О девстве (de virginitate)

1. Hovoria, že v staroveku Šalamún vykonal taký slávny súd (1. Kráľ. 3:16 a nasl.). Pristúpili k nemu dve ženy v spore; jedna z nich sa počas spánku nemotorne otočila a uškrtila svoje dieťa a vzniesla si nárok na dieťa niekoho iného; druhá, ktorá odhalila skutočnú lásku a nepoznala svoju vinu, uznala svojho syna za svojho právoplatne. Keďže obaja tvrdošijne stáli na svojom, sudca s rozhodnutím váhal; Šalamún, samozrejme, nemohol byť sudcom skrytého tajomstva, keď mu ešte neboli známe myšlienky oboch procesných strán. A teraz, zmätený, prikázal pripraviť meč a prikázal sluhom, aby predstierali smutný pohľad pri plnení svojich povinností, prikázal rozrezať dieťa na polovicu, aby každá matka dostala polovicu. Keď žena, ktorá sa dožadovala cudzieho dieťaťa, počula toto rozhodnutie, nielenže zostala pokojná, ale dokonca požiadala, aby dieťa pitvala, pretože sa nestarala o materské pocity. Naopak, tá žena, ktorá poznala svoje dieťa a vôbec sa nebála, že prehrá prípad, ale že príde o syna, vyjadrila obavy nie o svoju útechu, ale o dieťa: začala prosiť, aby bolo lepšie odovzdať dieťa nezranené cudzej matke, ako jej vrátiť rozrezané na kúsky. Potom sa Šalamún – samozrejme, nevlastniaci božskú veľkosť, ale ako jednoduchý človek, ktorý sa o vnútornom rozpoložení (matky) dozvedel pomocou zjavných dôkazov – rozhodol, že bude spravodlivejšie vrátiť dieťa tej, ktorá sa pre svoj vlastný smútok ukázala ako pravá matka a tej, ktorej sa chlapčeka nedotkol súcitom, a to aj vzhľadom na jeho hroziacu smrť, pretože Solomon videl, že jeho smrť nebolo k nemu lásky. 2. Pravda teda nie je skrytá; zostala len nejasná pre pretvárku (inej matky); a dobrá matka bola dlho v nejednoznačnom postavení, zatiaľ čo zostala v neistote, pokiaľ ide o rozhodnutie. Hoci sa táto udalosť odohrala v minulosti, je opísaná pre naše pochopenie, aby sme pochopili, že všetko vymyslené sa dá odhaliť a všetko vymyslené sa dá odhaliť. 3. Takže, tieto dve, hovorím: len dve (nakoniec sme sa rozhodli nehovoriť o ženách na tomto mieste), tieto dve, hovorím, znamenajú vieru a pokušenie. Hovorím, že pokušenie je od počiatku vinníkom univerzálneho (communis) hriechu: po tom, čo stratilo svoje vlastné potomstvo neresťami v telesných vzťahoch a duchovnom spánku, pokúša sa ukradnúť plody jemu cudzieho potomstva. Takže, keď je (človek) spútaný pokušením, (jeho) viera kolíše (a to sa deje dovtedy), kým Kristov meč neprejaví tajné pohyby duše. Čo je toto za Kristov meč? Toto je meč, o ktorom je napísané: Prišiel som priniesť meč na zem (Matúš 10:34). Toto je meč, o ktorom je napísané: „A tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň“ (Lukáš 2:35). Zistite, čo je toto za meč a čo je toto za zbraň: „Slovo...,“ hovorí (apoštol), „je živé a účinné a ostrejšie ako akýkoľvek ostrý meč, preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a drene“ (Žid. 4:12). Dobrý meč je slovo Božie: dobré v tom zmysle, že ako bádateľ srdca a pečene dokáže oddeliť lož od pravdy a tým, že prebodne dušu ľudí, nezničí ich, ale zachráni. 4. Toto je teda to, čo možno povedať na základe knihy Kráľov a tiež pridať (k tomu) na základe okolností prípadu, prevzatých z histórie, prevzatých zo svedectva vedomia a vyňatých z viery. Teraz sa pozrieme na niekoľko pasáží z knihy Sudcov, ktoré sme prebrali. Samozrejme, že vražda nebola spáchaná pre nečinný rozhovor. Ale zopakujme si samotný príbeh. 5. Židia mali sudcu menom Jefta. Znepokojený neistotou stavu nepriateľstva a strachom z neznámeho výsledku bojov zložil sľub tohto druhu (Sud. 11, 30, 31): ak zaženie svojich nepriateľov, obetuje Bohu, veľkňazovi svojho triumfu, prvému človeku, ktorý mu vyjde v ústrety z brán jeho domu. A tak, keď vyhral bitku a zahnal nepriateľa, vracia sa domov; a potom pri samotných bránach domu mu vychádza v ústrety jeho dcéra plná lásky a (nič)tušiaca o sľube. Otec si hneď spomenul na svoj sľub a pri pomyslení naň začal ľutovať, že prisahal splniť povinnosť svojho sľubu. Beda mi, povedal, ty, "dcéra,... zrazili ste ma; ... otvoril som pre vás ústa pred Pánom." A ona povedala: Ó, „otče..., otvoril si mi ústa pred Pánom, urob mi, čo hovorili tvoje ústa“ (Sudcov 11:35 a nasl.). A žiadala odloženie, ale len na dva mesiace, kým po vstupe do vrchu neoplakávala svoje panenstvo. Keď prešli dva mesiace, vrátila sa k otcovi. Splnil svoj sľub: toto sú slová, ktoré treba vyjadriť, pretože Božie Písmo nám nepovedalo o skutočnom splnení sľubu a vyhýbalo sa zmienke o vražde milovanej osoby. 6. Tak čo? Budeme toto schvaľovať? V žiadnom prípade. No zároveň, hoci neschvaľujem vraždu, predsa len v sebe pozorujem strach a obavy pri pomyslení na porušenie svojho sľubu. Okrem toho bolo povedané aj Abrahámovi: Teraz viem, že miluješ Pána, svojho Boha, lebo si neušetril svojho jediného syna (Gn 22,12). Takže máte svedectvo, ktoré vás učí, že by ste nemali prejavovať strach zo sľubu, ktorý sa musí aj tak porušiť. Vskutku, na tom istom mieste (Písma) je jasne povedané, že vražda nie je milá Bohu; a namiesto syna sa obetuje baran (1 Moj 22,13), aby bol obetovaný skôr ako syn. 7. Následne mal Jefta príklad, ktorý mohol nasledovať v presvedčení, že ľudská krv neupokojuje Pána. A v skutočnosti, v jednom (a tom istom) výroku adresovanom Abrahámovi, Pán učí, že do popredia by sme mali klásť náboženskú poslušnosť, a nie život (pozdrav) detí: rodičia by mali obetovať (ponúknuť) deti Bohu, ale zároveň by ich nemali zabíjať. A práve v tom prípade, keď bola dcéra tak hlboko znepokojená otcovým sľubom, prečo by otec neváhal zabiť svoju dcéru? Keď zabránila klamstvám svojho otca, prečo by otec nemohol zabrániť smrti takejto dcéry? 8. Niekto povie: za akým účelom Boh nedovolí, aby sa v jednom prípade stala vražda, ale v inom dopustí, aby bola vykonaná? Je Boh skutočne čiastočný? Nie. Naopak, venuje pozornosť zásluhám a cnostiam. Samozrejme, zatiaľ čo rady zostali vágne, Revelation mal naznačiť, ako bolo potrebné v tomto prípade konať a čo by malo slúžiť ako príklad v iných prípadoch. Ale keďže tomu predchádzal príklad, Zjavenie už nepovažovalo za potrebné (poskytovať vysvetlenia): príklad predchádzajúcej udalosti už ukázal, ako sa malo konať. 9. Alebo možno preto (stalo sa to), že povaha zásluh nebola rovnaká, a teda ani udalosti samotné. Otec smútil, dcéra plakala; obaja pochybovali o Božom milosrdenstve. Abrahám nesmútil a nebral do úvahy svoje rodičovské city. Keď počul Boží výrok, neodkladal obetu, ale ponáhľal sa ju splniť. Izák neváhal (Genesis 22:3 a nasl.), keď nasledoval svojho otca, sotva sa za ním ponáhľal; neplakal, keď bol zviazaný, a nežiadal odklad, keď ho položili (na oltár). Tam, kde je viera živšia, je preto hojnejšie milosrdenstvo. A je dobré, že Izák neoplakával čin svojho otca, pretože to bol smiech jeho matky (Gn 21:6). Vzhľadom na také ohnivé odhodlanie ísť na zabitie bolo nariadené obetovať barana namiesto Izáka, keďže on sám svoju obetu neodkladal; nepochyboval o Božom milosrdenstve a nestaral sa o svoju záhubu ako obeť. Nenašiel sa teda nikto, kto by zabránil takémuto krutému pocitu zo strany otca, pretože splniť ohlásený príkaz každý považoval za svoju povinnosť. 10. Prináša sa teda krvavá obeť a nikto do toho nezasahuje; Cudnosť sa obetuje a sú ľudia, ktorí tomu bránia. Otec dá sľub, že zabije milovaného človeka, a splní ho. Otec odsúdi svoju dcéru na panenstvo a popud k takejto svätej obeti sa stretne s nepriateľstvom. Dcéra tam prelieva svoju krv so smútkom, aby splnila otcovu prísahu, ale u nás sa takémuto zbožnému zasľúbeniu (ako panenstvo patrí), aj vzhľadom na prirodzený dar a vzhľadom na vlastnú vôľu, nie je dovolené. 11. Z tejto veci sme obvinení aj my. Na čo presne? Je to preto, že zakazujeme nezákonné manželstvá? Ale v tomto prípade nech je z toho istého obvinený Ján Krstiteľ. A práve v čase, keď v sebe nemusíme obsahovať nič hodné chvály, považujú za možné odsúdiť v nás len to, čo si vyslúžilo uznanie u proroka. Naozaj sme spomenuli (tohto) autora (oslavovania), aby sme ho zahanbili? Pamätáte si, prečo prijal mučeníctvo? Dôvodom jeho utrpenia bolo toto. Povedal: „Nemali by ste ju mať“ za manželku (Matúš 14:4). Ak sa toto (hovorí) o manželke muža, ako by sa to potom malo povedať o zasvätenej panne! Ak sa toto hovorilo kráľovi, ako sa to potom hovorí súkromným osobám! Vďaka Bohu, že tu nie je Herodes; Ach, keby len nebolo Herodiady. 12. Takže nebolo možné ani len hovoriť o panenstve? Ale prečo je potom napísané: „Súďte sirotu a ospravedlňujte vdovu“ (Iz. 1:17)? Prečo je tiež napísané: „Otec sirôt a sudca vdov“ (Ž 67:6)? Je toto dôvod, prečo opustíme a dokonca odsúdime tých, ktorí sa odovzdali čistote a nevinnosti? 13. Ale aj medzi samotnými pohanmi sa pri ich obetných oltároch obyčajne rešpektuje panenský život; nemajú žiadne skutočné zásluhy, žiadne cudné myšlienky; medzi nimi sa však oslavuje telesné panenstvo. Takže nikto nebude zadržiavať panny pred pohanskými obradmi, ale panenstvo bude odstránené z Cirkvi Božej? Tam sú nútení (k panenstvu), pretože v tom neboli poučení; a tu (o panenstve) je zákaz, lebo nebolo možné ostať v nevedomosti? Tam sú odmietnutí z manželstva prostredníctvom odmien, ale tu budú nútení do manželstva prostredníctvom bezprávia? Tam používajú násilie na zajatie panien, ale tu použijú násilie, aby im zabránili zložiť sľub? A kňažky môžu mať zdržanlivosť, ktorá ani smrťou v prípade potreby nie je porušená, ale odsúdenie na čistotu (u nás) bude potrestané? 14. Všimnite si, že panny boli poctené, keď videli vzkriesenie Pána pred apoštolmi. Aspoň to učí dnešné čítanie. Keď bolo telo nášho Pána Ježiša Krista (Ján 19, 41, 42), ako hovorí Ján, uložené do nového hrobu – telo Pánovo, podľa knihy Evanjelistu Matúša, uložil Jozef do svojho hrobu (Mt 27, 25 a nasl.) – vtedy boli svedkami (tohto pohrebu) aj samotné panny. A Matúš dobre hovoril o novom hrobe, aby si nikto nemyslel, že Kristus bol vzkriesený v starom hrobe. Je tiež dobré, že vnuknutím Ducha bol uložený do hrobu spravodlivého človeka; lebo Kristus vstáva z mŕtvych v obnovenom stave (in novo effectu). Je dokonca dobré, že rakva, ako hovorí Písmo, patrila niekomu inému; lebo Pán nehľadal svoj vlastný hrob. Nech majú hroby, ktoré sú pod zákonom smrti; Premožiteľ smrti nemal svoj vlastný hrob; Ten, kto dostal víťaznú trofej (Jeho) smrťou, nepotreboval smrteľný hrob. Mária teda videla vzkriesenie Pána; Bola prvá, ktorá ho videla a uverila mu. Mária Magdaléna tiež videla, hoci dala najavo zaváhanie. 15. Tu budete venovať pozornosť nasledujúcej dôležitej otázke: vy, panny, by ste nemali pochybovať o vzkriesení Pána. Pozri: zásluhy nevytvára len telesné panenstvo, ale aj čistota myšlienok. V skutočnosti sa Márii Magdaléne nebolo dovolené dotknúť Pána, pretože kolísala vo viere ohľadom vzkriesenia. Takže Krista sa dotýka ten, kto sa Ho dotýka vierou. 16. Magdaléna „stála pri hrobe (vonku) a plakala“ (Ján 20:11). Kto je vonku, plače; ten vnutri nevie plakat. Plače, pretože nevidí Kristovo telo a myslí si, že chýba, s odôvodnením, že ona sama si ho nevšíma. Mária je teda vonku (hrob), ale Peter a Ján vonku neboli (hrob). Ponáhľali sa a prišli (k hrobu), a preto neplakali, ale odchádzali s radosťou. Tá, ktorá nevstúpila (do truhly), plakala, neverila a myslela si, že telo bolo odňaté podvodom, a aj keď videla anjelov, nemyslela si, že musí veriť. Preto jej anjeli hovoria: „Žena, prečo plačeš? Koho hľadáš“ (Ján 20, 13, 15)? Toto hovoria anjeli a Pán neskôr zopakoval túto (otázku) tými istými slovami; to preto, aby ste vedeli, že slová anjelov sú prikázaniami Pánovými. 17. Potom Pán zopakoval tie isté slová, aké som povedal ja, a povedal: "Žena, prečo plačeš, koho hľadáš?" Ten, kto neveril, je manželka; lebo ten, kto verí, rastie v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista (Ef. 4:13). „Manželka,“ hovorí, ale tu sa neodsudzuje pohlavie, ale pochybnosti. A je dobré, že žena pochybovala, zatiaľ čo dievča už verilo. "Prečo plačeš?" - to znamená: ty, keďže nedôveruješ Kristovi, si príčinou plaču pre seba, ty sám si vinníkom vzlykov. Plačete, pretože nevidíte Krista: verte a uvidíte Ho. Kristus je blízko (vy); Nikdy sa nevzďaľuje od tých, ktorí Ho hľadajú. "Prečo plačeš?" - to znamená - nie sú potrebné slzy, ale živá viera hodná Boha. Nemyslite na smrteľníkov a nebudete plakať; Nemyslite na veci podliehajúce skaze a nebudete mať dôvod plakať. Prečo plačeš, keď sú ostatní šťastní? 18. "Koho hľadáš?" t.j.: nevidíš, že Kristus je blízko teba? Nevidíte, že Kristus je Božia moc, že ​​Kristus je Božia múdrosť, že Kristus je svätosť, že Kristus je čistota, že Kristus je čistota, že Kristus sa narodil z Panny, že Kristus je vždy z Otca, s Otcom a v Otcovi, že je splodený a nie stvorený (non factus), že nie je nec degener, ale vždy milovaný, pravý Boh od pravého Boha? 19. Hovorí: „Vzali Pána z hrobu a neviem, kde Ho položili“ (Ján 20:13). Mýliš sa, žena, keď si myslíš, že Krista vzali z hrobu iní a nevzkriesili ho vlastnou mocou. Nie, nikto nezobral Božiu moc, nikto nezobral Božiu múdrosť, nikto nevzal slávnu čistotu. Nie, Kristus nie je odnesený z hrobu spravodlivých a zo samoty svojej panny a zo skrýš zbožných myšlienok: a ak ho niekto chcel odniesť, nedokázali to. 20. Potom jej Pán hovorí: „Mária, pozri na mňa 30“ (porov. Jn 20:16). Kým neverila, bola žena; keď začne meniť náladu, volá sa Mária, čiže dostáva meno tej, ktorá porodila Krista; Ona je predsa dušou, ktorá duchovne rodí Krista. "Pozri," povedal, "na mňa." Kto hľadí na Krista, je napravený; a kto nevidí Krista, mýli sa. 21. A tak sa otočila a uvidela (Ho) a povedala: Rabbi, čo znamená učiteľ? Kto hľadí (na Pána), obráti sa; kto sa obracia, pozerá (na Neho) s ešte väčšou pozornosťou; kto ho vidí, darí sa mu. Preto zavolá učiteľa, o ktorom si myslela, že je mŕtvy, a porozpráva sa s tým, o ktorom si myslela, že ho stratila. 22. „Nedotýkajte sa,“ hovorí, „mňa“ (Ján 20:17), t. j. hoci bol urobený začiatok nápravy, cit váhajúceho sa Krista nedotýka. „Nedotýkajte sa,“ hovorí, „mňa“, to znamená nedotýkajte sa Božej moci, Božej múdrosti, slávnej čistoty a čestnej čistoty. 23. Ale „choďte k mojim bratom“. Neznamená to povedať: neplač (už), keď vstúpiš? Choďte k vyvoleným a najúctivejším Božím služobníkom „a povedzte im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a vášmu Bohu“. Neznamená to povedať: manželka, tu sa nepýtaj? Opýtajte sa tých, ktorí sú dokonalejší, nech vám povedia, aký je rozdiel medzi mojím Otcom a vaším Otcom. Lebo ten, ktorý je mojím Otcom božským narodením, je aj vaším Otcom adoptívnym synstvom. So slovami: „Môjmu Otcovi“ sa Boží Syn oddelil od stvorení. Slovami: „svojmu Otcovi“ poukázal na milosť duchovného osvojenia. Rovnakým spôsobom slovami „Môjmu Bohu“ poukazuje na tajomstvo svojho vtelenia, aby sa ten, koho má od prirodzenosti za Otca, mohol nazývať Bohom pre tajomstvo vtelenia; keď tiež hovorí: „a tvojmu Bohu,“ naznačuje úspech svojho diela v nás. 24. A naozaj, Kristus sa pre nás stal naším Bohom a za to (za nás) trpel, pretože panny sú pripravené obetovať svoje životy, aby si zachovali svoju integritu – nehovoriac o iných veciach. Nehovorím nič o príčine, nehovorím nič o osobnosti; lebo kde je milosť Pánova, tam musí byť aj pokoj Pánov. Nikoho verejne neobviňujem, ale idem sa brániť. Sme obvinení, a ak sa nemýlim, väčšina z vás je našimi žalobcami. Chcem viac odhaliť náladu týchto (žalobcov) ako poukázať na ich mená. Dôvodom obvinenia (mňa) je, že inklinujem k panenskej čistote. Kto to prijme, neochotne sa prezradí. 25. Hovorí sa, že učíš panenstvo a prikláňaš sa (k nemu) veľmi veľa. Ach, keby som bol odsúdený za tento zločin, ach, keby sa potvrdil dopad takého veľkého previnenia! Nebál by som sa opovrhnutia, keby som vedel, že moje presvedčenie má vplyv. A, ó, keby ste ma lepšie odsúdili príkladmi a neohromili slovami! A len sa bojím, že by sa mohlo ukázať, že som sa obklopil zradcami, ktorí ma vychvaľujú chválami, ktoré sú mi cudzie. 26. Hovoríte, že bránite vydávať sa dievčatám, ktoré boli posvätené svätými sviatosťami a ktoré sa odsúdili na čistotu. Ach, keby som im mohol zabrániť v svadbe! Ó, keby som mohol vymeniť svadobnú pochodeň za posvätný závoj cudnosti! Naozaj sa zdá byť nedôstojným činom, že zasvätené panny by nemali byť odvádzané od posvätných oltárov na manželstvo? A nie je dovolené, aby tí, ktorí si môžu vybrať svojho ženícha, dali prednosť Bohu? Stav vecí vo vzťahu ku mne sa teda mení: to, čo sa vždy považovalo za česť kňazov, totiž zasievanie semien cudnosti, podnecovanie túžby po panenstve – to všetko sa mi pripisuje ako dehonestácia. 27. Pýtam sa, prečo sa (volanie k panenstvu) odsudzuje: je to preto, že je to nečestné, alebo preto, že je to nové, alebo preto, že je to zbytočné? Ak je to nečestné, potom to znamená, že sľuby všetkých sú nečestné, potom život anjelov, ktorému je podobná milosť vzkriesenia, je nečestný; lebo tí, čo sa neožení a nevydajú, budú ako anjeli v nebi (Matúš 22:30). A v každom prípade ten, kto odsudzuje (moje volanie po panenstve), odsudzuje aj túžbu po vzkriesení. Ale to, čo je ustanovené pre ľudí ako odmena, sa nemôže zdať hanebné; človek si nemôže pomôcť, ale má rád krásu tej veci, ktorej pravdivosť je zrejmá tak z ovocia, ako aj z jej prísľubu. 28. Povolanie k panenstvu teda nemôže byť nečestné; ale nie je to niečo nové? My, samozrejme, právom odsudzujeme všetky tie inovácie, ktoré neboli Kristovým učením, a Kristus je cesta pre veriacich. Ak teda Kristus neučil to, čo tvorí naše učenie, budeme to považovať za hanebné. Zamyslime sa nad tým, či Kristus učil čistotu, alebo možno považoval za potrebné ju odmietnuť. „A sú,“ hovorí, „eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:12). Existuje teda slávna armáda, ktorá bojuje za nebeské kráľovstvo. Takže už vtedy Pán učil, že musí existovať nepoškvrnená túžba po čistote. 29. Potom apoštoli, poznamenávajúc, že ​​(čistota) stojí nad ostatnými (cnosťami), hovoria: „Ak je toto povinnosťou muža voči svojej manželke, potom je lepšie sa neoženiť“ (Matúš 19:10). Týmito slovami vyjadrili úsudok, že bremeno manželského otroctva je ťažké, a preto uprednostňujú dar (gratiam) pravej čistoty. Ale Pán, vediac, že ​​čistota, ohlasovaná všetkým, by mala byť predmetom napodobňovania pre niekoľkých, povedal: „Nie každý môže prijať toto slovo, ale tomu, komu je dané“ (Matúš 19:11), t. j.: čistota nie je údelom množstva (ľudu) a nie je obyčajným javom; a nedáva sa pre slabosť, ale dáva sa pre čnosť. Nakoniec, keď povedal: „A sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:12), povedal to, aby ukázal, že toto (prejav cudnosti) nie je vlastnosťou obyčajnej cnosti: „kto to dokáže obsiahnuť,“ hovorí, „nech sa tomu prispôsobí“. 30. A tak po týchto slovách sú privádzané na požehnanie deti, ktoré, keďže neboli zapojené do nerestí, si pre nevinnosť svojho veku zachovali dar čistoty. Nebeské kráľovstvo totiž patrí tým, ktorí sa neznalosťou nerestí približujú k detskej čistote a akoby detinskej povahe. Panenstvo je teda schválené aj nebeským hlasom a podľa prikázaní Pána sa oň treba snažiť. 31. Na základe tohto úryvku nasledujme volanie Božského hlasu. Je pravda, že vyššie (Kristus) spomenul, že manželstvo by sa nemalo rozvádzať, iba ak vinou cudzoložstva, ale v nasledujúcich slovách pridal (myšlienku) o kráse a dare čistoty (Matúš 19:9), aby učil, že manželstvo netreba odsudzovať, ale uctievať, ale že túžba po čistote má byť stále uprednostňovaná pred manželstvom. A vlastne, kto by sa odvrátil od pravdy natoľko, že by odsúdil manželstvo? A kto je tak za hranicou rozumu, že si nevšimne útrapy manželstva? Veď „nevydatá a panna sa stará o veci Pánove, aby bola svätá telom i duchom, ale vydatá žena sa stará o svetské veci, ako sa páčiť svojmu mužovi“ (1 Kor 7:34). 32. A hoci sa (žena), keď sa vydá, hriechu nedopustí, okrem naznačených bolestí ju čakajú aj tieto telesné útrapy: ťažké bolesti pri pôrode a ťažké starosti s výchovou a vzdelávaním detí. Takým bolo vopred predpísané, že sa nemajú vyhýbať trestom (injuriis) tohto druhu; Medzitým mnohí, ktorí zažili bolesti pri narodení, hovoria, že sa vyhýbajú manželstvu; (aj) a mnohí (manželia) neznesú bremeno manželstva a odvrátia sa od svojho manželského partnera pre nepriateľské pocity. Ale to je dôvod, prečo apoštol povedal vyššie: "Ste zjednotení so svojou manželkou? Nesnažte sa o rozvod" (1 Kor 7:27). A dobre hovorí: „zjednotení“, pretože manžel a manželka sú navzájom spojení akoby nejakým záväzkom lásky a sú k sebe akoby pripútaní nejakými putami lásky. 33. Manželské zväzky sú teda dobré, no predsa sú zväzkami; manželstvo je dobré, no predsa dostalo (svoje meno) od slova: jarmo 31 je jarmom sveta, lebo (v ňom) je väčšia túžba páčiť sa manželovi ako Bohu. Ale predsa len, rany, ktoré vychádzajú zo srdca, sú dobré a mali by sa uprednostňovať pred bozkami. V skutočnosti sú výčitky od priateľa užitočnejšie ako voľné bozky nepriateľa (Príslovia 27:6). Peter teda zasadil ranu (Matúš 26:51) a Judáš bozkáva (Matúš 26:49); ale bozk druhého mu slúži ako odsúdenie a rana prvého ho vedie k náprave; v bozku toho druhého sa vylieva jed zrady a slzy prvého zmývajú zločin. Preto, aby Cirkev v prorockej reči poukázala na dobré následky rán lásky, v Piesni piesní hovorí: „lebo omdlievam od lásky“ (Pies 2,5). 34. Kto si teda vybral manželstvo, nech neodsudzuje čistotu; Nech nikto, kto nasleduje čistotu, neodsudzuje ani manželstvo. Veď Cirkev už dávno odsudzuje protichodných vykladačov 32 tohto (posledného) názoru, teda tých, ktorí sa opovážia hanobiť manželstvo. Počúvaj, čo hovorí Cirkev svätá: „Poď, milovaní, poďme na pole, ostaňme v dedinách, ráno pôjdeme do viníc, uvidíme, či vinič zakvitol“ (Spev 7, 12, 13). Na poli je veľa ovocia, ale lepšie je to (pole), ktoré oplýva ovocím aj kvetmi. To je práve pole Cirkvi, bohaté na rôzne dary (copiis). Tu vidíš potomstvo kvitnúce kvetom panenstva a tam ako na lesných čistinkách mocne prekvitá vdovstvo; na inom mieste uvidíte akoby kostolné pole, napĺňajúce sýpky sveta hojným ovocím manželstva (uvidíte) a tie viničové neresti Pána Ježiša, ktoré prekypujú ovocím (fetibus), ako keby sa vinič vydával – tie neresti, v ktorých hojne rastie dar verného (fidelis) manželstva. 35 Takže túžba po čistote nie je ani hanebná, ani nová. Uvidíme, či to bude potrebné uznať za škodlivé; veď niektorí, počul som, hovorili, že (vďaka túžbe po panenstve) môže svet zaniknúť, ľudská rasa sa môže skončiť a manželské zväzky oslabiť. Pýtam sa: naozaj niekto hľadal ženu a nenašiel ju? Boli niekedy vojny kvôli dievčaťu? A zomrel niekto kvôli tomu? Medzitým sa kvôli manželstvám stane toto: milenec manželky musí byť zajatý a únosca musí byť povolaný do boja. A to všetko vždy spôsobilo štátu škodu. Nikto nebol odsúdený kvôli zasvätenej panne; cudnosť sa totiž neobmedzuje trestom, naopak, zbožnosťou sa zvyšuje (religio) a chráni vierou (fides). 36. Ak si niekto myslí, že ľudská rasa v dôsledku oddanosti panien ubúda, nech si dá pozor na nasledujúcu okolnosť: kde je málo panien, tam je menej ľudí; a tam, kde je túžba po cudnosti silnejšia, je pomerne viac ľudí. Pozrite sa, koľko (panen) Alexandrijská cirkev, cirkev celého Východu a africká cirkev zvyčajne venujú ročne. Rodí sa medzi nami menej ľudí v porovnaní s tým, koľko panien je tam zasvätených. Podľa skúseností samotného vesmíru sa panenský životný štýl nepovažuje za škodlivý, najmä potom, čo spása prišla cez pannu, zúrodňujúcu rímsku zem. 37. A ak niekto odporuje (cudnosti), tak v tomto prípade by mal odporovať aj manželkám, aby viedli cudný život, pretože inkontinentné (ženy) môžu rodiť častejšie. Nech nikto nezostane verný manželovi počas jeho neprítomnosti, aby neublížil budúcim potomkom a nepremeškal vek najčastejšieho nosenia detí. 38. Ale potom, (povedia), cesta k manželstvu je pre mladých mužov ťažšia. No, možno je to ešte lepšie? Práve touto otázkou si dovoľujem osloviť tých, ktorí sú presvedčení o potrebe brániť panenskému životu. Musíme určiť, kto presne títo (ľudia) sú: tí, ktorí majú manželky, alebo tí, ktorí ich nemajú? Ak sú to tí, ktorí majú manželky, potom sa nemajú čoho báť; veď ich manželky sa už nemôžu stať pannami. Ak sú takí ľudia, ktorí nemajú manželky, tak sa tiež nemôžu uraziť, pretože len stále rátajú so svadbou s niekým, kto sa ženiť nemieni. Alebo možno otcovia, zaujatí sobášom (svojich) dcér, ťažko znášajú zasvätenie panien? Ale vlastne sa nemajú čoho báť, ak sa budú riadiť (mojimi) radami. Medzi niekoľkými (dcérami) je väčšia pravdepodobnosť, že ich vezmú (v manželstve). 39. Mnohí tiež hovoria, že dievčatá potrebujú mať v zrelšom veku 33 rokov. Nepopieram ani to, že v otázke zasvätenia treba postupovať opatrne a dievča by sa nemalo neuvážene zahaľovať. Kňaz musí konať opatrne a dbať na vek, ale na vek viery a skromnosti. Nech obráti svoj pohľad k zrelosti skromnosti, nájde sivovlasú pevnosť, senilnú stabilitu mravov, roky skromnosti, ducha nevinnosti – a až potom (venuje tomu), ak (súčasne) je ochrana matky spoľahlivá a starostlivosť okolia rozvážna. Ak je toto všetko (je zrejmé), potom to znamená, že panna nemá nedostatok šedivých vlasov; ak to tak nie je, nech sa dievča považuje za ešte mladé, ale pre jej morálne vlastnosti a nie pre jej roky. 40. Relatívne nízky vek teda nie je prekážkou (zasväteniu), ale berie sa do úvahy duša (dievčiny). Bezpochyby to nebola staroba, ale cnosť, ktorá preslávila Theklu. A prečo by som sa mal ďalej rozširovať, keďže v každom veku sa môžeš páčiť Bohu a ukázať sa ako dokonalý pre Krista? Jedným slovom veríme, že nie cnosť slúži ako prívesok veku, ale naopak, vek k cnosti. A nečudujte sa priznaniu (viery) zo strany mladých dievčat, keďže si môžete prečítať o utrpení mladých žien; veď je napísané: „Z úst dieťaťa a cikajúcich si chválil“ (Ž 8,3). Naozaj sa nám bude zdať neuveriteľné, ak sa mladosť riadi zdržanlivosťou Toho, ku ktorému sa deti priznávajú cez mučeníctvo? Považujeme za neuveriteľné, ak dievčatá schopné manželstva nasledujú Krista do (Jeho) kráľovstva, zatiaľ čo aj deti Ho nasledovali do púšte; napokon, ako čítame, štyritisíc ľudí bolo kŕmených piatimi chlebmi, „okrem manželiek a detí“, ako hovorí (Evanjelista) (Matúš 14:21). 41. Nebráňte teda deťom prichádzať ku Kristovi, pretože aj ony prijali mučeníctvo pre Kristovo meno: „lebo takých je kráľovstvo nebeské“ (Matúš 19:14). Pán ich volá a ty im prekážaš? Veď Pán o nich povedal: „Nebráňte im prísť ku mne. Nezdržuj mladé panny, o ktorých je napísané: „Preto ťa panny milovali“ (Pieseň 1, 2) a priviedli vás do domu svojej matky (Pieseň 8, 2). Napokon ani neodvádzajte deti od Kristovej lásky: aj tí, ktorí boli uväznení v lone svojej matky, svedčili o Ňom v prorockom jasaní (Lukáš I, 41). 42. Už na samom začiatku (existencie) Cirkvi Ho hľadali zástupy (ľudí). z akého dôvodu? Pretože „vložiac na... svoje ruky, ako sa hovorí, ich uzdravil“ (Lukáš 4:40). A ani (špeciálne) miesto ani (špeciálny) čas sa nevyberá na liečenie. Na hojenie by sa nemalo zanedbávať kedykoľvek a na žiadnom mieste. Anjel víta Máriu v dome (Lukáš 1:28); v dome je Dávid pomazaný za proroka (1 Sam 16:3). A Kristus lieči všade, lieči všade: na ceste, v dome, na púšti. Na ceste je uzdravená tá, ktorá sa dotkla lemu Jeho rúcha (Matúš 9:20); v dome je vzkriesená dcéra predstaveného synagógy (Mt 9,25); Na púšti je uzdravený (celý) zástup. Nakoniec čítame toto: „Keď zapadlo slnko, privádzali ich k Nemu všetci chorí na rôzne choroby a on na každého z nich kládol ruky a uzdravoval ich“ (Lukáš 4:40). Takže uzdravoval na púšti, aj keď slnko už zapadlo, a uzdravoval vkladaním rúk, aby sa zjavil ako Boh aj ako človek. Nebolo to preto márne, keď už prišiel deň, zástupy ľudí Ho hľadali. 43. Dbám na poriadok. Keď slnko zapadá, chorí sú privádzaní ku Kristovi; keď prišiel ten deň, zástupy ľudí Ho začali hľadať. A vlastne kedy, ak nie cez deň, je Kristus nájdený? A kto chodí vo svetle, neodchádza od Krista. Noc sa teda ešte ozývala stonaním chorých a deň priniesol ľuďom vieru a uzdraveným radosť, aby sa splnilo, čo bolo napísané: „Smútok zostáva večer, ale radosť z rána“ (Ž 29, 6). A vlastne, aká radosť by mohla byť pre ľudí väčšia ako tá, vďaka ktorej nasledovali Krista aj na púšť? 44. V tomto prípade (Kristus) učí, že dokonalý (človek) má byť oslobodený od márnosti; v skutočnosti sa neodvrátil od množstva tých, ktorí hľadajú uzdravenie, ale od márnosti (svojimi) skutkami. Preto, ak chceme byť zdraví alebo byť hodní uzdravenia, musíme sa vyhýbať luxusu a ľahkomyseľnosti; akoby s akýmsi telesným smädom po suchom a neplodnom, takpovediac poli tohto života, musíme nasledovať Krista, ktorý sa vzďaľoval od slastí (sveta). 45 Nasledujme Ho počas dňa. V Cirkvi je deň, ktorý Abrahám videl a radoval sa (Ján 8:56). Nasledujme teda Krista v dennej dobe; lebo v noci ho nemožno nájsť. Hovorí sa, že „na svojej posteli som v noci hľadal toho, ktorého moja duša milovala: Hľadal som Ho, ale nenašiel som“; Volal som Ho a nepočul som (Pieseň 3:1). 46.Kristus sa nenachádza na námestiach a uliciach. Aspoň tá, ktorá povedala: "Vstanem a prejdem sa mestom, po námestiach a uliciach a budem hľadať toho, koho moja duša milovala, nenašla Ho ani na námestiach, ani na uliciach. Hľadala som ho a nenašla," zavolala som naňho, ale nepočul ma (Pieseň 3, 2). Takže v žiadnom prípade nebudeme hľadať Krista tam, kde ho nemožno nájsť. Kristus nie je na námestí. Kristus je pokoj (pax), ale na námestí sú hádky; Kristus je pravda (justitia) a na námestí je nespravodlivosť; Kristus je robotník (operátor) a na námestí je márna nečinnosť; Kristus je láska (charitas) a na námestí je zlá vôľa; Kristus je vernosť (fides) a na námestí je podvod a zrada; Kristus je v Cirkvi a na námestí sú modly. A aby vdova, o ktorej sme sa zmienili v inej knihe 34, vedela, že som to povedal nie s cieľom (jej) vyčítať, ale napomenúť, a že nie som krutý, ale starostlivý; Nech si pre (svoj) pokoj duše pamätá, že v Cirkvi sa s vdovou zaobchádza spravodlivo, no na námestí ju klamú. Vyhneme sa teda námestiu a uliciam. 47. „Nazvi rozum ako svoj vlastný, aby ťa ochránil pred cudzou a bezbožnou ženou... Veď ona sa pozerá cez okno zo svojho domu na námestie (Príslovia 7:4-6). Vyhýbajme sa uliciam. V skutočnosti je nielen urážkou nenachádzať Toho, ktorého hľadáš, ale vo väčšine prípadov je škodlivé hľadať ľudí, ktorí by nemali hľadať domy (Neho) meno učiteľov, pozerať sa navyše s nehanebnosťou a bez pozorovania skromnosti. 48. Dajme si teda podľa príkladu Cirkvi pozor, aby sme nestretli tých strážcov, ktorí idú po meste. Hovorí, že „stretli ma stráže, ktoré chodili po meste, bili ma a zraňovali, strážne múry zo mňa sňali pokrývku“ (Pieseň 5, 7). Nie seba, dcéry, nie seba, hovorím, Cirkev dostáva ranu, ale v našej osobe. Dávajme si teda pozor, aby sa náš pád nestal ranou pre Cirkev a aby z nás niekto nestiahol závoj (pallium), teda odev rozvážnosti a symbol trpezlivosti - (ten závoj), ktorým sa odmieta závislosť na jemnejšom odeve. Lebo „tí, čo nosia mäkké rúcha, sú v kráľovských palácoch“ (Matúš 11:8). A Kristus nám dal závoj, ktorým obliekol svojich apoštolov a svoje telo. Prikázal vám dať ten istý závoj, aby ste mu dali ten istý závoj, ak vás niekto požiada o spodný odev (Matúš 5:40), teda sprostredkovať symbol svojej múdrosti (philosophiae) a akoby obliecť toho, kto bol predtým nahý, do rúcha vašej obozretnosti. 49. Hľadajme teda, dcéry, Krista tam, kde ho hľadá Cirkev: na tých voňavých vrchoch, ktoré pre veľkosť svojich zásluh šíria z výšin svojich slávnych skutkov príjemnú vôňu života. Koniec koncov, vyhýba sa uliciam, vyhýba sa davu a hluku, ako je napísané: „Utekaj, moja milovaná, buď ako jeleň alebo jeleň na balzamových horách“ (Pieseň. 8, 14) Nenávidí lezúce plazy, vyhýba sa psom a je nepriateľský voči hadom, ktorí sa plazia po zemi, chce prebývať len na vrchole cirkvi, kto môže povedať len takej vznešenosti, dcéra môže povedať: všetci, „my sme vôňou Kristovou Bohu“ (2. Kor. 2, 15); a pre niektorých je pachom smrti po smrti, - to je vo vzťahu k tým, ktorí zahynú; a len pre niektorých je vôňou života na celý život – to je, samozrejme, pre tých, ktorí živou vierou dýchajú vôňu Pánovho zmŕtvychvstania. 50. Voňavé hory sú tí, ktorí vzali Ježišovo telo a zavinuli ho do plienok s kadidlom (Ján 19:40); lebo všetci, ktorí verili, že Kristus zomrel, bol pochovaný a vstal z mŕtvych, vstúpili cez cnosti až na samotný vrchol pravej viery. Kde sa teda nachádza Kristus? Samozrejme, v srdci rozvážnej kňažky. 51. A keďže tu hovoríme o púšti, kde (presne) v nej máme hľadať (Krista)? Sám Kristus poukazuje na toto miesto, keď hovorí: „Som plnofarebný a dlhý. Ako tŕň medzi tŕňmi“ (Pieseň 2, 1–2). Toto je ďalšie miesto, kde Pán zvyčajne prebýva; a nie je ani jedno také miesto, ale veľa. "Az," hovorí, "farba je plná"; lebo často navštevuje úprimnú čistotu nepoškvrnenej myšlienky. "A krin je dlhý"; a skutočne, Kristus je farbou pokory: nie prepychu, nie rozkoše, nie nemravnosti, ale je farbou jednoduchosti, farbou pokory. "Ako strom medzi tŕním." A v skutočnosti nie je možné, že medzi bolestnými prácami a duchovnými žiaľmi vyrastie voňavý kvet, pretože iba skrúšené srdce upokojuje Boha? 52. Hľa, dcéry, púšť, ktorá vedie do kráľovstva; táto púšť dokonca kvitne ako ľalia, podľa Písma: „Raduj sa, púšť a raduj sa, krajina neobývaná a nech kvitne ako ľalia“ (Iz. 25:1). Na tejto púšti, dcéra, je ten krásny, plodný strom, ktorý prináša dobré ovocie (Matúš 7:17), a ktorý začína rozširovať konáre svojich skutkov a dvíhať (svoj) božský vrchol. Vedľa neho sa stromy nášho lesa zdajú ako kríky; lebo ako jabloň medzi stromami lesa, taký je môj brat medzi svojimi synmi (Pieseň 2:3). Pri pohľade na to nech sa Cirkev raduje a raduje, hovoriac: „V jeho tieni som túžil a sadol si a jeho ovocie je sladké v mojom hrdle. 53. Keď to Cirkev vidím, hovorím, a zároveň sa radujúc z úspechu našej viery, nech povie: „Uveď ma do domu vína, nech ťa milujem“ (Pies 2:4). Láska nemôže existovať bez viery; v skutočnosti existujú akoby traja garanti Cirkvi: nádej, viera, láska. Ak predchádza nádej, potom (spolu s tým) sa objaví základ pre vieru, položí sa začiatok lásky a posilní sa (kopulatur) Cirkev. 54. Takže si sa naučil, kde nájsť Krista, teraz zisti, ako môžeš byť hodný toho, že ťa hľadá. Call upon (excita) the Holy Spirit, saying: “Arise, O north, and come, O south, and blow through my hillside, and let my fragrances flow” (Song. 4:16). „Nech ide môj brat dolu do svojej záhrady a jedz ovocie svojej zeleniny“ (Pies 5:1). Vertograd Slova je stavom obnovenej (vernantis) duše a ovocie spočíva v ovocí cnosti. 55. Tu prišiel; a či jete alebo pijete, len čo vzývate Krista, On je prítomný a hovorí: „Poď, jedz môj chlieb a pi moje víno“ (Prísl. 9:5); aj keď spíš, On klope na dvere. He comes, I say, often and through the (door) hole He stretches out His hand, but not always and not to everyone, but only to that soul that can say: at night “I threw off my tunic” (Song. 5, 3). And in fact, on this night of this age, you first of all need to take off the robe of bodily life, for the Lord put off his flesh, so that for your sake he would gain victory over the rulers and mighty of this world. 56. "Ako si to môžem (znova) obliecť?" Pozri: čo hovorí duša oddaná Bohu. Tak sa oslobodila od telesných záležitostí a pozemských zvykov, že ani nevie, ako by sa k nim mohla znova vrátiť, aj keby chcela. "Ako si to môžem (znovu) obliecť?" teda s akým strachom, s akou hanbou, s akou pamäťou? V skutočnosti zvyk dobra zničil predchádzajúci zvyk zla. 57 „Umyl som si nohy, ako si ich môžem zašpiniť“ ​​(tamže)? Z evanjelia viete, že umývanie nôh je sviatosťou viery, znakom pokory, ako je napísané: „Ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umýval nohy, aj vy si navzájom umývajte nohy“ (Ján 13:14). Hovorí o pokore. Čo sa týka tajomného významu, tí, ktorí chcú mať podiel s Kristom, si musia umyť nohy: „Lebo ak vám neumyjem nohy,“ povedal Kristus, „nebudete mať podiel so mnou“ (tamže, v. 8). Ak sa toto hovorí o Petrovi, čo by sa potom malo povedať o nás? 58. So, he who has washed his feet has no need to wash them a second time; preto nech si dáva pozor, aby ich nezafarbil. Svätá Cirkev dobre hovorí: „Umyl som si nohy. Nehovorí: ako ich znova umyjem? And as if forgetting about her previous vices, forgetting about (her) sinfulness (contagii), she says: how can I (again) stain them? Thus, she exhorts us exactly how in our earthly life (in minesterio corporali) we should wash the spiritual path of our deeds. Keďže ste si teda (svoje) nohy umyli prúdom večného prameňa a očistili ich svätosťou sviatosti, potom sa majte na pozore, aby sa opäť nezašpinili špinou telesných vášní a pozemskými nečistotami zločinných skutkov. 59. Toto sú nohy, ktoré Dávid duchovne umyl, pričom ťa presne naučil, ako sa môžeš vyhnúť ich znečisteniu, hovoriac: „Naše nohy stoja na tvojich nádvoriach, Jeruzalem“ (Ž 121:2). Samozrejme, nehovoríme o fyzických nohách, ale o duševných nohách. Ako môže mať pozemský človek v nebi telesné nohy? Koniec koncov, Jeruzalem, ako vás učí Pavol (Žid. 12:22), je v nebi. A ten istý (Pavol) naznačil, ako sa môžete stať v nebi; povedal: „Naše občianstvo je v nebi“ (Filipanom 3:20), nepoškvrnené, skutočné a pravé bydlisko. 60. Každý, kto vedie takýto život, môže povedať: „Môj milý vystrel ruku cez dieru a moje vnútro sa pred ním vzrušilo, postavil som sa, aby som svojmu milému odomkol dvere“ (Pieseň 5:4). Je dobré, že vzhľadom na príchod Pána je vnútro rozrušené. Ak bola Mária zahanbená príchodom anjela (Lukáš 1:29), o čo viac by sme mali byť my zahanbení príchodom Krista! Je to preto, že s príchodom božstva sa telesný zmysel odstráni a zručnosti vonkajšieho človeka miznú. A budete v úžase a budete sa ponáhľať. Židom sa prikazuje ponáhľať sa jesť baránka (Ex 12:11). Vstaň, otvor: Kristus (stojí) pri dverách, klope na dvere tvojho domu; ak ho otvoríte, On vojde a vojde s Otcom. 61. A odmenu dáva nielen vtedy, keď už vošiel, ale posiela ju ešte skôr, ako vojde. Už predtým sa duša trápi, ešte predtým cíti steny svojho domu a hľadá dvere, pri ktorých stojí Kristus, ešte predtým rozpúšťa telesné putá a zápchy tela, ešte predtým Kristus klope na dvere; „Z mojich rúk,“ hovorí, „myrha kvapkala“ a moje prsty boli plné (myrhy) na rukách hradu (Pieseň 5:5). Aká myrha kvapkala z duchovných rúk, ak nie tá, ktorú priniesol ten spravodlivý Nikodém, učiteľ v Izraeli (Ján 3:1), ktorý bol pred ostatnými hodný počuť o sviatosti krstu (lavacri). ktorý priniesol asi sto libier zmesi myrhy a aloe a vylial (to) na Kristovo telo (Ján 19:39): priniesol v každom prípade dokonalú vôňu viery? 62. Táto vôňa je voňavá pre dušu, ktorá sa začala otvárať Kristovi, aby najprv vnímala vôňu Pánovho pohrebu a uverila, že Jeho telo nevidelo rozklad a nerozložilo sa, nevydávalo pach smrti, ale bolo vzkriesené voňavou arómou večného a nikdy nevädnúceho kvetu. Vskutku, ako sa mohlo rozpadnúť telo Toho, ktorého meno je rozliata masť (Pieseň 1, 2)? Bol vyliaty, aby sa stal pre Teba vôňou. 63. Táto masť bola vždy, ale bola u Otca, bola v Otcovi. Voňal len anjelom a archanjelom, len akoby vnútri nebeskej nádoby. Otec otvoril pery a povedal: „Hľa, dal som vám za zmluvu pokolení, za svetlo jazyka, aby ste boli spasení až do posledných krajov zeme“ (Iz 49:6). (A teraz) Syn zostupuje a všetko je naplnené novou vôňou Slova. Otcovo Srdce vychrlilo dobré Slovo (Žalm 44:2), Syn bol voňavý, Duch Svätý dýchal a napĺňal srdcia všetkých: lebo „Božia láska je vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým“ (Rim 5:5) 64. Sám Boží Syn najprv, akoby v nádobe, držal vôňu vo (svojom) tele, vyčkával na čas a akoby hovoril: „Pán mi dáva reč, aby som rozumel, kedy sa patrí povedať slovo“ (Iz. 50:4). A potom prišla hodina a On otvoril svoje ústa, vylial masť a vyšla z toho sila. 65. Táto masť bola vyliata na Židov a zbieraná pohanmi; rozlial sa v Judei a rozvoniaval po celej zemi. Mária bola pomazaná týmto svetom; Ako panna počala a ako panna porodila voňavú vôňu – Božieho Syna. Táto vôňa sa rozlievala na vody a posväcovala ich. Traja mladíci boli pomazaní týmto svetom a plameň ich polial vlhkosťou (Dan. 3:23). Daniel ním bol pomazaný a skrotil ústa levov a upokojil ich krutosť (Dan. 6:22). 66. Táto myrha sa vylieva denne a nikdy jej nie je nedostatok. Vezmi, panna, svoju nádobu a začni, aby si mohla byť naplnená týmto svetom. Prijmite masť, ocenenú na tristo denárov, ale nie kupovanú, ale dávanú tuniakom, aby ju každý dostal zadarmo. Pomaž sa (tým), dievča; Nebuďte smutní ako Judáš (Ján 12:5), že sa vylieva táto masť, ale pochovajte sa v Kristovi. Nádobu uzavrite múdro, aby masť nevytiekla. Zamknite (ho) kľúčom cudnosti, skromnosti reči, zdržanlivosti márnosti. 67. Kto má túto masť, získava Krista; Preto ona, ktorá ho mala, povedala: „Otvorila som,“ povedala, „Odišla som svojmu bratovi, zomrel môj brat“ (Pieseň 5:6). Ako potom prešiel? To znamená, že prenikol do hĺbky myslenia, ako bolo povedané Márii: „A tvoju dušu prenikne zbraň“ (Lk 2,35). Lebo živé Božie Slovo, prenikajúce ako ostrý meč, skúša tak prekážky telesných myšlienok, ako aj vnútorné (pohyby) srdca (Žid. 4:12). 68. A preto ty, duša, keď si sa vzdialil od ľudu, vystúpil z davu - veď Kristus nehľadí na žiadne rozdiely vo svetských poctách a nepripisuje dôležitosť ani pozláteným šatám, ani drahým zápästiam, ani drahým náhrdelníkom zo svietiacich drahých kameňov, pre nedostatok ktorých často vznikajú v Cirkvi spory a máš narušený pokoj s panenským telom, ktoré sa vzďaľuješ od iných, samozrejme, Vyžarovanie myšlienok (lebo ste veľmi podobní Cirkvi), hovorím, že na svojej posteli a v noci vždy rozjímate o Kristovi a očakávate Jeho príchod v každom čase. 69. Ak sa ti zdá, že On mešká, tak vstaň. Zdá sa vám, že je pomalý, pretože dlho spíte; zdá sa ti, že váha, lebo sa nemodlíš; zdá sa ti, že mešká, lebo nespievaš žalmy. Zasväť prvotiny svojho bdenia Kristovi; zasväťte mu prvotiny svojich skutkov. Vyššie ste počuli, ako vás povolal: „Poď z Libanonu, nevesta, poď z Libanonu, príď a prejdi od počiatku viery“ (Pieseň 4:8); vojdeš do sveta bojovať, ale prídeš ku Kristovi, aby si zvíťazil nad svetom. Počuli ste, že vás chránil pred levmi a leopardmi, teda pred útokmi duchovných slabostí; počul si, že krása tvojej cnosti Ho teší; Počuli ste, že uprednostnil vôňu vašich šiat, to znamená nádhernú vôňu cudnosti, pred všetkým kadidlom; Počuli ste, že ste zamknutá záhrada, plná plodov sladkých jabloní. Modlite sa teda, aby vás Duch Svätý zatienil, zavial nad vašou posteľou a zvýšil vôňu svätých myšlienok a duchovnej milosti. A On vám odpovie: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5, 2). 70. Počuješ hlas toho, kto klope na dvere a hovorí: „Otvor mi, sestra moja, vstaň, moja milovaná, moja holubica, moja čistá“ (Pieseň 5:2), - milovaná pre jej srdečnú náklonnosť, holubica pre miernosť, čistá pre cnosť - pretože „moja hlava je celá pokrytá rosou.“ Vskutku, tak ako nebeská rosa ničí sucho noci, tak presne rosa nášho Pána Ježiša Krista vyžarovala vlhkosť večného života uprostred noci a smrteľnej tmy. Toto je hlava, ktorá nemohla vyschnúť od tepla tohto sveta; Preto sa hovorí: „Lebo keď to urobia zelenému stromu, čo sa stane suchému“ (Lukáš 23:31). Takže táto hlava zalieva ostatných a sama (takouto vlhkosťou) oplýva. A je dobré, že hlava Kristova má (takúto vlhkosť) hojnosť, lebo Kristus je tvojou hlavou; On je vždy plný a Jeho milosrdenstvo je nevyčerpateľné; Každý deň nemá núdzu o štedré darčeky. Táto kapitola sa netýka železa, pretože je doplnkom vojny, znakom nesúladu. 71. Teraz sa pozri a uvidíš, aká je táto rosa; Samozrejme, toto nie je obyčajná vlhkosť a kučery z Jeho nočnej rosy. Nenoste, moja milovaná, kučery z telesných vlasov (Pieseň 5:2); nie sú ozdobou, ale zločinom. Toto je vonkajšia ozdoba, nie prikázanie cnosti. Nazaretský má rôzne kučery, ktorých sa nedotýka žiadne železo, ktoré nikto nestrihá; nie sú natočené kulmami ani učesané umením, ale lesknú sa vďaka tomu, že sú pokorené krásou mnohých žiarivých cností. Zistite z histórie, aké kučery mal Nazarejec: kým si ich Sampson nedal odrezať, nikto ho nedokázal poraziť (Sudcovia 16, 17). No len čo ich stratil, prišiel zároveň o odmenu za cnosť. 72. Keď si teda počul hlas Slova, nepýtaj sa, ako si obliecť tuniku, ktorú si si v noci vyzliekol; veď je to škodlivé a nosí sa kvôli duchovnej slabosti. Zabudni na to a neviem, hovorím, ako ti to obliecť; S chvením, opustiac svoje telesné putá, vstaň, akoby pred tebou stál Kristus; a kým vstaneš, priprav si tajnú myšlienku na modlitbu, aby si sa z pozemského mohol ponáhľať do nebeského a bol pripravený otvoriť dvere svojho srdca; pokiaľ pozdvihnete svoje ruky ku Kristovi, vaše skutky budú vyžarovať pravú vôňu. 73. Priblížte si teda ruky k nozdrám a neustále, s bdelým duchovným zápalom, skúmajte vôňu svojich skutkov. Vôňa tvojej pravice ťa poteší, tvoje údy budú voňať nádherou zmŕtvychvstania, tvoje prsty budú vyžarovať myrhu, čiže duchovné skutky zapália (vo tebe) milosť pravej viery. Takto, panna, odstrániš vášeň zo zákutí svojho tela a sama sa staneš príjemnou a príjemnou pre seba a nebudeš so sebou pociťovať nespokojnosť, čo sa často stáva u hriešnikov; lebo ťa viac poteší neskrývaná jednoduchosť, oslobodená od závojov telesného hriechu. 74. Takto ťa chcel Kristus, takto si ťa vyvolil. Tak On prichádza cez otvorené dvere; lebo ten, kto sľúbil, že príde, nemôže klamať. Objím Ho, Koho si hľadal; pristúp k Nemu a On Ťa osvieti; drž Ho, žiadaj Ho, aby neodchádzal; prosiť ho, aby neodchádzal; lebo Slovo Božie uteká, pýcha Ho neudrží, nedbalosť Ho nezastihne. Nech tvoja duša zostáva v Jeho Slove a nech nasleduješ cestu (tohto) nebeského Slova; lebo čoskoro sa vzďaľuje. 75 Ďalej, čo hovorí? "Hľadal som Ho a nenašiel som Ho, volal som Ho a on mi neodpovedal" (Pies 5, 6). Pretože odišiel tak skoro, nemyslite si, že nie je spokojný s vami, ktorí ste Ho zavolali, prosili Ho a prijali: Často nás vystavuje pokušeniu. Toto hovorí v evanjeliu ako odpoveď na žiadosť ľudí, aby ho neopúšťali? „A do iných miest musím hlásať Slovo Božie, lebo preto som bol poslaný“ (Lukáš 4:43). Ale aj keď sa ti zdá, že odišiel, potom choď von a znova Ho hľadaj (Pieseň 5, 7). 76. Ty, už Bohu zasvätený, neboj sa týchto hrozných duchovných strážcov stojacich na námestí, neboj sa tých, čo idú po meste, neboj sa rán, ktoré nemôžu ublížiť nasledovníkom Krista. Aj keby ti vzali tvoje telo, čiže život tvojho tela, vtedy je Kristus blízko teba: keď Ho nájdeš a si s Ním, vtedy Ho spoznaj, aby od teba neodišiel; lebo On rýchlo opúšťa tých, ktorí (Ho) zanedbávajú. 77. Ale kto iný ako Svätá Cirkev by ťa mal učiť, ako si zachovať Krista? a dokonca ťa to naučila, ak len rozumieš tomu, čo čítaš: „Ale len čo som ich opustila,“ hovorí, „našla som Toho, ktorého moja duša milovala, chytil som Ho a nepustil“ (Pieseň 3, 4). Čím je teda Kristus brzdený? Nie je to putá nepravdy alebo slučka povrazu, ale putá lásky, reťaze myslenia a citu srdca, ktoré Ho spája a drží. A ty, ak si chceš Krista zachovať, tak Ho neúnavne hľadaj a neboj sa pohoršenia; lebo často uprostred telesných múk a dokonca aj v samotných rukách prenasledovateľov sa Kristus nachádza rýchlejšie. „Sotva som ich opustil,“ hovorí: a skutočne, po krátkom čase (čase), pár chvíľ po tom, čo sa vyslobodíte z rúk prenasledovateľov a nepoddáte sa mocným sveta, vám Kristus vyjde v ústrety a nedovolí, aby ste boli dlho pokúšaní. 78. Tá, ktorá takto hľadala Krista a našla Ho, môže povedať: „Chytila ​​som Ho a nepustila som Ho, kým som Ho nepriviedla do domu svojej matky a do vnútornej izby“ toho, ktorý ma počal (Pieseň 3, 4). Aký je tento dom a izba tvojej matky, ak nie tvoja vnútorná a skrytá povaha? Strážte tento dom, udržujte jeho vnútro čisté, aby, keď sa zistí, že je slabý a nepoškvrnený žiadnou nečistotou cudzoložného myslenia, bol duchovným domom, postaveným na uholnom kameni pre sväté kňazstvo, a aby v ňom mohol prebývať Duch Svätý. Tú, ktorá takto hľadala Krista a prosila Ho, neopustí; naopak, On ju bude často navštevovať; lebo On zostane s nami až do konca sveta (Matúš 28:20). 79. Tak sme našli Krista a máme Ho; našli sme Toho, ktorý natiahol ruku cez tvoje okno. Aké máme okno (Pieseň 5:4)? Toto je, samozrejme, cez čo vidíme Kristove skutky, to znamená: (naše) duchovné oko a oko našej mysle. A preto nechaj Krista vstúpiť cez tvoje okno, nech panna, nech Kristus cez neho vystrel ruku, nech k tebe príde láska Slova a nie tela. Takže, ak Božské Slovo siaha cez vaše okno, potom sa pozrite: ako by ste si mali pripraviť okná, pozrite sa: ako by ste ich mali očistiť od všetkého hriešneho prachu. Nech okno panny nemá nič odporné, nič cudzoložné. Nech je cudzí vápnom a iným drobnostiam falošnej krásy, cudzí lákadlám cudzoložnej lásky. Uši by mali byť zatvorené rovnakým spôsobom: nie je potrebné na ne vešať závažia, nie je potrebné na ne robiť rany injekciami, existuje pre nich len jedna ozdoba - počúvať, čo je užitočné. 80. Naučte sa tiež na noc zamykať dvere, aby ich nikto nemohol voľne otvoriť. Sám Ženích chce, aby bol zamknutý, aj keď naň zaklope. Naše dvere sú našimi ústami, ktoré by sa mali otvárať takmer len pre Krista: nech sa neotvoria ako prvé, kým (na ne) nezaklope Božie Slovo. Preto je napísané: „Zatvorená záhrada, nevesta moja sestra, zatvorená záhrada, zapečatený prameň“ (Pieseň 4:12) - (to je potom napísané), aby ľahkomyseľne neotvárala pery a nevstupovala do prázdneho rozhovoru. Koniec koncov, nemali by ste ani hovoriť o božských veciach, pokiaľ sa vás Božie Slovo nepýta. Čo máte spoločné s ostatnými? Hovor iba s Kristom, hovor iba s Ním. V skutočnosti, ak je napísané (1Kor 14,34), že ženy majú v Cirkvi mlčať, o to viac je neslušné, aby panna otvárala svoje dvere, a tým menej je neslušné, aby vdova otvárala svoje brány! Pokušiteľ čistoty sa okamžite prikradne, okamžite ukradne Slovo, ktoré ste chceli vysloviť. 81. Keby boli Eve dvere zamknuté, Adam by nebol oklamaný a ona by neodpovedala na hadovu otázku (1M 3:2). Smrť vstúpila cez okno (Jeremiáš 9:21), teda cez Eviné dvere. Smrť prejde aj tvojimi dverami, ak povieš lož, niečo odporné alebo nehanebné, alebo nakoniec budeš hovoriť tam, kde by si nemal. Nech sú teda zamknuté dvere tvojich úst, nech sa ti zavrú hrdlo, 35 len ak ich otvoríš, keď budeš počuť hlas Boží, keď počuješ Slovo Božie. 82. Potom z teba vytečie myrha (Pies 5, 5), potom na teba zavinie milosť krstu a zomrieš s Kristom živlom sveta as Kristom vstaneš z mŕtvych. „Prečo,“ hovorí sa, „vy, ako tí, čo žijete v tomto svete, dodržiavate predpisy: nedotýkajte sa, nenarábajte s tým, čo sa už používaním pokazilo, nejedzte ho (Kolosanom 2:20 a nasl.); v skutočnosti by čistý nemal mať nič škodlivé; preto sa prestaňte trápiť telom a svetom. „Ak ste boli čoskoro vzkriesení s Kristom, nuž, hľadajte Krista.“ keď budete hľadať Krista, uvidíte Boha Otca, lebo Kristus sedí po pravici Boha. 83. Ale ten, kto hľadá Krista, by nemal byť obyčajným človekom, nemal by byť na námestí, na uliciach, vydávať žalostné výkriky, mať zbrklú chôdzu, nemal by sa snažiť odpočúvať a byť prístupný (nežným) očiam. Apoštol ti zakazuje pozemskú spoločnosť a učí ťa vznášať sa na duchovných krídlach do neba, dokonca za svet (naturae). Hovorí: „Zamerajte sa na veci hore, a nie na pozemské“ (Kolosanom 3:2). Ale keďže to nie je možné pre tých, ktorí sú akoby uväznení v tejto telesnej schránke, a keďže duša, spútaná počas života nejakým zákonom našej prirodzenosti, po smrti tela sa snaží vzniesť sa do nebeského, apoštol preto dodáva: „Lebo ste mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kolosanom 3:3). Ak je s Kristom ukrytá v Bohu, potom nech neexistuje pre svet; lebo Kristus zomrel za svet a žije pre Boha. 84. Teraz sa pozrite, ako Kristus miluje, keď sa o Neho ľudia usilujú, a nemá rád plané reči. Panna teda otvorila svoje dvere Slovu Božiemu, ale Ono učilo, hovorí (Písmo), „a moja duša vyšla do Jeho Slova“ (Pieseň 5, 6). „Vychádzať“: zo sveta, „vychádzať“: z večnosti, ale zostáva v Kristovi. Hovoria: „Hľadal som Ho a nenašiel som Ho“ (Pieseň 5, 6); a Kristus miluje, keď Ho neustále (diu) hľadajú. 85. Našli ju strážne múry. Možno existujú iní strážcovia, o ktorých by sme mali vedieť viac? Naozaj, existuje mesto, ktorého brány v hradbách nie sú zamknuté; hovorí sa o ňom: „Jeho brány nebudú cez deň zamknuté“ (Ap. 21:25), lebo tam už nebude noci, národy mu prinesú slávu a česť. Toto je nebeské mesto Jeruzalem (Žid. 12:22); v nej budete držaní ako (už) dokonalí a bez úhony, lebo do nej nevojde nič nečisté 36. Nie je v tom žiadna nečistota 37 a ohavnosť 38: nie sú zapísané v knihe života (Apoc. 21, 27). 86. Keď teda nájdeme (toto) mesto a vstúpime doň, uvidíme jeho svetlá a jeho hradby a jeho oddiely (tribus) a základy hradieb a dokonca aj tých, ktorí strážia hradby. Ale ako do nej môžeme vstúpiť? V tomto meste leží život a jedna (jediná) cesta, ktorá vedie k tomuto životu: touto cestou je Kristus; preto nasledujme Krista. Ale samotné mesto je na oblohe. Ako vstúpime do neba? Toto nás učí evanjelista, ktorý hovorí: „A Duch 39 ma vzal na veľký a vysoký vrch a ukázal mi sväté mesto Jeruzalem, ktoré zostúpilo z neba“ (Apoc. 21:10). Vzostupme teda v duchu, keďže telo do toho nemôže vojsť. Teraz vstúpime (medzičas) do neba, aby nám neskôr z neba zostúpilo to (mesto), v ktorom svetlo bolo ako najvzácnejší kameň, ako kryštalický jaspis (Ap. 21:11) a ktoré má veľkú a vysokú stenu. 87. Dozvedeli ste sa o svietidle, dozvedeli ste sa o stene; teraz sa dozviete o bránach, dozviete sa o strážach. „Má,“ hovorí sa, „dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov, na bránach sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraelových“ (Ap. 21:12). Mená patriarchov sú napísané na bráne a na stene (mená) apoštolov; lebo základom mesta sú apoštoli (Ap. 21:14) a uholným kameňom je Kristus, na ktorom je postavená celá stavba. Boh je vonku, Boh je vnútri, Boh je všade; lebo sa hovorí, že mesto má Božiu slávu (Ap. 21:11). Tak vy, sväté panny a všetci spravodliví, ktorí zachovávate (svoju) dušu v nepoškvrnenej čistote, ste spoluobčania svätých a spolubývajúci s Bohom. Ale túto slávnu vlasť dosiahnete len vtedy, ak začnete hľadať Krista za plotom tohto mesta a vstúpite (do neho) vierou a udatnými (pretiosos) skutkami, osvietení svetlom patriarchov, keď budete mať apoštolov ako základ a budete v spoločenstve s anjelmi. 88. Ale ako sú anjeli strážcami, ktorí odstraňujú závoj z čistej duše (Pieseň 5:7)? Jeden závoj je pre panny a druhý pre pannu, ktorá sa potuluje po námestí. Tá, ktorá hľadala Krista na námestí a stratila práve ten závoj, ktorý mala; veď múdrosť sa nezískava na námestí alebo na uliciach, ale v Cirkvi. A tento závoj je pravdepodobne náš telesný odev. Preto k tým istým (ľudom) 40 musíme živiť lásku (veniamus in gratiam) a poukazovať na to, že Božie milosrdenstvo sa vzťahuje na každého; veď aj tí (svetskí ľudia) niekedy nachádzajú Krista, ak Ho len neúnavne hľadajú. 89. Teda ten, kto hľadá Krista na svojom lôžku (keby Ho hľadal ako ten, ktorý povedal: tak som si spomenul na „teba na svojom lôžku“ (Ž 62,7); ak Ho hľadá v noci podľa slov Písma: „v noci zdvihnite ruky do svätyne“ (Ž 133,1-2); ak hľadá (H presne v uliciach) v uliciach, na uliciach. Boh, pravdepodobne na námestí, kde sedí ako sudca nebeskej pravdy, na (tých) uliciach, kde sa zišli tí, čo prišli k Pánovmu stolu) – za takýchto podmienok môže pri svojom hľadaní stretnúť anjelov, ktorí strážia Božie mesto. 90. Okrem toho, na základe povahy nebeských strážcov si môžeme vytvoriť predstavu nebeského mesta, nebeského miesta večnej spravodlivosti a ulíc – samozrejme, nie porušiteľných (podlostí), ulíc, ale tých, ktoré sú obyčajne hojne zalievané tým prameňom, o ktorom je napísané: Nech z teba vytekajú vody tvojej studne a nech sa rozlejú tvoje ulice. Kto sa teda takto usiluje ku Kristovi, približuje sa k anjelom. 91. Ale ak sa niekto približuje k anjelom v dôsledku dobrých skutkov, prečo potom, možno sa pýtať, dostáva rany ten, kto dosiahne (anjelov)? (Je to preto, že) meč môže byť dobrý a rany takého meča môžu byť dobré. Božie Slovo tiež spôsobuje ranu, ale neškodí. Sú rany z dobrej povahy, sú rany z lásky; preto sa hovorí (v Písme): „Som vyčerpaný z rán lásky“ (Pies 2:5). Ten, kto dosiahol dokonalosť, je vyčerpaný práve ranami lásky. Takže rany Slova (Božieho) sú dobré, rany milujúceho sú dobré: rany priateľa sú prospešnejšie ako voľné bozky nepriateľa (Príslovia 27:6). Z rán lásky bola vyčerpaná aj Rebeka, ktorá opustila rodičov a odišla k ženíchovi (Gn 24, 58 a nasl.); Ráchel, ktorá cítila žiarlivosť na svoju sestru a milovala svojho manžela, bola vyčerpaná ranami lásky (1 Moj 30,1). V skutočnosti, keďže bola neplodná, závidela svojej sestre, že má veľa synov; bola práve obrazom Cirkvi, o ktorej sa hovorí: „Radujte sa neplodná, nerodiaca, kričte a kričte, čo ste netrpeli pôrodom“ (Iz 54,1). 92 Strážcovia ju teda našli a zranili a sňali z nej závoj, to znamená, že z nej vyzliekli škrupinu telesných skutkov, aby tak mohla nájsť Krista s otvoreným, nepoškvrneným srdcom; Samozrejme, nikto nemôže vidieť Krista v odeve filozofa, teda v rúchu márnej múdrosti. A je dobré, že filozofke sú odobraté šaty a vinou filozofie sa už nemôže stať predmetom nikoho korisť (Kol 2,8). Je dobré, že keď sa približuje ku Kristovi, závoj je odňatý a keď vstúpi, môže vidieť Boha s čistým srdcom: lebo „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). A tak, keď si očistila srdce, našla Slovo a videla Boha. 93. Tak hľadaj (Krista), panna; nie: je lepšie, keď Ho všetci hľadáme; duša predsa nemá pohlavie a dostala ženské meno azda len preto, že ju prebúdza silnejšia telesná žiadostivosť, pričom sama upokojuje telesné pudy (impetus carnis) svojou nežnou láskou a upokojujúcim odrazom. 94. Musíme sa teda modliť a prosiť Boha, aby On, ako dobrý južný vietor, túžil zatieniť (nás). Nech nám zošle dych nebeského Slova: stromy nesúce ovocie neláme silným vetrom, ale zvyčajne ich kýve svojím ľahkým vánkom a jemným dychom. Preto je napísané: „Posaďte ma na voz Aminadavli“ (Pieseň 6, 11); veď naša duša, kým je spojená s telom, ako nejaký voz s rozhnevanými koňmi, vyžaduje pre seba správcu; a Aminadab bol otcom Naasona, ktorý, ako čítame v knihe Numeri (Nm 1:7), bol vodcom židovského ľudu. Slúži ako prototyp Krista, ktorý ako skutočný vodca ľudu, ako vozataj na voze, ovláda dušu spravodlivého pomocou opratí Slova, aby ju rozžhavené kone nestiahli do priepasti. 95. V skutočnosti sú v (duši) štyri vášne, sú to akoby štyri kone: hnev, žiadostivosť, žiadostivosť a strach. Keď ju rozzúrení začnú odnášať, ona si vôbec neuvedomuje seba samú: smrteľné telo zaťažuje dušu a ako voz s rozhnevanými koňmi ju odnáša proti svojej vôli, násilne ju vrhá smerom k rútiacim sa smútkom, až kým sa zmienené telesné vášne neumlčia vplyvom (cnosti) Slova. Táto predvídavosť (providentia) Slova, tento druh dobrej motivácie, spočíva v tom, že smrteľné telo spojené s dušou, ktorá sama o sebe (v sebe) nepodlieha smrti, nebráni jej rozvoju. 96. Najprv teda nechaj (duša) skrotiť tieto silné pohyby tela a skrotiť ich uzdou mysle; potom nech si dáva pozor, aby sa jej nerovnomerný pohyb nezamotal ako kone, aby ju (ako a) dobrý (kôň) neznetvoril nepoctivý, nezdržoval pomalý alebo násilný (kôň) nevyrušil; v skutočnosti sa zlý kôň nahnevá, zaťaží druhého zapriahnutého a rútiac sa zo strany na stranu rozbije voz. Dobrý vodič takého koňa pacifikuje, uvádza ho do poľa pravdy a odvádza ho od nebezpečných zákrut. Koniec koncov, snaha nahor je bezpečná, zatiaľ čo zostup nadol je spojený s nebezpečenstvom. A potom tí, ktorí trpezlivo znášali jarmo Slova, akoby pre svoje vlastné zásluhy, sú napokon privedení k jasličkám Pána, v ktorých pokrmom nie je seno, ale chlieb, ktorý zostupuje z neba. 97. Tento voz má kolesá, o ktorých prorok povedal: „A v kolesách bol duch života“ (Ez 1:20); to znamená, že duchovný voz sa pohybuje hladko a ľahko, bez akýchkoľvek prekážok. 98. Aby sme úplne nezoslabli, je Božie Slovo povolané do orechového sadu (Pieseň 6:10), kde sa nachádza ovocie prorockého kázania a milosť kňazstva, horké počas pokušení, pevné v námahe a plodné v duchovných výkonoch. Práve tu rozkvitla Áronova orechová tyčinka nie silou svojich prirodzených vlastností, ale skrytým pôsobením (Božského). Nech teda zostúpi do Jeho záhrady, aby zbieralo ovocie viery, vychutnávalo si vône, aby našlo nebeskú potravu a ochutnalo sladkosť nášho medu, hovoriac toto: „Nazbieral som svoju myrhu s vonnými látkami a jedol som“ svoj chlieb s medom (Pieseň 5:1). To všetko, vyrastené na kvetoch rôznych cností – tieto včely hlásajúce múdrosť (Príslovia 6:8), všetko, čo sa nazbiera spoločným úsilím týchto včiel, vkladá Svätá Cirkev do plástov – to je Kristov pokrm. 99. Všetko teda máme v Kristovi. Nech príde k Nemu každá duša: tá, ktorá trpí telesnými neduhmi, aj tá, ktorá je prebodnutá akoby ostrím márnej vášne, aj tá, ktorá síce ešte nedosiahla dokonalosť, no zároveň sa o ňu intenzívne usiluje svojimi myšlienkami, a tá, ktorá už do istej miery dosiahla dokonalosť v mnohých cnostiach: (slovom) je pre nás všetkým Kristus a duša Pána. Chceš vyliečiť ranu – On je lekár; či podliehate záchvatom horúčky – On je zdrojom; ak trpíš nespravodlivosťou, On je spravodlivosť; ak potrebujete pomoc, On je pomoc; Ak sa bojíš smrti, On je život; usiluješ sa o nebo – On je cesta; vyhýbaš sa temnote – On je svetlo; Ak chceš chlieb, On je jedlo. Takže „okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý, blahoslavený muž, ktorý dôveruje v Neho“ (Ž 33:9). 100. Ona, ktorá trpela krvácaním, dôverovala (Pánovi) a okamžite sa uzdravila; ale to preto, že sa k nemu priblížila s vierou (Lukáš 8:43 a nasl.). A ty, dcéra, s vierou sa dotkni aspoň lemu Jeho rúcha. Prúd márnych vášní, už tečúci ako veľký prúd, vyschne z tepla (prichádzajúceho z) spásneho Slova; ale to je len vtedy, ak pristupujete s vierou, ak sa s neustálou úctou k božskej reči chytíte čo i len za lem svojho rúcha, ak s chvením padáte k nohám Pána. Kde sú nohy Slova, ak nie tam, kde je telo Kristovo? Ó, viera, ktorá prevyšuje nádheru všetkých pokladov! Ó, viera, vyznačujúca sa väčšou silou než všetky telesné sily; Ó, viera, spásnejšia ako všetci lekári! Len čo sa žena priblížila, pocítila silu a prijala uzdravenie – (a to sa stalo), tak ako je oko otočené k svetlu osvetlené skôr, ako pocítite (sila svetla), rovnako ako pôsobenie svetla predvída jeho vnímanie. Staré a nevyliečiteľné utrpenie, proti ktorému bola bezmocná akákoľvek aplikácia umenia a peňažné výdavky, sa lieči iba dotykom lemu odevu. Takže, panna, aj ty, keď sa blížiš (Kristus), musíš zachovávať úctu tej ženy a napodobňovať jej zbožnosť vo (svojej) viere. 101. A aký veľký je talent v tej, ktorá sa hanbila ukázať (ľuďom) a nehanbila sa však otvorene priznať (svoje) nedostatky! Neskrývajte ani svoje hriechy, otvorene priznajte, čo (Pán) už vie; nevyhýbaj sa hanbe za to, za čo sa nehanbili proroci. Počúvajte, čo hovorí Jeremiáš: „Uzdrav ma, Pane, a budem uzdravený“ (Jeremiáš 17:14). Toto povedala aj táto žena a dotkla sa lemu rúcha: 41 lebo len ten, ktorého uzdravíš, bude uzdravený. 102. Ak vám niekto povie (takto sú väčšinou pokúšaní veriaci): „Kde je Slovo Pánovo, nech príde“ (Jeremiáš 17:15); dokonca aj Pánovi – a bolo povedané: „Nech teraz zostúpi z kríža a verme v Neho; On dúfal v Pána; nech Ho teraz vyslobodí, ak sa Mu páči“ (Matúš 27:42,43). Takže, ak vám to niekto povie posmešne a chce vás vyzvať na prázdny rozhovor, tak mu neodpovedajte; a takýmto (ľudom) Kristus nechcel odpovedať. Hovor s Kristom sám; v skutočnosti, ak sa s tými (ľudmi) porozprávate, neuveria; a ak sa opýtaš, neodpovedia ti. Povedz len jednému Slovu: „Nenamáhal som sa, aby som ťa nasledoval, ani som netúžil po dni človeka“ (Jeremiáš 17:16). 103. To povedala tá žena a krvácanie prestalo. Napriek svojmu vyčerpaniu, napriek chorobe, ona, ktorá už dlho hľadala Krista, predsa povedala: „Neobťažovala som sa ísť za tebou. A skutočne, Kristov nasledovník sa neunaví, lebo tých, čo pracujú, povoláva k sebe, aby im dal odpočinok (Matúš 11:28). Tak Ho nasledujme! A pokiaľ Ho budeme nasledovať, nezažijeme smútok, pretože v Jakobovi niet smútku (4. Mojžišova 23:21). Aj v Izaiášovi: „tí, čo dôverujú Pánovi... pobežia a neunavia sa“ (Iz. 40:31). 104. Potom, keď sa Kristus pýtal, kto sa ho dotkol (Lukáš 8:45), nevidíš, že povedala: "Prečo sa ma pýtaš, Pane? Vieš: čo vychádza z mojich úst, je pred tvojou tvárou; preto sa nehanbím vyznať svoje hriechy." "Nech sa hanbia moji prenasledovatelia," ale ja sa nebudem hanbiť (Jere). 105. Peter sa nehanbil povedať: „Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek“ (Lk 5,8); tu je, múdry a pevný muž, ktorý sa stal afirmáciou (firmamentum) 42 Cirkvi a učiteľom viery – jediné, čo považoval za užitočné, bolo nechváliť sa výsledkom dobrého skutku. A preto povedal: „Odíď odo mňa, Pane“ (2. Kor. 12:7). Nežiada, aby ho Pán opustil, ale aby nebol pyšný. 106. A Pavol sa chváli aj tŕňom (svojho) tela, ktorý mu bol daný, aby sa nepovyšoval. Chválenie je príťažlivé: aj Pavol sa ho bojí; je to nebezpečné: a dokonca aj Pavol si to dáva pozor. Ale ten, kto sa bál byť povýšený zjaveniami (ktoré mu boli dané), nebol ochotný padnúť; Preto sa ako statočný bojovník raduje, že cez telesnú ranu sa naučil získať duševné zdravie. 106. A vy, keď si uvedomíte, že na vás boli vyliate božské dary a prebývajú vo vás v hojnosti, zvážte svoje sily, vzdávajte vďaky Bohu a pozerajte sa na svoje telo ako na lodnú záťaž, aby vás dych akejkoľvek pýchy neroztočil v takých veľkých vlnách tohto sveta. Keď múdra včela predvída prúdenie vzduchu, stúpa k priehľadným oblakom a často si so sebou berie malé kamienky, aby poryv vetra nenarušil ľahký pohyb jej krídel. Pavol a Barnabáš sa ocitli v ťažkej situácii, keď si všimli, že sú zbožňovaní (Sk 14, 12, 13). A ty, panna, dávaj si pozor, podľa vzoru tejto včely, aby dych tohto sveta nenasmeroval let tvojich krídel príliš vysoko. 107. A duša má svoje úlety. Preto sa hovorí: „Kto sú tí, ktorí lietajú ako oblaky a ako holubice“ so svojimi kurčatami? (Iz. 60:8) Takže duša má duchovné lety; v krátkom okamihu prebehne cez celú zem; v skutočnosti sú myšlienky rozumných bytostí slobodné; čím vyššie a bližšie k božskému stúpajú, tým viac ich bez prekážok nesú akékoľvek pozemské váhy. Takže duša priľnutá ​​k Bohu a znovu získajúc obrys nebeského obrazu, vzniesla sa letom duchovných krídel na to jemnohmotné a čisté miesto, kde môže chrániť svoj život pred rozhorčením koní, s opovrhnutím hľadí na všetko na tomto svete; rútiac sa k večným silám, vznáša sa nad svetom. Pravda je nad svetom, láska nad svetom, bezúhonnosť nad svetom, dobro nad svetom, múdrosť nad svetom; aj keď sa prejavuje v tomto svete, stále je nad svetom. 109. Ale nemôžeme napodobňovať Boha. Napodobňujme apoštolov, ktorých svet prijal s nenávisťou, pretože neboli z tohto sveta (Ján 16:19). Napodobňujte ich a nasledujte ich. Ale je pre vás ťažké povzniesť sa nad svet pomocou ľudskej sily? Uvažujete správne; koniec koncov, apoštoli, nasledujúc Krista, boli poctení, že sa stali nad svetom nie ako súdruhovia, ale ako učeníci (Jeho). Buďte aj vy Kristovým učeníkom, Jeho horlivým nasledovníkom, a ten, ktorý sa modlil za apoštolov, sa modlí za vás. „Neprosím len za apoštolov,“ povedal (Kristus), ale aj za tých, ktorí vo Mňa uveria skrze ich slovo; aby všetci boli jedno." Pán chce, aby sme boli jedno, aby sme boli všetci nad svetom, aby bola jedna čistota (castitas), jedna vôľa, jedna dobrota, jedno milosrdenstvo. To je práve to, čo živí a urýchľuje útek duše. 111. Možno sa niekomu bude zdať, že keď hovoríme o vozoch, koňoch a krídlach duše, vypožičali sme si (tieto legendy) od filozofov a básnikov. Nie: skôr si ich filozofi požičali od našich (spisovateľov); množstvo prorockých výrokov ukazuje, že v tomto prípade sme použili pôvodné pomocné prostriedky, presne to, čo pri tejto príležitosti napísal svätý Ezechiel: „a ruka Pánova bola nado mnou a videl som, a hľa, duch povstal a prišiel od severu, a bol v ňom veľký oblak... a zažiaril oheň a obklopilo ho svetlo, ako videnie elektrikára uprostred živého tvora, ako uprostred ohňa a svetla v strede. (Ez 1:3-5). 112. Ako vidíte, už boli naznačené štyri zvieratá. (Teraz) musíme venovať pozornosť tomu, aké sú to zvieratá: „Podoba ich tvárí je, hovorí, „tvár človeka a tvár leva po pravej ruke štyroch, tvár teľaťa po pravej ruke štyroch a tvár orla štyroch. A roztiahli svoje krídla“ (Ez 0, 1, 11). 113 Tu – vieme – je zobrazená aj duša, ktorá má štyri zvieratá, teda štyri duchovné vlastnosti; ale (je zobrazený) nie v takej podobe, v akej sú prezentované tie duše, ktoré sme naznačili vyššie: len sa stále vyvíjajú a zdokonaľujú, ale je tu zobrazená (duša), ktorá už dosiahla dokonalosť. Navyše, tie duše sú (ešte) povolané do neba, ale táto (už) je v nebi spolu so Slovom Božím. (Táto duša) a má štyri zmysly, presne tie, ktoré možno prirovnať k vzhľadu človeka, leva, teľaťa a orla. Vieme, že pod rovnakými obrázkami sú prezentované aj vlastnosti evanjeliových kníh. A tu sa teda rovnakým spôsobom pod obrazmi zvierat vtláča osobitosť duchovného rozpoloženia. Obraz človeka naznačuje myslenie, obraz leva naznačuje silu, obraz teľaťa naznačuje žiadostivosť a obraz orla naznačuje vhľad. V skutočnosti grécki mudrci hovorili, že každý rozumný človek má schopnosť myslenia (λογιστικ ό ν), schopnosť sily (θυμηθικ ό ν), schopnosť túžby (ἐ πιρθυμητικ ό ν), schopnosť porozumieť (ότικινι latinsky (mudrci uznávali) obozretnosť (prudentiam), odvahu (fortitudinem), miernosť (temperantiam) a spravodlivosť (justitiam). A skutočne, rozvážnosť patrí k ľudskému rozumu (rationis), odvaha obsahuje v sebe istú silu pevnosti a pohŕdania smrťou; striedmosť vďaka putám posvätnej lásky a kontemplácii nebeských tajomstiev pohŕda zmyslovými pôžitkami; spravodlivosť akoby stála na nejakom vyvýšenom mieste, všetko vidí a všetko skúma; narodila sa viac pre iných ako pre seba; nemyslí ani tak svoje výhody, ako skôr spoločenský úspech. A duša, konajúca v spravodlivosti, je celkom zaslúžene zobrazená v podobe orla, pretože sa vyhýba všetkému pozemskému a úplne sa povznáša a usiluje sa o nebeské tajomstvo, za cenu spravodlivosti dosahuje slávne vzkriesenie. Preto jej bolo povedané: „Tvoja mladosť sa obnoví ako orol“ (Žalm 103:5). 115. Preto, a podľa Dávida, duša nachádza svoju oporu v duchovných krídlach a vzhľadom na to to bol (Dávid), kto ju chcel nazvať letiacim vtákom, preto na inom mieste hovorí: „Naša duša ako vták unikla z osídla tých, ktorí chytajú“ (Žalm 123:7). A na inom mieste (tiež hovorí): „Dôverujem v Pána, ako môžeš povedať mojej duši: Odleť na vrch... ako vták“ (Žalm 10:2). Takže duša má svoje vlastné krídla, pomocou ktorých môže voľne vstať zo zeme. Schopnosť krídel lietať nezávisí od materiálovej kombinácie peria, ale od postupného usporiadania dobrých skutkov, čo bolo (dielom) Pána, o ktorom sa dobre hovorí: „A v tieni tvojich krídel sa ukryjem“ (Žalm 56:2). Vskutku, vášne rozbúreného sveta sú krotené, akoby chladným tieňom večnej spásy, nielen rukami Pána, pribitými na kríž a rozprestretými ako krídla vtáka, ale aj nebeskými skutkami. 116. Keďže nám bola daná schopnosť lietať, každý z nás si vzýva Božiu milosť a zabúdajúc na to, čo je za sebou, naťahujúc sa dopredu, snažme sa dosiahnuť cieľ (Flp 3,13). Nech je ďaleko od oficiálnych vyznamenaní, od pokušení sveta, aby, ako sa hovorí v bájkach o Ikarovi, sa vosk roztopil žiarou slnka a (v dôsledku toho) odpadnuté krídla nezastavili jeho let. Pravda, tieto legendy nepredstavujú (nič) skutočné, ale s poetickým vtipom chceli ukázať, že pre zrelého rozumu je bezpečné lietať po svete a mladícka márnomyseľnosť, podliehajúca vášňam sveta, kvôli strate krídel a strate dobrých skutkov kvôli zabudnutiu na pravdu, padá na zem s veľkým nebezpečenstvom pre seba. 118. Keď sa presne tieto (zvieratá) navzájom zhodnú, vtedy zaznie božský hlas, potom sa objaví podoba nad podobou trónu, ako vzhľad človeka (Ez 1:26). Tento človek je Slovo, pretože „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Tento človek je cumlíkom našich zvierat, korektorom našich mravov; On, podľa našich zásluh, obyčajne vystupuje buď na voz, alebo na horu, alebo na loď, ale len na loď, na ktorej sa plavia buď apoštoli, alebo Peter loví ryby (Lk 5, 3 a nasl.). A tá loď, ktorá je vzatá do hlbín (Matúš 17:1), to znamená, že sa vzďaľuje od tých maloverných, nie je obyčajná loď. Možno sa niekto pýta, prečo je loď vybraná, aby posadila Krista a učila ľudí? Samozrejme, pretože loďou je Cirkev, ktorá na plných plachtách Pánovho kríža, s dychom Ducha Svätého, bezpečne pláva na tomto svete. 119. Na tejto lodi Peter loví ryby; a raz dostane príkaz chytať sieťami a inokedy udicou. Veľká záhada! Je zrejmé, že existuje duchovný rybolov, v ktorom je mu prikázané hodiť udicu učenia do márneho sveta, aby v prvom rade získal z mora toho mučeníka Štefana, ktorý vo svojom srdci (in interioribus) obsahoval Kristov majetok; v skutočnosti je Kristov mučeník pokladom Cirkvi. Takže tento mučeník, ktorý ako prvý vystúpil z mora do neba, tento oltárny sluha zajatý Petrom, nie je vyťahovaný sieťami, ale udicou; aby ho prúd jeho krvi vyniesol hore do neba. Keď vyznával a hovoril o Kristovi, mal v ústach bohatstvo. Aké bohatstvo je naše, ak nie Božie Slovo? Preto ten, kto je u Boha dokonalejší, chytí aj sieťami a udicou; Chytá sa sieťami a háčikmi s udicou (adurat), ale mnohí sa chytia do sietí, ale iba jeden sa vyberie udicou. Ach, keby som len mohol prehltnúť túto návnadu, aby mi podpálila ústa a za cenu ľahkej rany mi dala spásu! 120. Tak, dcéry, vstúpte do apoštolských sietí, ktoré nie sú položené podľa vôle človeka, ale podľa slova Božieho; Sieťou duchovnej múdrosti a učenia je kráľovstvo nebeské, lebo je napísané: „Nebeské kráľovstvo je ako sieť hodená do mora“ (Matúš 13:47). 121. Dnes ste počuli, ako Pán Ježiš povedal Šimonovi: „Zatiahni na hlbinu a spustite siete na úlovok“ (Lk 5,4). Predtým Peter neplával do hĺbky, ale lovil v stojatej vode. A bolo to more, ale nie hlboké (Lukáš 5:5): Písmo nepozná hlboké more. Zistite, čo je táto hĺbka: „Voda je hlboká múdrosť v srdci človeka“ (Príslovia 18:4). Hlboké srdce je manžel, v ktorom nie je nič podložené. Takže vplávajte do hlbín meditácie a vezmite si veslá svojej viery, vplávajte do srdca manžela. Týmto podobenstvom (Pán) povoláva do Cirkvi Petra, ktorého podľa Matúša povolal takými jednoduchými slovami: „Choďte... a urobím z vás rybárov ľudí“ (Mt 4,19). 122. Existuje ďalší tajomný význam (vo výraze): „Plaviť sa do hlbín.“ Predtým, keď bol (Kristus) v synagóge, stál na piesočnatom brehu. Vody Židov neboli hlboké. Samaritánka dokonca považovala studňu za hlbokú, keď povedala: Studňa je hlboká, kde chceš dať živú vodu (Ján 4:11). Peter sa teda nemohol plaviť do hlbín, keď mal rovnakú vieru ako Židia, ktorí nevedeli čerpať vodu ani zo studne. Preto sa Petrovi hovorí: „vyplávaj na hlbinu“, čiže choď ku Kristovi; veď Kristus je hlboký, o ňom hovorí Otec Jánovi toto: „A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho“ (Lk 1,76). Takže plávajte ku Kristovi. A úžasná je hĺbka, v ktorej je priepasť bohatstva Božej múdrosti a poznania (Rim 11:33). Plávať do hlbín: Kto je vysoko, hĺbku skúma a povznáša. 125. Čítame teda v evanjeliu; a možno ten istý rozhovor medzi Kristom a Petrom sa dnes odohráva v nebi o nás. Peter denne loví ryby a Pán mu denne hovorí: „Vyplávaj do hlbín“. Predstavujem si, že počujem, ako Peter hovorí: „Pane, pracovali sme celú noc a nič sme nechytili. Prešla noc a málokto sa zobudil. Keď naša oddanosť Bohu slabne, pracuje pre nás Peter, pracuje aj Pavol. Koniec koncov, počuli ste, čo dnes hovorí: „Kto omdlieva, bez ohľadu na to, s kým omdlievam“ (2. Kor. 11:29)? Ale nenechajte apoštolov pracovať za vás. Tu (apoštoli) hovoria (Kristovi): „Pracovali sme celú noc a nič sme nechytili. Nikto z boháčov sa, pravdaže, nepostil a Peter im dnes dokonale odpovedá: Prežite čas svojej púte v bázni, „vediac, že ​​ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý vám dali vaši otcovia, ale vzácnou krvou baránka Krista Ježiša, ako bez vady a bez poškvrny“ (18). Nebolo to teda zlato ani striebro, čo ťa oslobodilo; ale osvedčená viera, ktorá je oveľa vzácnejšia ako hynúce zlato. 126. Dobrý sluha sa snaží splatiť pánovi dlh, ktorý už za neho zaplatil. A ty, dcéra, nezbieraj ani zlato, ani striebro, veď Kristus ťa týmto bohatstvom nevykúpil. Nech je doska (vy) pripravená. Nie vždy sa to od vás vyžaduje, ale vždy to musíte mať. On zaplatil krvou a vy musíte (zaplatiť) krvou. On za vás zaplatil a vy sa k Nemu vrátite pre seba. Boli sme zasľúbení za naše hriechy zlému veriteľovi; boli sme viazaní (akoby) potvrdením (chirographum) za náš zločin, museli sme (platiť) krvou; ale Pán Ježiš prišiel a obetoval svoju (krv) za nás; ale nie si schopný vrátiť sa k Nemu (platba) v krvi. 127. Dobrý otrok musí, samozrejme, zaplatiť svoj dlh svojmu Pánovi; ak nemôže dlh splatiť, tak nech koná aspoň tak, aby nebol nehodný (tohto) daru (odkúpenia). A ty konáš tak, že si hodný takej veľkej ceny (vykúpenia), aby ti Kristus, ktorý ťa očistil a vykúpil, prišiel a našiel ťa v tvojich hriechoch, nepovedal: „Aký zisk je moja krv“ (Ž 29,10)? Aký je pre vás prínos, keď sa vyžívam v korupcii? 128. A nečuduj sa, ako mohol zostúpiť do skazenosti, ktorej telo, ako je napísané inde (Sk 2,24 a nasl.), skazu nevidelo. Samozrejme, ten, kto prenikol do podsvetia, zostúpil na miesto skazy, ale ako nepodplatiteľný korupciu neprijal. 129. S vaším dovolením sa opäť vraciam k tomu, čo bolo uvedené vyššie, a prosím vás: modlite sa, aby mi bolo povedané: „Vyplávaj do hlbín a spusť svoje siete na úlovok.“ Vskutku, kto bez (pomoci) Boha môže chytiť tento ľud, najmä keď také veľké búrky a nepokoje tohto sveta tomu bránia? Ale len čo si to Pán želá, prikáže vrhnúť siete a vtedy sa chytí veľa rýb; nielen jeden, ale aj druhý čln sa potom naplní; mnohé kostoly sú potom zaplnené nepoškvrneným zástupom (ľudí). A je dobré, že Pán vedel, že budeme pracovať, a dal nám pomoc v podobe partnerov (sociis). Tu je so mnou jeden rybár z cirkvi Bononiensis, skúsený v tomto druhu rybolovu. Bože! Dali ste nám pomocníkov, dajte nám aj ryby! 130. Nepoužívame však vlastné siete, ale apoštolské. V týchto zákrutách (sieťach) a akoby v akomsi útočisku pre vaše apoštolské úvahy, nech sa zhromaždí vaša rodina, dcéry. Nech vás Peter oživí, dcéry; ak sa prihováral aj za vdovu (Skutky 9:39, 40), o čo viac sa bude prihovárať za pannu! Už nemohol znášať plač vdov, bol dojatý ich slzami a obnovený (ich) ošetrovateľ. Nech ťa oživí Pavol, ktorý ti prikázal ctiť si ťa (1 Tim 5,3) a ktorý hovorí: „Je dobré, aby zostali ako ja“ (1Kor 7,8), (Kristus) ťa priťahuje odmenami, učí ťa svojím kázaním a volá príkladom (Mt 4,20 a nasl.). Nech ťa oživí ten, kto opustil všetko svoje a nasledoval Pána; Pavol bol takým nasledovníkom, rovnako ako Ján. 131. Pozrite sa, aký úžitok získal tento rybár. Keď v mori hľadal svoju korisť, našiel všetkých živých. Keď vyšiel z člna, našiel Boha; keď opustil veslá, našiel Slovo; rozvinutím plachty posilnil svoju vieru; zvinul siete a pozdvihol ľudí; pohrdol morom a získal nebo. Takže tento rybár, ktorý sa rútil po vlnách rozbúreného mora, uprel svoje myšlienky na skalu, kolísajúc kvôli svojej nestabilite. 132. Uvažujme častejšie o umení rybolovu, aby sme lepšie pochopili cnosť. (Ján) bol bezvýznamný pracovník a stal sa slávnym evanjelistom; bol chudobný chudobný a veľmi zbohatol v cnosti; bol neslávny a stal sa vzácnym (svojou) vierou. Ako málo sa rybárovi zverí, toľko sa mu zverí (teraz): veď hovorí nie svoje, ale Božie. Dav ho poslúcha; opúšťa nádej na svetskú múdrosť a viac sa usiluje o duchovnú múdrosť. Ten, kto neštudoval právo, ale poznal (všetko) právne, je sám sebe zákonom; ten, kto neštudoval zákon a uvažoval nad rámec zákona, dostal (tento dar) od Toho, od ktorého zákon sám pochádza (Rim 2:14,15). 133. Aká nečakaná česť? Na vrchu Pánovom (Mt 17,1nn.) sú umiestnení dvaja rybári na jednej strane vedľa zákonodarcu a na druhej strane s vykonávateľom (tohto zákona). Pozrite sa, aký je tento rybár! Mojžiš, ktorý zažil všetko pozemské a hĺbku pozemskej múdrosti, vystúpil so svojimi myšlienkami až k nebu a hviezdam; myšlienka tohto rybára nie je zastretá mrakmi, nie je ohraničená časom, nezdržuje sa v tajomstvách nebeskej prírody, ale keď sa povzniesol nad všetku hmotnú prírodu, videl Slovo Božie a videl, že toto Slovo samo je Boh (Ján 1:1); (a myšlienka) Petra so všetkou slabosťou telesného videnia sa však nebála, ale aj v človeku spoznala Božieho Syna (Mt 16,17); takže vnímanie tela v spojení s božskou prirodzenosťou (jus) vnímateľa sa stalo menom Stvoriteľa 43. "Uzdrav ma, Pane, a budem uzdravený, zachráň ma, Pane, a budem spasený, lebo ty si moja chvála." V niektorých rukopisoch: fundamentum – základ. Assumptio corporis, ad jus divinitatis expectntis adscita, in nomen transiret auctoris. Mohlo by vás zaujímať: