pas, duke ecur përpara, le të përpiqemi për të arritur qëllimin (Filip. 3:13). Le të jetë larg nderimeve zyrtare, nga tundimet e botës, në mënyrë që, siç thuhet në fabulat e Icarus, dylli i shkrirë nga nxehtësia e diellit dhe (si rezultat) krahët që bien, të mos ndalojnë fluturimin e tij. Vërtet, këto legjenda nuk përfaqësojnë (asgjë) reale, por me zgjuarsi poetike donin të tregonin se për ata me mendje të pjekur është e sigurt të fluturojnë nëpër botë, dhe mendjelehtësia rinore, që iu nënshtrohet pasioneve të botës, për shkak të humbjes së krahëve dhe humbjes së veprave të mira për shkak të harrimit të së vërtetës, bie në tokë me një rrezik të madh. 117. Fluturimi nuk është i lehtë për të gjithë; me mosmarrëveshjen e ndërsjellë të bishave të brendshme, rruga e jetës njerëzore është madje e vështirë. Por nëse rrjedha e veprimeve tona është në përputhje me vetveten, atëherë profeti do të shohë tek ne atë rrotë të vetme në tokë, e cila ishte e lidhur me katër kafshët. Kështu Ezekieli do të shohë përsëri; sepse ai ende sheh, jeton dhe do të jetojë. Unë them, profeti do të shohë në mes të rrotës një rrotë që rrotullohet pa pengesa në tokë (Ezek. 1:15, 16). Rrota në tokë është jeta trupore, e përgatitur për arritje shpirtërore dhe e lidhur përkatësisht me urdhërimet e Ungjillit; një rrotë në mes të një rrote është si jeta brenda jetës; (kjo do të thotë) se jeta e shenjtorëve nuk është në kundërshtim me vetveten: ajo që ishte më parë do të mbetet e njëjtë në të ardhmen; ose - se e njëjta gjë në këtë jetë trupore zbulon rrugën e jetës së përjetshme. 118. Kur pikërisht këto (kafshë) të pajtohen me njëra-tjetrën, atëherë do të dëgjohet zëri hyjnor, atëherë do të shfaqet një shëmbëlltyrë mbi ngjashmërinë e fronit, si pamja e një njeriu (Ezek. 1:26). Ky njeri është Fjala, sepse "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14). Ky njeri është biberoni i kafshëve tona, korrigjuesi i moralit tonë; Ai, sipas meritave tona, zakonisht ngjitet ose në një karrocë, ose në një mal, ose në një anije, por vetëm në anijen në të cilën lundrojnë ose apostujt ose peshkon Pjetri (Luka 5:3 e në vazhdim). Dhe ajo anije që çohet në thellësi (Mateu 17:1), domethënë largohet nga ata me besim pak, nuk është një anije e zakonshme. Përse, mund të pyesim dikush, është zgjedhur një anije për të ulur Krishtin dhe për të mësuar njerëzit? Sigurisht, sepse anija është Kisha, e cila me velat e plota të Kryqit të Zotit, me frymën e Shpirtit të Shenjtë, lundron e sigurt në këtë botë. 119. Në këtë anije Pjetri peshkon; dhe një herë urdhërohet të kapë me rrjeta dhe herën tjetër me kallam peshkimi. Mister i madh! Natyrisht, ekziston një peshkim shpirtëror, në të cilin ai urdhërohet të hedhë në botën e kotë bastunin e peshkimit të mësimdhënies me qëllim që, para së gjithash, të nxjerrë nga deti atë martir Stefan, i cili në zemrën e tij (in interioribus) përmbante pronën e Krishtit; në fakt, martiri i Krishtit është thesari i Kishës. Pra, ky martir, që u ngjit i pari nga deti në qiell, ky shërbëtor i altarit i zënë rob nga Pjetri, nuk nxirret me rrjeta, por me kallam peshkimi; që ai të mund të çohet në qiell nga rrjedha e gjakut të tij. Kishte pasuri në gojën e tij kur rrëfeu dhe foli për Krishtin. Çfarë pasurie është e jona nëse jo Fjala e Perëndisë? Rrjedhimisht, ai që është më i përsosur me Zotin kap edhe me rrjeta edhe me kallam peshkimi; Ai kap me rrjeta dhe me grepa me kallam (adurat), por shumë kapen në rrjeta, por vetëm një zgjidhet me kallam. Ah, sikur ta gëlltisja këtë karrem që të më vinte flakën gojës dhe, me çmimin e një plage të lehtë, të më jepte shpëtim! 120. Pra, bija, hyni në rrjetat apostolike, të cilat janë hedhur jo sipas vullnetit të njeriut, por sipas fjalës së Zotit; Rrjeta e diturisë shpirtërore dhe e mësimit është mbretëria e qiejve, sepse është shkruar: "Mbretëria e qiejve është si një rrjetë e hedhur në det" (Mateu 13:47). 121. Sot e dëgjuat Zotin Jezus t'i thotë Simonit: "Hiri në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të zënë një peshk" (Luka 5:4). Më parë, Pjetri nuk notonte në thellësi, por peshkonte në ujë të qetë. Dhe ishte një det, por jo i thellë (Luka 5:5): Shkrimi nuk njeh det të thellë. Zbuloni se çfarë është kjo thellësi: “Uji është dituri e thellë në zemrën e njeriut” (Fjalët e Urta 18:4). Një zemër e thellë është një bashkëshort në të cilin nuk ka asgjë të ulët. Pra, lundroni në thellësitë e meditimit dhe merrni rremat e besimit tuaj, lundroni në zemrën e një burri. Me këtë shëmbëlltyrë (Zoti) thërret Pjetrin në Kishë, të cilin sipas Mateut e thirri me fjalë kaq të thjeshta: “Shkoni... dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish” (Mateu 4:19). 123. Rrjedhimisht, aty ku është Krishti, ka ujëra të thella – pra besim. Ujërat e thella janë ata që kanë frikë nga Zoti: “Të panë ujërat, o Perëndi, ujërat të panë dhe u trembën” (Ps. 76:17). Midis hebrenjve uji nuk ishte i thellë sepse nuk ishte në zemrën e burrit. Prandaj Zoti thotë: “Këta më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje” (Mateu 15:8). Krishtit i pëlqen të banojë në zemër: “Sepse, ashtu si Jonai ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës tri ditë e tri net” (Mateu 12:40). 124. Së fundi, dijeni se fjalët: “lundroni në thellësi” flasin për besimin; Pjetri thotë: “Mësues, ne punuam gjithë natën dhe nuk zumë asgjë, por sipas fjalës sate do ta hedh rrjetën” (Luka 5:5). Pjetri e kaloi natën para se të shihte Krishtin; nuk kishte ardhur ende dita për të, sepse ai nuk e kishte parë dritën e vërtetë. Sinagoga është natë dhe Kisha është ditë. Prandaj Pali thotë: “Nata ka kaluar, por dita është afër” (Rom. 13:12). E bukur është drita që shpërndau errësirën e mosbesimit dhe dha ditën e besimit. Dhe Pjetri u bë ditë dhe Pali u bë ditë; prandaj, sot, në ditëlindjen e tyre, Fryma e Shenjtë shpalli këto fjalë: “Folja gromësire dita-ditës” (Ps. 18:3), d.m.th.: ata lavdërojnë besimin e Krishtit nga thellësia e zemrave të tyre. Të dyja këto ditë janë të bukura, sepse të dyja rrepëruan (evomuin) dritën e vërtetë për ne. 125. Kështu lexojmë në Ungjill; dhe ndoshta e njëjta bisedë mes Krishtit dhe Pjetrit po zhvillohet sot në parajsë për ne. Pjetri peshkon çdo ditë dhe çdo ditë Zoti i thotë: "lundroni në thellësi". Unë imagjinoj se dëgjoj Pjetrin duke thënë: "Mësues, ne punuam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë." Nata kaloi dhe pak ishin zgjuar. Kur përkushtimi ynë ndaj Perëndisë dobësohet, Pjetri punon për ne, punon edhe Pali. Në fund të fundit, e dëgjuat atë që thotë ai sot: “Kush i bie të fikët, kushdo që unë i bie të fikët” (2 Kor. 11:29)? Por mos lejoni që apostujt të punojnë për ju. Këtu (apostujt) i thonë (Krishtit): "Ne punuam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë." Asnjë nga të pasurit, natyrisht, nuk agjëroi dhe Pjetri sot u përgjigjet atyre në mënyrë të përsosur: Kaloni kohën e pelegrinazhit tuaj me frikë, “duke e ditur se nuk u shpenguat me gjëra të prishura, argjend ose ar, nga jeta e kotë që ju dhanë nga etërit tuaj, por me gjakun e çmuar të qengjit të Krishtit Jezus, si pa të meta” (91:18 dhe 18). Pra, nuk ishte ari apo argjendi që të liroi; por besimi i dëshmuar, i cili është shumë më i çmuar se ari që humbet. 126. Një shërbëtor i mirë përpiqet të shlyejë borxhin ndaj Mjeshtrit që tashmë është paguar për të. Dhe ti, bijë, mos mbledh as ar dhe as argjend: në fund të fundit, Krishti nuk të shpengoi me këto pasuri. Lëreni bordin të jeni (ju) gati. Nuk kërkohet gjithmonë nga ju, por duhet ta keni gjithmonë. Ai pagoi me gjak, dhe ju duhet të (paguash) me gjak. Ai pagoi për ju dhe ju ktheheni tek Ai për veten tuaj. Ne ishim peng për mëkatet tona te një huadhënës i keq; ne ishim të lidhur (si të thuash) me një faturë (chirographum) për krimin tonë, duhej (të paguanim) me gjak; por Zoti Jezus erdhi dhe ofroi (gjakun) e Tij për ne; por ju nuk mund të ktheheni tek Ai (pagesa) me gjak. 127. Një rob i mirë, natyrisht, duhet t'ia paguajë borxhin Zotëruesit të tij; nëse ai nuk mund ta kthejë borxhin, atëherë le të veprojë së paku në atë mënyrë që të mos jetë i padenjë për (këtë) dhuratë (shlyerje). Dhe ju veproni në atë mënyrë që të jeni të denjë për një çmim kaq të madh (shlyerje), që Krishti, i cili ju pastroi dhe ju shpengoi, duke ardhur dhe duke ju gjetur në mëkatet tuaja, të mos ju thotë: “Çfarë përfitimi ka gjaku im” (Ps. 29:10)? Çfarë dobie keni kur unë kënaqem me korrupsionin? 128. Dhe mos u habitni se si Ai mund të zbriste në prishje, trupi i të cilit, siç është shkruar diku tjetër (Veprat e Apostujve 2:24 e në vazhdim), nuk pa korrupsion. Natyrisht, Ai që depërtoi në botën e nëndheshme zbriti në vendin e korrupsionit, por, si i pakorruptueshëm, nuk e pranoi korrupsionin. 129. Përsëri, me lejen tuaj, i kthehem asaj që u tha më lart dhe ju kërkoj: lutuni që të më thuhet: "Lundni në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të zënë". Në të vërtetë, kush pa (ndihmën e) Zotit mund ta kapë këtë popull, sidomos kur stuhitë dhe trazirat kaq të mëdha të kësaj bote e pengojnë këtë? Por, sapo Zoti dëshiron, Ai urdhëron të hidhen rrjetat dhe pastaj kapen shumë peshq; jo vetëm njëra, por edhe barka tjetër mbushet më pas; atëherë shumë kisha mbushen me një turmë të papërlyer (njerëzish). Dhe është mirë që Zoti e dinte se ne do të punonim dhe na dha ndihmë në formën e partnerëve (sociis). Këtu është me mua një peshkatar nga Kisha e Bononiensis, i aftë në peshkimin e këtij lloji. Zot! Na ke dhënë ndihmës, na jep edhe peshk! 130. Megjithatë, ne nuk përdorim rrjetet tona, por ato apostolike. Në këto kthesa (rrjete) dhe, si të thuash, në një lloj strehimi për reflektimet tuaja apostolike, le të mblidhet familja juaj, bija. Ju ringjalltë Pjetri, bija; nëse ai ndërmjetësoi edhe për një të ve (Veprat 9:39, 40), atëherë sa më shumë do të ndërmjetësojë për një virgjëreshë! Ai nuk mund të duronte më të qarat e të vejave, u prek nga lotët e tyre dhe e riktheu infermieren (e tyre). Le të të ringjallë Pali, i cili urdhëroi të të nderojmë (1 Tim. 5:3) dhe që thotë: “Është mirë që ata të qëndrojnë si unë” (1 Kor. 7:8), (Krishti) ju tërheq me shpërblime, ju mëson me predikimin e Tij dhe thërret me shembull (Mateu 4:20 e në vazhdim). Le të të ringjallë ai që la të gjitha të vetat dhe ndoqi Zotin; Pali ishte një ndjekës i tillë, siç ishte Gjoni. 131. Shiko çfarë përfitimi ka marrë ky peshkatar. Teksa po kërkonte prenë e tij në det, i gjeti të gjithë të gjallë. Duke lënë varkën, ai gjeti Perëndinë; duke lënë rremat, ai gjeti Fjalën; duke shpalosur velin, ai e forcoi besimin e tij; Ai i mbështilli rrjetat dhe i ngriti njerëzit lart; përçmoi detin dhe fitoi qiellin. Kështu, ky peshkatar, duke nxituar përgjatë valëve të një deti të stuhishëm, i nguli mendimet e tij në një shkëmb, duke u lëkundur për shkak të paqëndrueshmërisë së tij. 132. Le të reflektojmë më shpesh për artin e peshkimit për të kuptuar më plotësisht virtytin. (Gjoni) ishte një punëtor i parëndësishëm dhe u bë një ungjilltar i lavdishëm; ai ishte një i varfër i varfër dhe u bë shumë i pasur në virtyt; ai ishte i palavdishëm dhe u bë i çmuar me besimin (e tij). Sa pak i besohet peshkatarit, aq shumë i besohet atij (tani): në fund të fundit, ai nuk flet të tijat, por të Zotit. Turma i bindet atij; ajo braktis shpresën për mençurinë e kësaj bote dhe përpiqet më shumë për mençurinë shpirtërore. Ai që nuk studioi ligjin, por dinte (çdo gjë) të ligjshme, është ligj për veten e tij; ai, i cili nuk studioi ligjin dhe arsyetoi përtej ligjit, e mori (këtë dhuratë) nga Ai nga i Cili erdhi vetë ligji (Rom. 2:14,15). 133. Çfarë nderimi i papritur? Në Malin e Zotit (Mateu 17:1 e më pas) vendosen dy peshkatarë, nga njëra anë, pranë ligjvënësit dhe, nga ana tjetër, me zbatuesin (të këtij ligji). Shikoni si është ky peshkatar! Moisiu, pasi kishte përjetuar gjithçka tokësore dhe thellësinë e urtësisë tokësore, u ngjit me mendimet e tij deri në qiell dhe yje; mendimi i këtij peshkatari nuk errësohet nga retë, nuk kufizohet nga koha, nuk ndalet në misteret e natyrës qiellore, por, duke u ngritur mbi çdo natyrë materiale, pa Fjalën e Perëndisë dhe pa se vetë kjo Fjalë ishte Zot (Gjoni 1:1); (dhe mendimi) i Pjetrit, me gjithë dobësinë e saj të vizionit mishor, megjithatë, nuk pati frikë, por edhe te njeriu ajo njohu Birin e Perëndisë (Mateu 16:17); kështu që perceptimi i mishit, i kombinuar me natyrën hyjnore (jus) të perceptuesit, u bë emri i Krijuesit 43. Dhe kur Moisiu thotë: “Dhe Zoti foli... dhe Zoti e bëri atë” (Zan. I, 3 e në vazhdim), atëherë në këtë rast tregon Atin dhe Birin: Unë ende nuk e dija, por ai (tashmë) e dinte. Dhe, në të vërtetë, pas ligjit njerëzit enden, por pas Ungjillit ata besuan. E madhe është mirësia e Zotit, e shfaqur në vepra të ndryshme. Në njërën - për faktin se ai e përshkroi botën, dhe në tjetrën për faktin se (ai) nuk e njihte botën. Nuk ka fjalë të fundit në tekstin e Ungjillit. conjugium - martesë vjen nga fjala: jugurn, që do të thotë: zgjedhë. Kjo i referohet gnostikëve dhe manikeasve, të cilët e konsideronin martesën si të keqe, si një institucion jomoral dhe të panatyrshëm. sigurisht - rroba monastike. Vestibulum vocis, fjalë për fjalë: holl i zërit. Komunë, e zakonshme, e zakonshme - në kuptimin e kësaj bote, të keqe, siç thonë në Apokalips. communis castitas – në fakt: pastërti e zakonshme, konvencionale. communis pudicitia - në fakt: dëlirësi në kuptimin e kësaj bote, të përditshme të fjalës. Në tekstin sllav. Bibla: “dhe ti më drejton në frymë”; "dhe ai më ngriti në shpirt" - në rusisht. përkthimi. domethënë trupore, duke kërkuar urtësi në sheshet e kësaj bote. "Më shëro, o Zot, dhe unë do të shërohem; më shpëto, o Zot, dhe unë do të shpëtoj, sepse Ti je lavdërimi im." Në disa dorëshkrime: fundamentum - themel. Assumptio corporis, ad jus divinitatis sumentis adscita, in nomen transiret auctoris. Ju mund të jeni të interesuar në: