О девстве (de virginitate)

1. Ei spun că în vremurile străvechi Solomon a dus la îndeplinire o astfel de judecată glorioasă (1 Regi 3:16 și următoarele). Două femei justițiabile s-au apropiat de el; unul dintre ei, într-o întorsătură incomodă în timpul somnului, și-a sugrumat copilul și a revendicat copilul altcuiva; cealaltă, dezvăluind dragostea adevărată și neștiindu-și vinovăția, și-a recunoscut fiul ca fiind al ei de drept. Întrucât amândoi s-au încăpățânat să-și mențină locul, judecătorul a ezitat în decizia sa; Solomon, desigur, nu putea fi judecătorul unui secret ascuns, când gândurile ambilor justițiabili nu îi erau încă cunoscute. Și acum, nedumerit, a poruncit să se pregătească o sabie și, poruncindu-le slujitorilor să se prefacă că arăta o privire tristă în îndeplinirea îndatoririlor, a poruncit să fie tăiat copilul în două, pentru ca fiecare mamă să primească jumătate. Când femeia, care a cerut copilul altcuiva, a auzit această decizie, nu numai că a rămas calmă, dar a cerut chiar să disece copilul, pentru că nu îi pasă de sentimentele materne. Dimpotrivă, acea femeie, care își cunoștea copilul și nu se temea deloc că va pierde cazul, ci că își va pierde fiul, și-a exprimat îngrijorarea nu pentru consolarea ei, ci pentru copil: a început să implore ca copilul să fie predat nevătămat mamei altcuiva, decât să-i fie înapoiat cel tăiat în bucăți. După aceasta, Solomon - nedeținând, desigur, măreție divină, ci ca o persoană simplă care a aflat despre dispoziția interioară (a mamei) cu ajutorul unor dovezi evidente - a hotărât că ar fi mai corect să-i întoarcă copilul celui care, prin durerea ei, s-a arătat a fi o mamă adevărată, iar cea care nu a fost atinsă de compasiune față de băiatul său, l-a împiedicat chiar și prin moartea lui Solomon, declarându-l străin de moartea lui. pentru că, după cum a văzut, nu era dragoste pentru el. 2. Deci adevărul nu este ascuns; a rămas neclară doar din cauza prefacerii (a altei mame); iar mama bună a stat mult timp într-o poziție ambiguă, în timp ce ea a rămas în incertitudinea deciziei. Deși acest eveniment a avut loc în trecut, este descris pentru înțelegerea noastră, astfel încât să putem înțelege că totul imaginar poate fi dezvăluit și tot ceea ce imaginar poate fi dezvăluit. 3. Deci, acestea două, zic: doar două (la urma urmei, am hotărât să nu vorbim despre femei în acest loc), acestea două, zic eu, înseamnă credință și ispită. Ispitirea, zic eu, este de la început vinovată de păcatul universal (communis): după ce și-a pierdut propriul urmaș prin viciu în relațiile trupești și somnul spiritual, încearcă să fure roadele urmașilor străini de ea. Deci, atunci când (o persoană) este legată de ispită, credința (sa) se clătește (și asta se întâmplă până când) până când sabia lui Hristos face vizibile mișcările secrete ale sufletului. Ce fel de sabie a lui Hristos este aceasta? Aceasta este sabia despre care este scris: Am venit să aduc o sabie pe pământ (Matei 10:34). Aceasta este sabia despre care este scris: „Și o armă vă va străpunge sufletul” (Luca 2:35). Aflați ce fel de sabie este aceasta și ce fel de armă este aceasta: „Cuvântul...”, spune (apostolul), „este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie ascuțită; pătrunde până la despărțirea sufletului și a duhului, a articulațiilor și a măduvei” (Evr. 4:12). O sabie bună este cuvântul lui Dumnezeu: bună în sensul că, ca cercetător al inimii și ficatului, poate despărți minciuna de adevăr și, străpungând sufletul oamenilor, nu-i nimicește, ci îi salvează. 4. Deci, aceasta este ceea ce se poate spune pe baza cărții Regilor și, de asemenea, adăugat (la aceasta) pe baza împrejurărilor cazului, împrumutat din istorie, luat din mărturia conștiinței și extras din credință. Ne vom uita acum la o serie de pasaje din cartea Judecătorilor pe care le-am acoperit. Desigur, crima nu a fost comisă pentru o conversație inactivă. Dar să repetăm ​​povestea în sine. 5. Evreii aveau un judecător pe nume Iefta. Îngrijorat de nesiguranța stării ostilităților și înspăimântat de rezultatul necunoscut al luptelor, a făcut un astfel de legământ (Judec. 11, 30, 31): dacă își alungă vrăjmașii, va jertfi lui Dumnezeu, marele preot al biruinței sale, primul care iese din porțile casei lui în întâmpinarea lui. Și astfel, după ce a câștigat bătălia și a alungat vrăjmașul, se întoarce acasă; și apoi, chiar la porțile casei, fiica lui iese în întâmpinarea lui, plină de dragoste și (nimic) știind despre jurământ. Tatăl și-a amintit imediat de promisiunea lui și, la gândul ei, a început să regrete că a jurat să-și îndeplinească datoria jurământului. Vai de mine, a spus el, tu, „fiică,... m-ai bătut;... Mi-am deschis gura pentru tine înaintea Domnului”. Și ea a zis: „O, părinte..., mi-ai deschis gura înaintea Domnului, fă-mi ce a spus gura ta” (Judecători 11:35 și următoarele). Și a cerut amânare, dar numai două luni, până când, intrând în munte, și-a plâns fecioria. După ce au trecut două luni, s-a întors la tatăl ei. Și-a îndeplinit jurământul: acestea sunt cuvintele care trebuie exprimate, deoarece Scriptura Divină nu ne-a spus despre împlinirea efectivă a jurământului și a evitat să menționeze uciderea unei persoane dragi. 6. Deci, ce? Vom aproba acest lucru? În nici un caz. Dar, în același timp, deși nu sunt de acord cu crima, observ totuși teamă și teamă în mine însumi la gândul de a-mi încălca jurământul. Mai mult, i s-a mai spus lui Avraam: Acum știu că iubești pe Domnul Dumnezeul tău, căci nu l-ai cruțat pe singurul tău fiu (Geneza 22:12). Deci aveți o mărturie care vă învață că nu trebuie să vă temeți de o promisiune care oricum trebuie încălcată. Într-adevăr, în același loc (al Scripturii) se afirmă clar că uciderea nu este plăcută lui Dumnezeu; iar în locul unui fiu se oferă un berbec (Geneza 22:13), ca să fie sacrificat mai degrabă decât fiul. 7. În consecință, Iefta a avut un exemplu pe care l-a putut urma în convingerea că sângele uman nu-L liniștește pe Domnul. Și de fapt, într-una (și aceeași) zicală adresată lui Avraam, Domnul ne învață că în prim plan trebuie să punem ascultarea religioasă, și nu viața (salutem) copiilor: părinții să ofere (offerri) copii lui Dumnezeu, dar în același timp să nu-i măceleze. Și tocmai în acest caz, când fiica era atât de profund preocupată de jurământul tatălui ei, de ce tatăl nu ar ezita să-și omoare fiica? Din moment ce ea a prevenit minciunile tatălui ei, de ce nu ar trebui un tată să împiedice moartea unei astfel de fiice? 8. Cineva va spune: cu ce scop nu permite Dumnezeu ca într-un caz să aibă loc crima, ci îngăduie să fie săvârșită în altul? Este Dumnezeu cu adevărat parțial? Nu. Dimpotrivă, El acordă atenție meritelor și virtuților. Desigur, în timp ce sfatul a rămas vag, Apocalipsa ar fi trebuit să indice cum era necesar să se acționeze în acest caz și ce ar trebui să servească drept exemplu în alte cazuri. Dar din moment ce un exemplu l-a precedat, Apocalipsa nu a mai considerat necesar (să dea explicații): exemplul unui eveniment anterior arătase deja cum ar fi trebuit să acționăm. 9. Sau, poate, pentru că (asta s-a întâmplat) că natura meritelor nu a fost aceeași, și de aici și evenimentele în sine. Tatăl s-a întristat, fiica a plâns; amândoi se îndoiau de mila divină. Avraam nu s-a întristat și nu a luat în considerare sentimentele sale părintești. Auzind rostirea divină, nu a amânat jertfa, ci s-a grăbit să-l împlinească. Isaac nu a ezitat (Geneza 22:3 și urm.) când și-a urmat tatăl, abia grăbindu-se după el; nu a plâns când a fost legat și nu a cerut întârziere când a fost așezat (pe altar). Acolo unde credința este mai vie, mila este deci mai abundentă. Și este bine că Isaac nu a plâns fapta tatălui său, pentru că era râsul mamei sale (Geneza 21:6). Având în vedere o asemenea hotărâre de foc de a merge la măcel, s-a ordonat să se sacrifice un berbec în locul lui Isaac, întrucât el însuși nu și-a amânat jertfa; nu s-a îndoit de mila divină și nu s-a îngrijorat de soarta lui ca jertfă. Așadar, nu s-a găsit nimeni care să împiedice un sentiment atât de crud din partea tatălui, pentru că fiecare socotea de datoria lor să îndeplinească porunca anunțată. 10. Deci, se face o jertfă de sânge și nimeni nu se amestecă în ea; Castitatea este sacrificată și sunt oameni care pun un obstacol în acest sens. Tatăl face o promisiune că va ucide o persoană dragă și o îndeplinește. Tatăl își condamnă fiica la virginitate, iar impulsul pentru o astfel de ofrandă sfântă este întâmpinat cu ostilitate. Acolo, fiica își vărsă sângele cu tristețe în împlinirea jurământului tatălui ei, dar la noi o promisiune atât de evlavioasă (cum este fecioria), chiar și având în vedere un dar firesc și având în vedere propria voință, nu i se dă voie. 11. Chiar și noi suntem acuzați de această problemă. Pentru ce anume? Oare pentru că interzicem căsătoriile ilicite? Dar în acest caz, Ioan Botezătorul să fie acuzat de același lucru. Și tocmai într-un moment în care s-ar putea să nu conținem nimic demn de laudă în noi înșine, ei consideră că este posibil să condamnăm în noi doar ceea ce a câștigat aprobarea în profet. Am pomenit cu adevărat (acest) autor (de proslăvire) pentru a-l face de rușine? Îți amintești de ce a acceptat martiriul? Motivul suferinței lui a fost acesta. „Nu ar trebui”, a spus el, „s-o ai” ca soție (Matei 14:4). Dacă aceasta (se spune) despre soția unui bărbat, atunci cum ar trebui să se spună despre o fecioară consacrată! Dacă aceasta este ceea ce i s-a spus regelui, atunci cum ar trebui să li se spună persoanelor private! Slavă Domnului că nu există Irod aici; O, dacă nu ar fi Irodiade. 12. Deci, era imposibil să vorbim măcar despre virginitate? Dar atunci de ce este scris: „Judecă pe orfan și îndreptățește-l pe văduvă” (Is. 1:17)? De ce mai este scris: „Tatăl orfanilor și judecător al văduvelor” (Ps. 67:6)? Acesta este motivul pentru care îi vom abandona și chiar îi vom condamna pe cei care s-au predat castității și inocenței? 13. Dar chiar și printre păgâni înșiși, la altarele lor de jertfă, viața fecioara este de obicei respectată; nu au nici un merit adevărat, nici gânduri caste; cu toate acestea, fecioria trupească este glorificată printre ei. Deci, nimeni nu va ține fecioarele de ceremoniile păgâne, dar fecioria va fi eliminată din Biserica lui Dumnezeu? Acolo sunt siliți (la virginitate) pentru că nu au fost instruiți în aceasta; și aici (pe virginitate) există interdicție, pentru că era imposibil să rămâi în ignoranță? Acolo sunt respinși de la căsătorie prin recompense, dar aici vor fi forțați să se căsătorească prin fărădelege? Acolo folosesc violența pentru a captura fecioare, dar aici vor folosi violența pentru a le împiedica să facă un jurământ? Iar preotesele pot avea abstinență, care chiar și prin moarte, dacă este cazul, nu este încălcată, dar condamnarea la castitate (la noi) va fi pedepsită? 14. Rețineți că fecioarele au fost onorate să vadă învierea Domnului înaintea apostolilor. Cel puțin asta ne învață lectura de astăzi. Când trupul Domnului nostru Iisus Hristos (Ioan 19, 41, 42), după cum spune Ioan, a fost depus într-un mormânt nou - trupul Domnului, conform cărții Evanghelistului Matei, a fost depus de Iosif în mormântul său (Matei 27, 25 și urm.) - atunci fecioarele înseși au fost martorii (ale acestei înmormântări). Și Matei a vorbit bine despre mormântul cel nou, pentru ca nimeni să nu creadă că Hristos a înviat în mormântul vechi. De asemenea, este bine că, prin inspirația Duhului, El a fost pus în mormântul unui om drept; căci Hristos învie din morți într-o stare reînnoită (in novo afectu). Este chiar bine că sicriul, așa cum spune Scriptura, era al altcuiva; căci Domnul nu și-a căutat mormântul. Să aibă aceia morminte care sunt sub legea morții; Învingătorul morții nu a avut propriul Său mormânt; Cel care a primit trofeul victoriei prin moartea (Sa) nu avea nevoie de un mormânt muritor. Deci, Maria a văzut învierea Domnului; Ea a fost prima care l-a văzut și l-a crezut. A văzut și Maria Magdalena, deși a arătat ezitare. 15. Aici veți fi atent la următoarea întrebare importantă: voi, fecioarelor, nu trebuie să vă îndoiți de învierea Domnului. Uite: meritul este produs nu numai de virginitatea trupească, ci și de puritatea gândurilor. De fapt, Mariei Magdalena nu i s-a permis să se atingă de Domnul pentru că a șovăit în credința ei cu privire la înviere. Deci, Hristos este atins de cel care se atinge de El prin credință. 16. Magdalena „stătea la mormânt (afară) și plângea” (Ioan 20:11). Cine este afară plânge; cel dinăuntru nu știe să plângă. Ea plânge pentru că nu vede trupul lui Hristos și crede că lipsește, pe motiv că ea însăși nu îl observă. Deci, Maria este afară (mormântul), dar Petru și Ioan nu erau afară (mormântul). S-au grăbit și au venit (la mormânt), și de aceea nu au plâns, ci au plecat cu bucurie. Cea care nu a intrat (sicriul) a plâns, nu a crezut și a crezut că trupul a fost luat prin înșelăciune și nici când i-a văzut pe îngeri, nu a crezut că trebuie să creadă. De aceea îi spun îngerii: „Nevastă, de ce plângi? Pe cine cauți” (Ioan 20, 13, 15)? Așa spun îngerii, iar Domnul a repetat mai târziu această (întrebare) în aceleași cuvinte; aceasta pentru ca să știți că cuvintele îngerilor sunt poruncile Domnului. 17. Atunci Domnul a repetat aceleași cuvinte pe care le-am spus eu, zicând: „Femeie, de ce plângi, pe cine cauți?” Cea care nu a crezut este soția; căci cel ce crede devine un om desăvârşit, până la măsura staturii depline a lui Hristos (Efeseni 4:13). „Soție”, spune el, dar aici nu genul este condamnat, ci îndoiala. Și este bine că femeia s-a îndoit, în timp ce fecioara deja credea. „De ce plângi?”- asta înseamnă: tu, fiind neîncrezător în Hristos, ești cauza plângerii pentru tine, ești vinovatul de suspine. Plângi pentru că nu-L vezi pe Hristos: crede și vezi-L. Hristos este aproape (de tine); El nu se retrage niciodată de la cei care Îl caută. „De ce plângi?” - asta înseamnă - nu este nevoie de lacrimi, ci de o credință vie demnă de Dumnezeu. Nu te gândi la muritori și nu vei plânge; Nu te gândi la lucruri perisabile și nu vei avea de ce să plângi. De ce plângi când alții sunt fericiți? 18. „Pe cine cauți?” adică: nu vezi că Hristos este lângă tine? Nu vezi că Hristos este puterea lui Dumnezeu, că Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu, că Hristos este sfințenie, că Hristos este curăție, că Hristos este curăție, că Hristos este născut din Fecioară, că Hristos este întotdeauna din Tatăl, cu Tatăl și în Tatăl, că El este născut și nu a fost făcut (non factus), că El nu este nec degener, adevărat, dar Dumnezeu este întotdeauna din Dumnezeu adevărat? 19. „Au luat”, spune el, „pe Domnul din mormânt și nu știu unde L-au pus” (Ioan 20:13). Te înșeli, femeie, când crezi că Hristos a fost luat din mormânt de alții și nu a înviat prin propria Sa putere. Nu, nimeni nu a luat puterea lui Dumnezeu, nimeni nu a luat înțelepciunea lui Dumnezeu, nimeni nu a luat curăția glorioasă. Nu, Hristos nu este dus din mormântul celor drepți și din singurătatea fecioarei sale și din ascunzișurile cugetului evlavios: și dacă voia cineva să-L ducă, nu era în stare. 20. Atunci Domnul îi spune: „Marie, uită-te la Mine 30” (cf. Ioan 20,16). Deși nu credea, era femeie; când începe să-și schimbe starea de spirit, se numește Maria, adică primește numele celei care l-a născut pe Hristos; Ea este, până la urmă, sufletul care îl naște spiritual pe Hristos. „Uite,” a spus el, „la Mine”. Cel care se uită la Hristos este îndreptat; şi cine nu-L vede pe Hristos se înşeală. 21. Și ea s-a întors și L-a văzut și a zis: Rabbi, ce înseamnă profesor? Cel ce se uită (la Domnul) este convertit; cine se întoarce, se uită (la El) cu și mai mare atenție; oricine îl vede (Pe El) prosperă. De aceea îl cheamă pe profesor pe cel pe care îl credea mort și vorbește cu cel pe care credea că l-a pierdut. 22. „Nu mă atinge”, spune el, „mă” (Ioan 20:17), adică, deși începutul corectării a fost făcut, sentimentul celui care ezită nu îl atinge pe Hristos. „Nu vă atingeți”, spune el, „de Mine”, adică nu vă atingeți de puterea lui Dumnezeu, înțelepciunea lui Dumnezeu, curăția glorioasă și curăția onorabilă. 23. Dar „du-te la frații mei”. Asta nu înseamnă să spui: nu mai plânge (mai) când intri? Mergeți la slujitorii aleși și cei mai evlavioși ai lui Dumnezeu „și spuneți-le: Mă sui la Tatăl meu și la Tatăl vostru, la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru”. Asta nu înseamnă să spui: soție, nu întreba aici? Întrebați-i pe cei care sunt mai desăvârșiți, lăsați-i să vă spună care este diferența dintre Tatăl Meu și Tatăl vostru. Căci Cel care este Tatăl Meu prin naștere divină, este și Tatăl vostru prin înfiere. Cu cuvintele: „Tatălui Meu”, Fiul lui Dumnezeu s-a separat de făpturi. Cu cuvintele: „Tatălui tău”, El a arătat spre harul înfierii spirituale. La fel, prin cuvintele „Dumnezeului Meu”, El arată misterul întrupării Sale, pentru ca Cel pe care-L are ca Tată prin fire să fie numit Dumnezeu din cauza tainei întrupării; când El mai spune: „și Dumnezeului tău”, el indică succesul lucrării sale în noi. 24. Și cu adevărat, Hristos S-a făcut Dumnezeul nostru pentru noi și pentru aceasta a pătimit (pentru noi), întrucât fecioarele, pentru a-și păstra integritatea – ca să nu mai vorbim de alte lucruri – sunt gata să-și jertfească viața. Nu spun nimic despre cauză, nu spun nimic despre personalitate; căci acolo unde este harul Domnului, trebuie să fie și pacea Domnului. Nu acuz pe nimeni public, ci ies să mă apăr. Suntem acuzați și, dacă nu mă înșel, cei mai mulți dintre voi sunteți acuzatorii noștri. Aș dori să expun starea de spirit a acestor (acuzatoare) mai mult decât să le subliniez numele. Motivul acuzației (eu) este că înclin spre puritatea fecioara. Cine acceptă asta fără tragere de inimă se trădează pe sine. 25. Tu, zic ei, înveţi fecioria şi înclinaţi (spre ea) foarte mulţi. O, dacă aș fi condamnat pentru această crimă, o, că ar fi confirmat impactul unei astfel de infracțiuni! Nu mi-ar fi frică de dispreț dacă aș ști că convingerile mele au avut un efect. Și, o, dacă m-ai denunța mai bine cu exemple, și nu m-ai uimi cu cuvinte! Și mi-e teamă doar că s-ar putea dovedi că m-am înconjurat de trădători care mă laudă cu laude străine de mine. 26. Voi, zic ei, împiedicați să se căsătorească pe fetele care au fost sfințite prin sfintele taine și care s-au condamnat la castitate. O, dacă aș putea să-i împiedic să se căsătorească! O, dacă aș putea schimba torța de mireasă cu vălul sacru al castității! Chiar pare un act nedemn ca fecioarele consacrate să nu fie deturnate de la altarele sacre pentru căsătorie? Și nu este îngăduit ca cei cărora le este permis să-și aleagă mirele să dea preferință lui Dumnezeu? Deci, starea de lucruri în raport cu mine se schimbă: ceea ce a fost întotdeauna considerat a fi cinstea preoților, și anume sădirea semințelor castității, incitarea la dorința de feciorie - toate acestea îmi sunt imputate ca dezonoare. 27. Întreb de ce (chemarea la feciorie) este condamnată: este pentru că este necinstă, sau pentru că este nouă, sau pentru că este inutilă? Dacă este necinstit, atunci înseamnă că jurămintele tuturor sunt necinstite, atunci viața îngerilor, cu care se aseamănă harul învierii, este necinstită; căci cei care nu se căsătoresc și nu se căsătoresc vor fi ca îngerii din ceruri (Matei 22:30). Și în orice caz, cel care condamnă (chemarea mea la feciorie) condamnă și dorința de înviere. Dar ceea ce este stabilit pentru oameni ca recompensă nu poate părea rușinos; nu se poate să nu-i placă frumusețea acelui lucru, al cărui adevăr este evident atât prin roadele sale, cât și prin promisiunea lui. 28. Deci, o chemare la virginitate nu poate fi dezonorabilă; dar nu este ceva nou? Desigur, condamnăm pe bună dreptate toate acele inovații care nu au fost învățăturile lui Hristos, iar Hristos este calea pentru credincioși. Deci, dacă Hristos nu a învățat ceea ce constituie învățătura noastră, atunci o vom considera rușinoasă. Să ne gândim dacă Hristos a învățat castitatea, sau poate că El a considerat necesar să o respingă. „Și sunt”, spune El, „fameni care s-au făcut pe ei înșiși fameni pentru Împărăția cerurilor” (Matei 19:12). Există, așadar, o armată glorioasă care luptă pentru împărăția cerurilor. Deci, chiar și atunci Domnul a învățat că trebuie să existe o dorință imaculată de castitate. 29. Atunci apostolii, observând că (curitatea) stă mai presus de celelalte (virtuți), spun: „Dacă aceasta este datoria omului față de soția sa, atunci este mai bine să nu se căsătorească” (Matei 19:10). Cu aceste cuvinte ei au exprimat judecata că povara robiei conjugale era grea și, prin urmare, au preferat darul (gratiam) adevăratei castități. Dar Domnul, știind că castitatea, vestită tuturor, trebuie să fie un obiect de imitație pentru câțiva, a spus: „Nu oricine poate primi acest cuvânt, ci cui este dat” (Matei 19, 11), adică: castitatea nu este soarta mulțimii (oamenilor) și nu este un fenomen obișnuit; și nu se dă de dragul slăbiciunii, ci se dă din cauza virtuții. În cele din urmă, când El a spus: „Și sunt fameni care s-au făcut fameni pentru Împărăția cerurilor” (Matei 19:12), a spus aceasta pentru a arăta că aceasta (manifestarea castității) nu este o proprietate a virtuții obișnuite: „oricine o poate ține”, spune el, „să o găzduiască”. 30. Și astfel, după aceste cuvinte, sunt aduși spre binecuvântare copii care, nefiind implicați în viciu, prin însăși inocența vârstei lor, au păstrat darul castității. Într-adevăr, împărăția cerurilor aparține celor care, prin ignorarea viciului, se apropie de puritatea copilărească și, parcă, de o natură copilărească. Deci, fecioria este aprobată chiar și printr-un glas ceresc și după poruncile Domnului trebuie să lupți pentru aceasta. 31. Pe baza acestui pasaj, să urmărim chemarea vocii Divine. Adevărat, mai sus (Hristos) a menționat că căsătoria nu trebuie desființată decât din vina adulterului, dar, totuși, în cuvintele ulterioare, El a adăugat (gândul) despre frumusețea și darul castității (Matei 19:9) pentru a învăța că căsătoria nu trebuie condamnată, ci venerată, ci că dorința de castitate trebuie totuși acordată. Și, de fapt, cine s-ar îndepărta de adevăr atât de mult încât să condamne căsătoria? Și cine este atât de dincolo de limitele rațiunii încât să nu observe greutățile căsătoriei? La urma urmei, „cea necăsătorită și fecioara se îngrijește de lucrurile Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh, dar femeia căsătorită se îngrijorează de lucrurile lumești, cum să-și placă soțului ei” (1 Cor. 7:34). 32. Și deși (o femeie), când se căsătorește, nu comite un păcat, totuși, pe lângă durerile indicate, va avea și următoarele suferințe trupești: dureri grele de naștere și griji grele legate de creșterea și educarea copiilor. Au fost prescrise dinainte astfel încât să nu se sustragă la pedepse (injuriis) de acest fel; Între timp, mulți, după ce au experimentat durerile nașterii, spun că se feresc de la căsătorie; (chiar) și mulți (soți) nu pot suporta povara căsătoriei și se îndepărtează de soțul lor din cauza sentimentelor ostile. Dar acesta este motivul pentru care apostolul a spus mai sus: „Ești unită cu soția ta? Nu cere divorțul” (1 Cor. 7:27). Și zice bine: „uniți”, pentru că soțul și soția sunt legați unul de altul, parcă, printr-un fel de obligație amoroasă și sunt legați împreună, parcă, prin niște cătușe ale iubirii. 33. Deci, legăturile căsătoriei sunt bune, dar cu toate acestea sunt legături; căsătoria este bună, dar cu toate acestea a primit (numele ei) din cuvânt: jugul 31 este jugul lumii, pentru că (în el) este mai multă dorință de a plăcea soțului decât lui Dumnezeu. Dar totuși, rănile care vin din inimă sunt bune și ar trebui preferate săruturilor. De fapt, reproșurile unui prieten sunt mai utile decât sărutările gratuite ale unui dușman (Proverbe 27:6). Deci Petru face o rană (Matei 26:51), iar Iuda dă un sărut (Matei 26:49); dar sărutul celui din urmă îi servește drept condamnare, iar rana celui dintâi îl duce la îndreptare; în sărutul celui din urmă se revarsă otrava trădării, iar lacrimile celui dintâi spală crima. Așadar, pentru a arăta în cuvântul profetic consecințele bune ale rănilor iubirii, Biserica spune în Cântarea Cântărilor: „căci sunt slăbit de dragoste” (Cântarea 2, 5). 34. Deci, cel ce a ales căsătoria pentru sine să nu osândească castitatea; Nici unul care urmează castitatea să nu condamne căsătoria. La urma urmei, Biserica i-a condamnat de multă vreme pe interpreții opuși 32 ai acestei (ultime) păreri, adică pe cei care îndrăznesc să calomnieze căsătoria. Ascultă ce spune Sfânta Biserică: „Veniți, iubiții mei, să mergem la câmp, să stăm la sate, dimineața să mergem în vii, să vedem dacă a înflorit via” (Cântarea 7, 12, 13). Sunt multe fructe pe câmp, dar este mai bun acel (câmp) care abundă atât în ​​fructe, cât și în flori. Acesta este tocmai domeniul Bisericii, abundent în diverse daruri (copiis). Aici vezi urmași înflorind cu floarea fecioriei și acolo, parcă în poienile pădurii, văduvia înflorește puternic; în alt loc vei vedea, parcă, un câmp de biserică, umplând grânarele lumii cu roadele îmbelșugate ale căsătoriei, (veți vedea) și acele vicii ale Domnului Isus, care sunt pline de rod (fetibus), ca și când s-ar fi dat în căsătorie o viță de vie - acele vicii în care darul căsătoriei credincioase (fidelis) crește din belșug. 35 Așadar, dorința de castitate nu este nici rușinoasă, nici nouă. Să vedem dacă va fi necesar să-l recunoaștem ca dăunător; la urma urmei, unii, am auzit, spuneau că (mulțumită dorinței de virginitate) lumea poate pieri, neamul omenesc s-ar putea sfârși și legăturile căsătoriei s-ar putea slăbi. Întreb: a căutat cineva cu adevărat o soție și nu a găsit-o? Au existat vreodată războaie pentru o fată? Și a murit cineva din cauza asta? Între timp, din cauza căsătoriilor, așa se întâmplă: atât iubitul soției trebuie să fie capturat, cât și răpitorul trebuie chemat la luptă. Și toate acestea au provocat întotdeauna rău statului. Nimeni nu a fost osândit din cauza fecioarei consacrate; la urma urmei, castitatea nu este înfrânată de pedeapsă, dimpotrivă, ea este sporită de evlavie (religio) și protejată de credință (fides). 36. Dacă cineva crede că neamul omenesc scade ca urmare a dăruirii fecioarelor, atunci să fie atent la următoarea împrejurare: unde sunt puține fecioare, sunt mai puțini oameni; iar acolo unde dorința de castitate este mai puternică, sunt comparativ mai mulți oameni. Uite câte (fecioare) dedică anual de obicei Biserica din Alexandria, Biserica întregului Orient și Biserica Africii. Printre noi se nasc mai puțini oameni în comparație cu câte fecioare sunt dedicate acolo. Potrivit experienței universului însuși, un stil de viață virgin nu este considerat dăunător, mai ales după ce mântuirea a venit prin fecioară, fertilizând pământul roman. 37. Iar dacă cineva se împotrivește (castitatea), atunci în acest caz ar trebui să se împotrivească și soțiilor să ducă o viață castă, pentru că incontinenta (femeile) pot naște mai des. Nimeni să nu rămână credincios soțului ei în timpul absenței acestuia, pentru a nu dăuna viitorilor descendenți și pentru a nu rata vârsta cea mai frecventă a nașterii. 38. Dar apoi, (vor spune ei), calea către căsătorie devine mai dificilă pentru tineri. Ei bine, poate asta e chiar mai bine? Chiar cu această întrebare îmi permit să mă adresez celor care sunt convinși de nevoia de a împiedica viața virgină. Trebuie să stabilim cine anume sunt aceștia (oameni): cei care au soții sau cei care nu le au? Dacă aceștia sunt cei care au soții, atunci nu au de ce să se teamă; la urma urmei, soțiile lor nu mai pot deveni fecioare. Dacă astfel de oameni sunt cei care nu au soții, atunci nici ei nu pot fi jigniți, pentru că mai contează doar pe căsătorie cu cineva care nu intenționează să se căsătorească. Sau poate că taților, preocupați de căsătoria fiicelor (lor) le este greu să suporte dedicarea fecioarelor? Dar de fapt nu au de ce să se teamă, dacă ar urma (meu) sfaturile. Dintre puținele (fiice fecioare), sunt mai probabil să fie luate (în căsătorie). 39. Mulți spun, de asemenea, că fetele trebuie să fie acoperite 33 de ani la o vârstă mai matură. De asemenea, nu neg că trebuie să se manifeste prudență în materie de inițiere, iar fata să nu se acopere cu nesăbuință. Preotul trebuie să acționeze cu prudență și să fie atent la vârstă, dar la vârsta credinței și a modestiei. Lasă-l să-și îndrepte privirea către maturitatea modestiei, să găsească fermitate cărunt, stabilitatea senilă a moravurilor, ani de modestie, spiritul inocenței – și abia atunci (îl dedică) dacă (în același timp) protecția mamei sale este de încredere și grija celor din jur este prudentă. Dacă toate acestea sunt (este evidente), atunci înseamnă că fecioara nu are lipsă de păr cărunt; dacă nu este cazul, atunci fata să fie considerată încă tânără, dar pentru calitățile ei morale, și nu pentru anii ei. 40. Deci, o vârstă relativ fragedă nu este un obstacol (în calea inițierii), ci se ține cont de sufletul (al fetei). Fără îndoială, nu bătrânețea, ci virtutea a glorificat-o pe Thekla. Și de ce să mă extind mai mult, deoarece la orice vârstă poți fi plăcut lui Dumnezeu și te poți dovedi perfect pentru Hristos? Într-un cuvânt, credem că nu virtutea servește ca anexă vârstei, ci, dimpotrivă, vârsta virtuții. Și nu vă mirați de mărturisirea (de credință) din partea tinerelor fete, deoarece puteți citi despre suferința tinerelor; la urma urmei, este scris: „Din gura pruncului şi a celor ce urina, ai făcut laudă” (Ps. 8:3). Ne va părea cu adevărat incredibil dacă tinerețea urmează abstinența Celui pe care pruncii Îl mărturisesc prin martiriul lor? Considerăm incredibil dacă fecioarele capabile de căsătorie Îl urmează pe Hristos în împărăția (Sa), în timp ce chiar și copiii L-au urmat în pustiu; la urma urmei, după cum citim, patru mii de oameni au fost hrăniți cu cinci pâini, „cu excepția soțiilor și a copiilor”, așa cum spune (Evanghelistul) (Matei 14:21). 41. Așadar, nu le interziceți copiilor să vină la Hristos, pentru că și ei au primit martiriul pentru numele lui Hristos: „căci a celor astfel este Împărăția cerurilor” (Matei 19:14). Domnul îi cheamă, iar tu îi împiedici? La urma urmei, Domnul a spus despre ei: „Nu-i împiedicați să vină la Mine”. Nu reține fecioarele, despre care este scris: „De aceea fecioarele te-au iubit” (Cântarea 1, 2) și te-au adus în casa mamei lor (Cântarea 8, 2). În cele din urmă, nici măcar nu îndepărtați copiii din dragostea lui Hristos: chiar și cei care au fost închiși în pântecele mamei lor au mărturisit despre El în jubilare profetică (Luca I, 41). 42. Chiar la începutul (existenței) Bisericii, mulțimile (de oameni) Îl căutau. Din ce motiv? Pentru că „El, punându-și... mâinile, după cum se spune, i-a vindecat” (Luca 4:40). Și nici un loc (special) și nici un timp (special) nu este ales pentru vindecare. Căci vindecarea nu trebuie neglijată în nici un moment și în orice loc. Îngerul o primește pe Maria în casă (Luca 1:28); în casă, David este uns ca profet (1 Sam. 16:3). Și Hristos vindecă peste tot, vindecă peste tot: pe drum, în casă, în pustie. Pe drum, cea care s-a atins de tivul hainei Lui este vindecată (Matei 9:20); fiica conducătorului sinagogii este înviată în casă (Matei 9:25); O (întreaga) mulțime este vindecată în deșert. În cele din urmă, citim următoarele: „La apusul soarelui, toți cei bolnavi de diferite boli i-au adus la El; și El și-a pus mâinile peste fiecare dintre ei și i-a vindecat” (Luca 4:40). Așadar, El a vindecat atât în ​​deșert, cât și când soarele apusese deja, și a vindecat punându-și mâinile, pentru a Se dezvălui ca și Dumnezeu și om. Nu în zadar, așadar, când deja venise ziua, mulțimi de oameni Îl căutau. 43. Sunt atent la ordine. Când soarele apune, bolnavii sunt aduși la Hristos; când a venit ziua, mulțimi de oameni au început să-L caute. Și de fapt, când, dacă nu în timpul zilei, este găsit Hristos? Iar cel ce umblă în lumină nu se depărtează de Hristos. Așadar, noaptea încă răsuna de gemetele bolnavilor, iar ziua aducea credință pentru oameni și bucurie pentru cei vindecați, ca să se împlinească cele scrise: „Tristețea să rămână seara, dar bucuria dimineața” (Ps. 29, 6). Și, de fapt, ce bucurie ar putea fi mai mare pentru oameni decât aceea în virtutea căreia L-au urmat pe Hristos chiar și în deșert? 44. În acest caz (Hristos) învață că un (omul) desăvârșit ar trebui să fie liber de deșertăciune; de fapt, El nu S-a îndepărtat de mulțimea celor care căutau vindecare, ci de deșertăciunea (prin faptele Sale). Prin urmare, dacă vrem să fim sănătoși sau să fim demni de vindecare, trebuie să evităm luxul și frivolitatea; parcă cu vreo sete trupească de câmpul uscat și sterp, ca să spunem așa, al acestei vieți, trebuie să-l urmăm pe Hristos, care se îndepărta de desfătările (lumii). 45 Să-L urmăm în timpul zilei. Există o zi în Biserică pe care Avraam a văzut-o și s-a bucurat (Ioan 8:56). Să-L urmăm deci pe Hristos la vremea zilei; căci El nu poate fi găsit noaptea. „Pe patul meu”, se spune, „noaptea l-am căutat pe cel pe care îl iubea sufletul meu: L-am căutat și nu L-am găsit”; L-am chemat și nu m-am auzit (Cântarea 3:1). 46. ​​Hristos nu se găsește în piețe și străzi. Cel puțin, ea care a spus: „Mă voi ridica și mă voi plimba prin oraș, prin piețe și străzi și voi căuta pe cel pe care sufletul meu l-a iubit, nu L-a putut găsi nici în piețe, nici pe străzi. L-am căutat și nu l-am găsit”, l-am sunat, dar nu m-a auzit (Cântarea 3, 2). Deci, în niciun caz nu îl vom căuta pe Hristos acolo unde nu poate fi găsit. Hristos nu este în pătrat. Hristos este pace (pax), dar in piata sunt certuri; Hristos este adevăr (justitia), iar în pătrat este nedreptate; Hristos este un lucrător (operator), iar în piață este leneșa deșartă; Hristos este iubire (charitas), iar în pătrat este rea voință; Hristos este credincioșie (fides), iar în piață există înșelăciune și trădare; Hristos este în Biserică și în piață sunt idoli. Și astfel încât văduva despre care am pomenit-o într-o altă carte 34 a știut că am spus aceasta nu cu scopul de a o reproșa (ei), ci de a o mustra și că nu sunt crud, ci grijuliu; Să-și aducă aminte, pentru (ea) liniște sufletească, că în Biserică o văduvă este tratată corect, dar în careu este înșelată. Așadar, vom evita piața și străzile. 47. „Numiți rațiunea ca a ta, ca să te apere de soția străină și rea... La urma urmei, ea se uită prin fereastră din casa ei în piață (Proverbe 7:4-6). Să evităm străzile. De fapt, nu numai că este o insultă să nu-l găsești pe Cel pe care îl cauți, dar în cele mai multe cazuri este dăunător să cauți pe cine trebuie să cauți în casă. iau în mod fals asupra lor numele de profesori, să privească, de altfel, cu neruşinare şi fără a observa modestia. 48. Deci, urmând exemplul Bisericii, să fim atenţi să nu întâlnim acei gardieni care se plimbă prin oraş. „Am fost întâmpinat”, spune el, „de paznici care înconjoară orașul; m-au bătut și m-au rănit, zidurile de strajă mi-au desprins învelișul” (Cântarea 5, 7). Nu ea însăși, fiicelor, nu ea însăși, zic eu, Biserica primește o rană, ci în persoana noastră. Așadar, să avem grijă ca căderea noastră să nu devină o rană pentru Biserică și să nu ne îndepărteze cineva vălul (pallium), adică haina prudenței și simbolul răbdării – (acel văl) prin care se respinge dependența de îmbrăcămintea mai moale. Căci „cei care poartă haine moi sunt în palatele împăraților” (Matei 11:8). Și Hristos ne-a dat vălul cu care și-a îmbrăcat apostolii și trupul Său. El a poruncit să ți se dea același văl, pentru ca dacă cineva îți cere o haină de jos, să-i poți da (Matei 5, 40), adică să transmită simbolul înțelepciunii tale (philosophiae) și, parcă, să-l îmbraci pe cel care mai înainte era gol cu ​​haina înțelepciunii tale. 49. Așadar, fiicelor, să-L căutăm pe Hristos acolo unde Îl caută Biserica: pe acei munți înmiresmat care, de dragul măreției meritelor lor, răspândesc de pe înălțimile faptelor lor glorioase mirosul plăcut al vieții. La urma urmei, el se ferește de străzi, se ferește de mulțime și de zgomot, după ce este scris: „Fugi, iubitul meu, fii ca cerbul sau căprioara tânără pe munții de balsam” (Cântarea 8, 14) Urând reptilele târâtoare, ferindu-se de câini și fiind ostil șerpilor care se târăsc pe pământ, El vrea să locuiască numai în astfel de virtuți. fiice ale Bisericii care pot spune: la urma urmei, „noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu” (2 Cor. 2, 15); iar pentru unii El este mirosul morții după moarte, - aceasta este în relație cu cei care pier; și numai pentru unii El este mirosul vieții pentru viață - acesta este pentru cei, desigur, care inspiră parfumul învierii Domnului prin credință vie. 50. Munţii înmiresmaţi sunt cei care au luat trupul lui Isus şi l-au înfăşat cu tămâie (Ioan 19:40); căci toți cei care au crezut că Hristos a murit, a fost îngropat și a înviat, au intrat prin virtuți până în culmea adevăratei credințe. Deci unde este găsit Hristos? Desigur, în inima unei preotese prudente. 51. Și din moment ce aici vorbim despre deșert, unde (exact) ar trebui să-l căutăm pe (Hristos) în el? Hristos Însuși indică acest loc când spune: „Sunt un plin de culoare și de toată lungimea, ca un spin printre spini” (Cântarea 2, 1–2). Acesta este un alt loc unde Domnul locuiește de obicei; și nu există nici măcar un astfel de loc, ci multe. „Az”, spune el, „culoarea este plină”; căci El vizitează adesea puritatea sinceră a gândirii imaculate. „Și krin-ul este lung”; și, într-adevăr, Hristos este culoarea smereniei: nu luxul, nu plăcerea, nu desfrânarea, ci culoarea simplității, culoarea smereniei. „Ca un copac printre spini.” Și, de fapt, nu este posibil ca o floare parfumată să crească printre munci dureroase și dureri spirituale, deoarece numai o inimă smerită Îl potoli pe Dumnezeu? 52. Iată, fiice, pustia care duce la împărăție; acest pustiu chiar înflorește ca un crin, conform Scripturii: „Bucură-te, pustie, și bucură-te, țara nelocuită și lasă să înflorească ca un crin” (Is. 25, 1). În acest deșert, fiică, există acel pom frumos, roditor, care dă roade bune (Matei 7:17), și care începe să-și extindă ramurile faptelor și să-și ridice vârful divin. Alături de el, copacii pădurii noastre par tufe; căci ca un măr printre copacii pădurii, așa este fratele meu între fiii săi (Cântarea 2:3). La vederea aceasta, Biserica să se bucure și să se veselească, zicând: „Sub umbra Lui am tânjit și m-am așezat și rodul Lui este dulce în gâtul meu”. 53. Văzând, spun eu, aceasta și bucurându-mă în același timp de succesul credinței noastre, Biserica să zică: „Adu-mă în casa vinului, fă-mă să te iubesc” (Cântarea 2, 4). Dragostea nu poate exista fără credință; de fapt, sunt, parcă, trei garanți ai Bisericii: speranța, credința, iubirea. Dacă speranța precede, atunci (împreună cu aceasta) va apărea și temeiul credinței, se va pune începutul iubirii, iar Biserica se va întări (copulatur). 54. Deci, ai învățat unde să-L găsești pe Hristos, acum află cum poți fi vrednic ca El să te caute. Cheamă (excita) Duhul Sfânt, spunând: „Ridică-te, o, miazănoapte, și vino, o, miazăzi, și suflă prin dealul Meu și lasă-mi să curgă parfumurile” (Cântarea 4:16). „Să se coboare fratele meu în grădina lui și să mănânce din fructele legumelor lui” (Cântarea 5:1). Vertogradul Cuvântului este starea unui suflet reînnoit (vernantis), iar rodul se află în roadele virtuții. 55. Aici El a venit; și fie că mănânci, fie că bei, de îndată ce chemi pe Hristos, El este prezent, zicând astfel: „Veniți, mâncați pâinea mea și beți vinul meu” (Prov. 9, 5); chiar dacă dormi, El bate la uşă. Vine, zic eu, des și prin gaura (ușii) Își întinde mâna, dar nu întotdeauna și nu tuturor, ci doar acelui suflet care poate spune: noaptea „Mi-am aruncat tunica” (Cântarea 5, 3). Și de fapt, în această noapte a veacului acesta, trebuie în primul rând să-ți dai jos haina vieții trupești, căci Domnul S-a dezbrăcat de trupul Său, pentru ca de dragul tău să dobândească biruință asupra conducătorilor și puternicilor acestei lumi. 56. „Cum îl pot pune (din nou)?” Uite: ce spune un suflet devotat lui Dumnezeu. A devenit atât de eliberată de treburile carnale și de obiceiurile pământești, încât nici nu știe cum s-ar putea întoarce la ele din nou, chiar dacă și-ar dori. „Cum o pot pune (din nou)?” „adică cu ce frică, cu ce rușine, cu ce, în sfârșit, amintire? De fapt, obiceiul binelui a distrus obiceiul anterior al răului. 57 „Mi-am spălat picioarele, cum să le murdăresc” (ibid.)? Din Evanghelie știți că spălarea picioarelor slujește ca un sacrament al credinței, un semn al smereniei, după cum este scris: „Dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci să vă spălați și voi picioarele unii altora” (Ioan 13, 14). Vorbește despre smerenie. Cât priveşte sensul tainic, cei care doresc să aibă parte cu Hristos trebuie să-şi spele picioarele: „Căci dacă nu vă spăl picioarele”, a spus Hristos, „nu veţi avea parte cu Mine” (ibid., v. 8). Dacă se spune asta despre Petru, atunci ce ar trebui spus despre noi? 58. Deci, cel care și-a spălat picioarele nu are nevoie să le spele a doua oară; de aceea, să aibă grijă să nu le păteze. Sfânta Biserică spune bine: „Mi-am spălat picioarele”. Ea nu spune: cum le voi spăla din nou? Și parcă uitând de viciile ei anterioare, uitând de (ea) păcătoșenie (contagii), ea spune: cum pot (din nou) să le pătez? Astfel, ea ne îndeamnă exact cum în viața noastră pământească (in minesterio corporali) ar trebui să spălăm calea spirituală a faptelor noastre. Deci, de vreme ce ți-ai spălat (ți) picioarele cu șuvoiul unui izvor veșnic și le-ai curățit cu sfințenia sacramentului, atunci ai grijă să nu se murdărească din nou cu murdăria patimilor trupești și cu necurațiile pământești ale faptelor criminale. 59. Acestea sunt picioarele pe care David le-a spălat spiritual, învățându-te exact cum poți evita să le murdărești, spunând: „Picioarele noastre stau în curțile tale, Ierusalime” (Ps. 121:2). Desigur, nu este vorba despre picioarele fizice despre care vorbim aici, ci despre picioarele mentale. Într-adevăr, cum poate o persoană pământească să aibă picioare corporale în cer? La urma urmei, Ierusalimul, așa cum vă învață Pavel (Evrei 12:22), este în ceruri. Și același (Pavel) a indicat cum poți deveni în rai; el a spus: „Cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20), o reședință imaculată, reală și adevărată. 60. Oricine duce o astfel de viață poate spune: „Iubitul meu și-a întins mâna prin groapă și interiorul meu s-a agitat înaintea lui; m-am ridicat să descui ușa iubitului meu” (Cântarea 5:4). Este bine că în vederea venirii Domnului, interiorul este agitat. Dacă Maria a fost stânjenită de venirea Îngerului (Luca 1:29), atunci cu cât mai mult ar trebui să fim stânjeniți de venirea lui Hristos! Acest lucru se datorează faptului că odată cu venirea divinului simțul carnal este îndepărtat și abilitățile omului exterior dispar. Și vei fi înfricoșat și te vei grăbi. Evreilor li se poruncește să mănânce mielul în grabă (Ex. 12:11). Ridică-te, deschide-l: Hristos (stă) la uşă, El bate la uşa casei tale; dacă îl deschideți, El va intra și va intra cu Tatăl. 61. Și El dă răsplata nu numai când a intrat deja, ci o trimite chiar înainte de a intra. Chiar dinainte, sufletul este îngrijorat, chiar mai dinainte își simte pereții casei și caută ușa la care stă Hristos, chiar mai dinainte desface legăturile trupești și constipațiile cărnii, chiar mai înainte Hristos bate la ușă; „Din mâinile mele”, spune el, „picura smirna”, iar degetele mele erau pline (de smirnă) pe mâinile castelului (Cântarea 5:5). Ce fel de smirnă picura din mâini duhovnicești, dacă nu cel adus de acel neprihănit Nicodim, învățător în Israel (Ioan 3, 1), care, înaintea altora, era vrednic să audă despre sacramentul botezului (lavacri). care a adus vreo sută de kilograme dintr-un amestec de smirnă și aloe și a turnat (o) asupra trupului lui Hristos (Ioan 19:39): a adus, în orice caz, aroma desăvârșită a credinței? 62. Acest parfum este parfumat cu sufletul care a început să se deschidă către Hristos pentru a percepe mai întâi mirosul îngropării Domnului și a crede că trupul Său nu a văzut putrezirea și nu s-a descompus, degajând duhoarea morții, ci a înviat cu aroma parfumată a unei flori veșnice și care nu se stinge. Într-adevăr, cum ar putea să se descompună carnea Celui al cărui nume este unguent vărsat (Cântarea 1, 2)? El a fost revărsat pentru a deveni un parfum pentru Tine. 63. Acest mir a fost întotdeauna, dar a fost la Tatăl, a fost în Tatăl. Era parfumat doar pentru îngeri și arhangheli, doar ca în interiorul unui vas ceresc. Deschizându-şi buzele, Tatăl a spus: „Iată, Eu v-am dat ca legământ din neam, ca lumină a limbii, ca să fiţi mântuiţi până la sfârşitul pământului” (Isaia 49:6). (Și acum) Fiul se coboară și totul se umple de un nou parfum al Cuvântului. Inima Tatălui a vărsat Cuvântul cel bun (Psalmul 44:2), Fiul era parfumat, Duhul Sfânt a suflat și a umplut inimile tuturor: căci „dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt” (Rom. 5:5). 64. Însuși Fiul lui Dumnezeu la început, ca într-un vas, a ținut mireasma în trupul (Său), dorindu-și timpul și parcă zicând: „Domnul îmi dă un limbaj de învățătură, ca să înțeleg când se cuvine să rostesc un cuvânt” (Is. 50, 4). Și atunci a venit ceasul și El și-a deschis gura, a turnat mirul și a ieșit putere din el. 65. Acest mir a fost turnat asupra iudeilor și adunat de păgâni; a fost vărsat în Iudeea și a devenit parfumat pe tot pământul. Maria a fost unsa cu lumea aceasta; Ea a zămislit ca fecioară și ca fecioară a dat naștere mirosului parfumat - Fiul lui Dumnezeu. Această aromă a fost turnată peste ape și le-a sfințit. Trei tineri au fost unși cu această lume și flacăra i-a udat cu umezeală (Dan. 3:23). Daniel a fost uns cu ea și a îmblânzit gurile leilor și a liniștit cruzimea lor (Dan. 6:22). 66. Acest mir se varsă zilnic și nu lipsește niciodată. Ia, fecioară, vasul tău și începe, ca să fii plin de această lume. Acceptați unguentul, evaluat la trei sute de denari, dar nu cumpărat, ci dat tonului, ca să-l primească toată lumea gratuit. Unge-te (cu ea), fată; Nu fi întristat, ca Iuda (Ioan 12:5) că se revarsă acest mir, ci îngropa-te în Hristos. Închideți vasul cu înțelepciune, astfel încât unguentul să nu se reverse. Închide (el) cu cheia castității, modestia vorbirii, abținerea de la deșertăciune. 67. Cel ce are acest mir, îl dobândește pe Hristos; De aceea, cea care l-a avut a spus: „Am deschis-o”, a spus ea, „Am trecut la fratele meu, fratele meu a trecut” (Cântarea 5:6). Atunci cum a trecut El? Aceasta înseamnă că El a pătruns în adâncurile gândirii, așa cum i s-a spus Mariei: „Și o armă vă va străpunge sufletul” (Luca 2:35). Căci Cuvântul viu al lui Dumnezeu, pătrunzând ca o sabie ascuțită, încearcă atât obstacolele gândurilor trupești, cât și mișcările interioare ale inimii (Evr. 4:12). 68. Și, prin urmare, tu, suflete, retrăgându-te din oameni, îndepărtându-te din mulțime - la urma urmei, Hristos nu se uită la nicio diferență în onorurile lumești și nu acordă importanță nici hainelor aurite, nici încheieturilor prețioase, nici colierelor scumpe de pietre prețioase strălucitoare, din cauza lipsei cărora, desigur, disputele și pacea sunt tulburate și, desigur, din Biserică. (alte) fecioare, voi, care vă împodobiți trupul cu strălucirea gândului (căci sunteți foarte asemănător Bisericii), voi, zic eu, pe patul vostru și noaptea meditezi mereu la Hristos și aștepți mereu venirea Lui. 69. Dacă ți se pare că El întârzie, atunci ridică-te. Ți se pare că El este lent pentru că dormi mult timp; vi se pare că El ezită pentru că nu vă rugați; ți se pare că El întârzie pentru că nu cânți psalmi. Consacrați lui Hristos primele roade ale privegherilor voastre; dedică Lui primele roade ale faptelor tale. Ai auzit mai sus cum te-a chemat El, zicând: „Vino din Liban, mireasă, vino din Liban; vino și treci de la începutul credinței” (Cântarea 4:8); vei intra în lume ca să lupți, dar vei veni la Hristos pentru a câștiga biruința asupra lumii. Ați auzit că El v-a ferit de lei și de leoparzi, adică de atacurile infirmităților spirituale; ai auzit că frumusețea virtuții tale Îi face plăcere; Ai auzit că El a preferat aroma hainelor tale, adică minunata aromă a castității, față de orice tămâie; Ai auzit că ești o grădină încuiată, plină de fructe din meri dulci. Așadar, roagă-te ca Duhul Sfânt să te umbrească, să te umbrească peste patul tău și să sporească parfumurile gândului sfânt și harului spiritual. Și El vă va răspunde: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5, 2). 70. Auzi glasul uneia care bate la uşă şi zicând: „Deschide-mi, sora mea, ridică-te, iubitul meu, porumbelul meu, curatul meu” (Cântarea 5:2), - iubită pentru afecţiunea ei din suflet, porumbel din cauza blândeţii, curată din cauza virtuţii - pentru că „capul meu este tot acoperit de rouă”. Într-adevăr, precum roua cerească distruge uscăciunea nopții, tot așa și roua Domnului nostru Iisus Hristos a emanat umiditatea vieții veșnice în mijlocul nopții și al întunericului muritor. Acesta este capul care nu s-a putut usca din căldura acestei lumi; De aceea se spune: „Căci dacă vor face lucrul acesta unui pom verde, ce se va întâmpla cu unul uscat” (Luca 23:31). Deci, acest cap îi udă pe alții și el însuși (cu o astfel de umiditate) abundă. Și este bine că capul lui Hristos are (o asemenea umezeală) din belșug, căci Hristos este capul tău; El este mereu plin, iar îndurările Lui sunt nesecate; Nu duce lipsă de cadouri generoase în fiecare zi. Acest capitol nu se referă la fier, pentru că este un accesoriu al războiului, un semn de discordie. 71. Acum uite si vei vedea cum este roua asta; Desigur, aceasta nu este umezeală obișnuită și bucle de la roua Sa de noapte. Nu purta, iubitelor mele, bucle din părul trupesc (Cântarea 5:2); nu sunt decor, ci o crimă. Aceasta este o înfrumusețare exterioară, nu o poruncă a virtuții. Nazarineanul are bucle diferite, pe care nici un fier nu le atinge, pe care nimeni nu le taie; nu sunt ondulate cu ondulatoare sau pieptănate cu artă, ci strălucesc datorită faptului că sunt smerite de frumusețea multor virtuți strălucitoare. Află din istorie ce fel de bucle avea naziretul: până când Sampson nu le-a tăiat, nimeni nu putea să-l învingă (Judecători 16, 17). Dar de îndată ce le-a pierdut, și-a pierdut și răsplata pentru virtute în același timp. 72. Deci, auzind glasul Cuvântului, nu întreba cum să-ți îmbraci tunica pe care ai scos noaptea; la urma urmei, este dăunător și este purtat din cauza slăbiciunii spirituale. Uită-l și nu știu, zic eu, cum să-l îmbraci pentru tine; Cu cutremur, lăsându-ţi cătuşele trupeşti, ridică-te ca şi când Hristos stă înaintea ta; iar în timp ce te ridici, pregătește-ți un gând tainic pentru rugăciune, pentru ca din cele pământești să te grăbești spre cele cerești și să fii gata să-ți deschizi ușile inimii; atâta timp cât ridicați mâinile către Hristos, faptele voastre vor emana un parfum adevărat. 73. Așadar, apropie-ți mâinile de nări și în mod constant, cu vigilent râvnă spirituală, explorează aroma faptelor tale. Mirosul mâinii tale drepte te va încânta, mădularele tale vor fi parfumate de splendoarea învierii, degetele tale vor emana smirnă, adică faptele duhovnicești vor aprinde (în tine) harul adevăratei credințe. În felul acesta, fecioară, vei îndepărta patima din adâncurile trupului tău, iar tu însuți vei deveni plăcut și plăcut ție și nu vei simți nemulțumiri față de tine, ceea ce se întâmplă adesea cu păcătoșii; căci vei fi mai mulţumit de simplitatea nedisimulata, eliberată de vălurile păcatului trupesc. 74. Așa te-a dorit Hristos, așa te-a ales. Deci El vine prin ușa deschisă; căci Cel ce a promis că va veni nu poate înşela. Îmbrățișează-L pe Cel pe care l-ai căutat; apropie-te de El și te va lumina; ține-L, roagă-L să nu plece; roagă-l să nu plece; căci Cuvântul lui Dumnezeu fuge, mândria nu-l va ține, neglijența nu-l va prinde. Fie ca sufletul tău să rămână în Cuvântul Său și să urmezi calea (acestului) Cuvânt ceresc; căci în curând Se îndepărtează. 75 În continuare, ce spune Ea? „L-am căutat și nu L-am găsit; L-am chemat și nu Mi-a răspuns” (Cântarea 5, 6). Pentru că El a plecat atât de repede, să nu credeți că nu este mulțumit de voi, care L-ați chemat, L-ați implorat și L-ați primit: de multe ori ne expune ispitei. Acesta este ceea ce spune El în Evanghelie ca răspuns la cererea oamenilor de a nu-l părăsi? „Și în alte cetăți trebuie să propovăduiesc Cuvântul lui Dumnezeu, pentru că de aceea am fost trimis” (Luca 4:43). Dar chiar dacă vi se pare că El a plecat, atunci ieșiți și căutați-L din nou (Cântarea 5, 7). 76. Voi, deja dedicat lui Dumnezeu, nu vă temeți de aceste groaznice paznici duhovnicești care stau în piață, nu vă temeți de cei care ocolesc orașul, nu vă temeți de rănile care nu pot răni urmașii lui Hristos. Chiar dacă ți-au luat (de la tine) trupul, adică viața trupului tău, atunci Hristos este lângă tine: când Îl găsești și ești cu El, atunci cunoaște-L, ca să nu se depărteze de tine; căci El îi părăsește repede pe cei care îl neglijează (Pe El). 77. Dar cine altcineva decât Sfânta Biserică ar trebui să te învețe cum să-L reții pe Hristos? și ea chiar te-a învățat asta, dacă înțelegi ce citești: „Dar de îndată ce i-am părăsit”, spune ea, „am găsit pe Cel pe care sufletul meu L-a iubit, L-am apucat și nu L-am lăsat să plece” (Cântarea 3, 4). Deci, de ce este reținut Hristos? El este legat și ținut nu cu legăturile neadevărului sau cu un laț de frânghie, ci cu legăturile iubirii, lanțurile gândirii și sentimentul inimii. Iar tu, dacă vrei să-L ţii pe Hristos, atunci caută-L neobosit şi nu te teme de jignire; căci adesea în mijlocul chinurilor trupeşti şi chiar în mâinile prigonitorilor, Hristos este găsit mai repede. „Abia le-am lăsat”, spune el: și, într-adevăr, după o scurtă perioadă (de timp), la câteva clipe după ce te eliberezi din mâinile prigonitorilor și nu te supui celor puternici ai lumii, Hristos va ieși în întâmpinarea ta și nu te va lăsa să fii ispitit multă vreme. 78. Cea care L-a căutat pe Hristos în felul acesta și L-a găsit poate spune: „M-am apucat de El și nu L-am lăsat să plece, până nu L-am adus în casa mamei mele și în odaia dinăuntru” a celui care m-a zămislit (Cântarea 3, 4). Ce este casa și camera asta a mamei tale, dacă nu natura ta interioară și ascunsă? Păzește această casă, păstrează-i interiorul curat, pentru ca, fiind găsită slabă și neîntinată de vreo necurăție a gândului adulter, să fie o casă duhovnicească, zidită pe piatra unghiulară pentru sfânta preoție, și pentru ca Duhul Sfânt să locuiască în ea. Cea care L-a căutat pe Hristos în acest fel și L-a implorat nu va fi părăsită de El; dimpotrivă, El o va vizita des; căci El va rămâne cu noi până la sfârşitul veacului (Matei 28:20). 79. Deci noi L-am găsit pe Hristos și L-am avut; l-am găsit pe Cel care și-a întins mâna prin fereastra ta. Ce fel de fereastră avem (Cântarea 5:4)? Acesta este, desigur, prin care vedem lucrările lui Hristos, adică: ochiul (nostru) spiritual și ochiul minții noastre. Și de aceea, lăsați-l pe Hristos să intre pe fereastra voastră, lăsați-l pe fecioara, lăsați-l pe Hristos să-și întindă mâna prin ea, să vină la voi iubirea Cuvântului, și nu trupul. Deci, dacă Cuvântul Divin iese prin fereastra voastră, atunci uitați-vă: cum ar trebui să vă pregătiți ferestrele, uitați-vă: cum trebuie să le curățați de toată praful păcătos. Fereastra fecioarei să nu aibă nimic ticălos, nimic adulter. Să fie străin de văruire și alte mărunțișuri de frumusețe contrafăcută, străin de momelile iubirii adultere. Urechile ar trebui să fie închise în același mod: nu este nevoie să atârnați greutăți pe ele, nu este nevoie să faceți răni pe ele cu injecții, există un singur decor pentru ele - să ascultați ce este util. 80. De asemenea, învață să-ți încui ușa noaptea pentru ca nimeni să nu o poată deschide liber. Însuși Mirele dorește ca acesta să fie închis chiar și atunci când bate la el. Ușa noastră este gura noastră, care ar trebui deschisă aproape numai pentru Hristos: nu lăsați-o să se deschidă mai întâi până când Cuvântul Divin nu bate (la ei). De aceea este scris: „O grădină închisă, sora mea mireasă, o grădină închisă, o sursă pecetluită” (Cântarea 4:12) - (asta este scris atunci) pentru ca ea să nu-și deschidă buzele frivol și să nu intre în conversație goală. La urma urmei, nici măcar nu ar trebui să vorbești despre lucruri divine, decât dacă Cuvântul Divin îți cere. Ce ai în comun cu ceilalți? Vorbește numai cu Hristos singur, vorbește numai cu El. De fapt, dacă este scris (1 Cor. 14:34) că femeile ar trebui să tacă în Biserică, atunci cu atât mai mult este indecent ca o fecioară să-și deschidă ușa, cu atât mai puțin este indecent ca o văduvă să-și deschidă porțile! Ispititorul castității se va strecura imediat, va fura imediat Cuvântul pe care ai vrut să-l rostești. 81. Dacă ușa Evei ar fi fost încuiată, Adam nu ar fi fost înșelat și ea nu ar fi răspuns la întrebarea șarpelui (Geneza 3:2). Moartea a intrat pe fereastră (Ieremia 9:21), adică pe ușa Evei. Moartea va intra și pe ușa ta dacă spui o minciună, sau ceva ticălos, sau nerușinat sau, în cele din urmă, vorbești unde nu ar trebui. De aceea, ușile gurii tale să fie încuiate, să ți se închidă gâtul, 35 numai dacă ar trebui să le deschizi când auzi glasul lui Dumnezeu, când auzi Cuvântul lui Dumnezeu. 82. Atunci mirul va curge din tine (Cântarea 5, 5), atunci harul botezului va sufla asupra ta și vei muri împreună cu Hristos la elementele lumii și cu Hristos vei învia. „De ce”, se spune, „voi, ca cei care trăiesc în această lume, respectați regulile: nu atingeți, nu mânuiți, nu mâncați ceea ce se putrezește de la folosință (Coloseni 2:20 și urm.); de fapt, cei curați nu trebuie să aibă nimic dăunător; De aceea, încetați să vă faceți griji pentru trup și pentru lume. (Coloseni 3:1) De îndată ce Îl vei căuta pe Hristos, Îl vei vedea pe Dumnezeu Tatăl, căci Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. 83. Dar cel care Îl caută pe Hristos nu trebuie să fie o persoană obișnuită, să nu fie în piață, pe străzi, să scoată strigăte plângătoare, să aibă un mers impetuos, să încerce să asculte cu urechea și să fie accesibil ochilor (indiscretori). Apostolul vă interzice societatea pământească și vă învață să vă înălțați pe aripi spirituale către cer, dincolo chiar și de lume (naturae). „Pune-ți mintea la lucrurile de sus”, spune el, „și nu la cele pământești” (Coloseni 3:2). Dar întrucât acest lucru este cu neputință pentru cei închiși, parcă, în această înveliș trupesc, și întrucât sufletul, legat în timpul vieții de vreo lege a firii noastre, după moartea trupului se străduiește să se înalțe în cel ceresc, apostolul adaugă de aceea: „căci sunteți morți și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Coloseni 3:3). Dacă este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu, atunci să nu existe pentru lume; căci Hristos a murit pentru lume și trăiește pentru Dumnezeu. 84. Acum vedeți cum iubește Hristos când oamenii se străduiesc pentru El și nu-i plac vorbele degeaba. Așa că fecioara și-a deschis porțile Cuvântului lui Dumnezeu, dar El a învățat, spune (Scriptura), „și sufletul meu a ieșit în Cuvântul Lui” (Cântarea 5, 6). „Ieșire”: din lume, „ieșire”: din veșnicie, dar rămâne în Hristos. „L-am căutat”, spun ei, „și nu L-am găsit” (Cântarea 5, 6); iar Hristos iubeşte când ei Îl caută continuu (diu). 85. Zidurile de pază au găsit-o. Poate că există și alți gardieni despre care ar trebui să știm mai multe? Într-adevăr, există un oraș ale cărui porți în ziduri nu sunt încuiate; se spune despre ea: „Porțile lui nu vor fi încuiate ziua” (Apoc. 21:25), căci acolo nu va mai fi noapte, popoarele îi vor aduce slavă și cinste. Aceasta este cetatea cerească a Ierusalimului (Evr. 12:22); în ea vei fi păstrat ca (deja) desăvârșit și fără prihană, căci nimic necurat nu va intra în el 36. Nu există necurăție 37 și urâciune 38 în ea: nu sunt scrise în cartea vieții (Apoc. 21, 27). 86. Deci, când vom găsi (această) cetate și vom intra în ea, îi vom vedea luminile și zidurile, și despărțirile (tribus) ale ei, și temeliile zidurilor și chiar pe cele care păzesc zidurile. Dar cum putem intra în el? În acest oraș se află viața și o singură (singura) cale care duce la această viață: această cale este Hristos; de aceea, să-L urmăm pe Hristos. Dar orașul însuși este pe cer. Cum vom intra în rai? Aceasta ne este învățată de Evanghelist, care spune: „Și Duhul 39 m-a dus pe un munte mare și înalt și mi-a arătat cetatea sfântă a Ierusalimului, care s-a pogorât din cer” (Apoc. 21, 10). Să ne înălțăm deci în duh, pentru că trupul nu poate intra în el. Vom intra acum (interim) în ceruri, pentru ca mai târziu acea (orașul) în care lumina era ca o piatră foarte prețioasă, ca o piatră de iaspis cristalin (Apoc. 21:11), și care are un zid mare și înalt, să coboare până la noi din ceruri. 87. Ai aflat despre luminare, ai aflat despre zid; Acum aflați despre porți, aflați despre paznici. „El are”, se spune, „douăsprezece porți și doisprezece îngeri peste ele; pe porți sunt scrise numele celor douăsprezece seminții ale fiilor lui Israel” (Apoc. 21:12). Numele patriarhilor sunt scrise pe poartă și pe zidul (numele) apostolilor; căci temelia cetăţii sunt apostolii (Apoc. 21:14), iar piatra de temelie este Hristos, pe care se ridică toată clădirea. Dumnezeu este în afară, Dumnezeu este înăuntru, Dumnezeu este peste tot; căci, se spune, cetatea are slava lui Dumnezeu (Apoc. 21:11). Astfel, voi, sfinte fecioare, și toți cei drepți, care vă păstrați sufletul într-o curăție imaculată, sunteți concetățeni ai sfinților și locuitori cu Dumnezeu. Dar nu vei ajunge la această patrie glorioasă decât dacă vei începe să-L cauți pe Hristos în gardul acestei cetăți și să intri (în ea) prin credință și fapte viteazoase (prețioase), luminați de lumina patriarhilor, avându-i pe apostoli ca temelie și fiind în comuniune cu îngerii. 88. Dar cum sunt îngerii gardienii care îndepărtează vălul unui suflet curat (Cântarea 5:7)? Există un văl pentru fecioare și altul pentru o fată care rătăcește în piață. Ea care Îl căuta pe Hristos în piață și a pierdut tocmai vălul pe care îl avea; la urma urmei, înțelepciunea se dobândește nu în piață sau pe străzi, ci în Biserică. Și acest văl este probabil îmbrăcămintea noastră corporală. În consecință, față de aceștia (oameni) 40 trebuie să hrănim iubirea (veniamus in gratiam) și să subliniem că mila divină se extinde asupra tuturor; la urma urmei, chiar și acei (oameni lumești) Îl găsesc uneori pe Hristos, dacă doar Îl caută neobosit. 89. Deci, cel ce Îl caută pe Hristos pe patul său (dacă-L caută pe El ca cel care a spus: așa mi-am adus aminte „de tine pe patul meu” (Ps. 62:7); dacă Îl caută noaptea după cuvintele Scripturii: „noaptea ridică-ți mâinile la sanctuar” (Ps. 133:1-2) (Ps. 133:1-2); străzi - în oraș tocmai Dumnezeul nostru, probabil în piața unde El stă ca judecător al adevărului ceresc, pe (acele) străzi pe care s-au adunat cei care au venit la masa Domnului) - în astfel de condiții poate întâlni în timpul căutării sale îngerii care păzesc orașul lui Dumnezeu. 90. Mai mult decât atât, pe baza naturii gărzilor cerești, ne putem forma o concepție despre orașul ceresc, despre locul ceresc al dreptății veșnice și al străzilor - nu al celor stricăcioase (vile), desigur, străzi, ci al celor care sunt de obicei udate din belșug de acel izvor despre care este scris: Lasă-ți să curgă apele din străzile tale, să-ți verse apa, să-ți curgă pe străzile tale. (Proverbe 5:16). Deci, cine se străduiește în acest fel către Hristos, se apropie de îngeri. 91. Dar dacă cineva se apropie de îngeri ca urmare a faptelor bune, atunci de ce, se poate întreba, cel care ajunge (îngerii) primește răni? (Aceasta pentru că) sabia poate fi bună, iar rănile unei astfel de săbii pot fi bune. Cuvântul lui Dumnezeu provoacă de asemenea o rană, dar nu face rău. Sunt răni din bună dispoziție, sunt răni din dragoste; de aceea se spune (în Scriptură): „Sunt obosit de rănile iubirii” (Cântarea 2, 5). Cel care a atins perfecțiunea este epuizat tocmai din rănile iubirii. Așadar, rănile Cuvântului (ale lui Dumnezeu) sunt bune, rănile celui care iubește sunt bune: rănile unui prieten sunt mai binefăcătoare decât sărutările gratuite ale unui dușman (Proverbe 27:6). S-a epuizat și Rebeca de rănile iubirii, care, lăsându-și părinții, s-a dus la mire (Gen. 24, 58 și urm.); Rahela, care se simțea geloasă pe sora ei și își iubea soțul, era epuizată de rănile iubirii (Geneza 30:1). De fapt, fiind stearpă, și-a invidiat sora că avea mulți fii; ea a fost tocmai chipul Bisericii, despre care se spune: „Bucură-te, stearpa, cea nenăscută, strigă și strigă, cea care n-ai suferit de la naștere” (Is. 54, 1). 92 Așadar, gardienii au găsit-o și au rănit-o și i-au îndepărtat vălul, adică au dezbrăcat de pe ea coaja faptelor trupești, ca să-l poată găsi pe Hristos cu inima deschisă, imaculată; Desigur, nimeni nu-L poate vedea pe Hristos în hainele unui filozof, adică în haina înțelepciunii deșarte. Și e bine că i se iau hainele filosofului și din vina filosofiei nu mai poate deveni subiectul prăzii nimănui (Col. 2:8). Este bine că, pe măsură ce se apropie de Hristos, vălul este luat, iar când intră poate să-L vadă pe Dumnezeu cu inima curată: căci „fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5, 8). Și astfel, curățindu-și inima, ea a găsit Cuvântul și L-a văzut pe Dumnezeu. 93. Deci, caută (Hristos), fecioară; nu: este mai bine să-L căutăm cu toții; la urma urmei, sufletul nu are gen și a primit un nume feminin, poate doar pentru că este stârnit de pofta trupească mai puternică, în timp ce el însuși liniștește impulsurile carnale (impetus carnis) cu dragostea sa duioasă și reflectarea liniștitoare. 94. Așadar, trebuie să ne rugăm și să-L rugăm pe Dumnezeu ca El, ca și vântul bun din sud, să dorească să ne umbrească (ne). Să ne trimită El o suflare din Cuvântul ceresc: nu sparge pomii roditori cu un vânt puternic, ci de obicei îi legănă cu briza lui ușoară și respirația blândă. De aceea este scris: „Pune-mă pe carul lui Aminadavli” (Cântarea 6, 11); la urma urmei, sufletul nostru, în timp ce este legat de trup, ca un fel de car cu cai furioși, are nevoie de un ispravnic pentru sine; iar Aminadab a fost tatăl lui Naason, care, după cum citim în cartea Numeri (Numeri 1:7), era conducătorul poporului evreu. El servește ca prototip al lui Hristos, care, ca adevărat conducător al poporului, ca un șofer care intră într-un car, stăpânește sufletul celor drepți cu ajutorul frâielor Cuvântului, pentru ca caii încinși să nu-l târască în prăpastie. 95. Într-adevăr, sunt patru patimi inerente (sufletului), acestea sunt, parcă, patru cai: mânia, pofta, pofta și frica. Când ei, înfuriați, încep s-o ducă, ea este complet inconștientă de ea însăși: trupul muritor împovărează sufletul și, ca un car cu cai mânioși, îl duce împotriva voinței sale, aruncându-l cu violență spre durerile năprasnice până când amintitele patimi trupești sunt tăcute de influența (virtutea) Cuvântului. Această prevedere (providentia) a Cuvântului, acest fel de bun motivator, constă în faptul că trupul muritor, unit cu sufletul, care în sine (în se) nu este supus morții, nu-i împiedică dezvoltarea. 96. Deci, în primul rând, să (sufletul) să îmblânzească aceste mișcări puternice ale cărnii și să le înfrâneze cu căpăstrui minții; apoi, să aibă grijă ca mișcarea ei neuniformă să nu o încurce ca niște cai, pentru ca (ca un) bun (cal) să nu fie desfigurată de unul necinstit, întârziat de unul lent, sau tulburat de un violent (cal); de fapt, calul rău se înfurie, îl împovărează pe celălalt înhămat de el și, repezindu-se dintr-o parte în alta, sparge carul. Un șofer bun al unui astfel de cal îl liniștește, îl introduce în câmpul adevărului și îl abate de la virajele periculoase. La urma urmei, lupta în sus este sigură, în timp ce coborârea în jos este asociată cu pericolul. Și atunci cei care au îndurat cu răbdare jugul Cuvântului, ca pentru propriile merite, sunt aduși în sfârșit la ieslea Domnului, în care hrana nu este fân, ci pâine care se coboară din cer. 97. Acest car are roți, despre care profetul a spus: „Și duhul vieții era în roți” (Ezechiel 1:20); asta înseamnă că carul spiritual se rostogolește lin și ușor, fără obstacole. 98. Ca să nu slăbim cu totul, Cuvântul lui Dumnezeu este chemat în livada de nuci (Cântarea 6, 10), unde se găsesc roadele propovăduirii profetice și harul preoției, amare la ispite, tare în osteneli și roditoare în isprăvile duhovnicești. Aici a înflorit nuca lui Aaron, nu prin puterea proprietăților sale naturale, ci prin acțiunea ascunsă (a Divinului). Așadar, să se coboare în grădina Lui să adune roadele credinței, să se bucure de mirosuri, să găsească hrana cerească și să guste dulceața mierii noastre, spunând astfel: „Mi-am strâns smirna cu mirodenii și mi-am mâncat” pâinea cu mierea mea (Cântarea 5:1). Toate acestea, crescute pe florile diferitelor virtuți – aceste albine care vestesc înțelepciunea (Proverbe 6:8), tot ce se adună prin munca unită a acestor albine, Sfânta Biserică pune în faguri – aceasta este hrana lui Hristos. 99. Deci avem totul în Hristos. Să vină la El orice suflet: cel care suferă de afecțiuni trupești și cel străpuns parcă de marginea patimii deșartă și cel care, deși nu a atins încă desăvârșirea, dar în același timp se străduiește intens pentru aceasta cu gândurile sale, și cel care, într-o oarecare măsură, a atins deja desăvârșirea într-un cuvânt, Domnul este totul în puterea și în multe virtuți ale lui Hristos: pentru noi. Vrei să vindeci o rană - El este medic; dacă sunteți supus la atacuri de febră - El este sursa; dacă suferi de nedreptate, El este dreptate; dacă ai nevoie de ajutor, El este ajutor; Dacă ți-e frică de moarte, El este viața; te străduiești pentru cer – El este calea; eviți întunericul – El este lumină; Dacă vrei pâine, El este hrană. Deci, „Gustați și vedeți că Domnul este bun; Ferice de omul care se încrede în El” (Ps. 33:9). 100. Cea care suferea de sângerare s-a încrezut în (Domnul) și a devenit imediat sănătoasă; dar aceasta pentru că ea s-a apropiat de (El) cu credință (Luca 8:43 și urm.). Iar tu, fiică, cu credință, atingi măcar tivul hainei Lui. Şuvoiul patimilor deşarte, curgând deja ca un pârâu mare, se va seca din căldura (venită din) Cuvântul mântuitor; dar aceasta numai dacă te apropii cu credință, dacă tu, cu o reverență constantă față de graiul dumnezeiesc, apuci până și de poalele hainei tale, dacă cazi cu înfrigurare la picioarele Domnului. Unde sunt picioarele Cuvântului, dacă nu unde este trupul lui Hristos? O credință care întrece splendoarea tuturor comorilor! O, credință, care se distinge printr-o putere mai mare decât toate forțele trupești; O, credință, mai mântuitoare decât toți doctorii! De îndată ce femeia s-a apropiat, ea a simțit puterea și a primit vindecare - (și asta s-a întâmplat) la fel cum un ochi îndreptat către lumină este iluminat înainte de a simți (puterea luminii), așa cum acțiunea luminii anticipează percepția ei. O suferință veche și incurabilă, împotriva căreia orice aplicare a artei și cheltuielile bănești erau neputincioase, se vindecă doar prin atingerea tivului hainei. Deci, fecioară, și tu, apropiindu-te (Hristos), trebuie să observi cinstirea acelei femei și să-i imiti evlavia în (voastra) credință. 101. Și cât de mare este talentul în cel căruia i-a fost rușine să se arate (oamenilor) și nu i-a fost rușine, totuși, să recunoască deschis (ei) neajunsurile! Nu vă ascundeți nici păcatele, recunoașteți deschis ceea ce (Domnul) știe deja; nu evita să-ți fie rușine de ceea ce profeților nu le era rușine. Ascultă ce spune Ieremia: „Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat” (Ieremia 17:14). Iată ce a spus și această femeie, atingând tivul hainei: 41, căci numai cel pe care Tu îl vindeci se va vindeca. 102. Dacă cineva îți spune (așa sunt cei mai mulți ispititi credincioșii): „Unde este Cuvântul Domnului? atunci să vină” (Ieremia 17:15); chiar și Domnului – și s-a spus: „Să se coboare acum de pe cruce și să credem în El; S-a încrezut în Domnul; să-L elibereze acum, dacă Îi place” (Matei 27:42,43). Deci, dacă cineva îți spune asta în batjocură și vrea să te provoace la o conversație goală, atunci nu-i răspunde; iar Hristos nu a vrut să răspundă unor asemenea (oameni). Vorbește numai cu Hristos; de fapt, dacă vorbești cu acei (oameni), ei nu vor crede; si daca intrebi, nu iti vor raspunde. Spune doar unui Cuvânt: „Nu m-am străduit să Te urmez, nici nu mi-am dorit ziua omului” (Ieremia 17:16). 103. Așa a spus femeia aceea și sângerarea s-a oprit. În ciuda epuizării, în ciuda bolii, ea, care Îl căuta pe Hristos de mult timp, a spus totuși: „Nu m-am deranjat să Te urmez”. Și, într-adevăr, un urmaș al lui Hristos nu obosește, căci El îi cheamă pe cei care lucrează la Sine pentru a le odihni (Matei 11:28). Deci, să-L urmăm! Și atâta timp cât Îl urmăm, nu vom experimenta întristare, pentru că nu există întristare în Iacov (Numeri 23:21). Tot în Isaia: „cei care se încred în Domnul... vor alerga și nu vor obosi” (Is. 40:31). 104. Apoi, când Hristos a întrebat despre cine L-a atins (Luca 8:45), nu vezi că ea a spus: „De ce Mă întrebi, Doamne? Știi: ce iese din gura mea este înaintea feței Tale; De aceea nu mă stingheresc să-mi mărturisesc păcatele. „Să fie rușinați prigonitorii mei”, dar eu nu voi fi de rușine (18). 105. Lui Petru nu s-a rușinat să spună: „Depărtează-te de la mine, Doamne, că sunt un om păcătos” (Luca 5:8); iată-l, un om înţelept şi ferm, care a devenit afirmaţia (firmamentum) 42 a Bisericii şi învăţătorul de credinţă – singurul lucru pe care l-a găsit de folos era să nu se laude cu rezultatul unei fapte bune. Și de aceea a spus: „Depărtează-te de la mine, Doamne” (2 Cor. 12:7). El nu cere ca Domnul să-l părăsească, ci să nu devină mândru. 106. Și Pavel se laudă și cu spinul cărnii (lui) care i-a fost dat, ca să nu devină trufaș. Lăudarea este atrăgătoare: până și lui Pavel se teme de asta; este periculos: și chiar și Pavel se ferește de asta. Dar cel căruia îi era frică să fie înălțat prin revelațiile (care i-au fost date) nu era dispus să cadă; De aceea, ca un războinic curajos, se bucură că printr-o rană corporală a învățat să dobândească sănătate mintală. 106. Iar tu, când îți dai seama că darurile dumnezeiești s-au revărsat asupra ta și sălășluiesc în tine din belșug, cântărește-ți puterile, mulțumește-i lui Dumnezeu și privește-ți trupul ca pe un balast de corabie, pentru ca suflarea oricărei mândrie să nu te învârtă în valuri atât de mari ale acestei lumi. Când o albină înțeleaptă anticipează curenții de aer, se ridică spre norii transparenți, luând adesea cu ea pietricele mici, astfel încât o rafală de vânt să nu perturbe mișcarea ușoară a aripilor sale. Pavel și Barnaba s-au trezit într-o situație dificilă când au observat că sunt idolatriți (Fapte 14, 12, 13). Iar tu, fecioară, ai grijă, urmând exemplul acestei albine, ca suflarea acestei lumi să nu îndrepte prea sus zborul aripilor tale. 107. Și sufletul își are zborurile. De aceea se spune: „Cine sunt aceștia care zboară ca norii și ca porumbeii” cu puii lor? (Isaia 60:8) Deci, sufletul are zboruri spirituale; într-o clipă scurtă străbate întregul pământ; de fapt, gândurile ființelor raționale sunt libere; cu cât se ridică mai sus și mai aproape de divin, cu atât sunt mai nestingheriți de orice greutăți pământești. Așadar, lipindu-se de Dumnezeu și recâștigând din nou conturul chipului ceresc, sufletul, urcându-se cu zborul aripilor duhovnicești în acel loc eteric și curat, unde își poate apăra viața de indignarea cailor, privește cu dispreț la tot ce este în această lume; repezindu-se spre forțele eterne, ea se înalță deasupra lumii. Într-adevăr, adevărul este mai presus de lume, iubirea este mai presus de lume, integritatea este mai presus de lume, bunătatea este mai presus de lume, înțelepciunea este mai presus de lume; chiar dacă se manifestă în această lume, este încă deasupra lumii. 110. Deci, să nu fim leneși și să ne ridicăm deasupra celor pământești; La urma urmei, natura aripilor (noastre) este de așa natură încât, făcând mișcare, ele dobândesc astfel putere pentru ele însele. Zborul devine mai ușor cu cât sufletul se bucură de el; dacă ea îl urmează mereu pe Dumnezeu, dacă iubește să locuiască în casa Domnului, dacă se bucură de bucuria Lui și se hrănește cu minunile puterilor cerești, atunci ea lepădă invidia, care nu-și are locul printre fețele îngerești, aruncă și patimile trupești, care nu ar trebui să pângărească biserica lui Dumnezeu. Deoarece noi suntem cei care alcătuim biserica lui Dumnezeu, de aceea vom respinge preocupările lumești din partea noastră. 111. Poate cuiva i se va părea că atunci când vorbim despre care, cai și aripi ale sufletului, am împrumutat (aceste legende) de la filozofi și poeți. Nu: mai degrabă, filozofii le-au împrumutat de la (scriitorii) noștri; o serie de vorbe profetice arată că în acest caz am folosit mijloace auxiliare originale, exact ceea ce a fost scris cu această ocazie de Sfântul Ezechiel: „și mâna Domnului a fost peste mine și am văzut și iată un duh ridicându-se și venind de la miazănoapte, și un nor mare era în el... și focul a strălucit și lumina l-a înconjurat, ca vedenia unui electr, și în mijloc, ca un foc, și în mijloc, ca un foc, și în mijloc. făpturi vii” (Ezechiel 1:3-5). 112. Astfel, vedeți, patru animale au fost deja indicate. (Acum) trebuie să fim atenți la ce fel de animale sunt acestea: „Asemănarea, spune el, a fețelor lor este fața unui om, și fața unui leu la dreapta a patru, și fața unui vițel la dreapta a patru, și fața unui vultur din patru. Și și-au întins aripile” (Ezechiel 1, 110). 113 Aici - știm - este înfățișat și sufletul, care are patru animale, adică patru calități spirituale; dar (este înfățișat) nu în forma în care sunt prezentate acele suflete pe care le-am indicat mai sus: ele doar se dezvoltă și se perfecționează, dar aici (un suflet) este înfățișat care a atins deja perfecțiunea. Mai mult decât atât, acele suflete sunt (încă) chemate la cer, dar acesta (deja) este în cer împreună cu Cuvântul lui Dumnezeu. (Acest suflet) și are patru simțuri, tocmai cele care pot fi echivalate cu înfățișarea unui bărbat, a unui leu, a unui vițel și a unui vultur. Sub aceleași imagini, știm, sunt prezentate și proprietățile cărților Evangheliei. Și aici, așadar, în același mod, sub imaginile animalelor, se imprimă particularitatea dispoziției spirituale. Imaginea unui bărbat indică gândire, imaginea unui leu indică putere, imaginea unui vițel indică poftă, iar imaginea unui vultur indică perspicacitate. De fapt, înțelepții greci spuneau că în fiecare om rezonabil există capacitatea de a gândi (λογιστικ ό ν), capacitatea de forță (θυμηθικ ό ν), capacitatea de dorință (ἐ πιθυμητικ ό ν), capacitatea de înțelegere (διορατικ όρατικ); latinii (înțelepții recunosc) prudență (prudentiam), curaj (fortitudinem), moderație (temperantiam) și dreptate (justitiam). Și într-adevăr, prudența aparține rațiunii umane (rationis), curajul conține în sine o anumită forță de forță și dispreț față de moarte; moderația, grație legăturilor iubirii sacre și contemplării misterelor cerești, disprețuiește plăcerile senzuale; dreptatea, parcă stătea într-un loc înalt, vede totul și examinează totul; s-a născut mai mult pentru alții decât pentru ea însăși; ea înseamnă nu atât propriile beneficii, cât succesul social. Iar sufletul, practicând dreptatea, este înfățișat în mod cu totul meritat sub forma unui vultur, pentru că el, evitând tot ce este pământesc și înălțându-se complet și luptă spre misterul ceresc, cu prețul neprihănirii obține o înviere glorioasă. 119. Pe această corabie Petru pescuiește; iar la un moment dat i se poruncește să prindă cu plase, iar la alta cu undița. Mare mister! În mod evident, există un pescuit duhovnicesc în care i se poruncește să arunce undița învățăturii în lumea deșartă pentru ca, în primul rând, să scoată din mare pe acel mucenic Ștefan, care în inima lui (in interioribus) conținea proprietatea lui Hristos; de fapt, martirul lui Hristos este comoara Bisericii. Deci, acest mucenic, care s-a urcat primul de la mare la cer, acest slujitor de altar prins de Petru, nu este scos cu mrejele, ci cu undița; ca să fie dus la cer de şuvoiul sângelui său. Era bogăție în gura lui când a mărturisit și a vorbit despre Hristos. Ce bogăție este a noastră dacă nu Cuvântul lui Dumnezeu? În consecință, cel care este mai desăvârșit cu Dumnezeu prinde atât cu plasele, cât și cu undița; El prinde cu plase și cârlige cu undița (adurat), dar mulți sunt prinși în plase, dar doar unul este selectat cu undița. O, de-aș putea înghiți această momeală ca să-mi dea foc gura și, cu prețul unei răni ușoare, să-mi dăruiască mântuirea! 122. Există un alt înțeles misterios (în expresie): „Navigheză în adâncuri”. Anterior, când (Hristos) era în sinagogă, El stătea pe malul nisipos. Apele evreilor nu erau adânci. Femeia samariteancă a considerat chiar fântâna adâncă când a spus: fântâna este adâncă, unde vrei să dai apă vie (Ioan 4:11). Așadar, Petru nu putea naviga până în adâncuri când era de aceeași credință cu evreii, care nici măcar nu puteau scoate apă dintr-o fântână. De aceea i se spune lui Petru: „navigați în adânc”, adică mergeți la Hristos; la urma urmei, Hristos este profund, despre El, Tatăl îi spune lui Ioan: „Și tu, copilaș, vei fi numit proorocul Celui Prea Înalt” (Luca 1:76). Deci, înotați la Hristos. Și minunată este adâncimea în care se află abisul bogățiilor înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu (Rom. 11:33). Înoată în adâncuri: Cel ce este înalt cercetează adâncurile și înalță. 123. În consecință, există ape adânci – adică credință – acolo unde este Hristos. Apele adânci sunt cei ce se tem de Domnul: „Apele Te-au văzut, Dumnezeule, apele Te-au văzut și s-au înspăimântat” (Ps. 76:17). La evrei apa nu era adâncă pentru că nu era în inima soțului. De aceea spune Domnul: „Acești oameni Mă cinstesc cu buzele lor, dar inima lor este departe de Mine” (Matei 15:8). Lui Hristos îi place să locuiască în inimă: „Căci precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa și Fiul omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:40). 130. Cu toate acestea, nu folosim propriile noastre rețele, ci cele apostolice. În aceste curbe (rețele) și, parcă, într-un fel de refugiu pentru reflecțiile voastre apostolice, lăsați-vă familia să se adune, fiice. Petru să vă învieze, fiicelor; dacă a mijlocit chiar și pentru o văduvă (Fapte 9:39, 40), atunci cu cât mai mult va mijloci pentru o fecioară! Nu a mai suportat plânsul văduvelor, a fost atins de lacrimile lor și le-a restabilit doica. Lăsați-vă Pavel să vă reînvie, care a poruncit să vă cinstească (1 Tim. 5:3), și care spune: „Bine este ca ei să rămână ca mine” (1 Cor. 7:8), (Hristos) vă atrage cu recompense, vă învață cu propovăduirea și chemarea Sa prin exemplu (Matei 4:20 și urm.). Cel ce a lăsat toate ale sale și a urmat Domnului să te învieze; Pavel a fost un astfel de urmaș, la fel ca și Ioan. „Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat; mântuiește-mă, Doamne, și voi fi mântuit, căci Tu ești lauda mea.” În unele manuscrise: fundamentum - fundament. Assumptio corporis, ad jus divinitatis assumentis adscita, in nomen transiret auctoris. Ați putea fi interesat de: