О девстве (de virginitate)

1. Mówią, że w starożytności Salomon przeprowadził taki chwalebny wyrok (1 Król. 3:16 i nast.). Podeszły do ​​niego dwie strony postępowania; jedna z nich w niezręcznej sytuacji we śnie udusiła swoje dziecko i rościła sobie pretensje do cudzego dziecka; druga, odkrywając prawdziwą miłość i nie znając swojej winy, uznała syna za prawowitego. Ponieważ obaj uparcie obstawali przy swoim, sędzia wahał się z decyzją; Salomon nie mógł oczywiście być sędzią ukrytej tajemnicy, gdy nie znał jeszcze myśli obu stron sporu. A teraz zakłopotany kazał przygotować miecz, a służbie, każąc przy wykonywaniu swoich obowiązków, udawać smutne spojrzenie, kazał przeciąć dziecko na pół, aby każda matka mogła otrzymać połowę. Kiedy kobieta, która domagała się cudzego dziecka, usłyszała tę decyzję, nie tylko zachowała spokój, ale nawet poprosiła o sekcję dziecka, ponieważ nie liczyła się z uczuciami matki. Wręcz przeciwnie, ta kobieta, która znała swoje dziecko i wcale nie obawiała się, że przegra sprawę, ale że straci syna, wyraziła troskę nie o swoją pociechę, ale o dziecko: zaczęła błagać, aby lepiej było oddać dziecko całe i zdrowe cudzej matce, niż to, które zostało pokrojone na kawałki. Następnie Salomon – nie posiadający oczywiście boskiej wielkości, ale jako prosty człowiek, który na podstawie oczywistych dowodów dowiedział się o wewnętrznym usposobieniu (matki) – zdecydował, że sprawiedliwiej będzie zwrócić dziecko tej, która przez własny żal okazała się prawdziwą matką i tej, której nie wzruszyło współczucie dla chłopca, nawet w obliczu zbliżającej się śmierci, Salomon uznał go za obcego z natury, ponieważ, jak widział, nie było dla niego miłości. 2. Zatem prawda nie jest ukryta; pozostała niejasna tylko pod pretekstem (innej matki); a dobra matka długo pozostawała w dwuznacznym położeniu, pozostając jednocześnie w niepewności co do decyzji. Chociaż to wydarzenie miało miejsce w przeszłości, zostało opisane dla naszego zrozumienia, abyśmy mogli zrozumieć, że wszystko, co wyobrażone, może zostać ujawnione i wszystko, co wyobrażone, może zostać ujawnione. 3. A więc te dwa, mówię: tylko dwa (w końcu postanowiliśmy nie rozmawiać w tym miejscu o kobietach), te dwa, mówię, oznaczają wiarę i pokusę. Pokusa, powiadam, jest od początku winowajcą grzechu powszechnego (communis): utraciwszy własne potomstwo na skutek występku w stosunkach cielesnych i śnie duchowym, próbuje ukraść owoce obcego mu potomstwa. Tak więc, kiedy (osoba) jest związana pokusą, (jego) wiara słabnie (i dzieje się tak aż do momentu), aż miecz Chrystusa ujawni tajne poruszenia duszy. Co to za miecz Chrystusa? To jest miecz, o którym napisano: Przyszedłem miecz sprowadzić na ziemię (Mt 10,34). To jest miecz, o którym napisano: „A twoją duszę miecz przeniknie” (Łk 2,35). Dowiedz się, co to za miecz i jaka to broń: „Słowo…” – mówi (apostoł) – „jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz ostry, przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku” (Hbr 4,12). Dobry miecz to Słowo Boże: dobre w tym sensie, że jako badacz serca i wątroby potrafi oddzielić kłamstwo od prawdy i przeszywając duszę ludzką, nie niszczy ich, ale zbawia. 4. Oto co można powiedzieć na podstawie Księgi Królewskiej, a także dodać (do tego) na podstawie okoliczności sprawy, zapożyczonych z historii, wziętych ze świadectwa świadomości i wydobytych z wiary. Przyjrzyjmy się teraz kilku fragmentom z Księgi Sędziów, które omówiliśmy. Oczywiście morderstwa nie popełniono z powodu czczej rozmowy. Ale powtórzmy samą historię. 5. Żydzi mieli sędziego imieniem Jefte. Zaniepokojony niepewnością stanu działań wojennych i obawiając się nieznanego wyniku bitew, złożył taki ślub (Sędz. 11, 30, 31): jeśli wypędzi swoich wrogów, złoży ofiarę Bogu, arcykapłanowi swego triumfu, pierwszej osobie, która wyjdzie mu naprzeciw z bram jego domu. I tak po wygranej bitwie i przepędzeniu wroga wraca do domu; i wtedy już u progu domu wychodzi mu na spotkanie córka, pełna miłości i (nic) nie wiedząca o przysiędze. Ojciec natychmiast przypomniał sobie o swojej obietnicy i na samą myśl o niej zaczął żałować, że przysiągł dotrzymać ślubowania. Biada mi, powiedział, „córko,... uderzyłaś mnie... Otworzyłem dla ciebie usta przed Panem”. I rzekła: „Ojcze... otworzyłeś mi usta przed Panem, uczyń mi, co powiedziały twoje usta” (Sdz 11,35 i nast.). I zażądała zwłoki, ale tylko o dwa miesiące, aż wszedłszy na górę, opłakiwała swoje dziewictwo. Gdy minęły dwa miesiące, wróciła do ojca. Wypełnił swój ślub: oto słowa, które należy wyrazić, gdyż Pismo Święte nie mówiło nam o faktycznym wypełnieniu ślubu i unikało wzmianki o morderstwie bliskiej osoby. 6. I co? Czy to zatwierdzimy? Nie ma mowy. Ale jednocześnie, chociaż nie aprobuję morderstwa, dostrzegam jednak w sobie strach i obawę na myśl o złamaniu ślubowania. Powiedziano też Abrahamowi: Teraz wiem, że miłujesz Pana, Boga swego, bo nie oszczędziłeś swego jedynego syna (Rdz 22,12). Masz więc świadectwo, które uczy cię, że nie powinieneś okazywać strachu przed obietnicą, która i tak zostanie złamana. Rzeczywiście, w tym samym miejscu (Pisma) jest wyraźnie powiedziane, że morderstwo nie podoba się Bogu; zamiast syna ofiarowuje się barana (Rdz 22:13), aby to on został złożony w ofierze, a nie syn. 7. W rezultacie Jefte miał przykład, za którym mógł podążać w przekonaniu, że ludzka krew nie usprawiedliwia Pana. I rzeczywiście w jednym (i tym samym) powiedzeniu skierowanym do Abrahama Pan uczy, że na pierwszym planie powinniśmy stawiać posłuszeństwo religijne, a nie życie (salutem) dzieci: rodzice powinni ofiarować (oferri) dzieci Bogu, ale jednocześnie nie powinni ich zabijać. I właśnie w takim przypadku, gdy córka była tak głęboko zaniepokojona przysięgą ojca, dlaczego ojciec nie zawahałby się zabić córki? Skoro zapobiegła kłamstwom ojca, dlaczego ojciec nie miałby zapobiec śmierci takiej córki? 8. Ktoś powie: w jakim celu Bóg nie pozwala, aby w jednym przypadku doszło do morderstwa, a w innym pozwala na jego dokonanie? Czy Bóg naprawdę jest stronniczy? Nie. Wręcz przeciwnie, zwraca uwagę na zasługi i cnoty. Oczywiście, choć rada ta była niejasna, Objawienie powinno było wskazać, jak należy postępować w tym przypadku i co powinno służyć za przykład w innych przypadkach. Ponieważ jednak poprzedzał to przykład, Apokalipsa nie uważała już za konieczne (dawanie wyjaśnień): przykład poprzedniego wydarzenia pokazał już, jak należało postępować. 9. A może dlatego, że (tak się stało), że charakter zasług nie był ten sam, a co za tym idzie i same wydarzenia. Ojciec zasmucił się, córka płakała; obaj wątpili w Boże miłosierdzie. Abraham nie smucił się i nie wziął pod uwagę swoich uczuć rodzicielskich. Słysząc Boską wypowiedź, nie odłożył ofiary, ale pospieszył ją spełnić. Izaak nie wahał się (Księga Rodzaju 22:3 i nast.), gdy szedł za ojcem, ledwie się za nim śpiesząc; nie płakał, gdy był związany i nie żądał zwłoki, gdy go kładziono (na ołtarzu). Tam, gdzie wiara jest żywsza, tam miłosierdzie jest obfitsze. I dobrze, że Izaak nie opłakiwał czynu ojca, był to bowiem śmiech jego matki (Rdz 21,6). Wobec tak żarliwej determinacji pójścia na rzeź, nakazano złożyć w ofierze barana zamiast Izaaka, gdyż on sam nie odkładał swojej ofiary; nie wątpił w Boże miłosierdzie i nie martwił się o swój los w ofierze. Nie znaleziono więc nikogo, kto by zapobiegł tak okrutnym uczuciom ze strony ojca, ponieważ wszyscy uważali za swój obowiązek wypełnienie ogłoszonego polecenia. 10. Tak więc składa się ofiarę krwawą i nikt w nią nie wtrąca się; Czystość wymaga poświęcenia i są ludzie, którzy utrudniają to. Ojciec obiecuje zabić ukochaną osobę i dotrzymuje słowa. Ojciec skazuje córkę na dziewictwo, a impuls do złożenia tak świętej ofiary spotyka się z wrogością. Tam córka z żalu przelewa swoją krew, aby spełnić przysięgę ojca, ale u nas na tak pobożną przysięgę (jak dziewictwo), nawet ze względu na naturalny dar i ze względu na własną wolę, nie ma pozwolenia. 11. Nawet my jesteśmy oskarżeni o tę sprawę. Po co dokładnie? Czy dzieje się tak dlatego, że zakazujemy nielegalnych małżeństw? Ale w tym przypadku niech Jan Chrzciciel zostanie oskarżony o to samo. I właśnie wtedy, gdy nie możemy mieć w sobie nic godnego pochwały, uważają, że można potępić w nas tylko to, co zyskało aprobatę u proroka. Czy naprawdę wspomnieliśmy o (tym) autorze (gloryfikacji), aby go zawstydzić? Czy pamiętasz, dlaczego przyjął męczeństwo? Powodem jego cierpienia było to. „Nie powinieneś” – powiedział – „mieć jej” za żonę (Ew. Mateusza 14:4). Jeśli to (mówi się) o żonie mężczyzny, to jak można to powiedzieć o dziewicy konsekrowanej! Jeśli tak powiedziano królowi, jak można to powiedzieć osobom prywatnym! Dzięki Bogu, że nie ma tu Heroda; Och, gdyby tylko nie było Herodiady. 12. Czy zatem o dziewictwie nie można było w ogóle mówić? Dlaczego jednak napisano: „Sądźcie sierotę i usprawiedliwiajcie wdowę” (Iz 1:17)? Dlaczego jest napisane także: „Ojciec sierot i sędzia wdów” (Ps. 67:6)? Czy dlatego porzucimy, a nawet potępimy tych, którzy oddali się czystości i niewinności? 13. Ale nawet wśród samych pogan na ich ołtarzach ofiarnych zwykle szanowane jest życie dziewicze; nie mają prawdziwej zasługi, żadnych czystych myśli; jednakże wśród nich jest wychwalane dziewictwo cielesne. Zatem nikt nie będzie powstrzymywał dziewic od pogańskich ceremonii, ale dziewictwo zostanie wyeliminowane z Kościoła Bożego? Tam są zmuszane (do dziewictwa), ponieważ nie zostały w tym pouczone; a tu (o dziewictwie) obowiązuje zakaz, bo nie można było tego nie wiedzieć? Tam są odrzucani z małżeństwa poprzez nagrodę, a tutaj będą zmuszani do małżeństwa przez bezprawie? Tam użyją przemocy, aby pojmać dziewice, a tutaj użyją przemocy, aby uniemożliwić im złożenie ślubowania? A kapłanki mogą mieć wstrzemięźliwość, która nawet śmiercią, jeśli zajdzie taka potrzeba, nie zostanie naruszona, ale skazanie się na czystość (u nas) będzie karane? 14. Zauważ, że dziewice były zaszczycone oglądaniem zmartwychwstania Pana przed apostołami. Przynajmniej tego uczy dzisiejsze czytanie. Kiedy ciało naszego Pana Jezusa Chrystusa (J 19, 41, 42), jak mówi Jan, zostało złożone w nowym grobie – ciało Pana, według księgi ewangelisty Mateusza, zostało złożone przez Józefa w jego grobie (Mt 27, 25 i nast.) – wówczas same dziewice były świadkami (tego pochówku). A Mateusz dobrze mówił o nowym grobie, aby nikt nie myślał, że Chrystus zmartwychwstał w starym grobie. Dobrze też, że za natchnieniem Ducha został złożony do grobu sprawiedliwego; albowiem Chrystus zmartwychwstaje w odnowionym stanie (in novo afektu). Dobrze się nawet składa, że ​​trumna, jak mówi Pismo, należała do kogoś innego; bo Pan nie szukał własnego grobu. Niech ci mają groby podlegające prawu śmierci; Zwycięzca śmierci nie miał własnego grobu; Ten, który otrzymał trofeum zwycięstwa poprzez (Swoją) śmierć, nie potrzebował śmiertelnego grobu. Tak więc Maria ujrzała zmartwychwstanie Pana; Ona pierwsza go zobaczyła i uwierzyła mu. Maria Magdalena też to widziała, choć się wahała. 15. W tym miejscu zwrócicie uwagę na następującą ważną kwestię: wy, dziewice, nie powinniście wątpić w zmartwychwstanie Pana. Spójrz: zasługa powstaje nie tylko dzięki dziewictwu cielesnemu, ale także czystości myśli. Tak naprawdę Marii Magdalenie nie pozwolono dotknąć Pana, ponieważ zachwiała się w wierze w zmartwychwstanie. Tak więc Chrystusa dotyka ten, kto dotyka Go przez wiarę. 16. Magdalena „stała przy grobie (na zewnątrz) i płakała” (Jana 20:11). Kto jest na zewnątrz, płacze; ten w środku nie umie płakać. Płacze, bo nie widzi Ciała Chrystusa i myśli, że go brakuje, bo ona sama go nie zauważa. Zatem Maryja jest na zewnątrz (grób), ale Piotr i Jan nie byli na zewnątrz (grób). Pośpieszyli i przyszli (do grobu), dlatego nie płakali, ale odeszli z radością. Ta, która nie weszła (do trumny), płakała, nie wierzyła i myślała, że ​​ciało zostało zabrane przez oszustwo, a nawet gdy zobaczyła aniołów, nie pomyślała, że ​​musi wierzyć. Dlatego aniołowie mówią do niej: „Żono, dlaczego płaczesz? Kogo szukasz” (J 20, 13, 15)? To mówią aniołowie i Pan później powtórzył to (pytanie) w tych samych słowach; abyście wiedzieli, że słowa aniołów są przykazaniami Pana. 17. Wtedy Pan powtórzył te same słowa, które powiedziałem, mówiąc: „Niewiasto, dlaczego płaczesz, kogo szukasz?” Kto nie uwierzył, ten jest żoną; kto bowiem wierzy, wyrasta na człowieka doskonałego, na miarę pełnego wzrostu Chrystusa (Efez. 4:13). „Żona” – mówi, ale tutaj potępia się nie płeć, ale wątpliwości. I dobrze, że kobieta zwątpiła, podczas gdy dziewczyna już uwierzyła. „Dlaczego płaczesz?” – to znaczy: ty, nieufny wobec Chrystusa, jesteś powodem płaczu dla siebie, jesteś sprawcą szlochów. Płaczecie, bo nie widzicie Chrystusa: wierzcie i zobaczcie Go. Chrystus jest blisko (ty); Nigdy nie oddala się od tych, którzy Go szukają. „Dlaczego płaczesz?” – to znaczy – nie potrzebne są łzy, ale żywa wiara, godna Boga. Nie myśl o śmiertelnikach, a nie będziesz płakać; Nie myśl o rzeczach przemijających, a nie będziesz miał powodów do płaczu. Dlaczego płaczesz, gdy inni są szczęśliwi? 18. „Kogo szukasz?” czyli: czy nie widzisz, że Chrystus jest blisko ciebie? Czy nie widzicie, że Chrystus jest mocą Bożą, że Chrystus jest mądrością Bożą, że Chrystus jest świętością, że Chrystus jest czystością, że Chrystus jest czystością, że Chrystus narodził się z Dziewicy, że Chrystus jest zawsze z Ojca, z Ojcem i w Ojcu, że jest zrodzony, a nie stworzony (non factus), że nie jest nec degenerat, ale zawsze umiłowany, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga? 19. „Zabrali” – mówi – „Pana z grobu i nie wiem, gdzie Go położyli” (J 20,13). Mylisz się, kobieto, jeśli myślisz, że Chrystus został wzięty z grobu przez innych i nie zmartwychwstał o własnych siłach. Nie, nikt nie odebrał mocy Bożej, nikt nie odebrał Bożej mądrości, nikt nie odebrał chwalebnej czystości. Nie, Chrystusa nie daje się zabrać z grobu sprawiedliwych i z samotności Dziewicy swojej, i z zakamarków pobożnych myśli; a jeśli ktoś chciał Go zabrać, nie mógł. 20. Wtedy Pan mówi do niej: «Maryjo, spójrz na mnie 30» (por. J 20, 16). Chociaż nie wierzyła, była kobietą; kiedy zaczyna zmieniać swój nastrój, nazywa się ją Maryją, to znaczy otrzymuje imię Tej, która urodziła Chrystusa; Jest przecież duszą, która duchowo rodzi Chrystusa. „Spójrz” – powiedział – „na Mnie”. Kto patrzy na Chrystusa, zostaje skorygowany; a kto nie widzi Chrystusa, błądzi. 21. A więc odwróciła się, zobaczyła (Go) i powiedziała: Rabbi, co znaczy nauczyciel? Kto patrzy (na Pana), nawraca się; kto się odwraca, patrzy (na Niego) z jeszcze większą uwagą; temu, kto go widzi, powodzi się. Dlatego dzwoni do nauczyciela, tego, o którym myślała, że ​​nie żyje, i rozmawia z tym, o którym myślała, że ​​straciła. 22. „Nie dotykajcie” – mówi – „mnie” (J 20,17), to znaczy, chociaż początek nawrócenia został zrobiony, uczucie wahania nie dotyka Chrystusa. „Nie dotykajcie” – mówi – „mnie”, to znaczy nie dotykajcie mocy Bożej, mądrości Bożej, chwalebnej czystości i zaszczytnej czystości. 23. Ale „idź do moich braci”. Czy to nie oznacza, że ​​nie płacz (już) wchodząc? Idźcie do wybranych i najbogatszych sług Bożych „i powiedzcie im: Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego, do Boga mojego i Boga waszego”. Czy to nie znaczy, że trzeba powiedzieć: żono, nie pytaj tutaj? Zapytaj tych, którzy są doskonalsi, niech ci powiedzą, jaka jest różnica między Moim Ojcem a twoim Ojcem. Albowiem Ten, który jest Moim Ojcem przez boskie narodzenie, jest także waszym Ojcem przez adopcję. Słowami: „do mojego Ojca” Syn Boży oddzielił się od stworzeń. Słowami: „do waszego Ojca” wskazał na łaskę duchowego przybrania. Podobnie słowami „do mojego Boga” wskazuje na tajemnicę swojego wcielenia, aby Ten, którego ma z natury jako Ojca, mógł być nazwany Bogiem ze względu na tajemnicę wcielenia; kiedy mówi także: „i waszemu Bogu”, wskazuje na powodzenie swego dzieła w nas. 24. I rzeczywiście, Chrystus stał się dla nas Bogiem i za to cierpiał (za nas), gdyż dziewice, aby zachować swoją nieskazitelność – nie mówiąc już o innych rzeczach – są gotowe poświęcić swoje życie. Nie mówię nic o przyczynie, nie mówię nic o osobowości; bo gdzie jest łaska Pana, tam musi być i pokój Pana. Nie oskarżam nikogo publicznie, ale wychodzę się bronić. Jesteśmy oskarżeni i, jeśli się nie mylę, większość z Was jest naszymi oskarżycielami. Pragnę bardziej zdemaskować nastrój tych (oskarżycieli), niż wskazać ich nazwiska. Powodem oskarżenia (mnie) jest to, że skłaniam się ku dziewiczej czystości. Ktokolwiek to akceptuje, niechętnie zdradza samego siebie. 25. Mówią, że uczycie dziewictwa i skłaniacie (do niego) bardzo wielu. O, oby zostałem skazany za tę zbrodnię, o, żeby potwierdziły się skutki tak wielkiego przestępstwa! Nie bałbym się pogardy, gdybym wiedział, że moje przekonania mają wpływ. I, och, gdybyś tylko lepiej mnie potępiał przykładami, a nie zadziwiał słowami! I boję się tylko, że mogłoby się okazać, że otoczyłam się zdrajcami, którzy wychwalają mnie obcymi mi pochwałami. 26. Wy, mówicie, uniemożliwiacie wychodzenie za mąż dziewczętom, które zostały uświęcone sakramentami świętymi i które skazały się na czystość. Och, gdybym mógł przeszkodzić im w ślubie! O, gdybym mógł zamienić pochodnię panny młodej na świętą zasłonę czystości! Czy naprawdę wydaje się czynem niegodziwym, że konsekrowane dziewice nie są odwracane od świętych ołtarzy w celu zawarcia małżeństwa? I czy nie jest dozwolone, aby ci, którym pozwolono wybrać pana młodego, dawali pierwszeństwo Bogu? Zatem sytuacja w stosunku do mnie zmienia się: to, co zawsze było uważane za zaszczyt kapłanów, a mianowicie zasiew nasion czystości, wzbudzanie pragnienia dziewictwa - wszystko to jest mi przypisywane jako hańba. 27. Pytam, dlaczego (wezwanie do dziewictwa) jest potępiane: czy dlatego, że jest nieuczciwe, czy dlatego, że jest nowe, czy może dlatego, że jest bezużyteczne? Jeśli jest to nieuczciwe, oznacza to, że śluby wszystkich są nieuczciwe, wówczas życie aniołów, do którego podobna jest łaska zmartwychwstania, jest nieuczciwe; bo ci, którzy się nie żenią i nie żenią się, będą jak aniołowie w niebie (Mt 22,30). A w każdym razie ten, kto potępia (moje wezwanie do dziewictwa), potępia także pragnienie zmartwychwstania. Ale to, co jest ustanowione dla ludzi jako nagroda, nie może wydawać się haniebne; nie sposób nie polubić piękna tej rzeczy, której prawdziwość jest oczywista zarówno w jej owocach, jak i w obietnicach. 28. Zatem wezwanie do dziewictwa nie może być haniebne; ale czy to nie jest coś nowego? Oczywiście słusznie potępiamy wszystkie innowacje, które nie były naukami Chrystusa, a Chrystus jest drogą dla wiernych. Jeśli więc Chrystus nie nauczał tego, co stanowi naszą naukę, uznamy to za haniebne. Zastanówmy się, czy Chrystus nauczał czystości, czy może uznał za konieczne ją odrzucić. „I są – mówi – bezżennicy, którzy stali się bezżennikami dla królestwa niebieskiego” (Mt 19,12). Istnieje zatem chwalebna armia walcząca o królestwo niebieskie. Zatem nawet wtedy Pan nauczał, że musi istnieć nieskazitelne pragnienie czystości. 29. Następnie apostołowie, zauważając, że (czystość) stoi ponad innymi (cnotami), mówią: „Jeśli taki jest obowiązek mężczyzny wobec żony, to lepiej się nie żenić” (Mt 19,10). Tymi słowami wyrazili sąd, że ciężar niewoli małżeńskiej jest ciężki i dlatego woleli dar (gratiam) prawdziwej czystości. Ale Pan, wiedząc, że czystość głoszona wszystkim powinna być przedmiotem naśladowania dla nielicznych, powiedział: „Nie każdy może przyjąć to słowo, ale komu jest ono dane” (Mt 19,11), czyli: czystość nie jest udziałem mas (ludzi) i nie jest zjawiskiem zwyczajnym; i nie jest dawane ze względu na słabość, ale jest dawane ze względu na cnotę. Na koniec, gdy powiedział: „Są też bezżennicy, którzy stali się bezżennikami dla królestwa niebieskiego” (Mt 19,12), powiedział to, aby pokazać, że to (przejaw czystości) nie jest cechą zwykłej cnoty: „Kto może ją powstrzymać” – mówi – „niech ją przystosuje”. 30. I tak po tych słowach przyprowadza się do błogosławieństwa dzieci, które jako nieuwikłane w występki, przez samą niewinność swego wieku, zachowały dar czystości. Zaprawdę, królestwo niebieskie należy do tych, którzy przez nieznajomość występków zbliżają się do dziecięcej czystości i jakby dziecięcej natury. Tak więc dziewictwo zostaje potwierdzone nawet głosem niebiańskim i zgodnie z przykazaniami Pana należy o nie zabiegać. 31. Opierając się na tym fragmencie, podążajmy za wezwaniem Bożego głosu. Co prawda, powyżej (Chrystus) wspomniał, że małżeństwa nie należy rozwiązywać inaczej, jak tylko z powodu cudzołóstwa, jednak w kolejnych słowach dodał (myśl) o pięknie i darze czystości (Mt 19, 9), aby nauczyć, że małżeństwa nie należy potępiać, lecz szanować, ale że pragnienie czystości powinno nadal mieć pierwszeństwo przed małżeństwem. I właściwie któż odwróciłby się od prawdy tak bardzo, by potępić małżeństwo? A kto jest tak poza granicami rozsądku, że nie dostrzega trudów małżeństwa? W końcu „panna i dziewica troszczą się o sprawy Pańskie, aby była święta na ciele i na duchu, natomiast zamężna kobieta troszczy się o sprawy doczesne, aby zadowolić męża” (1 Kor. 7:34). 32. I chociaż (kobieta) wychodząc za mąż nie popełnia grzechu, to jednak oprócz wskazanych smutków doświadczy także następujących cierpień cielesnych: silne bóle rodzenia i trudne troski o wychowanie i kształcenie dzieci. Takim z góry przepisano, aby nie uchylali się od kar (urazów) tego rodzaju; Tymczasem wielu, doświadczywszy bólów porodowych, twierdzi, że wzbrania się przed małżeństwem; (nawet) i wielu (mężów) nie może unieść ciężaru małżeństwa i odwraca się od współmałżonka z powodu wrogich uczuć. Ale właśnie dlatego apostoł powiedział powyżej: "Czy jesteś złączony ze swoją żoną? Nie staraj się o rozwód" (1 Kor. 7:27). I dobrze mówi: „zjednoczeni”, bo mąż i żona są ze sobą związani jakby jakimś zobowiązaniem miłosnym i są związani jakby jakimiś kajdanami miłości. 33. Zatem więzy małżeńskie są dobre, niemniej jednak są to więzi; małżeństwo jest dobre, niemniej jednak otrzymało (swą nazwę) od słowa: jarzmo 31 jest jarzmem świata, ponieważ (w nim) jest więcej pragnienia podobania się mężowi niż Bogu. Jednak rany zadane w sercu są dobre i należy je preferować od pocałunków. W rzeczywistości wyrzuty ze strony przyjaciela są bardziej przydatne niż swobodne pocałunki wroga (Przysłów 27:6). Zatem Piotr zadaje ranę (Mt 26:51), a Judasz całuje (Mt 26:49); ale pocałunek tego ostatniego służy mu jako potępienie, a rana pierwszego prowadzi go do poprawy; w pocałunku tego ostatniego wylewa się trucizna zdrady, a łzy pierwszego zmywają zbrodnię. Dlatego też, aby w mowie proroczej ukazać dobre skutki ran miłości, Kościół mówi w Pieśni nad Pieśniami: „bo jestem słaby z miłości” (Pnp 2, 5). 34. Niech więc ten, kto wybrał dla siebie małżeństwo, nie potępia czystości; Niech też nikt, kto przestrzega czystości, nie potępia małżeństwa. Przecież Kościół od dawna potępia przeciwstawnych interpretatorów tej (ostatniej) opinii, czyli tych, którzy ośmielają się oczerniać małżeństwo. Posłuchajcie, co mówi Kościół Święty: „Chodźcie, kochani, pójdźmy na pole, zatrzymajmy się we wsiach, rano pójdziemy do winnic, zobaczymy, czy zakwitła winorośl” (Pnp 7, 12, 13). Na polu jest dużo owoców, ale lepsze jest to pole, które obfituje zarówno w owoce, jak i kwiaty. To jest właśnie pole Kościoła, obfitujące w różne dary (copiis). Tu widać potomstwo rozkwitające kwiatem dziewictwa, a tam, jak na leśnych polanach, z całą mocą kwitnie wdowieństwo; w innym miejscu zobaczycie jakby pole kościelne, napełniające spichlerze świata obfitymi owocami małżeństwa (zobaczycie) i tymi wadami winorośli Pana Jezusa, które obfitują w owoce (fetibus), jak gdyby winorośl została dana w małżeństwie - te wady, w których dar wiernego (fidelis) małżeństwa rośnie w obfitości. 35 Zatem pragnienie czystości nie jest ani wstydliwe, ani nowe. Zobaczmy, czy konieczne będzie uznanie go za szkodliwy; przecież niektórzy, jak słyszałem, mówili, że (dzięki pragnieniu dziewictwa) może zaginąć świat, wyginąć rodzaj ludzki i osłabić więzi małżeńskie. Pytam: czy naprawdę ktoś szukał żony i nie znalazł? Czy kiedykolwiek toczyły się wojny o dziewczynę? I czy ktoś z tego powodu umarł? Tymczasem w przypadku małżeństw dzieje się tak: trzeba schwytać zarówno kochanka żony, jak i porywacza wezwać na bitwę. A wszystko to zawsze szkodziło państwu. Nikt nie został potępiony ze względu na dziewicę konsekrowaną; przecież czystości nie ogranicza kara, wręcz przeciwnie, zwiększa ją pobożność (religio) i chroni wiara (fides). 36. Jeśli ktoś sądzi, że na skutek poświęcenia się dziewcząt zmniejsza się rodzaj ludzki, niech zwróci uwagę na następującą okoliczność: gdzie jest mało dziewic, tam jest mniej ludzi; a tam, gdzie pragnienie czystości jest silniejsze, jest stosunkowo więcej ludzi. Spójrzcie, ile (dziewic) Kościół Aleksandryjski, Kościół całego Wschodu i Kościół Afryki zwykle poświęcają rocznie. Mniej ludzi rodzi się wśród nas w porównaniu z liczbą dziewic, które są tam poświęcone. Z doświadczenia samego wszechświata wynika, że ​​dziewiczy styl życia nie jest uważany za szkodliwy, zwłaszcza po tym, jak zbawienie przyszło przez dziewicę, zapładniając rzymską ziemię. 37. A jeśli ktoś sprzeciwia się (czystości), to i w tym przypadku powinien sprzeciwić się żonom prowadzeniu życia czystego, ponieważ nietrzymające moczu (kobiety) mogą częściej rodzić. Niech nikt nie pozostaje wierny mężowi podczas jego nieobecności, aby nie zaszkodzić przyszłemu potomstwu i nie przegapić wieku najczęstszego rodzenia dzieci. 38. Ale wtedy (powiedzą) droga do małżeństwa staje się dla młodych mężczyzn trudniejsza. No cóż, może tak jest jeszcze lepiej? Z tym właśnie pytaniem pozwolę sobie zwrócić się do tych, którzy są przekonani o konieczności utrudniania życia w dziewictwie. Musimy ustalić, kim dokładnie są ci (ludzie): ci, którzy mają żony, czy ci, którzy (ich) nie mają? Jeśli to są ci, którzy mają żony, to nie mają się czego obawiać; w końcu ich żony nie mogą już zostać dziewicami. Jeśli takimi ludźmi są ci, którzy nie mają żon, to też nie można ich obrażać, bo oni ciągle liczą tylko na małżeństwo z kimś, kto nie ma zamiaru się pobrać. A może ojcowie zajęci małżeństwem (swoich) córek nie mogą znieść poświęcenia dziewic? Ale tak naprawdę nie mają się czego obawiać, jeśli tylko zastosują się do (moich) rad. Wśród nielicznych (pannacórek) częściej są zabrane (do małżeństwa). 39. Wiele osób twierdzi również, że dziewczęta powinny mieć 33 lata w bardziej dojrzałym wieku. Nie przeczę też, że w kwestii inicjacji należy zachować ostrożność i dziewczyna nie powinna się lekkomyślnie zakrywać. Kapłan powinien postępować ostrożnie i zwracać uwagę na wiek, ale na wiek wiary i skromności. Niech zwróci wzrok ku dojrzałości skromności, odnajdzie siwowłosą stanowczość, starczą stabilność moralności, lata skromności, ducha niewinności - i tylko wtedy (poświęca to), jeśli (jednocześnie) ochrona matki będzie niezawodna, a troska o otaczających go ludzi rozważna. Jeśli to wszystko jest (jest oczywiste), to znaczy, że dziewicy nie brakuje siwych włosów; jeśli tak nie jest, niech dziewczynę uważa się za wciąż młodą, ale ze względu na jej walory moralne, a nie na lata. 40. Zatem stosunkowo młody wiek nie jest przeszkodą (w inicjacji), ale bierze się pod uwagę duszę (dziewczyny). Bez wątpienia to nie starość, ale cnota uwielbiła Theklę. I po co miałbym dalej rozwijać, skoro w każdym wieku można podobać się Bogu i okazać się doskonałym dla Chrystusa? Jednym słowem wierzymy, że to nie cnota służy jako dodatek do wieku, lecz przeciwnie, wiek do cnoty. I nie dziw się wyznaniu (wiary) młodych dziewcząt, skoro możesz przeczytać o cierpieniach młodych kobiet; przecież napisano: „Z ust dziecka i sikających oddałeś chwałę” (Ps 8,3). Czy naprawdę będzie nam się wydawać niewiarygodne, jeśli młodzież będzie podążać za wstrzemięźliwością Tego, którego niemowlęta wyznają poprzez swoje męczeństwo? Uważamy za niewiarygodne, że dziewice zdolne do małżeństwa podążają za Chrystusem do (Jego) królestwa, podczas gdy nawet dzieci podążają za Nim na pustynię; przecież, jak czytamy, pięcioma bochenkami chleba nakarmiono cztery tysiące ludzi, „z wyjątkiem żon i dzieci”, jak mówi (Ewangelista) (Mt 14,21). 41. Nie zabraniajcie więc dzieciom przychodzić do Chrystusa, bo i one przyjęły męczeństwo dla imienia Chrystusa: „bo takich jest królestwo niebieskie” (Mt 19,14). Pan ich wzywa, a wy im przeszkadzacie? Przecież Pan powiedział o nich: „Nie przeszkadzajcie im przyjść do mnie”. Nie powstrzymuj młodych dziewcząt, o których napisano: „Dlatego dziewczęta cię umiłowały” (Pnp 1, 2) i wprowadziły cię do domu swojej matki (Pnp 8, 2). Wreszcie, nie oddzielajcie nawet dzieci od miłości do Chrystusa: nawet ci, którzy byli uwięzieni w łonie matki, świadczyli o Nim w proroczej radości (Łk I, 41). 42. Już na samym początku (istnienia) Kościoła szukały Go tłumy (ludzi). Z jakiego powodu? Ponieważ „On, wkładając... ręce, jak się mówi, uzdrowił ich” (Łk 4,40). I nie wybiera się ani (specjalnego) miejsca, ani (specjalnego) czasu na uzdrowienie. Nie należy bowiem zaniedbywać uzdrowienia w żadnym czasie i miejscu. Anioł wita Marię w domu (Łk 1,28); w domu Dawid zostaje namaszczony na proroka (1 Sam. 16:3). A Chrystus uzdrawia wszędzie, uzdrawia wszędzie: w drodze, w domu, na pustyni. W drodze uzdrowiona została ta, która dotknęła rąbka Jego szaty (Mt 9,20); w domu zostaje wskrzeszona córka przełożonego synagogi (Mt 9,25); (Cały) tłum zostaje uzdrowiony na pustyni. Na koniec czytamy, co następuje: „Gdy zaszło słońce, przynosili ich do Niego wszyscy cierpiący na różne choroby, a On na każdego z nich kładł ręce i uzdrawiał” (Łk 4,40). Zatem uzdrawiał zarówno na pustyni, jak i wtedy, gdy słońce już zaszło, i uzdrawiał, kładąc ręce, aby objawić się zarówno jako Bóg, jak i człowiek. Nie poszło więc na marne, gdy już nadszedł ten dzień, szukały Go tłumy ludzi. 43. Dbam o porządek. Kiedy zachodzi słońce, chorzy są przyprowadzani do Chrystusa; gdy nadszedł ten dzień, tłumy ludzi zaczęły Go szukać. I właściwie kiedy, jeśli nie w ciągu dnia, odnajduje się Chrystusa? A kto chodzi w światłości, nie odchodzi od Chrystusa. Tak więc noc wciąż rozbrzmiewała jękami chorych, a dzień przyniósł wiarę ludziom i radość uzdrowionym, aby wypełniło się to, co napisano: „Pod wieczór pozostanie smutek, ale o poranku radość” (Ps 29,6). I cóż może być dla ludzi większej radości niż ta, dzięki której poszli za Chrystusem aż na pustynię? 44. W tym przypadku (Chrystus) uczy, że doskonały (człowiek) powinien być wolny od próżności; w rzeczywistości nie odwrócił się od rzeszy szukających uzdrowienia, ale od próżności (przez swoje) uczynki. Dlatego jeśli chcemy być zdrowi i zasługiwać na uzdrowienie, musimy unikać luksusu i frywolności; jakby z jakimś cielesnym pragnieniem suchego i, że tak powiem, jałowego pola tego życia, powinniśmy podążać za Chrystusem, który oddalał się od rozkoszy (świata). 45 Naśladujmy Go w ciągu dnia. Jest taki dzień w Kościele, że Abraham ujrzał i uradował się (Jana 8:56). Naśladujmy zatem Chrystusa w porze dnia; bo w nocy nie można go znaleźć. „Na moim łożu” – mówi się – „szukałem w nocy Tego, którego kochała moja dusza: szukałem Go i nie znalazłem”; Wołałem Go i nie wysłuchałem (Pnp 3,1). 46. ​​Chrystusa nie można znaleźć na placach i ulicach. Przynajmniej ta, która mówiła: "Wstanę i pójdę po mieście, placach i ulicach, i będę szukać Tego, którego umiłowała moja dusza, a nie mogłam Go znaleźć ani na placach, ani na ulicach. Szukałam go i nie znalazłam" - wołałam go, ale mnie nie usłyszał (Pnp 3, 2). Zatem w żadnym wypadku nie będziemy szukać Chrystusa tam, gdzie Go nie można znaleźć. Chrystusa nie ma na placu. Chrystus jest pokojem (pax), ale na placu są kłótnie; Chrystus jest prawdą (justitia), a na placu panuje niesprawiedliwość; Chrystus jest robotnikiem (operatorem), a na placu próżne jest bezczynność; Chrystus jest miłością (charitas), a na placu panuje zła wola; Chrystus jest wiernością (fides), a na placu oszustwo i zdrada; Chrystus jest w Kościele, a na placu są bożki. I żeby wdowa, o której wspominaliśmy w innej księdze 34, wiedziała, że ​​powiedziałem to nie po to, żeby jej zrobić wyrzuty, ale żeby ją napomnieć, i że nie jestem okrutny, ale troskliwy; Niech dla (jego) spokoju ducha pamięta, że ​​w Kościele wdowa jest traktowana sprawiedliwie, ale na placu zostaje oszukana. Będziemy więc unikać placu i ulic. 47. "Nazwij rozum swoim, aby cię chronił przed cudzoziemską i niegodziwą żoną... Przecież ona wygląda przez okno ze swojego domu na plac (Przysłów 7:4-6). Unikajmy ulic. W rzeczywistości nie tylko jest obelgą nie znaleźć Tego, którego szukasz, ale w większości przypadków szkodliwe jest szukać (Go) tam, gdzie nie należy - zaglądać do domów ludzi, którzy fałszywie przyjmują na siebie imię nauczycieli, do patrzeć zresztą bezwstydnie i bez zachowania skromności. 48. Idąc więc za przykładem Kościoła, uważajmy, abyśmy nie spotkali strażników krążących po mieście. „Powitali mnie” – mówi – „strażnicy chodzący po mieście, bili mnie i ranili, mury obronne zdjęły ze mnie zasłonę” (Pnp 5, 7). Nie ona sama, córki, nie ona sama, powiadam, Kościół otrzymuje ranę, ale w naszej osobie. Uważajmy więc, aby nasz upadek nie stał się raną Kościoła i aby nikt nie zdjął z nas zasłony (pallium), czyli szaty roztropności i symbolu cierpliwości (tej zasłony), przez którą odrzuca się uzależnienie od delikatniejszego ubioru. Bo „w pałacach królewskich są ci, którzy noszą miękkie szaty” (Mt 11,8). I Chrystus dał nam zasłonę, w którą przyodział swoich apostołów i swoje ciało. Nakazał, aby wam dano tę samą zasłonę, abyście, jeśli ktoś poprosi was o dolną szatę, mogli mu ją dać (Mt 5,40), to znaczy przekazać symbol waszej mądrości (philosophiae) i niejako przyodziać tego, który był wcześniej nagi, w szatę waszej roztropności. 49. Szukajmy więc, córki, Chrystusa tam, gdzie szuka go Kościół: na tych pachnących górach, które dla wielkości swoich zasług rozsiewają z wyżyn swoich chwalebnych czynów przyjemną woń życia. Przecież unika ulic, unika tłumu i hałasu, zgodnie z tym, co jest napisane: „Biegnij, miły mój, bądź jak jeleń lub młody jeleń w górach balsamicznych” (Pnp 8, 14). Nienawidząc pełzających gadów, unikając psów i wrogo nastawiony do węży pełzających po ziemi, chce mieszkać tylko na wyżynach cnót, chce mieszkać tylko w takich córkach Kościoła, które potrafią powiedzieć: przecież „jesteśmy wonią Chrystusa do Boga” (2 Kor. 2, 15); a dla niektórych jest On zapachem śmierci po śmierci – dotyczy to tych, którzy giną; i tylko dla niektórych jest On zapachem życia na całe życie – to oczywiście dla tych, którzy przez żywą wiarę wdychają zapach zmartwychwstania Pańskiego. 50. Góry pachnące to te, które wzięły ciało Jezusa i owinęły je w pieluszki kadzidłem (J 19,40); bo wszyscy, którzy uwierzyli, że Chrystus umarł, został pogrzebany i zmartwychwstał, weszli przez cnoty na sam szczyt prawdziwej wiary. Gdzie więc można znaleźć Chrystusa? Oczywiście w sercu rozważnej kapłanki. 51. A skoro mówimy tu o pustyni, gdzie (dokładnie) należy na niej szukać (Chrystusa)? Na to miejsce wskazuje sam Chrystus, gdy mówi: „Jestem barwny i pełny, jak cierń między cierniem” (Pnp 2, 1–2). Jest to kolejne miejsce, w którym zwykle przebywa Pan; i nie ma nawet jednego takiego miejsca, ale jest ich wiele. „Az” – mówi – „kolor jest pełny”; gdyż często odwiedza szczerą czystość nieskazitelnych myśli. „A krin jest długi”; i rzeczywiście Chrystus jest kolorem pokory: nie luksusu, nie przyjemności, nie rozwiązłości, ale koloru prostoty, koloru pokory. „Jak drzewo wśród cierni”. I rzeczywiście, czy nie jest możliwe, aby wśród bolesnych trudów i duchowych smutków pachnący kwiat wyrósł, skoro tylko skruszone serce ugłaska Boga? 52. Oto, córki, pustynia prowadząca do królestwa; ta pustynia nawet kwitnie jak lilia, według Pisma Świętego: „Raduj się, pustynio, i wesel się, niezamieszkana krainie, a niech zakwitnie jak lilia” (Iz. 25:1). Na tej pustyni, córko, rośnie to piękne, owocne drzewo, które wydaje dobre owoce (Mt 7,17) i które zaczyna rozwijać gałęzie swoich czynów i wznosić (swój) boski szczyt. Obok niego drzewa naszego lasu przypominają krzaki; bo jak jabłoń wśród drzew leśnych, tak mój brat wśród swoich synów (Pnp 2,3). Na ten widok niech Kościół się raduje i raduje, mówiąc: „W jego cieniu pragnąłem i usiadłem, a jego owoc jest słodki w moim gardle”. 53. Widząc to, mówię, a jednocześnie ciesząc się sukcesem naszej wiary, niech Kościół powie: „Wprowadźcie mnie do domu wina, abym was miłował” (Pnp 2, 4). Miłość nie może istnieć bez wiary; w istocie istnieją jakby trzej poręczyciele Kościoła: nadzieja, wiara, miłość. Jeśli poprzedzi nadzieja, wówczas (wraz z nią) pojawi się podstawa wiary, zostanie położony początek miłości i Kościół zostanie wzmocniony (copulatur). 54. Nauczyłeś się więc, gdzie znaleźć Chrystusa, teraz dowiedz się, jak możesz być godny tego, że cię szuka. Wzywaj (excita) Ducha Świętego, mówiąc: „Powstań, północ, i przyjdź, południe, i wdmuchnij przez moje zbocze, i niech rozpłynie się moja wonność” (Pnp 4:16). „Niech mój brat zejdzie do swojego ogrodu i będzie jadł owoce swoich warzyw” (Pnp 5,1). Wertograd Słowa to stan odnowionej (vernantis) duszy, a owoc tkwi w owocach cnót. 55. Oto przyszedł; i czy jecie, czy pijecie, gdy tylko wzywacie Chrystusa, On jest obecny i mówi: „Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie moje wino” (Prz 9,5); nawet jeśli śpisz, On puka do drzwi. Przychodzi, mówię, często i przez otwór (drzwi) wyciąga rękę, ale nie zawsze i nie do każdego, ale tylko do tej duszy, która może powiedzieć: w nocy „zrzuciłam tunikę” (Pnp 5, 3). I rzeczywiście, tej nocy tego wieku powinniście przede wszystkim zdjąć szatę życia cielesnego, gdyż Pan zdjął swoje ciało, aby dla was odnieść zwycięstwo nad władcami i możnymi tego świata. 56. „Jak mogę to założyć (ponownie)?” Spójrzcie: co mówi dusza oddana Bogu. Tak bardzo uwolniła się od spraw cielesnych i ziemskich zwyczajów, że nawet nie wie, jak mogłaby do nich wrócić, choćby nawet chciała. „Jak mam to założyć (znowu)?”, czyli z jakim strachem, z jakim wstydem, z jakim wreszcie wspomnieniem? W rzeczywistości nawyk dobra zniszczył poprzedni nawyk zła. 57 „Umyłem nogi, jakże mogę je zabrudzić” (tamże)? Z Ewangelii wiecie, że umycie nóg jest sakramentem wiary, znakiem pokory, jak napisano: „Jeśli Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wy powinniście sobie wzajemnie nogi umywać” (J 13,14). Mówi o pokorze. Jeśli chodzi o tajemnicze znaczenie, ci, którzy chcą mieć udział w Chrystusie, muszą umyć nogi: „Bo jeśli nie umyję wam nóg” – powiedział Chrystus – „nie będziecie mieli udziału ze Mną” (tamże, w. 8). Jeśli to się mówi o Piotrze, to co należy powiedzieć o nas? 58. Zatem ten, kto umył swoje stopy, nie musi ich myć po raz drugi; niech więc uważa, aby ich nie pobrudzić. Kościół Święty dobrze mówi: „Umyłem nogi”. Nie mówi: jak ja je znowu umyję? I jakby zapominając o swoich wcześniejszych wadach, zapominając o (jej) grzeszności (contagii), mówi: jak mogę je (znowu) splamić? Tym samym napomina nas właśnie, jak w naszym ziemskim życiu (in minesterio corporali) powinniśmy obmywać duchową ścieżkę naszych uczynków. Skoro więc umyłeś stopy strumieniem wiecznego źródła i oczyściłeś je świętością sakramentu, to strzeż się, aby nie zabrudziły się ponownie brudem cielesnych namiętności i ziemskimi nieczystościami czynów przestępczych. 59. To są stopy, które Dawid duchowo umył, ucząc cię dokładnie, jak możesz ich uniknąć, mówiąc: „Nasze stopy stoją na twoich dziedzińcach, Jerozolimo” (Ps. 121:2). Oczywiście nie mówimy tutaj o fizycznych nogach, ale o nogach mentalnych. W jaki sposób ziemski człowiek może mieć cielesne nogi w niebie? Przecież Jerozolima, jak uczy Paweł (Hbr 12:22), jest w niebie. I to samo (Paweł) wskazał, w jaki sposób możesz stać się w niebie; powiedział: „Nasze obywatelstwo jest w niebie” (Filipian 3:20), w nieskazitelnym, rzeczywistym i prawdziwym miejscu zamieszkania. 60. Każdy, kto prowadzi takie życie, może powiedzieć: „Mój umiłowany wyciągnął rękę przez dziurę, a moje wnętrzności zadrżały przed nim, wstałem, aby otworzyć drzwi mojemu umiłowanemu” (Pnp 5,4). Dobrze, że w obliczu przyjścia Pana wnętrzności są poruszone. Jeśli Maryja była zawstydzona przyjściem Anioła (Łk 1,29), to o ileż bardziej my powinniśmy być zawstydzeni przyjściem Chrystusa! Dzieje się tak dlatego, że wraz z nadejściem boskości usuwa się zmysł cielesny i zanikają umiejętności zewnętrznego człowieka. I będziesz pełen podziwu, i pospieszysz się. Żydom nakazano jeść baranka w pośpiechu (Wj 12:11). Wstań, otwórz: Chrystus (stoi) u drzwi, puka do drzwi twojego domu; jeśli je otworzysz, On wejdzie i wejdzie z Ojcem. 61. I daje nagrodę nie tylko wtedy, gdy już wszedł, ale posyła ją jeszcze przed wejściem. Już wcześniej dusza się niepokoi, już wcześniej dotyka ścian swego domu i szuka drzwi, przy których stoi Chrystus, jeszcze wcześniej rozpuszcza więzy cielesne i zaparcia ciała, jeszcze zanim Chrystus zapuka do drzwi; „Z moich rąk” – mówi – „mirra kapała” i moje palce były pełne (mirry) na rękach zamku (Pnp 5:5). Cóż za mirra kapała z duchowych rąk, jeśli nie ta, którą przyniósł sprawiedliwy Nikodem, nauczyciel w Izraelu (Jan 3,1), który przed innymi był godny słuchać o sakramencie chrztu (lavacri). kto przyniósł około stu funtów mieszaniny mirry i aloesu i wylał (ją) na ciało Chrystusa (Jana 19:39): w każdym razie przyniósł doskonałą woń wiary? 62. Zapach ten pachnie duszą, która zaczęła otwierać się na Chrystusa, aby najpierw poczuć zapach pogrzebu Pana i uwierzyć, że Jego ciało nie uległo rozkładowi i nie uległo rozkładowi, wydzielając smród śmierci, ale zmartwychwstało wonną wonią wiecznego i nigdy niewiędnącego kwiatu. Doprawdy, jak mogłoby zgnić ciało Tego, którego imię jest rozlane maścią (Pnp 1, 2)? Został wylany, aby stać się dla Ciebie wonią. 63. Ten olejek był zawsze, ale był u Ojca, był w Ojcu. Pachniało tylko dla aniołów i archaniołów, tylko jak w niebiańskim naczyniu. Otwierając usta, Ojciec powiedział: „Oto dałem was na przymierze pokoleń, na światłość języka, abyście byli zbawieni aż do ostatnich na ziemi” (Izaj. 49:6). (A teraz) Syn zstępuje i wszystko napełnia się nową wonią Słowa. Serce Ojca wylewało dobre Słowo (Psalm 44:2), Syn miał wonność, Duch Święty tchnął i napełnił serca wszystkich, gdyż „miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego” (Rz 5:5). 64. Sam Syn Boży początkowo niczym w naczyniu trzymał woń w (swoim) ciele, czekając na swój czas i jakby mówiąc: „Pan daje mi język nauczania, abym wiedział, kiedy wypada wypowiedzieć słowo” (Iz 50, 4). I nadeszła godzina, i otworzył usta swoje, wylał olejek i wyszła z niego moc. 65. Maść ta została wylana na Żydów i zebrana przez pogan; wylana została w Judei i pachniała po całej ziemi. Maryja została namaszczona tym światem; Poczęła jako dziewica i jako dziewica urodziła wonną woń – Syna Bożego. Ten aromat został wylany na wody i uświęcił je. Trzech młodzieńców zostało namaszczonych na ten świat, a płomień zwilżył ich wilgocią (Dan. 3:23). Daniel został nim namaszczony i ujarzmił paszcze lwów oraz złagodził ich okrucieństwo (Dan. 6:22). 66. Tę mirrę rozlewa się codziennie i nigdy jej nie brakuje. Weź, Dziewico, swoje naczynie i zacznij, abyś mógł zostać napełniony tym światem. Przyjmijcie maść o wartości trzystu denarów, ale nie kupioną, lecz oddaną tuńczykowi, aby każdy otrzymał ją za darmo. Namaść się (tym), dziewczyno; Nie smućcie się jak Judasz (Jan 12,5), że wylewa się ten olejek, ale zanurzcie się w Chrystusie. Zamknij mądrze naczynie, aby maść się nie rozlała. Zamknij (go) kluczem czystości, skromności mowy, wstrzemięźliwości od próżności. 67. Kto ma ten olejek, zyskuje Chrystusa; Dlatego powiedziała ta, która go miała: „Otworzyłam” – powiedziała – „Przeszłam do mojego brata, mój brat zmarł” (Pnp 5,6). Jak więc przeszedł? Oznacza to, że wniknął w głębiny myśli, tak jak powiedziano Marii: „A Twoją duszę miecz przeniknie” (Łk 2,35). Albowiem żywe Słowo Boże, przenikające jak ostry miecz, poddaje próbie zarówno przeszkody cielesnych myśli, jak i wnętrze (ruchy) serca (Hbr 4,12). 68. I dlatego ty, duszo, odsunąwszy się od ludu, oddalając się od tłumu - przecież Chrystus nie patrzy na różnice w światowych zaszczytach i nie przywiązuje wagi ani do pozłacanych szat, ani do drogich nadgarstków, ani do drogich naszyjników z błyszczących kamieni szlachetnych, z powodu braku których często powstają spory w Kościele i pokój jest zakłócany - i oczywiście, oddalając się od (innych) dziewic, ty, która blaskiem myśli ozdabiasz swoje ciało (bo jesteś bardzo podobny do Kościoła), powiadam, wy na swoim łóżku i w nocy zawsze medytujcie o Chrystusie i zawsze oczekujcie Jego przyjścia. 69. Jeśli wydaje ci się, że On się spóźnia, wstań. Wydaje ci się, że jest powolny, bo śpisz długo; wydaje ci się, że On się waha, bo się nie modlisz; wydaje ci się, że zwleka, bo nie śpiewasz psalmów. Poświęć pierwociny swoich czuwań Chrystusowi; poświęć Mu pierwociny swoich uczynków. Słyszeliście powyżej, jak On was powołał, mówiąc: „Przyjdź z Libanu, oblubienico, przyjdź z Libanu, przychodź i przechodź od początku wiary” (Pnp 4,8); wejdziesz na świat, aby walczyć, ale przyjdziesz do Chrystusa, aby odnieść zwycięstwo nad światem. Słyszeliście, że chronił was przed lwami i lampartami, to znaczy przed atakami duchowych słabości; słyszałeś, że podoba mu się piękno twojej cnoty; Słyszeliście, że wolał zapach waszych ubrań, czyli cudowny zapach czystości, od wszelkich kadzideł; Słyszałeś, że jesteś zamkniętym ogrodem, pełnym owoców słodkich jabłoni. Módlcie się więc, aby Duch Święty osłonił Was, uniósł się nad Waszym łóżkiem i wzmógł zapach świętych myśli i duchowej łaski. A On ci odpowie: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5, 2). 70. Słyszysz głos pukającego do drzwi i mówiącego: „Otwórz mi, siostro moja, wstań, umiłowana moja, gołębica moja, czysta moja” (Pnp 5,2), - ukochana ze względu na swe serdeczne uczucie, gołębica z powodu łagodności, czysta z powodu cnoty - ponieważ „moja głowa jest cała pokryta rosą”. Rzeczywiście, tak jak niebiańska rosa niszczy suchość nocy, tak właśnie rosa naszego Pana Jezusa Chrystusa wydzielała wilgoć życia wiecznego pośród nocy i śmiertelnych ciemności. To jest głowa, która nie mogła wyschnąć od gorąca tego świata; Dlatego mówi: „Bo jeśli tak zrobią z drzewem zielonym, co się stanie z drzewem suchym” (Łk 23,31). Tak więc ta głowa podlewa innych, a sama (z taką wilgocią) obfituje. I dobrze, że głowa Chrystusa ma pod dostatkiem (takiej wilgoci), bo Chrystus jest głową waszą; On jest zawsze pełny, a Jego miłosierdzie jest niewyczerpane; Na co dzień nie brakuje mu hojnych prezentów. Rozdział ten nie dotyczy żelaza, gdyż jest ono dodatkiem do wojny, oznaką niezgody. 71. Spójrz teraz, a zobaczysz, jaka jest ta rosa; Oczywiście nie jest to zwykła wilgoć i loki z Jego nocnej rosy. Nie noś, umiłowany, loków z włosów cielesnych (Pnp 5:2); nie są ozdobą, ale przestępstwem. Jest to zewnętrzna ozdoba, a nie przykazanie cnoty. Nazarejczyk ma różne loki, których nie dotyka żelazo i których nikt nie obcina; nie są kręcone lokówkami ani czesane kunsztem, ale błyszczą dzięki temu, że upokarzają się pięknem wielu lśniących cnót. Dowiedz się z historii, jakie loki miał Nazarejczyk: dopóki Sampson nie kazał ich obciąć, nikt nie mógł go pokonać (Sędziów 16, 17). Ale gdy tylko je utracił, utracił jednocześnie nagrodę za cnotę. 72. Usłyszawszy więc głos Słowa, nie pytaj, jak założyć tunikę, którą zdjąłeś na noc; w końcu jest szkodliwy i nosi się go z powodu duchowej słabości. Zapomnij o tym i nie wiem, mówię, jak ci to założyć; Z drżeniem, opuszczając kajdany ciała, powstań, jak gdyby Chrystus stał przed tobą; a kiedy wstaniesz, przygotuj tajną myśl na modlitwę, abyś mógł pobiec z ziemskiego do niebiańskiego i być gotowym do otwarcia drzwi swojego serca; dopóki będziesz podnosić ręce do Chrystusa, twoje czyny będą wydzielać prawdziwą woń. 73. Zbliż więc ręce do nozdrzy i nieustannie, z czujną duchową gorliwością, badaj aromat swoich czynów. Zachwyci Cię zapach Twojej prawej ręki, Twoje członki będą pachnące blaskiem zmartwychwstania, Twoje palce będą wydzielać mirrę, czyli czyny duchowe rozpalą (w Tobie) łaskę prawdziwej wiary. W ten sposób Dziewico usuniesz namiętności z zakamarków swojego ciała, a sama staniesz się dla siebie przyjemna i przyjemna i nie będziesz odczuwać niezadowolenia z siebie, co często zdarza się grzesznikom; bo bardziej będziesz zadowolona z nieskrywanej prostoty, wolnej od zasłon grzechu cielesnego. 74. Takiego pragnął cię Chrystus, takiego cię wybrał. Zatem przychodzi przez otwarte drzwi; gdyż Ten, który obiecał przyjść, nie może oszukać. Obejmij Tego, którego szukałeś; zbliż się do Niego, a On Cię oświeci; trzymaj Go, poproś, aby nie odchodził; błagaj, żeby nie odchodził; bo Słowo Boże ucieka, pycha Go nie zatrzyma, zaniedbanie Go nie złapie. Niech twoja dusza trwa w Jego Słowie i obyś podążał ścieżką (tego) niebiańskiego Słowa; bo wkrótce To się oddala. 75 Następnie, co Ona mówi? „Szukałem Go i nie znalazłem, wołałem Go, a On mi nie odpowiedział” (Pnp 5, 6). Ponieważ tak szybko odszedł, nie myśl, że nie jest z Ciebie zadowolony, że Go wezwałeś, błagałeś i przyjąłeś: często wystawia nas na pokusę. To właśnie mówi w Ewangelii w odpowiedzi na prośbę ludu, aby go nie opuszczać? „I do innych miast muszę głosić Słowo Boże, po to zostałem posłany” (Łk 4,43). Ale nawet jeśli wydaje ci się, że On odszedł, wyjdź i szukaj Go ponownie (Pnp 5, 7). 76. Wy, już oddani Bogu, nie bójcie się tych strasznych duchowych strażników stojących na placu, nie bójcie się tych, którzy chodzą po mieście, nie bójcie się ran, które nie mogą zaszkodzić wyznawcom Chrystusa. Nawet jeśli zabrali ci ciało, to znaczy życie, Chrystus jest blisko ciebie. Gdy go znajdziesz i będziesz z nim, poznaj go, aby nie odstąpił od ciebie; bo On szybko opuszcza tych, którzy zaniedbują (Go). 77. Ale kto inny, jak nie Kościół Święty, powinien was uczyć, jak zatrzymać Chrystusa? i ona nawet cię tego nauczyła, jeśli tylko rozumiesz, co czytasz: „Ale gdy tylko ich opuściłam” – mówi – „znalazłam Tego, którego umiłowała moja dusza, chwyciła Go i nie wypuściła” (Pnp 3, 4). Czym więc Chrystus jest powstrzymywany? To nie więzy nieprawdy czy pętla liny, ale więzy miłości, łańcuchy myśli i uczuć serca są dla Niego spętane i trzymane. A ty, jeśli chcesz zachować Chrystusa, szukaj Go niestrudzenie i nie bój się obrazy; często bowiem wśród udręk cielesnych i nawet w rękach prześladowców szybciej odnajduje się Chrystusa. „Zaledwie ich opuściłem” – mówi: i rzeczywiście po krótkim czasie, kilka chwil po tym, jak uwolnisz się z rąk prześladowców i nie poddasz się możnym tego świata, Chrystus wyjdzie ci na spotkanie i nie pozwoli, abyś był kuszony przez długi czas. 78. Ta, która w ten sposób szukała Chrystusa i znalazła Go, może powiedzieć: „Uchwyciłam Go i nie wypuściłam, dopóki nie wprowadziłam Go do domu mojej matki i do wewnętrznego pokoju” Tego, który mnie począł (Pnp 3, 4). Czym jest ten dom i pokój Twojej matki, jeśli nie Twoja wewnętrzna i ukryta natura? Strzeż tego domu, utrzymuj jego wnętrze w czystości, aby okazując się słaby i nie skażony żadną nieczystością cudzołożnych myśli, był domem duchowym, zbudowanym na kamieniu węgielnym świętego kapłaństwa i aby Duch Święty mógł w nim mieszkać. Ta, która w ten sposób szukała Chrystusa i błagała Go, nie zostanie przez Niego opuszczona; wręcz przeciwnie, będzie ją często odwiedzał; gdyż pozostanie z nami aż do końca świata (Mt 28,20). 79. Tak więc znaleźliśmy Chrystusa i mamy Go; znaleźliśmy Tego, który wyciągnął rękę przez twoje okno. Jakie mamy okno (Pnp 5,4)? To oczywiście przez nie widzimy dzieła Chrystusa, to znaczy: (nasze) oko duchowe i oko umysłu. A zatem wpuśćcie Chrystusa przez okno wasze, niech Dziewica, niech Chrystus wyciągnie przez nie rękę, niech przyjdzie do was miłość Słowa, a nie ciała. Jeśli więc Słowo Boże dociera przez twoje okno, to spójrz: jak powinieneś przygotować swoje okna, spójrz: jak powinieneś oczyścić (je) z wszelkiego grzesznego kurzu. Niech w oknie Dziewicy nie będzie nic podłego, nic cudzołożnego. Niech będzie obcy wybielaniu i innym drobiazgom fałszywego piękna, obcy pokusom cudzołożnej miłości. Uszy należy zamknąć w ten sam sposób: nie trzeba wieszać na nich ciężarów, nie trzeba robić im ran zastrzykami, jest dla nich tylko jedna dekoracja - słuchać tego, co pożyteczne. 80. Naucz się też zamykać drzwi na noc, aby nikt nie mógł ich swobodnie otworzyć. Sam Oblubieniec chce, aby było ono zamknięte nawet wtedy, gdy do niego puka. Naszymi drzwiami są nasze usta, które należy otworzyć niemal tylko dla Chrystusa: niech nie otwierają się pierwsze, dopóki Słowo Boże nie zapuka (do nich). Dlatego jest napisane: „Ogród zamknięty, moja siostro oblubienico, ogród zamknięty, źródło zapieczętowane” (Pnp 4,12) – (jest wtedy napisane), aby nie otwierała lekkomyślnie ust i nie wdawała się w puste rozmowy. Przecież nie powinniście nawet rozmawiać o sprawach boskich, chyba że Słowo Boże was o to poprosi. Co masz wspólnego z innymi? Rozmawiaj tylko z samym Chrystusem, rozmawiaj tylko z Nim. Rzeczywiście, jeśli jest napisane (1 Kor. 14:34), że kobiety powinny milczeć w Kościele, to tym bardziej nieprzyzwoite jest, aby dziewica otwierała swoje drzwi, a tym bardziej nieprzyzwoite jest, gdy wdowa otwiera swoje bramy! Kusiciel czystości natychmiast się podkradnie i natychmiast ukradnie Słowo, które chciałeś wypowiedzieć. 81. Gdyby drzwi Ewy były zamknięte, Adam nie dałby się zwieść, a ona nie odpowiedziałaby na pytanie węża (Rdz 3:2). Śmierć weszła przez okno (Jeremiasz 9:21), czyli przez drzwi Ewy. Śmierć przyjdzie także do twoich drzwi, jeśli powiesz kłamstwo, coś podłego lub bezwstydnego, lub w końcu powiesz tam, gdzie nie powinieneś. Niech więc będą zamknięte drzwi ust waszych, niech się zamknie gardło, 35 tylko jeśli je otworzycie, gdy usłyszycie głos Boży, gdy usłyszycie Słowo Boże. 82. Wtedy wypłynie z was mirra (Pnp 5,5), wtedy spłynie na was łaska chrztu i wraz z Chrystusem umrzecie żywiołom świata i z Chrystusem zmartwychwstaniecie. „Dlaczego” – mówi się – „wy, jako żyjący na tym świecie, trzymacie się przepisów: nie dotykajcie, nie dotykajcie, nie jedzcie tego, co zepsuło się od samego użycia (Kol 2,20 i nast.); w istocie czyści nie powinni mieć niczego szkodliwego. Przestańcie więc zamartwiać się ciałem i światem. „Jeśli z Chrystusem powstaliście z martwych, szukajcie tego, co w górze, gdzie mieszka Chrystus” (Kol 3,1). Gdy tylko będziecie szukać Chrystusa, zobaczycie Bóg Ojciec, gdyż Chrystus siedzi po prawicy Boga. 83. Ale ten, kto szuka Chrystusa, nie powinien być zwykłym człowiekiem, nie powinien być na placu, na ulicy, wydawać żałosnych okrzyków, mieć porywczy chód, starać się podsłuchiwać i być dostępnym dla (wścibskich) oczu. Apostoł zabrania wam ziemskiego towarzystwa i uczy wzbijać się na duchowych skrzydłach do nieba, nawet poza świat (naturae). „Koncentruj się na tym, co w górze”, mówi, „a nie na tym, co ziemskie” (Kolosan 3:2). Ponieważ jednak jest to niemożliwe dla tych, którzy są niejako uwięzieni w tej cielesnej skorupie, a dusza, związana za życia jakimś prawem naszej natury, po śmierci ciała stara się wznieść do nieba, dlatego apostoł dodaje: „Bo umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kolosan 3:3). Jeżeli jest ono ukryte z Chrystusem w Bogu, to niech nie istnieje dla świata; albowiem Chrystus umarł za świat, a żyje dla Boga. 84. A teraz zobacz, jak Chrystus kocha, gdy ludzie o Niego zabiegają i nie lubi próżnej gadaniny. Tak więc Dziewica otworzyła swoje drzwi na Słowo Boże, ale ono nauczało, mówi (Pismo Święte), „a dusza moja poszła do Jego Słowa” (Pnp 5, 6). „Wyjście”: ze świata, „wyjście”: z wieczności, ale trwa w Chrystusie. „Szukałem Go” – mówią – „i nie znalazłem” (Pnp 5, 6); a Chrystus kocha, gdy oni nieustannie (diu) Go szukają. 85. Znalazły ją mury obronne. Być może są jeszcze inni opiekunowie, o których powinniśmy wiedzieć więcej? Rzeczywiście, jest miasto, którego bramy w murach nie są zamknięte; mówi się o nim: „Jego bramy nie będą zamknięte za dnia” (Apok. 21:25), bo nocy już tam nie będzie, narody przyniosą mu chwałę i cześć. To jest niebiańskie miasto Jeruzalem (Hbr 12:22); w nim będziecie zachowani jako (już) doskonali i nienaganni, bo nic nieczystego do niego nie wejdzie 36. Nie ma w nim żadnej nieczystości 37 i obrzydliwości 38: nie są one zapisane w księdze życia (Apok. 21, 27). 86. Kiedy więc znajdziemy (to) miasto i wejdziemy do niego, zobaczymy jego światła i jego mury, i jego podziały (tribus), i fundamenty murów, a nawet tych, którzy strzegą murów. Ale jak możemy do niego wejść? W tym mieście leży życie i jedna (jedyna) droga, która prowadzi do tego życia: tą drogą jest Chrystus; zatem naśladujmy Chrystusa. Ale samo miasto jest w niebie. Jak wejdziemy do nieba? Uczy nas tego Ewangelista, który mówi: „A Duch 39 zabrał mnie na wielką i wysoką górę i pokazał mi święte miasto Jeruzalem, które zstąpiło z nieba” (Apok. 21:10). Wznieśmy się zatem duchem, gdyż ciało nie może do niego wejść. Teraz wejdziemy (tymczasowo) do nieba, aby później to (miasto), w którym światło było jak najdroższy kamień, jak kryształowy jaspis (Apok. 21:11) i które ma duży i wysoki mur, zstąpiło do nas z nieba. 87. Dowiedziałeś się o świetle, dowiedziałeś się o murze; teraz dowiedz się o bramach, dowiedz się o strażnikach. „Ma” – mówi się – „dwanaście bram, a na nich dwunastu aniołów; na bramach wypisane są imiona dwunastu pokoleń synów Izraela” (Apok. 21:12). Imiona patriarchów są zapisane na bramie i na ścianie (imiona) apostołów; albowiem fundamentem miasta są apostołowie (Apok. 21:14), a kamieniem węgielnym jest Chrystus, na którym wzniesiona jest cała budowla. Bóg jest na zewnątrz, Bóg jest wewnątrz, Bóg jest wszędzie; mówi się bowiem, że miasto ma chwałę Bożą (Apok. 21:11). Tak więc wy, święte panny i wszyscy sprawiedliwi, którzy utrzymujecie duszę w nieskazitelnej czystości, jesteście współobywatelami świętych i współmieszkańcami Boga. Ale do tej chwalebnej ojczyzny dotrzecie tylko wtedy, jeśli zaczniecie szukać Chrystusa w obrębie murów tego miasta i wejdziecie (do niego) przez wiarę i odważne (pretios) czyny, oświeceni światłem patriarchów, mając za podstawę apostołów i pozostając w komunii z aniołami. 88. Ale w jaki sposób aniołowie są strażnikami, którzy zdejmują zasłonę z czystej duszy (Pnp 5:7)? Jedna zasłona jest dla dziewic, a druga dla dziewczyny błąkającej się po placu. Ta, która szukała Chrystusa na placu i zgubiła właśnie zasłonę, którą miała; przecież mądrości nie zdobywa się na placu i na ulicach, ale w Kościele. A ta zasłona jest prawdopodobnie naszą odzieżą cielesną. Dlatego wobec tych samych (ludzi) 40 powinniśmy pielęgnować miłość (veniamus in gratiam) i wskazywać, że miłosierdzie Boże rozciąga się na wszystkich; w końcu nawet ci (ludzie światowi) czasami odnajdują Chrystusa, jeśli tylko niestrudzenie Go szukają. 89. Zatem ten, kto szuka Chrystusa na swoim łożu (oby tylko szukał Go jak ten, który powiedział: tak wspomniałem o „ciebie na moim łożu” (Ps 62,7), jeśli szuka Go w nocy według słów Pisma Świętego: „w nocy podnieście ręce do cerkwi” (Ps 133,1-2), jeśli szuka (Go) w mieście, na placu i na ulicach – w mieście właśnie nasz Bóg, prawdopodobnie w plac, na którym zasiada jako sędzia prawdy niebieskiej, na (tych) ulicach, na których gromadzili się przyszli do stołu Pańskiego) – w takich warunkach może spotkać podczas swoich poszukiwań aniołów strzegących miasta Bożego. 90. Co więcej, na podstawie natury niebiańskich strażników, możemy stworzyć koncepcję niebiańskiego miasta, niebiańskiego miejsca wiecznej sprawiedliwości i ulic – oczywiście nie ulic zniszczalnych, ale tych, które zwykle są obficie podlewane przez to źródło, o którym jest napisane: Niech wypłyną z ciebie wody z twojego źródła i niech twoje wody wyleją się na twoje ulice (Przysłów 5:16). Kto więc w ten sposób dąży do Chrystusa, zbliża się do aniołów. 91. Ale jeśli ktoś zbliża się do aniołów w wyniku dobrych uczynków, to dlaczego, można zapytać, ten, kto dociera do (aniołów), otrzymuje rany? (Dzieje się tak, ponieważ) miecz może być dobry i rany takiego miecza mogą być dobre. Słowo Boże również zadaje ranę, ale nie wyrządza szkody. Są rany od dobrego usposobienia, są rany od miłości; dlatego powiedziane jest (w Piśmie Świętym): „Skończyły mi się rany miłości” (Pnp 2,5). Ten, kto osiągnął doskonałość, jest wyczerpany właśnie ranami miłości. Tak więc rany Słowa (Boga) są dobre, rany kochającego są dobre: ​​rany przyjaciela są bardziej korzystne niż darmowe pocałunki wroga (Przysłów 27:6). Rebeka również była wyczerpana ranami miłości, która opuszczając rodziców, poszła do pana młodego (Rdz 24, 58 i nast.); Rachela, zazdrosna o siostrę i kochająca męża, była wyczerpana ranami miłości (Rdz 30,1). Rzeczywiście, będąc bezpłodną, ​​zazdrościła siostrze, że ma wielu synów; była właśnie obrazem Kościoła, o którym mówi się: „Radujcie się, jałowe i nierodziące, krzyczcie i wołajcie, które nie cierpieliście porodu” (Iz 54,1). 92 Tak więc strażnicy ją odnaleźli, zranili i zdjęli z niej zasłonę, to znaczy zdjęli z niej skorupę cielesnych czynów, aby w ten sposób mogła odnaleźć Chrystusa z otwartym, nieskazitelnym sercem; Oczywiście nikt nie może zobaczyć Chrystusa w przebraniu filozofa, czyli w szacie próżnej mądrości. I dobrze, że zabrano jej szaty filozofa, aby z winy filozofii nie mogła już stać się przedmiotem niczyjego łupu (Kol 2,8). Dobrze, że zbliżając się do Chrystusa, zasłona zostaje zdjęta, a gdy wchodzi, może oglądać Boga czystym sercem, gdyż „błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). I tak, oczyściwszy swoje serce, znalazła Słowo i ujrzała Boga. 93. Szukajcie więc (Chrystusa), Dziewico; nie: lepiej jest, abyśmy wszyscy Go szukali; przecież dusza nie ma płci i otrzymała imię żeńskie, może tylko dlatego, że budzi ją silniejsza cielesna pożądliwość, sama zaś swą czułą miłością i uspokajającą refleksją uspokaja cielesne popędy (impetus carnis). 94. Musimy się więc modlić i prosić Boga, aby On, niczym dobry południowy wiatr, zapragnął przyćmić (nas). Niech ześle nam tchnienie Słowa niebieskiego: nie łamie ono owocujących drzew silnym wiatrem, ale zwykle kołysze je lekkim powiewem i delikatnym oddechem. Dlatego jest napisane: „Wsadźcie mnie na rydwan Aminadavliego” (Pnp 6, 11); przecież dusza nasza, choć połączona z ciałem, niczym rydwan zaprzężony w wściekłe konie, potrzebuje dla siebie zarządcy; a Aminadab był ojcem Naasona, który, jak czytamy w Księdze Liczb (Lb 1:7), był przywódcą narodu żydowskiego. Służy jako prototyp Chrystusa, który jako prawdziwy przywódca ludu, niczym woźnica wsiadający do rydwanu, steruje duszą sprawiedliwych za pomocą wodzy Słowa, aby rozpalone konie nie wciągały jej w otchłań. 95. Rzeczywiście, istnieją cztery namiętności właściwe (duszy), są to jakby cztery konie: gniew, pożądanie, pożądanie i strach. Kiedy wściekli zaczynają ją nieść, ona jest zupełnie nieświadoma siebie: śmiertelne ciało obciąża duszę i niczym rydwan zaprzężony w wściekłe konie, unosi ją wbrew jej woli, gwałtownie wrzucając ją w stronę pędzących smutków, aż wspomniane namiętności cielesne zostaną uciszone przez wpływ (cnotę) Słowa. Ta przewidywalność (providentia) Słowa, tego rodzaju dobry motywator, polega na tym, że śmiertelne ciało, zjednoczone z duszą, która sama w sobie (in se) nie podlega śmierci, nie utrudnia jej rozwoju. 96. Przede wszystkim niech (dusza) okiełzna te silne poruszenia ciała i okiełzna je uzdą umysłu; niech więc uważa, aby jej nierówne ruchy nie splątały jej jak konie, aby (jak) dobra (koń) nie została oszpecona przez nieuczciwego, opóźniona przez powolnego lub niezakłócona przez gwałtownego (konia); w rzeczywistości zły koń wścieka się, obciąża drugiego zaprzęgniętego w niego konia i pędząc z boku na bok, niszczy rydwan. Dobry poganiacz takiego konia uspokaja, wprowadza go w pole prawdy i odwraca od niebezpiecznych zakrętów. Przecież dążenie w górę jest bezpieczne, zejście w dół wiąże się z niebezpieczeństwem. A potem ci, którzy cierpliwie znosili jarzmo Słowa, jakby dla własnych zasług, w końcu zostaną przyprowadzeni do żłóbka Pańskiego, gdzie pokarmem nie jest siano, ale chleb z nieba. 97. Rydwan ten ma koła, o czym prorok powiedział: „A duch życia był w kołach” (Ezech. 1:20); oznacza to, że duchowy rydwan toczy się gładko i łatwo, bez żadnych przeszkód. 98. Abyśmy nie osłabli całkowicie, Słowo Boże zostaje wezwane do sadu orzechowego (Pnp 6,10), gdzie znajdują się owoce proroczego przepowiadania i łaski kapłaństwa, gorzkie w pokusach, mocne w trudach i owocne w wyczynach duchowych. To tutaj rozkwitła laska orzechowa Aarona, nie dzięki mocy swoich naturalnych właściwości, ale dzięki ukrytemu działaniu (Boskości). Niech więc zstąpi do Jego ogrodu, aby zebrać owoce wiary, cieszyć się aromatami, znaleźć niebiański pokarm i skosztować słodyczy naszego miodu, mówiąc: „Zebrałam moją mirrę z wonnościami i zjadłam mój chleb z moim miodem” (Pnp 5,1). Wszystko to, wyhodowane na kwiatach różnych cnót – te pszczoły głoszące mądrość (Przysłów 6:8), wszystko, co zebrała wspólna praca tych pszczół, Kościół Święty układa w plastry miodu – to jest pokarm Chrystusa. 99. Zatem wszystko mamy w Chrystusie. Niech do Niego przyjdzie każda dusza: ta, która cierpi na dolegliwości cielesne i ta, która jest jakby przebita krawędzią próżnej namiętności, i ta, która wprawdzie jeszcze nie osiągnęła doskonałości, ale jednocześnie intensywnie do niej dąży, i ta, która w pewnym stopniu osiągnęła już doskonałość w wielu cnotach: (jednym słowem) każda dusza jest w mocy Pana, a Chrystus jest dla nas wszystkim. Chcesz uleczyć ranę - On jest lekarzem; czy jesteś narażony na ataki gorączki – On jest źródłem; jeśli cierpisz z powodu niesprawiedliwości, On jest sprawiedliwością; jeśli potrzebujesz pomocy, On jest pomocą; Jeśli boisz się śmierci, On jest życiem; dążysz do nieba – On jest drogą; unikasz ciemności – On jest światłem; Jeśli chcesz chleba, On jest pokarmem. Zatem „skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry. Błogosławiony mąż, który Mu ufa” (Ps. 33:9). 100. Ta, która cierpiała na krwawienie, zaufała (Panu) i natychmiast wyzdrowiała; ale stało się tak dlatego, że podeszła do (Niego) z wiarą (Łk 8,43 i nast.). A ty, córko, z wiarą dotknij chociaż rąbka Jego szaty. Strumień próżnych namiętności, płynący już jak duży strumień, wyschnie od ciepła (pochodzącego od) zbawiającego Słowa; ale to tylko wtedy, gdy podchodzicie z wiarą, jeśli z nieustanną czcią dla Bożej mowy chwytacie się nawet za rąbek waszej szaty, jeśli z drżeniem upadacie do stóp Pana. Gdzie są stopy Słowa, jeśli nie tam, gdzie jest Ciało Chrystusa? O wiaro, która przewyższa wspaniałość wszystkich skarbów! O, wiara, wyróżniająca się większą siłą niż wszystkie siły cielesne; O wiara, bardziej zbawiająca niż wszyscy lekarze! Gdy tylko kobieta zbliżyła się, poczuła moc i otrzymała uzdrowienie - (i to się stało), tak jak oko zwrócone w stronę światła zostaje oświetlone, zanim poczujesz (moc światła), tak jak działanie światła antycypuje jego postrzeganie. Dawne i nieuleczalne cierpienie, na które nie ma mocy ani sztuka, ani środki pieniężne, można wyleczyć jedynie poprzez dotknięcie rąbka szaty. Tak więc, dziewico, i ty, zbliżając się do (Chrystusa), musisz zachować cześć tej kobiety i naśladować jej pobożność w (swojej) wierze. 101. A jak wielki jest talent tej, która wstydziła się pokazać (ludziom), a nie wstydziła się jednak otwarcie przyznać się do (swoich) wad! Nie ukrywajcie też swoich grzechów, otwarcie przyznajcie się do tego, co (Pan) już wie; nie unikajcie wstydu za to, czego nie wstydzili się prorocy. Posłuchaj, co mówi Jeremiasz: „Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiony” (Jeremiasz 17:14). To samo powiedziała ta kobieta, dotykając rąbka szaty: 41. Bo tylko ten, którego uzdrowisz, zostanie uzdrowiony. 102. Jeśli ktoś ci powie (tak najczęściej kuszeni są wierni): „Gdzie jest Słowo Pańskie? Niech więc przyjdzie” (Jr 17,15); aż do Pana – i powiedziano: „Niech teraz zejdzie z krzyża i uwierzymy w Niego, zaufał Panu, niech teraz Go wybawi, jeśli Mu się podoba” (Mt 27,42,43). Jeśli więc ktoś powie Ci to kpiąco i będzie chciał Cię wyzwać na pustą rozmowę, to nie odpowiadaj mu; a Chrystus nie chciał takim (ludziom) odpowiadać. Rozmawiaj sam na sam z Chrystusem; w rzeczywistości, jeśli porozmawiasz z tymi (ludźmi), oni nie uwierzą; a jeśli zapytasz, nie odpowiedzą ci. Powiedz tylko jednemu Słowu: „Nie trudziłem się, aby pójść za Tobą i nie pragnąłem dnia człowieczego” (Jeremiasz 17:16). 103. To właśnie powiedziała ta kobieta i krwawienie ustało. Mimo zmęczenia, pomimo choroby, ona, która od dawna szukała Chrystusa, powiedziała jednak: „Nie zawracałam sobie głowy pójściem za Tobą”. I rzeczywiście naśladowca Chrystusa nie ustawa, gdyż On wzywa do siebie pracujących, aby dać im odpoczynek (Mt 11,28). Idźmy więc za Nim! I dopóki będziemy Go naśladować, nie zaznamy smutku, ponieważ w Jakubie nie ma smutku (Lb 23,21). Również u Izajasza: „Kto ufa Panu… będzie biegał i nie znuży się” (Iz 40,31). 104. Kiedy Chrystus zapytał, kto się Go dotknął (Łk 8,45), czy nie widzicie, że odpowiedziała: „Dlaczego mnie pytasz, Panie? Ty wiesz: to, co wychodzi z moich ust, jest przed Twoim obliczem. Dlatego nie wstydzę się wyznać moich grzechów. „Niech zawstydzą się moi prześladowcy”, ale ja się nie wstydzę (Jeremiasz 17, 18). 105. Piotr nie wstydził się powiedzieć: „Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym” (Łk 5,8); oto człowiek mądry i stanowczy, który stał się afirmacją (firmamentum) 42 Kościoła i nauczycielem wiary – jedyne, co mu się przydało, to nie przechwalanie się skutkiem dobrego uczynku. I dlatego powiedział: „Odejdź ode mnie, Panie” (2 Kor. 12:7). Nie prosi, aby Pan go opuścił, ale aby nie stał się dumny. 106. Paweł chlubi się także cierniem (jego) ciała, który został mu dany, aby nie popadł w pychę. Przechwalanie się jest atrakcyjne: nawet Paweł się tego boi; jest to niebezpieczne i nawet Paweł się tego obawia. Ale ten, który bał się wywyższenia dzięki objawieniom (które zostały mu dane), nie chciał upaść; Dlatego niczym dzielny wojownik cieszy się, że poprzez ranę cielesną nauczył się nabywać zdrowie psychiczne. 106. A ty, gdy zdasz sobie sprawę, że dary Boże zostały na ciebie wylane i mieszkają w tobie w obfitości, zważ swoje siły, złóż dziękczynienie Bogu i spójrz na swoje ciało jak na balast statku, aby oddech jakiejkolwiek pychy nie wirował tobą w tak wielkich falach tego świata. Kiedy mądra pszczoła przewiduje prądy powietrza, wznosi się do przezroczystych chmur, często zabierając ze sobą drobne kamyczki, aby podmuch wiatru nie zakłócił swobodnego ruchu jej skrzydeł. Paweł i Barnaba znaleźli się w trudnej sytuacji, gdy zauważyli, że są idealizowani (Dz 14, 12, 13). A ty, dziewczyno, strzeż się, idąc za przykładem tej pszczoły, aby oddech tego świata nie kierował lotu Twoich skrzydeł zbyt wysoko. 107. A dusza ma swoje loty. Dlatego powiedziano: „Kim są ci, którzy latają jak chmury i jak gołębie” ze swoimi pisklętami? (Izaj. 60:8). Zatem dusza ma loty duchowe; w krótkiej chwili przebiega całą ziemię; w rzeczywistości myśli istot racjonalnych są wolne; im wyżej i bliżej boskości wznoszą się, tym swobodniej dźwigają je ziemskie ciężary. Tak więc, lgnąc do Boga i ponownie odzyskując zarys niebiańskiego obrazu, dusza wzniosła się lotem duchowych skrzydeł do eterycznego i czystego miejsca, gdzie może chronić swoje życie przed gniewem koni, patrzy z pogardą na wszystko na tym świecie; pędząc ku wiecznym siłom, wznosi się ponad światem. Rzeczywiście, prawda jest ponad światem, miłość jest ponad światem, uczciwość jest ponad światem, dobroć jest ponad światem, mądrość jest ponad światem; nawet jeśli manifestuje się w tym świecie, nadal jest ponad światem. 108 Prawda była większa niż świat, gdy diabeł ofiarował (Panu) wszystkie królestwa świata i całą jego chwałę (Mt 4:8). Ponad światem był Ten, który nie dotykał niczego ziemskiego. Dlatego jest powiedziane: „Przychodzi Książę tego świata i we mnie” – mówi – „nie ma nic” (J 14,30). Będąc na tym świecie, nauczcie się być ponad nim, a jeśli jesteście w ciele, to niech wzbije się w was ptak (w stronę świata niebieskiego). Ponad światem jest ten, kto nosi Boga w swoim ciele. 109. Ale nie możemy naśladować Boga. Naśladujmy apostołów, których świat przyjął z nienawiścią, bo nie byli z tego świata (J 16,19). Naśladuj ich i podążaj za nimi. Ale czy trudno ci wznieść się ponad świat przy pomocy ludzkiej siły? Rozumujesz poprawnie; w końcu apostołowie, naśladując Chrystusa, mieli zaszczyt stanąć ponad światem nie jako towarzysze, ale jako uczniowie (Jego). I ty bądź uczniem Chrystusa, Jego gorliwym naśladowcą, a Ten, który modlił się za apostołów, modli się za ciebie. „Nie proszę tylko za apostołów” – powiedział (Chrystus), ale także za tych, którzy dzięki ich słowu uwierzą we Mnie; aby wszyscy stanowili jedno. Pan chce więc, abyśmy stanowili jedno, abyśmy wszyscy byli ponad światem, aby była jedna czystość (castitas), jedna wola, jedna dobroć, jedno miłosierdzie. To właśnie karmi i przyspiesza lot duszy. 110. Nie bądźmy więc leniwi i wznieśmy się ponad sprawy ziemskie; W końcu natura (naszych) skrzydeł jest taka, że ​​wykonując ruch, zyskują w ten sposób dla siebie siłę. Lot staje się łatwiejszy, im bardziej dusza się nim cieszy; jeśli zawsze podąża za Bogiem, jeśli kocha mieszkać w domu Pańskim, jeśli raduje się Jego radością i karmi się cudami mocy niebieskich, wówczas odrzuca zazdrość, na którą nie ma miejsca wśród anielskich twarzy, odrzuca także cielesne namiętności, które nie powinny kalać cerkwi Bożej. Ponieważ to my tworzymy cerkiew Boga, dlatego odrzucimy od siebie światowe troski. 111. Być może komuś się wyda, że ​​mówiąc o rydwanach, koniach i skrzydłach duszy, zapożyczyliśmy (te legendy) od filozofów i poetów. Nie: raczej filozofowie zapożyczyli je od naszych (pisarzy); wiele proroczych powiedzeń wskazuje, że w tym przypadku użyliśmy oryginalnych środków pomocniczych, dokładnie tego, co napisał przy tej okazji św. Ezechiel: „i spoczęła na mnie ręka Pana, i ujrzałem, i oto duch unosił się i przychodził z północy, a był w nim wielki obłok... i świecił ogień, i otaczała go światłość, jak widzenie elektrycznego w środku ognia, i światło w nim, a w środku jak podobieństwo czterech żywych stworzeń” (Ezech. 1:3-5). 112. Zatem, jak widać, wskazano już cztery zwierzęta. (Teraz) musimy zwrócić uwagę na to, jakiego rodzaju są to zwierzęta: „Podobieństwo ich twarzy” – mówi – „podobieństwo ich twarzy to twarz człowieka, a twarz lwa po prawej stronie czterech, twarz cielca po prawej stronie czterech i oblicze czteroosobowego orła. I rozciągnęli skrzydła” (Ezech. 1, 10, 11). 113 Tutaj – wiemy – ukazana jest także dusza, która ma cztery zwierzęta, czyli cztery przymioty duchowe; ale (jest to przedstawione) nie w takiej formie, w jakiej przedstawiono dusze, które wskazaliśmy powyżej: one tylko wciąż się rozwijają i doskonalą, ale tutaj (dusza) jest przedstawiona, która już osiągnęła doskonałość. Co więcej, te dusze są (jeszcze) powołane do nieba, ale ta (już) jest w niebie razem ze Słowem Bożym. (Ta dusza) i ma cztery zmysły, dokładnie te, które można przyrównać do wyglądu człowieka, lwa, cielęcia i orła. Jak wiemy, pod tymi samymi obrazami ukazane są także właściwości ksiąg ewangelicznych. I dlatego tutaj w ten sam sposób pod wizerunkami zwierząt odciśnięta jest osobliwość duchowego usposobienia. Obraz człowieka wskazuje na myślenie, wizerunek lwa wskazuje na siłę, wizerunek cielca wskazuje na pożądanie, a wizerunek orła wskazuje na wnikliwość. Tak naprawdę greccy mędrcy twierdzili, że w każdym rozsądnym człowieku jest zdolność myślenia (λογιστικ ό ν), zdolność siły (θυμηθικ ό ν), zdolność pożądania (ἐ πιθυμητικ ό ν), zdolność rozumienia (διορατικ ό ν); łacińskie (uznani mędrcy) roztropność (prudentiam), odwaga (fortitudinem), umiar (temperantiam) i sprawiedliwość (justitiam). I rzeczywiście roztropność należy do rozumu ludzkiego (rationis), odwaga zawiera w sobie pewną siłę męstwa i pogardę dla śmierci; umiar, dzięki więzom świętej miłości i kontemplacji tajemnic niebieskich, gardzi przyjemnościami zmysłowymi; sprawiedliwość, jakby stojąc na jakimś wzniesieniu, wszystko widzi i wszystko bada; urodziła się bardziej dla innych niż dla siebie; ma na myśli nie tyle własne korzyści, ile sukces społeczny. A dusza, praktykująca sprawiedliwość, jest całkiem zasłużenie przedstawiona w postaci orła, ponieważ unikając wszystkiego, co ziemskie, a całkowicie wznosząc się i dążąc do tajemnicy niebieskiej, za cenę prawości osiąga chwalebne zmartwychwstanie. Dlatego powiedziano jej: „Twoja młodość odnowi się jak orzeł” (Ps 103,5). 115. W konsekwencji, zdaniem Dawida, dusza znajduje oparcie w duchowych skrzydłach i dlatego właśnie (Dawid) chciał ją nazwać ptakiem latającym, dlatego w innym miejscu mówi: „Dusza nasza jak ptak uciekła z sideł łapaczy” (Psalm 123, 7). I w innym miejscu (mówi też): „Ufam Panu, jak możesz powiedzieć duszy mojej: Leć na górę... jak ptak” (Ps 10,2). Dusza ma więc własne skrzydła, za pomocą których może swobodnie wznieść się z ziemi. Zdolność skrzydeł do latania nie zależy od materialnego połączenia piór, ale od stopniowego układania dobrych uczynków, co było (dziełem) Pana, o którym słusznie powiedziano: „I ukryję się w cieniu twoich skrzydeł” (Psalm 56:2). Rzeczywiście namiętności wzburzonego świata są oswajane, jakby chłodnym cieniem wiecznego zbawienia, nie tylko rękami Pana, przybitymi do krzyża i rozpostartymi jak skrzydła ptaka, ale także czynami niebiańskimi. 116. Skoro dano nam zdolność latania, niech każdy z nas wzywa siebie łaski Bożej i zapominając o tym, co za nami, sięgając do przodu, starajmy się osiągnąć cel (Flp 3,13). Niech będzie z dala od oficjalnych zaszczytów, od pokus świata, aby, jak mówią bajki o Ikarze, wosk stopiony od żaru słońca i (w rezultacie) odpadające skrzydła nie przeszkodziły mu w locie. Co prawda te legendy nie przedstawiają (niczego) prawdziwego, ale z poetyckim dowcipem chciały pokazać, że dla ludzi o dojrzałym umyśle latanie dookoła świata jest bezpieczne, a młodzieńcza frywolność, poddana namiętnościom świata, z powodu utraty skrzydeł i utraty dobrych uczynków z powodu zapomnienia prawdy, spada na ziemię z wielkim niebezpieczeństwem dla siebie. 117. Nie dla każdego lot jest łatwy; przy wzajemnej niezgodzie wewnętrznych bestii ścieżka ludzkiego życia jest nawet trudna. Jeśli jednak przebieg naszych działań będzie spójny sam w sobie, wówczas prorok dostrzeże w nas to jedyne koło na ziemi, które było połączone z czterema zwierzętami. Zatem Ezechiel znowu przejrzy; bo on wciąż widzi, żyje i żyć będzie. Mówię, że prorok ujrzy pośrodku koła koło toczące się bez przeszkód po ziemi (Ezech. 1:15, 16). Koło na ziemi to życie cielesne, przygotowane do osiągnięć duchowych i odpowiednio dostosowane do przykazań ewangelicznych; koło w środku koła jest jak życie w życiu; (oznacza to), że życie świętych nie jest sprzeczne samo ze sobą: to, co było wcześniej, pozostanie takie samo w przyszłości; lub – że to samo w życiu cielesnym objawia drogę życia wiecznego. 118. Kiedy dokładnie te (zwierzęta) zgodzą się ze sobą, wtedy usłyszy się boski głos, a nad podobieństwem tronu pojawi się podobieństwo, jak wygląd człowieka (Ezech. 1:26). Ten człowiek jest Słowem, ponieważ „Słowo stało się ciałem” (J 1,14). Ten człowiek jest smoczkiem dla naszych zwierząt, korektorem naszej moralności; On, zależnie od naszych zasług, zazwyczaj wstępuje albo na rydwan, albo na górę, albo na statek, ale tylko na statek, na którym pływają apostołowie lub Piotr łowi ryby (Łk 5,3 i nast.). A statek, który zostaje zabrany na głębiny (Mt 17,1), czyli oddala się od osób małej wiary, nie jest zwykłym statkiem. Dlaczego, ktoś może zapytać, wybrano statek, aby posadzić Chrystusa i nauczać ludzi? Oczywiście, bo statkiem jest Kościół, który na pełnych żaglach Krzyża Pańskiego, z tchnieniem Ducha Świętego, żegluje bezpiecznie po tym świecie. 119. Na tym statku Piotr łowi ryby; raz każe mu łowić sieciami, innym razem wędką. Wielka tajemnica! Oczywiście istnieje duchowe łowienie, podczas którego nakazano mu zarzucić wędkę nauczania w próżny świat, aby przede wszystkim wydobyć z morza męczennika Szczepana, który w swoim sercu (in interioribus) zawierał własność Chrystusa; w istocie męczennik Chrystusa jest skarbem Kościoła. Tak więc tego męczennika, który jako pierwszy wstąpił z morza do nieba, tego ministranta schwytanego przez Piotra, nie wyciąga się sieciami, ale wędką; aby został uniesiony do nieba w strumieniu swojej krwi. Gdy spowiadał się i mówił o Chrystusie, w jego ustach było bogactwo. Jakie bogactwo jest nasze, jeśli nie Słowo Boże? Zatem ten, kto jest doskonalszy u Boga, łowi zarówno sieciami, jak i wędką; Łapie sieciami i haczykami wędką (adurat), ale wielu zostaje złapanych w sieci, ale tylko jeden zostaje wybrany wędką. Och, gdybym tylko mógł połknąć tę przynętę, tak że zapaliła mi usta i za cenę lekkiej rany obdarz mnie zbawieniem! 120. Zatem, córki, wejdźcie w sieci apostolskie, założone nie według woli człowieka, ale według słowa Bożego; Siecią duchowej mądrości i nauki jest królestwo niebieskie, gdyż napisano: „Królestwo niebieskie podobne jest do sieci wrzuconej w morze” (Mt 13,47). 121. Słyszeliście dziś, jak Pan Jezus mówił do Szymona: „Wypłyń na głębię i zarzućcie sieci na połów” (Łk 5,4). Wcześniej Piotr nie płynął do głębin, ale łowił ryby w stojącej wodzie. I było to morze, ale nie głębokie (Łk 5,5): Pismo nie zna głębokiego morza. Dowiedz się, czym jest ta głębia: „woda to głęboka mądrość w sercu człowieka” (Przysłów 18:4). Głębokie serce to mąż, w którym nie ma nic podłego. Zatem popłyń w otchłań medytacji i weź wiosła swojej wiary, popłyń do serca męża. Tą przypowieścią (Pan) przywołuje do Kościoła Piotra, którego według Mateusza powołał tak prostymi słowami: „Idźcie..., a uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19). 122. Jest jeszcze jedno tajemnicze znaczenie (w wyrażeniu): „Płyń do głębin”. Poprzednio, gdy (Chrystus) był w synagodze, stał na piaszczystym brzegu. Wody Żydów nie były głębokie. Samarytanka nawet wzięła pod uwagę studnię głęboką, mówiąc: studnia jest głęboka, gdzie chcesz dać wodę żywą (J 4,11). Zatem Piotr nie mógł wypłynąć do głębin, będąc tej samej wiary co Żydzi, którzy nie potrafili nawet zaczerpnąć wody ze studni. Dlatego powiedziano Piotrowi: „wypłyń na głębię”, to znaczy idź do Chrystusa; przecież Chrystus jest głęboki, o Nim Ojciec tak mówi do Jana: „A ty, dziecię, prorokiem Najwyższego będziesz nazwany” (Łk 1,76). Płyń więc do Chrystusa. I przedziwna jest głębia, w której znajduje się otchłań bogactwa mądrości i poznania Bożego (Rzym. 11:33). Płyń w głębiny: Ten, który jest wysoki, bada głębiny i wywyższa. 123. Dlatego tam, gdzie jest Chrystus, są głębokie wody, czyli wiara. Głębokie wody to ci, którzy boją się Pana: „Ujrzały Cię wody, Boże, ujrzały Cię wody i przestraszyły się” (Ps. 76:17). Wśród Żydów woda nie była głęboka, bo nie była w sercu męża. Dlatego Pan mówi: „Lud ten czci mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode mnie” (Mt 15,8). Chrystus uwielbia mieszkać w sercu: „Bo jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce” (Mt 12,40). 124. Wiedzcie wreszcie, że słowa: „żeglować do głębin” mówią o wierze; Piotr mówi: „Mistrzu, całą noc pracowaliśmy i nic nie złowiliśmy, ale według Twojego słowa zarzucę sieć” (Łk 5,5). Piotr spędził noc, zanim zobaczył Chrystusa; dzień dla niego jeszcze nie nadszedł, bo nie ujrzał prawdziwego światła. Synagoga jest nocą, a Kościół dniem. Dlatego Paweł mówi: „Noc już minęła, ale dzień się przybliżył” (Rz 13,12). Piękne jest światło, które rozproszyło ciemności niewiary i dało dzień wiary. I Piotr stał się dniem, a Paweł dniem; dlatego dzisiaj, w dniu ich urodzin, Duch Święty wygłosił następujące słowa: „dzień po dniu bije czasownik” (Ps 18,3), czyli z głębi serca wysławiają wiarę w Chrystusa. Obydwa te dni są piękne, bo oba strzeliły (evomuit) dla nas prawdziwego światła. 125. Tak czytamy w Ewangelii; i być może ta sama rozmowa między Chrystusem i Piotrem toczy się dzisiaj w niebie o nas. Piotr codziennie łowi ryby i codziennie Pan mówi do niego: „wypłyń na głębię”. Wyobrażam sobie, jak słyszę Piotra mówiącego: „Mistrzu, całą noc pracowaliśmy i nic nie ułowiliśmy”. Noc minęła i niewielu spało. Kiedy słabnie nasze oddanie Bogu, Piotr pracuje dla nas, Paweł także działa. Przecież słyszeliście, co on dzisiaj mówi: „Kto mdleje, bez względu na to, z kim mdleję” (2 Kor. 11:29)? Ale nie pozwól, aby apostołowie pracowali dla ciebie. Tutaj (apostołowie) mówią (do Chrystusa): „Cały wieczór pracowaliśmy i nic nie złowiliśmy”. Żaden z bogaczy oczywiście nie pościł, a Piotr dzisiaj doskonale im odpowiada: Przeżywajcie czas swojej pielgrzymki w strachu, „wiedząc, że nie zostaliście odkupieni czymś przemijającym, srebrem lub złotem, z daremnego życia przekazanego wam przez waszych przodków, ale drogocenną krwią Baranka Chrystusa Jezusa, jako bez skazy i bez zmazy” (1 Piotra 1,18-19). Zatem to nie złoto ani srebro was wyzwoliło; ale sprawdzona wiara, która jest o wiele cenniejsza niż przemijające złoto. 126. Dobry sługa stara się spłacić dług wobec Pana, który już za niego zapłacił. A ty, córko, nie zbieraj ani złota, ani srebra, bo przecież Chrystus nie odkupił cię tymi bogactwami. Niech tablica będzie (ty) gotowa. Nie zawsze się tego od ciebie wymaga, ale zawsze musisz to mieć. On zapłacił krwią i wy musicie (zapłacić) krwią. On zapłacił za ciebie, a ty wracasz do Niego dla siebie. Zostaliśmy oddani za nasze grzechy złemu pożyczkodawcy; byliśmy związani (jakby) pokwitowaniem (chirographum) za nasze przestępstwo, musieliśmy (zapłacić) krwią; ale Pan Jezus przyszedł i ofiarował swoją (krew) za nas; lecz nie możecie powrócić do Niego (zapłatą) krwią. 127. Dobry niewolnik musi oczywiście spłacić swój dług wobec swego Pana; jeśli nie może spłacić długu, to niech chociaż postąpi tak, aby nie być niegodnym (tego) daru (odkupienia). A wy tak postępujecie, że jesteście godni tak wielkiej ceny (odkupienia), aby Chrystus, który was oczyścił i odkupił, przychodząc i odnajdując was w waszych grzechach, nie powiedział wam: „Jaki pożytek jest z mojej krwi” (Ps 29,10)? Jaką korzyść odniesiesz, gdy oddaję się korupcji? 128. I nie dziwcie się, jak mógł zejść do zepsucia, którego ciało, jak napisano w innym miejscu (Dz 2,24 i nast.), nie doświadczyło zepsucia. Oczywiście Ten, który przeniknął do podziemi, zstąpił do miejsca zepsucia, ale jako niezniszczalny, nie przyjął zepsucia. 129. Wracam jeszcze raz, za Waszym pozwoleniem, do tego, co zostało powiedziane powyżej i proszę: módlcie się, aby mi powiedziano: „Wypłyń na głębiny i zarzućcie sieci na połów”. Rzeczywiście, kto bez (pomocy) Boga może złapać ten lud, zwłaszcza gdy uniemożliwiają to tak wielkie burze i zakłócenia tego świata? Ale skoro Pan chce, każe zarzucić sieci, a wtedy złowionych jest wiele ryb; następnie napełnia się nie tylko jedną, ale także drugą łódź; wiele kościołów jest wówczas wypełnionych nieskazitelnym tłumem (ludźmi). I dobrze, że Pan wiedział, że będziemy działać i dał nam pomoc w postaci partnerów (sociis). Jest tu ze mną rybak z kościoła Bononiensis, biegły w tego rodzaju połowach. Bóg! Dałeś nam pomocników, daj nam i ryby! 130. Nie korzystamy jednak z sieci własnych, lecz apostolskich. W tych zakrętach (sieciach) i jakby w jakimś schronieniu dla waszych apostolskich refleksji, niech gromadzi się wasza rodzina, córki. Niech Piotr was ożywi, córki; jeśli wstawiał się nawet za wdową (Dzieje Apostolskie 9:39, 40), to o ileż bardziej będzie się wstawiał za dziewicą! Nie mógł już znieść płaczu wdów, wzruszyły go ich łzy i przywrócił (ich) pielęgniarkę. Niech was ożywia Paweł, który nakazał okazywać wam cześć (1 Tym. 5:3) i który mówi: „Dobrze jest, aby pozostali tak, jak ja” (1 Kor. 7:8), (Chrystus) przyciąga was nagrodami, uczy swoim przepowiadaniem i wzywa przykładem (Mt 4:20 i nast.). Niech cię ożywi ten, który pozostawił wszystko swoje i poszedł za Panem; Paweł był takim naśladowcą, podobnie jak Jan. 131. Zobacz, jakie korzyści otrzymał ten rybak. Szukając swojej ofiary w morzu, znalazł wszystkich żywych. Opuszczając łódź, odnalazł Boga; zostawiając wiosła, odnalazł Słowo; rozwijając żagle, umocnił swoją wiarę; zwinąwszy sieci, wywyższył lud; wzgardził morzem i zdobył niebo. Tak więc ten rybak, pędząc po falach wzburzonego morza, skupił swoje myśli na skale, wahając się z powodu swojej niestabilności. 132. Zastanówmy się częściej nad sztuką łowienia ryb, aby pełniej zrozumieć cnotę. (Jan) był drobnym pracownikiem i stał się chwalebnym ewangelistą; był biednym, biednym człowiekiem i stał się bardzo bogaty w cnoty; był niesławny i stał się cenny przez (swoją) wiarę. Jak mało rybakowi powierzono, tak wiele mu powierzono (teraz): przecież on nie mówi po swojemu, ale po Bogu. Tłum jest mu posłuszny; porzuca nadzieję na mądrość światową i bardziej dąży do mądrości duchowej. Ten, który nie studiował prawa, ale znał (wszystko) prawo, sam dla siebie jest prawem; on, który nie studiował prawa i nie rozumował poza prawem, otrzymał (ten dar) od Tego, od którego samo prawo pochodziło (Rzym. 2:14,15). 133. Jaki nieoczekiwany zaszczyt? Na Górze Pańskiej (Mt 17, 1 n.) umieszczono dwóch rybaków, z jednej strony obok ustawodawcy, a z drugiej strony wykonawcy (tego prawa). Zobacz, jaki jest ten rybak! Mojżesz, doświadczyłszy wszystkiego, co ziemskie i głębi ziemskiej mądrości, wzniósł się swoimi myślami aż do nieba i gwiazd; myśl tego rybaka nie jest zasłonięta chmurami, nie jest ograniczona czasem, nie rozmyśla nad tajemnicami natury niebiańskiej, ale wznosząc się ponad wszelką naturę materialną, ujrzał Słowo Boże i zobaczył, że samo to Słowo było Bogiem (Jan 1:1); (i myśl) Piotra, mimo całej swojej słabości cielesnego widzenia, nie bała się jednak, ale nawet w człowieku rozpoznała Syna Bożego (Mt 16:17); tak że percepcja ciała w połączeniu z boską naturą (ius) postrzegającego stała się imieniem Stwórcy 43. A kiedy Mojżesz mówi: „I Bóg przemówił... i Bóg to uczynił” (Rdz. I, 3 i nast.), to w tym przypadku wskazuje na Ojca i Syna: Ja jeszcze nie wiedziałem, ale on (już) wiedział. I rzeczywiście, ludzie chodzili za Prawem, ale wierzyli za Ewangelią. Wielka jest dobroć Boga, objawiająca się w różnorodnych czynach. W jednym - za to, że opisał świat, w drugim za to, że (on) świata nie znał. W tekście Ewangelii nie ma ostatnich słów. conjugium - małżeństwo pochodzi od słowa: jugurn, co oznacza: jarzmo. Dotyczy to gnostyków i manichejczyków, którzy uważali małżeństwo za zło, za instytucję niemoralną i nienaturalną. oczywiście - stroje klasztorne. Vestibulum vocis, dosłownie: przedsionek głosu. Komuna zwyczajna, zwyczajna – w sensie światowym, paskudna, jak mówią w Apokalipsie. communis castitas – a właściwie: zwyczajna, konwencjonalna czystość. communis pudicitia – a właściwie: czystość w doczesnym, codziennym znaczeniu tego słowa. W tekście słowi. Biblia: „i prowadzisz mnie w duchu”; „i podniósł mnie na duchu” – po rosyjsku. tłumaczenie. czyli cielesne, poszukujące mądrości na placach tego świata. „Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiony; Wybaw mnie, Panie, a będę zbawiony, bo Ty jesteś moją chwałą”. W niektórych rękopisach: fundamentum - fundament. Assumptio corporis, ad jus divinitatis assumpntis adscita, in nomen transiret auctoris. Może zainteresuje Cię: