О девстве (de virginitate)

1. Тие велат дека во античко време Соломон извршил таков славен суд (1. Царевите 3:16 и понатаму). Му пријдоа две жени парничарки; една од нив, во незгоден пресврт за време на спиењето, го задавил своето дете и побарала туѓо дете; другата, откривајќи ја вистинската љубов и не знаејќи ја нејзината вина, го препознала нејзиниот син како со право. Бидејќи и двајцата тврдоглаво стоеја на своето, судијата се двоумеше во својата одлука; Соломон, се разбира, не можеше да биде судија на скриена тајна, кога мислите на двајцата парничари сè уште не му беа познати. И сега, збунет, нареди да се подготви меч и, наредувајќи им на слугите да се преправаат дека покажуваат тажен поглед додека ги извршуваат своите обврски, нареди да го преполоват детето, за секоја мајка да добие половина. Кога жената, која барала туѓо дете, ја слушнала оваа одлука, не само што останала смирена, туку дури и побарала да го расече детето, бидејќи не се грижела за мајчинските чувства. Напротив, таа жена, која го познаваше своето дете и воопшто не се плашеше дека ќе го изгуби случајот, туку дека ќе го изгуби синот, изрази загриженост не за нејзината утеха, туку за детето: почна да моли подобро да ѝ го предадат детето неповредено на туѓа мајка, наместо да и го вратат исеченото. По ова, Соломон - не поседувајќи, се разбира, божествена величина, туку како едноставна личност која дознала за внатрешната наклонетост (на мајката) со помош на очигледни докази - одлучил дека би било поправедно да се врати детето на онаа која, преку сопствената тага, се покажала како вистинска мајка и на онаа што не била допрена од сочувство кон момчето, дури и поради смртта прогласена за негова смрт. како што виде, немаше љубов кон него. 2. Значи вистината не се крие; таа остана само нејасна поради преправање (на друга мајка); а добрата мајка долго време беше во двосмислена положба, додека таа остана во неизвесност за одлуката. Иако овој настан се случил во минатото, тој е опишан за наше разбирање, за да можеме да разбереме дека сè имагинарно може да се открие и сè што е имагинарно може да се открие. 3. Значи, овие две, велам: само две (на крајот на краиштата, решивме да не зборуваме за жени на ова место), овие две, велам, значат вера и искушение. Искушението, велам, е од почетокот виновникот на универзалниот (communis) грев: откако го изгуби своето потомство преку порок во телесните односи и духовниот сон, се обидува да ги украде плодовите на потомството туѓо за него. Значи, кога (човекот) е врзан со искушение, (неговата) вера се колеба (и тоа се случува додека) додека мечот Христов не ги направи очигледни тајните движења на душата. Каков вид на Христов меч е ова? Ова е мечот за кој е напишано: Дојдов да донесам меч на земјата (Матеј 10:34). Ова е мечот за кој е напишано: „И оружје ќе ја прободе вашата душа“ (Лука 2:35). Дознајте каков меч е ова и какво оружје е ова: „Словото...“, вели (апостолот), „живо е и активно и поостри од секој остар меч, продира до поделба на душата и духот, зглобовите и сржта“ (Евр. 4:12). Добриот меч е зборот Божји: добар во смисла на тоа што, како истражувач на срцето и црниот дроб, може да ги одвои лагата од вистината и, пробивајќи ја душата на луѓето, не ги уништува, туку ги спасува. 4. Значи, тоа е она што може да се каже врз основа на книгата на кралевите, а исто така да се додаде (на ова) врз основа на околностите на случајот, позајмени од историјата, преземени од сведочењето на свеста и извлечени од верата. Сега ќе погледнеме неколку делови од книгата Судии што ги опфативме. Се разбира, убиството не е извршено за неактивен разговор. Но, да ја повториме самата приказна. 5. Евреите имаа судија по име Јефтај. Загрижен од несигурноста на состојбата на непријателствата и плашејќи се од непознатиот исход на битките, тој даде завет од ваков вид (Суд. 11, 30, 31): ако ги истера своите непријатели, ќе му се жртвува на Бога, првосвештеникот на неговиот триумф, првиот човек што ќе излезе да го пречека од неговата куќа од г. И така, откако ја доби битката и го избрка непријателот, се враќа дома; а потоа на самите порти на куќата му излегува ќерката полна со љубов и (ништо) за заветот. Таткото веднаш се сети на своето ветување и, помислувајќи на тоа, почна да жали што се заколнал дека ќе ја исполни должноста од својот завет. Тешко мене, рече тој, ти, ќерко,... ме удри,... ти ја отворив устата пред Господа. А таа рече: „Оче..., ми ја отвори устата пред Господа, правеј ми го она што го зборува твојата уста“ (Судии 11:35 и понатаму). И таа бараше одложување, но само два месеци, додека, откако влезе во планината, не ја оплакуваше својата невиност. Кога поминале два месеци, таа се вратила кај нејзиниот татко. Тој го исполни својот завет: тоа се зборовите што треба да се изразат, бидејќи Божественото писмо не ни кажува за вистинското исполнување на заветот и избегнува да го спомне убиството на некој близок. 6. Па, што? Дали ќе го одобриме ова? Нема шанси. Но, во исто време, иако не го одобрувам убиството, сепак забележувам страв и страв во себе при помислата да го прекршам мојот завет. Освен тоа, на Авраам му било кажано: Сега знам дека го сакаш Господа, својот Бог, зашто не си го поштедил својот единец (1. Мој. 22:12). Значи, имате сведоштво кое ве учи дека не треба да покажувате страв од ветување кое и онака сигурно ќе биде прекршено. Навистина, на истото место (од Светото Писмо) јасно е наведено дека убиството не му е угодно на Бога; и наместо син, се принесува овен (1. Мој. 22:13), за тој да биде жртвуван наместо синот. 7. Следствено, Јефтај имал пример што можел да го следи во уверувањето дека човечката крв не го смирува Господа. И всушност, во едната (иста) изрека упатена до Авраам, Господ учи дека во преден план треба да ја ставиме религиозната послушност, а не животот (поздравот) на децата: родителите треба да Му принесуваат (понудат) деца на Бога, но во исто време да не ги колат. И токму во тој случај, кога ќерката била толку длабоко загрижена за заветот на нејзиниот татко, зошто таткото не би се двоумел да ја убие својата ќерка? Бидејќи таа ги спречила лагите на нејзиниот татко, зошто таткото да не ја спречи смртта на таква ќерка? 8. Некој ќе рече: со која цел Бог не дозволува да се случи убиство во еден случај, туку дозволува да се изврши во друг случај? Дали Бог навистина е пристрасен? Не. Напротив, Тој обрнува внимание на заслугите и доблестите. Се разбира, додека советот остана нејасен, Откровението требаше да укаже како е неопходно да се постапи во овој случај и што треба да послужи како пример во други случаи. Но, бидејќи му претходеше пример, Откровението повеќе не сметаше дека е потребно (да дава објаснувања): примерот на претходниот настан веќе покажа како треба да се постапи. 9. Или, можеби, затоа што (ова се случи) дека природата на заслугите не била иста, па оттука и самите настани. Таткото тагуваше, ќерката плачеше; обајцата се сомневаа во божествената милост. Авраам не тагувал и не ги земал предвид своите родителски чувства. Слушајќи го Божествениот исказ, тој не ја одложи жртвата, туку побрза да ја исполни. Исак не се двоумел (Битие 22:3 и понатаму) кога го следел својот татко, едвај брзајќи по него; не плачеше кога беше врзан и не бараше одложување кога беше положен (на олтарот). Онаму каде што верата е пожива, милоста е затоа пообилна. И добро е што Исак не го оплакуваше чинот на својот татко, бидејќи тоа беше смеата на неговата мајка (1. Мој. 21:6). Со оглед на таквата огнена решеност да се оди на колење, било наредено да се жртвува овен наместо Исак, бидејќи тој самиот не ја одложил својата жртва; не се сомневал во божествената милост и не се грижел за својата пропаст како жртва. Значи, не се најде никој кој би го спречил ваквото сурово чувство од таткото, бидејќи сите сметале за своја должност да ја исполнат најавената заповед. 10. Значи, се прави крвна жртва, и никој не се меша во тоа; Целомудреноста се жртвува, а има луѓе кои ставаат пречка на ова. Таткото дава ветување дека ќе убие некој близок и го исполнува. Таткото ја осудува својата ќерка на девственост, а нагонот за таква света жртва е исполнет со непријателство. Таму ќерката со тага ја пролева крвта во исполнување на татковата заклетва, но кај нас такво побожно ветување (како што е невиноста), дури и во поглед на природен дар и во поглед на сопствената волја, не се дозволува. 11. Дури и ние сме обвинети за оваа работа. За што точно? Дали е тоа затоа што забрануваме незаконски бракови? Но, во овој случај, Јован Крстител нека биде обвинет за истото. И токму во време кога можеби не содржиме ништо достојно за пофалба во себе, тие сметаат дека е можно во нас да го осудат само она што заработило одобрување кај пророкот. Дали навистина го спомнавме (овој) автор (на глорификација) за да го срамиме? Се сеќавате ли зошто прифати мачеништво? Причината за неговото страдање беше ова. „Не треба“, рече тој, „да ја имате“ за жена (Матеј 14:4). Ако ова (се вели) за жена на маж, тогаш како да се каже за посветена девица! Ако вака му е кажано на кралот, тогаш како да се каже на приватници! Фала му на Бога, тука нема Ирод; О, само да немаше Иродијада. 12. Значи, дали беше невозможно воопшто да се зборува за невиноста? Но, зошто тогаш е напишано: „Судете го сиракот и оправдајте ја вдовицата“ (Ис. 1:17)? Зошто е напишано и: „Татко на сираците и судија на вдовиците“ (Пс. 67:6)? Дали затоа ќе ги напуштиме, па дури и ќе ги осудиме оние кои се предале на целомудрието и невиноста? 13. Но, дури и меѓу самите незнабожци, на нивните жртвени жртвеници, обично се почитува девствениот живот; немаат вистинска заслуга, немаат чисти мисли; меѓутоа меѓу нив се велича телесната девственост. Значи, никој нема да ги чува девиците од паганските церемонии, но невиноста ќе биде елиминирана од Црквата Божја? Таму се принудени (на невиност) затоа што не биле поучени во тоа; и овде (на невиноста) има забрана, затоа што беше невозможно да се остане неук за тоа? Таму преку награди се отфрлаат од брак, но овде преку беззаконие ќе бидат принудени на брак? Таму користат насилство за да заробат девици, но овде ќе користат насилство за да ги спречат да дадат завет? А свештеничките можат да имаат апстиненција, која и со смрт, ако треба, не се нарушува, но ако се осуди на целомудрие (кај нас) ќе се казни? 14. Забележете дека девиците имале чест да го видат воскресението на Господ пред апостолите. Барем така учи денешното читање. Кога телото на нашиот Господ Исус Христос (Јован 19, 41, 42), како што вели Јован, било положено во нов гроб - телото Господово, според книгата на евангелистот Матеј, Јосиф го положил во неговиот гроб (Матеј 27, 25 и понатаму) - тогаш самите девици биле сведоци (на ова погребување). А Матеј убаво зборуваше за новиот гроб, за никој да не помисли дека Христос воскресна во стариот гроб. Исто така, добро е што, со вдахновение на Духот, беше положен во гробот на праведник; зашто Христос воскреснува од мртвите во обновена состојба (in novo effectu). Дури е добро што ковчегот, како што вели Светото писмо, бил туѓ; зашто Господ не го бараше својот гроб. Нека имаат гробови што се под законот на смртта; Победникот на смртта немал свој гроб; На оној што го примил победничкиот пехар преку (неговата) смрт, не му требал смртен гроб. Така, Марија го виде воскресението Господово; Таа прва го видела и му поверувала. И Марија Магдалена виде, иако покажа колебање. 15. Овде ќе обрнете внимание на следното важно прашање: вие, девици, не треба да се сомневате во воскресението Господово. Гледај: заслугите се произведуваат не само од телесната невиност, туку и од чистотата на мислите. Всушност, на Марија Магдалена не и беше дозволено да го допре Господа затоа што се колебаше во својата вера во однос на воскресението. Значи, Христос е допрен од оној што го допира со вера. 16. Магдалена „застана на гробот (надвор) и плачеше“ (Јован 20:11). Тој што е надвор плаче; тој внатре не знае да плаче. Плаче затоа што не го гледа Христовото тело и мисли дека и недостасува, со образложение дека самата не го забележува. Значи, Марија е надвор (гробот), но Петар и Јован не беа надвор (гробот). Тие побрзаа и дојдоа (до гробот), и затоа не плачеа, туку заминаа со радост. Таа што не влезе (во ковчегот) плачеше, не веруваше и мислеше дека телото е однесено со измама, а и кога ги виде ангелите, не помисли дека треба да верува. Затоа ангелите и велат: „Жено, зошто плачеш, кого бараш“ (Јован 20, 13, 15)? Така велат ангелите, а Господ подоцна го повторил ова (прашање) со истите зборови; тоа е за да знаете дека зборовите на ангелите се Господови заповеди. 17. Тогаш Господ ги повтори истите зборови како и јас, велејќи: „Жено, зошто плачеш, кого бараш? Оној што не веруваше е жената; зашто оној што верува, расте во совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос (Еф. 4:13). „Жена“, вели тој, но овде не се осудува полот, туку сомнежот. И добро е што жената се сомневаше, додека девојката веќе веруваше. „Зошто плачеш?“ - тоа значи: ти, со недоверба во Христа, си причина за плачење за себе, ти си виновник за липање. Плачете затоа што не го гледате Христос: верувајте и видете Го. Христос е близу (вие); Тој никогаш не се повлекува од оние кои Го бараат. „Зошто плачеш?“ - тоа значи - не се потребни солзи, туку жива вера достојна за Бога. Не размислувај за смртниците и нема да плачеш; Не размислувајте за расипливи работи и нема да имате причина за плачење. Зошто плачете кога другите се среќни? 18. „Кого бараш? т.е.: не гледаш ли дека Христос е близу тебе? Зар не гледаш дека Христос е Божја сила, дека Христос е Божја мудрост, дека Христос е светост, дека Христос е чистота, дека Христос е чистота, дека Христос е роден од Дева, дека Христос е секогаш од Отецот, со Отецот и во Отецот, дека е роден и не е создаден (non factus), дека Тој не е секогаш вистинит од Бога, 19. „Го зедоа“, вели тој, „Господ од гробот, и не знам каде Го положија“ (Јован 20:13). Во заблуда си, жено, кога мислиш дека Христос е земен од гробот од други, а не воскреснал со сопствената сила. Не, никој не ја одзел Божјата сила, никој не ја одзел Божјата мудрост, никој не ја одзел славната чистота. Не, Христос не е одведен од гробот на праведниците и од осаменоста на својата девица и од скривалиштата на благочестивите мисли: и ако некој сакаше да Го однесе, не можеше да го стори тоа. 20. Тогаш Господ ѝ вели: „Марија, погледни Ме 30“ (сп. Јован 20,16). Додека таа не веруваше, таа беше жена; кога ќе почне да го менува своето расположение, се нарекува Марија, односно го добива името на оној што го родил Христос; Таа е, на крајот на краиштата, душата која духовно го раѓа Христос. „Погледни“, рече тој, „во мене“. Оној што гледа во Христа е исправен; а кој не Го гледа Христа, греши. 21. И таа се сврте и го виде (Него) и рече: Раби, што значи учител? Кој гледа (во Господа) се обрати; кој се врти, гледа (во Него) со уште поголемо внимание; кој го гледа (Него) напредува. Затоа таа го нарекува наставникот оној за кој мислела дека е мртов и разговара со оној за кој мислела дека го изгубила. 22. „Не допирајте ме“, вели тој, „мене“ (Јован 20:17), т.е., иако почетокот на исправката е направен, чувството на колеблив не го допира Христа. „Не допирајте Мене“, вели тој, „на Мене“, односно не допирајте ја силата Божја, мудроста Божја, славната чистота и чесната чистота. 23. Но, „одете кај моите браќа“. Зарем ова не значи да се каже: не плачи (повеќе) кога ќе влезеш? Одете кај избраните и најпочитуваните Божји слуги „и кажи им: Јас се искачувам кај мојот Татко и вашиот Татко, кај мојот Бог и вашиот Бог“. Зарем ова не значи да се каже: жена, не прашувај овде? Прашајте ги оние кои се посовршени, нека ви кажат која е разликата помеѓу Мојот Татко и вашиот Татко. Зашто Оној кој е Мој Татко по божествено раѓање, тој е и ваш Отец по посвојување. Со зборовите: „на Мојот Татко“, Божјиот Син се одвои од суштествата. Со зборовите: „на вашиот Отец“, Тој укажа на благодатта на духовното посвојување. На ист начин, со зборовите „на Мојот Бог“ укажува на тајната на Неговото воплотување, за Оној што по природа го има за Отец да се нарече Бог поради тајната на воплотувањето; кога исто така вели: „и на твојот Бог“, укажува на успехот на неговото дело во нас. 24. И навистина, Христос стана наш Бог за нас и за тоа пострада (за нас), бидејќи девиците, за да ја сочуваат својата беспрекорност - да не зборуваме за друго - се подготвени да ги жртвуваат своите животи. Не кажувам ништо за причината, не кажувам ништо за личноста; зашто каде е Господовата милост, таму мора да биде и мирот Господов. Не обвинувам никого јавно, туку излегувам да се бранам. Обвинети сме и, ако не се лажам, повеќето од вас сте наши обвинувачи. Сакам повеќе да го разоткривам расположението на овие (обвинители), отколку да ги посочам нивните имиња. Причината за обвинението (јас) е дека се склонувам кон девствена чистота. Кој ќе го прифати ова неволно се изневерува себеси. 25. Ти, велат, учиш на девственост и се приклонуваш (кон неа) многумина. О, да бидам осуден за ова злосторство, ох, да се потврди влијанието на толку голем престап! Не би се плашел од презир кога би знаел дека моите верувања имаат ефект. И, ај, подобро да ме осудуваш со примери, а не да ме чудиш со зборови! И се плашам само да не испадне дека сум опкружен со предавници кои ме возвишуваат со туѓи за мене пофалби. 26. Ти, велат тие, ги спречуваш да се венчаат девојки кои се осветени со светите тајни и кои се осудиле на целомудрие. О, да можам да ги спречам да се венчаат! О, да би можел да го заменам невестинскиот факел за светиот превез на целомудреноста! Дали навистина изгледа недостоен чин дека посветените девици не треба да се оддалечуваат од светите олтари за брак? И зарем не е дозволено оние на кои им е дозволено да го изберат својот младоженец да му даваат предност на Бога? Значи, состојбата во однос на мене се менува: она што отсекогаш се сметало за чест на свештениците, имено, засадувањето на семето на целомудреноста, поттикнувањето на желбата за невиност - сето тоа ми се припишува како срам. 27. Прашувам зошто (повикот на девственост) се осудува: дали затоа што е нечесен, или затоа што е нов, или затоа што е бескорисен? Ако е нечесен, тогаш тоа значи дека заветите на сите се нечесни, тогаш животот на ангелите, на кој е слична благодатта на воскресението, е нечесен; зашто оние што нема да стапат во брак и нема да стапат во брак ќе бидат како ангели на небото (Матеј 22:30). А во секој случај, оној што осудува (мојот повик за девственост) ја осудува и желбата за воскресение. Но, она што им е утврдено на луѓето како награда не може да изгледа срамно; не може да не му се допадне убавината на тоа нешто, чија вистина е очигледна и по нејзините плодови и по ветувањата. 28. Значи, повикот кон девственост не може да биде нечесен; но нели е нешто ново? Ние, се разбира, со право ги осудуваме сите оние иновации кои не биле Христови учења, а Христос е патот за верниците. Значи, ако Христос не поучувал што е нашето учење, тогаш ќе го сметаме за срамно. Да размислиме дали Христос поучувал за целомудрието или можеби сметал дека е неопходно да се отфрли. „И има“, вели Тој, „евнуси кои се направија себеси евнуси за царството небесно“ (Матеј 19:12). Затоа, постои славна војска која се бори за царството небесно. Значи, дури и тогаш Господ поучувал дека мора да постои беспрекорна желба за целомудрие. 29. Тогаш апостолите, забележувајќи дека (чедноста) стои над другите (доблести), велат: „Ако тоа е должност на мажот кон својата жена, тогаш подобро е да не се жени“ (Матеј 19:10). Со овие зборови тие го изразија судот дека товарот на брачното ропство е тежок, и затоа го претпочитаа дарот (гратиам) на вистинска целомудрие. Но, Господ, знаејќи дека целомудреноста, објавена на сите, треба да биде предмет на имитација за неколкумина, рече: „Не секој може да го прими овој збор, туку кому му е даден“ (Матеј 19:11), т.е.: целомудреноста не е дел од мноштвото (луѓето) и не е обична појава; и не се дава заради слабост, туку се дава заради доблест. Конечно, кога Тој рече: „И има евнуси кои се направија себеси евнуси за царството небесно“ (Матеј 19:12), тој го рече ова за да покаже дека ова (манифестацијата на целомудрието) не е својство на обична доблест: „кој може да ја содржи“, вели тој, „нека ја смести“. 30. И така, по овие зборови, на благослов се доведуваат деца, кои, како неинволвирани во порок, преку самата невиност на својата возраст, го задржале дарот на целомудрието. Навистина, царството небесно им припаѓа на оние кои преку непознавање на порокот пристапуваат кон детската чистота и, како да се каже, на детската природа. Значи, девственоста ја одобрува дури и небесен глас и според Господовите заповеди треба да се стреми кон неа. 31. Врз основа на овој пасус, да го следиме повикот на Божествениот глас. Навистина, погоре (Христос) спомна дека бракот не треба да се раскинува, освен по вина на прељуба, но, сепак, во следните зборови Тој ја додаде (мислата) за убавината и дарот на целомудрието (Матеј 19:9) за да научи дека бракот не треба да се осудува, туку да се почитува, но дека сепак треба да се даде предност на желбата за чистота пред бракот. А всушност, кој толку би се одвратил од вистината за да го осуди бракот? И кој е толку надвор од границите на разумот што нема да ги забележи тешкотиите на бракот? На крајот на краиштата, „невенчаната и девицата се грижи за Господовите работи, за да биде света и по тело и по дух, а мажената жена се грижи за световните работи, како да му угоди на својот маж“ (1. Кор. 7:34). 32. И иако (жената), кога се омажи, не прави грев, сепак, покрај посочените таги, ќе ги има и следните телесни маки: тешки маки при раѓање и тешки грижи за воспитување и воспитување деца. Однапред беа пропишани такви да не ги избегнуваат казни (injuriis) од ваков вид; Во меѓувреме, многумина, откако ги доживеаја маките на раѓање, велат дека бегаат од брак; (дури) и многумина (сопрузи) не можат да го поднесат товарот на бракот и да се одвратат од брачниот другар поради непријателски чувства. Но, затоа апостолот погоре рече: „Дали си со својата жена? Не барај развод“ (1. Кор. 7:27). И добро вели: „обединети“, затоа што мажот и жената се поврзани еден со друг, како да се каже, со некаква љубовна обврска и се врзани, како да се каже, со некои љубовни окови. 33. Значи, брачните врски се добри, но сепак тие се врски; Бракот е добар, но сепак го добил (неговото име) од зборот: јаремот 31 е јаремот на светот, бидејќи (во него) има повеќе желба да му се угоди на мажот отколку на Бога. Но, сепак, раните што доаѓаат од срце се добри и треба да се претпочитаат од бакнежите. Всушност, прекорите од пријател се покорисни од бесплатните бакнежи на непријателот ( Изреки 27:6 ). Така Петар нанесува рана (Матеј 26:51), а Јуда се бакнува (Матеј 26:49); но бакнежот на вториот му служи како осуда, а раната на првиот го води кон исправка; во бакнежот на вториот се излева отровот на предавството, а солзите на првиот го мијат злосторството. Затоа, за да укаже во пророчкиот говор на добрите последици од раните на љубовта, Црквата во Песната над песните вели: „зашто сум онесвестен од љубов“ (Песна 2, 5). 34. Значи, оној кој за себе избрал брак, нека не ја осудува целомудреноста; Никој што следи целомудрие нека не го осудува бракот. На крајот на краиштата, Црквата одамна ги осудува спротивставените толкувачи 32 на ова (последно) мислење, односно оние кои се осмелуваат да го оцрнуваат бракот. Слушнете што вели Светата Црква: „Дојди, возљубен мој, да одиме во полето, да останеме по селата, наутро ќе одиме во лозјата, да видиме дали лозата процвета“ (Песна 7, 12, 13). Овошјето на полето има многу, но поубаво е она (полето) кое изобилува и со плодови и со цвеќиња. Токму тоа е теренот на Црквата, изобилува со разни дарови (copiis). Овде гледаш потомство како цвета со цветот на девственоста, а таму, како во шумските чистини, силно се развива вдовицата; на друго место ќе видите, како да е, црковно поле, кое ги полни житниците на светот со изобилните плодови на бракот, (ќе видите) и оние лозови пороци на Господ Исус, кои се преполни со плодови (фетибус), како да се оженил лоза - оние пороци во кои во изобилство расте дарот на верниот (fidelis) брак. 35 Значи, желбата за целомудрие не е ниту срамна ниту нова. Ајде да видиме дали ќе биде неопходно да се препознае како штетно; на крајот на краиштата, некои, слушнав, рекоа дека (благодарение на желбата за невиност) светот може да пропадне, човечкиот род да заврши и брачните врски да ослабат. Прашувам: дали некој навистина барал жена и не ја нашол? Дали некогаш имало војни за девојка? И дали некој починал поради тоа? Во меѓувреме, поради браковите, тоа се случува: и љубовникот на сопругата треба да биде заробен, а киднаперот треба да биде повикан во битка. И сето тоа секогаш предизвикуваше штета на државата. Никој не беше осуден поради посветената девица; на крајот на краиштата, целомудрието не се задржува со казна, напротив, се зголемува со побожност (religio) и се штити со вера (fides). 36. Ако некој мисли дека човечкиот род се намалува како резултат на посветувањето моми, тогаш нека внимава на следнава околност: каде што има малку девици, има и помалку луѓе; и таму каде што желбата за целомудрие е посилна, има релативно повеќе луѓе. Погледнете колку (девици) обично посветуваат годишно Александриската црква, Црквата на целиот Исток и Црквата на Африка. Помалку луѓе се раѓаат меѓу нас во споредба со тоа колку девици се посветени таму. Според искуството на самиот универзум, девствениот начин на живот не се смета за штетен, особено откако спасот дојде преку девицата, оплодувајќи ја римската земја. 37. А ако некој се спротивстави на (чистотата), тогаш во овој случај треба да се спротивстави и на жените да водат чист живот, бидејќи неконтиненталните (жените) можат почесто да раѓаат. Никој нека не му остане верен на нејзиниот сопруг за време на неговото отсуство, за да не им наштети на идните потомци и да не ја пропушти возраста на најчестото раѓање. 38. Но тогаш, (ќе речат), на младите мажи им станува потежок патот до бракот. Па, можеби ова е уште подобро? Со ова прашање си дозволувам да им се обратам на оние кои се убедени во потребата да се попречи девствениот живот. Мораме да утврдиме кои се токму тие (луѓе): оние кои имаат жени или оние кои ги немаат? Ако тоа се оние кои имаат жени, тогаш немаат од што да се плашат; на крајот на краиштата, нивните жени веќе не можат да станат девици. Ако такви се оние кои немаат жени, тогаш и тие не можат да бидат навредени, бидејќи само уште сметаат на брак со некој што нема намера да се ожени. Или можеби на татковците, преокупирани со бракот на (нивните) ќерки, им е тешко да ја поднесат посветеноста на девиците? Но, тие всушност немаат од што да се плашат, само ако го следат (мојот) совет. Меѓу неколкуте (момински ќерки), тие се со поголема веројатност да бидат земени (во брак). 39. Многумина исто така велат дека девојките треба да бидат покриени со 33 години на позрела возраст. Исто така, не негирам дека мора да се внимава во однос на иницијацијата, а девојката да не се покрива непромислено. Свештеникот мора да постапува со претпазливост и да внимава на возраста, но на возраста на верата и скромноста. Нека го сврти погледот кон зрелоста на скромноста, да најде сивокоса цврстина, сенилна стабилност на моралот, години на скромност, дух на невиност - и дури тогаш (го посветува) ако (истовремено) заштитата на мајка му е сигурна и грижата за оние околу него е разумна. Ако сето ова е (евидентно), тогаш тоа значи дека на девицата нема недостиг од сиви влакна; ако не е така, тогаш девојката нека се смета за уште млада, но за нејзините морални квалитети, а не за нејзините години. 40. Значи, релативно младата возраст не е пречка (за иницијација), туку се води сметка за душата (на девојката). Без сомнение, не староста, туку доблеста ја прослави Текла. И зошто да се проширувам понатаму, бидејќи на која било возраст можеш да бидеш угоден на Бога и да се покажеш совршен за Христа? Со еден збор, ние веруваме дека не е доблест таа што служи како додаток на возраста, туку, напротив, возраста на доблест. И немојте да се чудите на исповедањето (на верата) од страна на младите девојки, бидејќи можете да читате за страдањата на младите жени; на крајот на краиштата, напишано е: „Пофалуваш од устата на детето и на оние што мочаат“ (Пс. 8:3). Дали навистина ќе ни изгледа неверојатно ако младоста ја следи апстиненцијата на Оној Кого доенчињата го исповедаат преку своето мачеништво? Сметаме дека е неверојатно ако девојчиња способни за брак го следат Христос во (неговото) царство, додека дури и децата го следат во пустината; на крајот на краиштата, како што читаме, четири илјади луѓе биле нахранети со пет леба, „освен жени и деца“, како што вели (Евангелистот) (Матеј 14:21). 41. Значи, не им забранувајте на децата да доаѓаат кај Христа, зашто и тие го прифатија мачеништвото за името Христово: „зашто на таквите е царството небесно“ (Матеј 19:14). Господ ги повикува, а ти ги попречуваш? На крајот на краиштата, Господ рече за нив: „Не ги спречувајте да дојдат кај Мене“. Не ги задржувајте младите моми, за кои е напишано: „Затоа, девојките те засакаа“ (песна 1, 2) и те доведоа во куќата на нивната мајка (Песна. 8, 2). Конечно, дури и не ги отстранувајте децата од љубовта Христова: дури и оние кои беа затворени во утробата на својата мајка сведочеа за Него во пророчка радост (Лука I, 41). 42. Уште на самиот почеток (на постоењето) на Црквата, толпи (луѓе) Го бараа. Од која причина? Затоа што „Он, полагајќи ги... рацете, како што се вели, ги исцели“ (Лука 4:40). И не се избира (посебно) место ниту (посебно) време за исцелување. За лекување не треба да се занемари во секое време и на кое било место. Ангелот ја пречекува Марија во куќата (Лука 1:28); во куќата, Давид е помазан за пророк (1. Сам. 16:3). А Христос секаде лечи, секаде лечи: по пат, во куќата, во пустина. На патот, таа што се допре до рабовите на Неговата облека е исцелена (Матеј 9:20); ќерката на началникот на синагогата воскреснува во куќата (Матеј 9:25); Во пустината се лекува (цела) толпа. На крајот, го читаме следново: „Кога сонцето зајде, сите болни од разни болести ги доведоа кај Него, и Тој ги положи рацете на секој од нив и ги исцели“ (Лука 4:40). Така, Тој исцели и во пустината и кога сонцето веќе зајде, и исцели со полагање на рацете, за да се открие и како Бог и како човек. Не беше залудно, затоа, кога веќе дојде денот, толпи луѓе Го бараа. 43. Внимавам на редот. Кога сонцето заоѓа, болните се доведуваат кај Христа; кога дојде денот, толпи луѓе почнаа да Го бараат. А всушност, кога, ако не преку ден, се наоѓа Христос? А кој оди во светлината не отстапува од Христа. Така, ноќта сè уште одекнуваше од офкање на болните, а денот донесе вера за луѓето и радост за исцелените, за да се исполни напишаното: „Тагата останува навечер, а радоста наутро“ (Пс. 29, 6). А всушност, каква радост може да биде поголема за луѓето од онаа по која Христа го следеа дури и во пустината? 44. Во овој случај (Христос) учи дека совршениот (човекот) треба да биде ослободен од суета; всушност, Тој не се оддалечи од мноштвото на оние кои бараат исцеление, туку од суетата (со Неговите) дела. Затоа, ако сакаме да бидеме здрави или да бидеме достојни за исцелување, мора да избегнуваме луксуз и несериозност; како со некаква телесна жед за сувото и неплодно, така да се каже, поле на овој живот, мораме да го следиме Христос, кој се оддалечуваше од задоволствата (на светот). 45 Да го следиме во текот на денот. Има еден ден во Црквата што Авраам го виде и се радуваше (Јован 8:56). Затоа, да го следиме Христа во времето на денот; зашто не може да се најде ноќе. „На мојата постела“, се вели, „навечер го барав оној што душата моја го сакаше: Го барав и не го најдов“; Му се јавив и не ме слушнав (Песна 3:1). 46. ​​Христос не се наоѓа на плоштадите и улиците. Барем таа што рече: „Ќе станам и ќе прошетам низ градот, низ плоштадите и улиците, и ќе го барам оној што душата ми го засака, не можеше да Го најде ниту на плоштадите, ниту на улиците. Го барав, не го најдов“, му викам, но тој не ме чу (Песна. 3, 2). Значи, во никој случај нема да го бараме Христос таму каде што не може да се најде. Христос не е на плоштадот. Христос е мир (пакс), но на плоштадот има кавги; Христос е вистината (јуститија), а на плоштадот има неправда; Христос е работник (оператор), а на плоштадот залудно безделничење; Христос е љубов (charitas), а на плоштадот има лоша волја; Христос е верност (фиде), а на плоштадот има измама и предавство; Христос е во Црквата, а на плоштадот има идоли. И така што вдовицата што ја спомнавме во друга книга 34 знаеше дека ова не го кажав со цел да ја прекорам, туку да ја опоменам и дека не сум суров, туку грижлив; Нека, за (нејзиниот) душевен мир, да се сети дека во Црквата кон вдовицата се постапува праведно, но на плоштадот е измамена. Така, ќе ги избегнеме плоштадот и улиците. 47. „Наречете го разумот како свој, за да ве заштити од странецот и од злобната жена... На крајот на краиштата, таа гледа низ прозорецот од нејзината куќа кон плоштадот (Пословици 7:4-6). Да ги избегнуваме улиците. Всушност, не само што е навреда да не се најде Оној што го барате, туку во повеќето случаи е штетно (на мажите) каде што треба да барате дома. лажно го земаат на себе името на учители, да гледаат, згора на тоа, со бесрамност и без скромност. 48. Значи, по примерот на Црквата, да внимаваме да не се сретнеме со оние стражари што го обиколуваат градот. „Ме пречекаа“, вели тој, „стражарите кои го обиколија градот; ме тепаа и ранив, чуварите ѕидови ми ја симнаа покривката“ (Песна. 5, 7). Не самата, ќерки, не самата, велам, Црквата добива рана, туку во нашата личност. Значи, да внимаваме нашиот пад да не стане рана за Црквата, и некој да не го тргне од нас превезот (палиумот), односно облеката на разумноста и симболот на трпението – (оној превез) со кој се отфрла зависноста од помека облека. Зашто „оние што носат меки облеки се во дворците на царевите“ (Матеј 11:8). А Христос ни го даде превезот со кој ги облече Своите апостоли и Своето тело. Тој заповеда да ви го дадат истото превез, па ако некој побара од вас пониска облека, да му дадете (Матеј 5:40), односно да го пренесете симболот на вашата мудрост (philosophiae) и, како што рече, да го облечете оној што претходно бил гол со облеката на вашата разумност. 49. Итак, дочери, будем искать Христа там, где Его ищет Церковь : на тех благовонных горах, которые, ради величия заслуг (своих), распространяют со высоты славных дел (своих) Он ведь избегает улиц, избегает площадной толпы и шума според тоаму, што написано: «Беги, возлюбленный мой; будь подобен оленю или молодому оленю на горах бальзамических» ( Песн. 8, 14 ) высоте добродетелей, желает пребывать только в таких дщерях Церкви, которые може да каже: ведь «мы – Христово благоухание Богу» ( 2Кор. 2, 15); а для некоторых Он – запах смерти на смерть, – ето по отношению к тем, которые погибают; и только для некоторых Он – запах жизни для жизни, – е тоа за тех, конечно, которые благоухание воскресения Господня вдыхают живою верой. 50. Мирисните планини се оние кои го зедоа телото на Исус и го завиткаа со темјан во повиени (Јован 19:40); зашто сите оние кои веруваа дека Христос умре, и беше погребан и воскресна, преку доблести влегоа до самиот врв на вистинската вера. Па каде е пронајден Христос? Се разбира, во срцето на претпазлива свештеничка. 51. А бидејќи овде зборуваме за пустината, каде (точно) да го бараме (Христос) во неа? Самиот Христос укажува на ова место кога вели: „Јас сум полна боја и целосен, како трн меѓу трње“ (Песна 2, 1–2). Ова е уште едно место каде што обично живее Господ; и нема ниту едно такво место, туку многу. „Аз“, вели тој, „бојата е полна“; зашто Тој често ја посетува искрената чистота на беспрекорната мисла. „И кринот е долг“; и, навистина, Христос е бојата на смирението: не раскош, не задоволство, не разузданост, туку боја на едноставноста, боја на смирението. „Како дрво меѓу трње“. И всушност, зарем не е можно миризлив цвет да расте меѓу мачни трудови и духовни таги, бидејќи само скрушеното срце го смирува Бога? 52. Еве, ќерки, пустината што води кон царството; оваа пустина дури и цвета како крин, според Светото Писмо: „Радувај се, пустино и радувај се, ненаселена земја, и нека цвета како крин“ (Ис. 25:1). Во оваа пустина, ќерко, постои тоа прекрасно, плодно дрво што дава добри плодови (Матеј 7:17) и кое почнува да ги шири гранките на своите дела и да го подига (својот) божествен врв. До него, дрвјата на нашата шума изгледаат како грмушки; зашто како јаболкница меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу неговите синови (Песна 2:3). На ова, Црквата нека се радува и радува, велејќи: „Под Неговата сенка копнеев и седнав, а Неговиот плод е сладок во моето грло“. 53. Гледајќи го, велам, ова и истовремено радувајќи се на успехот на нашата вера, Црквата нека рече: „Внесете ме во винскиот дом, направете ме да те сакам“ (Песна. 2, 4). Љубовта не може да постои без вера; всушност, постојат, како да се, три гаранти на Црквата: надеж, вера, љубов. Ако надежта претходи, тогаш (заедно со ова) ќе се појави основата за верата, ќе се постави почетокот на љубовта и ќе се зајакне Црквата (copulatur). 54. Значи, научивте каде да го најдете Христос, сега дознајте како можете да бидете достојни Тој да ве бара. Повикајте го Светиот Дух, велејќи: „Стани северно и дојди југ и издувај низ мојот рид и нека течат моите мириси“ (Песна. 4:16). „Нека си оди брат ми во својата градина и нека го јаде плодот од својот зеленчук“ (Песна 5:1). Вертоградот на Словото е состојба на обновена (вернантис) душа, а плодот лежи во плодовите на доблеста. 55. Еве Он дојде; и јадете или пиете, штом Го повикате Христа, Он е присутен и вели: „Дојдете, јадете го мојот леб и напијте се од моето вино“ (Изр. 9, 5); и да спиеш, Тој тропа на вратата. Доаѓа, велам, често и низ дупката (вратата) ја подава раката, но не секогаш и не секому, туку само до онаа душа што може да каже: ноќе „Ја фрлив туниката“ (Песна. 5, 3). А всушност, во оваа ноќ на овој век, пред сè треба да ја соблечете облеката на телесниот живот, зашто Господ го соблече своето тело, за заради вас да победи над владетелите и моќните на овој свет. 56. „Како можам да го облечам (повторно)?“ Погледнете: што вели душата посветена на Бога. Таа е толку ослободена од телесни работи и земни обичаи што не знае ни како би можела повторно да им се врати, дури и да сака. „Како да го облечам (повторно)?“ односно со каков страв, со каков срам, со каков, конечно, сеќавање? Всушност, навиката за добро ја уништила претходната навика на злото. 57 „Си ги измив нозете, како да ги извалкам“ (ibid.)? Од Евангелието знаете дека миењето на нозете служи како тајна на верата, знак на понизност, како што е напишано: „Ако Јас, Господ и Учител, ви ги измив нозете, тогаш и вие треба да си ги миете нозете еден на друг“ (Јован 13:14). Зборува за понизност. Што се однесува до мистериозното значење, оние што сакаат да имаат дел со Христос мора да си ги измијат нозете: „Зашто, ако не ви ги измијам нозете“, рекол Христос, „нема да имате дел од Мене“ (исто, т. 8). Ако ова е кажано за Петар, тогаш што треба да се каже за нас? 58. Значи, тој што ги измил нозете, нема потреба да ги мие вторпат; затоа нека внимава да не ги извалка. Светата црква добро вели: „Си ги измив нозете“. Таа не вели: како ќе ги измијам пак? И како да заборава на своите претходни пороци, заборавајќи на (нејзината) гревовност (заразни), вели: како да ги (повторно) извалкам? Така, таа нè поттикнува точно како во нашиот земен живот (in minesterio corporali) да го измиеме духовниот пат на нашите дела. Затоа, бидејќи сте ги измиле (своите) нозе со потокот на вечниот извор и сте ги исчистиле со светоста на светата тајна, тогаш внимавајте тие повторно да не се извалкаат со нечистотијата на телесните страсти и земните нечистотии на злосторничките дела. 59. Тоа се нозете што Давид ги изми духовно, поучувајќи те точно како можеш да избегнеш да ги извалкаш, велејќи: „Нашите нозе стојат во твоите дворови, Ерусалиме“ (Пс. 121:2). Се разбира, овде не зборуваме за физичките нозе, туку за менталните нозе. Навистина, како може земниот човек да има телесни нозе на небото? На крајот на краиштата, Ерусалим, како што ве учи Павле (Евр. 12:22), е на небото. И истиот (Павле) посочи како можеш да станеш на небото; тој рекол: „Нашето граѓанство е на небото“ (Филипјаните 3:20), беспрекорна, вистинска и вистинска резиденција. 60. Секој што води таков живот може да каже: „Мојата сакана ја испружи раката низ дупката, и мојата внатрешност се вознемири пред него; станав да ја отклучам вратата за мојата сакана“ (Песна 5:4). Добро е што во поглед на Господовото доаѓање се вознемирува внатрешноста. Ако Марија се засрами со доаѓањето на Ангелот (Лука 1:29), тогаш колку повеќе ние треба да бидеме засрамени од доаѓањето на Христос! Тоа е затоа што со доаѓањето на божественото се отстранува телесното чувство и исчезнуваат вештините на надворешниот човек. И ќе бидете во страв, и ќе побрзате. На Евреите им е заповедано да го јадат јагнето набрзина (2. Мој. 12:11). Стани, отвори: Христос (стои) на врата, Тој чука на вратата од твојата куќа; ако го отвориш, Тој ќе влезе и ќе влезе со Отецот. 61. А наградата ја дава не само кога веќе влезе, туку ја испраќа и пред да влезе. Уште претходно душата е загрижена, уште претходно ги чувствува ѕидовите на својата куќа и ја бара вратата на која стои Христос, уште претходно ги раствора телесните врски и телесните запеци, уште пред тоа Христос чука на вратата; „Од моите раце“, вели тој, „капеше смирна“, а моите прсти беа полни (со смирна) на рацете на замокот (Песна 5:5). Какво миро капеше од духовните раце, ако не она што го донесе тој праведен Никодим, учител во Израел (Јован 3, 1), кој пред другите се удостои да слушне за светата тајна на крштевањето (лавакри). кој донесе околу сто килограми мешавина од смирна и алое и го истури врз телото Христово (Јован 19:39): донесе, во секој случај, совршениот мирис на верата? 62. Овој мирис мириса на душата која почнала да му се отвора на Христа за најпрво да ја согледа миризбата на Господовото погребување и да поверува дека Неговото тело не видело распаѓање и не се распаѓало, испуштајќи смрдеа на смртта, туку воскреснало со миризлива арома на вечен и никогаш неизбледен цвет. Навистина, како би можело да се распадне телото на Оној чие име е пролеано миро (Песна. 1, 2)? Тој беше излеан да стане мирис за Тебе. 63. Ова миро беше отсекогаш, но беше кај Отецот, беше во Отецот. Мирисна само за ангели и архангели, само како во небесен сад. Отворајќи ги усните, Отецот рече: „Еве, ви дадов за завет со генерации, за светлина на јазикот, за да бидете спасени до крајот на земјата“ (Иса. 49:6). (И сега) Синот слегува и сè се исполнува со нов мирис на Словото. Срцето на Отецот го исфрли доброто Слово (Псалм 44:2), Синот мирисаше, Светиот Дух дишеше и ги исполни срцата на сите: зашто „љубовта Божја се излеа во нашите срца преку Светиот Дух“ (Рим. 5:5). 64. Самиот Божји Син најпрво, како во сад, го држеше мирисот во (своето) тело, наложувајќи го своето време и како да велеше: „Господ ми дава јазик на поучување, за да можам да разберам кога е соодветно да се каже збор“ (Ис. 50:4). И тогаш дојде часот, и ја отвори устата, го излеа мирото и од него излезе сила. 65. Ова миро се излеа врз Јудејците и го собраа незнабошците; се излеа во Јудеја и стана мирисна по целата земја. Марија беше помазана со овој свет; Зачнала како девица, а како девица го родила мирисниот мирис - Синот Божји. Овој мирис се излеа над водите и ги освети. Тројца млади беа помазани со овој свет, а пламенот ги напои со влага (Дан. 3:23). Даниел бил помазан со него, и ги скротил устата на лавовите и ја смирил нивната суровост (Дан. 6:22). 66. Ова миро се излева секојдневно и никогаш не недостасува. Земи, дево, твојот сад и почни, за да се исполниш со овој свет. Прифатете ја мастата, проценета на триста денари, но не купена, туку дадена на туната, за секој да ја добие бесплатно. Помажи се (со тоа), девојче; Не биди тажен, како Јуда (Јован 12:5) што се излева ова миро, туку погреби се во Христа. Разумно затворете го садот за да не се излее маста. Заклучете го (него) со клучот на целомудрието, скромноста на говорот, воздржувањето од суетата. 67. Која го има ова миро, го придобива Христа; Затоа таа што го имаше рече: „Ја отворив“, рече: „Поминав кај брат ми, брат ми умре“ (Песна 5:6). Како тогаш тој помина? Тоа значи дека Тој навлегол во длабочините на мислите, исто како што ѝ било кажано на Марија: „И ќе ја прободе твојата душа оружје“ (Лука 2:35). Зашто живото Божјо Слово, кое продира како остар меч, ги испитува и пречките на телесните мисли и внатрешните (движења) на срцето (Евр. 4:12). 68. И затоа, ти душа, откако се повлече од народот, откако се оттргна од толпата - на крајот на краиштата, Христос не гледа никакви разлики во световните почести и не придава важност ниту на позлатена облека, ниту на скапоцени зглобови, ниту на скапи ѓердани од светкави скапоцени камења, поради чиј недостаток често се појавуваат спорови (надвор од црквата и мирот). Девици, вие, кои го украсувате своето тело со сјајот на мислата (зашто многу личите на Црквата), вие, велам, на постелата и ноќе секогаш медитирате за Христа и во секое време го очекувате Неговото доаѓање. 69. Ако ти се чини дека Тој доцни, тогаш стани. Ти се чини дека Тој е бавен затоа што спиеш долго; ти се чини дека Тој се колеба затоа што не се молиш; ти се чини дека Он одложува оти не пееш псалми. Посветете му ги на Христа првите плодови од вашите бдеење; Посвети му ги Нему првите плодови од твоите дела. Слушнавте погоре како те повика, велејќи: „Дојди од Либан, невесто, дојди од Либан, дојди и поминеј од почетокот на верата“ (Песна. 4:8); ќе влезеш во светот да се бориш, но ќе дојдеш кај Христа за да победиш над светот. Сте слушнале дека Тој ве заштитил од лавови и леопарди, односно од напади на духовни немоќи; си слушнал дека убавината на твојата доблест Му угодува; Сте слушнале дека Тој ја претпочитал аромата на вашата облека, односно прекрасната арома на целомудреноста, пред секој темјан; Сте слушнале дека сте заклучена градина, полна со плодови од слатки јаболкници. Затоа, молете се Светиот Дух да ве засени, да се разлее над вашата постела и да ги зголеми мирисите на светата мисла и духовната благодат. И Тој ќе ви одговори: „Јас спијам, но моето срце внимава“ (Песна 5, 2). 70. Го слушаш гласот на оној што тропа на вратата и вели: „Отвори ми, сестро моја, стани, возљубена моја, гулаб моја, чиста моја“ (Песна 5:2), - сакана поради нејзината срдечна наклонетост, гулаб заради кротоста, чиста поради доблеста - затоа што „главата ми е целата покриена со роса“. Навистина, како што небесната роса ја уништува ноќната сувост, така токму росата на нашиот Господ Исус Христос ја излеваше влагата на вечниот живот среде ноќта и смртната темнина. Ова е главата што не можеше да се исуши од топлината на овој свет; Затоа вели: „Зашто, ако го направат тоа на зелено дрво, што ќе биде со сувото“ (Лука 23:31). Значи, оваа глава ги наводнува другите, а самата (со таква влага) изобилува. И добро е што главата Христова има (таква влага) во изобилство, зашто Христос е вашата глава; Тој е секогаш полн, а неговите милости се неисцрпни; Нему не му недостасуваат дарежливи подароци секој ден. Ова поглавје не се однесува на железото, бидејќи тоа е додаток на војната, знак на раздор. 71. Сега погледнете и ќе видите каква е оваа роса; Се разбира, ова не е обична влага и локни од Неговата ноќна роса. Не носете, возљубени мои, кадрици од телесни влакна (Песна 5,2); тие не се украс, туку криминал. Ова е надворешно украсување, а не заповед на доблест. Назареецот има различни кадрици, кои не ги допира железото, кои никој не ги сече; тие не се виткаат со шипки за виткање или чешлани со уметност, туку блескаат поради фактот што се понижени од убавината на многу сјајни доблести. Откријте од историјата какви локни имал Назареецот: додека Сампсон не ги отсече, никој не можеше да го победи (Судии 16, 17). Но, штом ги изгубил, во исто време ја изгубил и наградата за доблест. 72. Затоа, откако го слушнавте гласот на Словото, не прашувајте како да ја облечете туниката што ја соблековте ноќе; на крајот на краиштата, тоа е штетно и се носи поради духовна слабост. Заборавете го и не знам, велам, како да го облечете за вас; Со трепет, оставајќи ги своите телесни окови, стани како Христос да стои пред тебе; и додека стануваш, подготви тајна мисла за молитва, за да можеш од земното да иташ кон небесното и да бидеш подготвен да ги отвориш вратите на своето срце; сè додека ги креваш рацете кон Христа, твоите дела ќе зрачат со вистински мирис. 73. Значи, приближи ги рацете до ноздрите и постојано, со будна духовна ревност, истражувај ја аромата на твоите дела. Мирисот на десната рака ќе те воодушеви, твоите екстремитети ќе мирисаат со сјајот на воскресението, твоите прсти ќе зрачат миро, односно духовните подвизи ќе ја запалат (во тебе) благодатта на вистинската вера. Така, девица, ќе ја отстраниш страста од вдлабнатините на своето тело, а самиот ќе си станеш пријатен и пријатен и нема да чувствуваш незадоволство од себе, што често се случува со грешниците; зашто ќе бидеш позадоволен од нескриената едноставност, ослободена од превезите на телесниот грев. 74. Така те посака Христос, вака те избра. Така Тој доаѓа низ отворената врата; зашто Оној кој вети дека ќе дојде, не може да измами. Прегрнете го Оној Кого сте го барале; пристапи кон Него и Тој ќе те просветли; држете Го, замолете Го да не си оди; молете го да не си оди; зашто Словото Божјо бега, гордоста нема да го задржи, немарноста нема да го фати. Вашата душа нека остане во Неговото Слово и нека го следите патот на (ова) небесно Слово; за наскоро Се оддалечува. 75 Следно, што вели таа? „Го барав и не го најдов; Го повикав и не ми одговори“ (Песна 5, 6). Бидејќи толку брзо замина, немојте да мислите дека не е задоволен од вас, кој Го повика, Го молеше и Го прифати: Тој често нè изложува на искушение. Ова е она што Тој го вели во Евангелието како одговор на барањето на народот да не го остават? „И во другите градови морам да го проповедам Божјото Слово, зашто затоа сум испратен“ (Лука 4:43). Но, дури и да ви се чини дека Тој заминал, тогаш излезете и повторно побарајте Го (Песна. 5, 7). 76. Вие, веќе посветени на Бога, не плашете се од овие страшни духовни стражари што стојат на плоштадот, не плашете се од оние што одат низ градот, не плашете се од раните што не можат да им наштетат на Христовите следбеници. Дури и да ти го одзеле (од тебе) телото, односно животот на твоето тело, тогаш Христос е близу тебе: кога ќе Го најдеш и ќе бидеш со Него, тогаш познај Го, за да не отстапи од тебе; зашто Он брзо ги напушта оние кои го запоставуваат (Него). 77. Но кој друг освен Светата Црква треба да те научи како да го задржиш Христос? па дури и те научи на ова, само ако го разбереш тоа што го читаш: „Но, штом јас“, вели таа, „ги оставив, го најдов Оној Кого душата моја го љубеше, го фатив и не Го пуштив“ (Песна. 3, 4). Значи, со што се задржува Христос? Не е врзан и држен со врските на невистина или јамка од јаже, туку со врските на љубовта, синџирите на мислата и чувството на срцето. А ти, ако сакаш да Го чуваш Христа, тогаш неуморно барај Го и не плаши се од навреда; зашто често среде телесни маки, па дури и во самите раце на прогонителите, Христос се наоѓа побрзо. „Едвај ги оставив“, вели тој: и навистина, по краток период (време), неколку моменти откако ќе се ослободите од рацете на гонителите и нема да им се потчинете на моќниците на светот, Христос ќе излезе да ве пресретне и нема да дозволи долго време да бидете во искушение. 78. Таа што го барала Христа на овој начин и Го нашла може да каже: „Го фатив и не Го пуштив да оди, додека не Го доведов во куќата на мајка ми и во внатрешната соба“ на оној што ме зачна (Песна. 3, 4). Каква е оваа куќа и соба на мајка ти, ако не и твојата внатрешна и скриена природа? Чувај ја оваа куќа, чувај ја нејзината внатрешност чиста, за, бидејќи ќе се види дека е слаба и не е извалкана од никаква нечистотија на прељубодејство, таа да биде духовна куќа, изградена на камен-темелникот за светото свештенство и во неа да живее Светиот Дух. Таа што Го барала Христа на овој начин и Го молела, нема да биде напуштена од Него; напротив, Тој често ќе ја посетува; зашто Тој ќе остане со нас до крајот на векот (Матеј 28:20). 79. Така Го најдовме Христа и Го имаме; Го најдовме Оној што ја испружи раката низ твојот прозорец. Каков вид на прозорец имаме (Песна 5:4)? Тоа е, се разбира, преку кое ги гледаме делата Христови, односно: (нашето) духовно око и нашето умно око. И затоа, дозволете Христос да влезе низ вашиот прозорец, девицата, Христос нека ја подаде раката низ него, љубовта на Словото, а не на телото нека дојде кај вас. Значи, ако Божественото Слово допира низ вашиот прозорец, тогаш погледнете: како треба да ги подготвите вашите прозорци, погледнете: како треба да ги исчистите (ги) од сета гревовна прашина. Нека прозорецот на девицата нема ништо гнасно, ништо прељубно. Нека му е туѓо на варосуването и другите ситници на фалсификувана убавина, туѓо на мамките на прељубничката љубов. Ушите треба да се затворат на ист начин: нема потреба да се закачуваат тегови на нив, нема потреба да се прават рани на нив со инјекции, има само еден украс за нив - да слушаат што е корисно. 80. Научете и да ја заклучувате вратата навечер за никој да не може слободно да ја отвори. Самиот младоженец сака да биде заклучен дури и кога ќе чукне на него. Нашата врата е нашата уста, која треба да се отвори речиси само за Христа: нека не се отвора прво додека Божественото слово не затропа (на нив). Затоа е напишано: „Затворена градина, сестро невесто, затворена градина, запечатен извор“ (Песна 4:12) - (тогаш е напишано) за да не ги отвора усните несериозно и да не влезе во празен разговор. На крајот на краиштата, не треба ни да зборувате за божествени работи, освен ако Божественото Слово не ве праша. Што имате заедничко со другите? Зборувај само со Христа, зборувај само со Него. Всушност, ако е напишано (1. Кор. 14:34) дека жените треба да молчат во Црквата, тогаш дотолку повеќе е непристојно девицата да си ја отвори вратата, а уште помалку е непристојно вдовицата да си ги отвори портите! Искушувачот на целомудрието веднаш ќе се вовлече, веднаш ќе го украде Зборот што сакавте да го изговорите. 81. Ако вратата на Ева беше заклучена, Адам немаше да биде измамен и таа немаше да одговори на прашањето на змијата (1. Мој. 3:2). Смртта влегла низ прозорецот (Еремија 9:21), односно преку вратата на Ева. Смртта ќе ви пројде и низ вратата ако зборувате лага, или нешто гнасно, или бесрамно, или, конечно, зборувате таму каде што не треба. Затоа, нека ви бидат заклучени вратите од устата, нека ви се затвори грлото, 35 само ако ги отворите кога ќе го слушнете Божјиот глас, кога ќе го слушнете Божјото Слово. 82. Тогаш мирото ќе истече од тебе (Песна. 5, 5), тогаш благодатта на крштевањето ќе дува врз тебе, и ќе умреш со Христос до елементите на светот, и со Христос ќе воскреснеш. „Зошто, како што живеете во овој свет, се придржувате до прописите: не допирајте, не ракувајте, не јадете го она што се распаѓа од самата употреба (Колошаните 2:20 и понатаму); всушност, чистите не треба да имаат ништо штетно; Затоа, престанете да се грижите за телото и за светот. (Колошаните 3:1) Штом го барате Христос, ќе го видите Бога Отецот, зашто Христос седи од десната страна на Бога. 83. Но, оној што го бара Христа не треба да биде обичен човек, да не биде на плоштадот, на улиците, да изговара жално плачење, да има напорно одење, да се обидува да прислушува и да биде достапен за (љубопитни) очи. Апостолот ви забранува земно општество и ве учи да се вивнувате на духовни крилја кон небото, дури и надвор од светот (naturae). „Посветете се на горните работи“, вели тој, „а не на земните работи“ (Колошаните 3:2). Но, бидејќи тоа е невозможно за оние што се затворени во оваа телесна обвивка, и бидејќи душата, врзана во текот на животот со некој закон на нашата природа, по смртта на телото се стреми да се искачи во небесното, апостолот затоа додава: „зашто вие сте мртов, и вашиот живот е скриен со Христос во Бога“ (Колошаните 3:3). Ако е скриено со Христос во Бога, тогаш нека не постои за светот; зашто Христос умре за светот и живее за Бога. 84. Сега видете како Христос сака кога луѓето се стремат кон Него, а не сака празно зборување. Така девицата ги отвори вратите за Божјото Слово, но тоа поучи, вели (Светото писмо), „и душата моја излезе во Неговото слово“ (Песна. 5, 6). „Излегува“: од светот, „излегува“: од вечноста, но пребива во Христа. „Го барав“, велат тие, „Него и не го најдов“ (Песна 5, 6); и Христос сака кога тие постојано (диу) Го бараат. 85. Чуварите ја најдоа. Можеби има други чувари за кои треба да знаеме повеќе? Навистина, постои град чии порти во ѕидовите не се заклучени; за тоа се вели: „Неговите порти нема да бидат заклучени преку ден“ (Апок. 21:25), зашто таму нема да има повеќе ноќ, народите ќе внесат слава и чест во неа. Ова е небесниот град Ерусалим (Евр. 12:22); во него ќе бидете чувани како (веќе) совршени и непорочни, зашто ништо нечисто нема да влезе во него 36. Во него нема нечистотија 37 и гнасотија 38: тие не се запишани во книгата на животот (Апок. 21, 27). 86. Така, кога ќе го најдеме (овој) град и ќе влеземе во него, ќе ги видиме неговите светла, и ѕидовите негови, и неговите поделби (трибути), и темелите на ѕидовите, па дури и оние што ги чуваат ѕидините. Но, како можеме да го внесеме? Во овој град лежи животот и еден (единствен) пат кој води до овој живот: овој пат е Христос; затоа, да го следиме Христа. Но, самиот град е на небото. Како ќе влеземе во рајот? Ова ни го учи евангелистот, кој вели: „И Духот 39 ме однесе на голема и висока гора и ми го покажа светиот град Ерусалим, кој слезе од небото“ (Апок. 21,10). Затоа, да се вознесеме во духот, бидејќи телото не може да влезе во него. Сега ќе влеземе (привремено) во рајот, за подоцна тој (град) во кој светлината беше како најскапоцен камен, како кристален камен јаспис (Апок. 21:11) и кој има голем и висок ѕид, да слезе кај нас од небото. 87. Сте научиле за светилникот, сте научиле за ѕидот; сега научи за портите, научи за чуварите. „Тој има“, се вели, „на нив дванаесет порти и дванаесет ангели; на портите се напишани имињата на дванаесетте племиња на синовите Израилеви“ (Апок. 21:12). На портата се напишани имињата на патријарсите, а на ѕидот (имињата) на апостолите; зашто основата на градот се апостолите (Апок. 21,14), а камен-темелникот е Христос, на Кого е подигната целата градба. Бог е надвор, Бог е внатре, Бог е насекаде; зашто, се вели, градот ја има Божјата слава (Апок. 21:11). Така, вие, свети девици, и сите праведници, кои ја чувате (вашата) душа во беспрекорна чистота, сте сограѓани на светиите и сожители со Бога. Но, до оваа славна татковина ќе стигнете само ако започнете да го барате Христа во оградата на овој град и да влезете (во неа) преку вера и храбри (претиосос) дела, просветлени од светлината на патријарсите, со апостолите како основа и да бидете во заедница со ангелите. 88. Но, како се ангелите чувари кои го отстрануваат превезот од чистата душа (Песна 5:7)? Има еден превез за девици, а друг за мома што талка на плоштадот. Таа што го бараше Христос на плоштадот и го изгуби токму превезот што го имаше; на крајот на краиштата, мудроста не се стекнува на плоштадот или на улиците, туку во Црквата. И овој превез е веројатно нашата телесна облека. Следствено, кон истите тие (луѓе) 40 мора да ја негуваме љубовта (veniamus in gratiam) и да укажеме дека Божествената милост се простира на сите; на крајот на краиштата, дури и тие (световните луѓе) понекогаш Го наоѓаат Христа, само ако неуморно Го бараат. 89. Значи, тој што Го бара Христос на својата постела (ако Го бара како оној што рече: вака се сетив на „тебе во мојата постела“ (Пс. 62:7); ако Го бара ноќе според зборовите на Светото писмо: „навечер подигнете ги рацете кон светилиштето“ (Пс. 133:133, 1-2, ако гледа на улицата, 1-2 на улицата); во градот токму нашиот Бог, веројатно на плоштадот каде што седи како судија на небесната вистина, на (оние) улици каде што се собраа оние што дојдоа на трпезата Господова) - во такви услови тој може да ги сретне за време на неговото пребарување ангелите кои го чуваат Божјиот град. 90. Згора на тоа, врз основа на природата на небесните стражари, можеме да формираме концепт за небесниот град, за небесното место на вечната правда и за улиците - не за расипаните (гналите), се разбира, улиците, туку за оние што обично се наводнуваат во изобилство од тој извор за кој е напишано: Нека ви течат водите од вашите улици. (Изреки 5:16). Значи, кој на овој начин се стреми кон Христа, се приближува кон ангелите. 91. Но, ако некој им пријде на мелеците како резултат на добри дела, тогаш зошто, може да се запраша, дали оној што ќе стигне (до ангелите) добива рани? (Тоа е затоа што) мечот може да биде добар, а раните на таков меч можат да бидат добри. Словото Божјо исто така предизвикува рана, но не прави никаква штета. Има рани од добро расположение, има рани од љубов; поради што се вели (во Светото Писмо): „Изнемоштен сум од раните на љубовта“ (Песна 2:5). Оној кој постигнал совршенство е исцрпен токму од раните на љубовта. Значи, раните на Словото (Божјето) се добри, раните на оној што љуби се добри: раните на пријателот се покорисни од бесплатните бакнежи на непријателот (Изреки 27:6). Од љубовните рани била исцрпена и Ревека, која оставајќи ги родителите отишла кај младоженецот (1. Мој. 24, 58 и понатаму); Рејчел, која чувствувала љубомора на својата сестра и го сакала својот сопруг, била исцрпена од раните на љубовта (1. Мој. 30:1). Всушност, како неплодна, таа и завидуваше на нејзината сестра што има многу синови; таа беше токму ликот на Црквата, за која се вели: „Радувај се, неплодни, неродилни, викај и викај, кој не страдаше од породување“ (Ис. 54, 1). 92 Така, стражарите ја нашле и ја раниле и ѝ го тргнале превезот, односно ѝ ја соблекле лушпата на телесните дела, за да може така да Го најде Христа со отворено, безгрешно срце; Се разбира, никој не може да го види Христос во облеката на филозофот, односно во облеката на суетната мудрост. И добро е што ѝ се одзема облеката на филозофот и по вина на филозофијата таа повеќе не може да стане предмет на ничиј плен (Кол. 2:8). Добро е што како што се приближува до Христа, завесата се одзема и кога ќе влезе, може да Го види Бога со чисто срце: зашто „блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). И така, откако го очисти своето срце, го најде Словото и Го виде Бога. 93. Значи, барај (Христос), девица; не: подобро е сите да Го бараме Него; на крајот на краиштата, душата нема род и добила женско име, можеби само затоа што ја буди посилна телесна страст, а самата таа ги смирува телесните пориви (impetus carnis) со својата нежна љубов и смирувачки одраз. 94. Значи, мораме да се молиме и да го молиме Бога дека Тој, како добриот јужен ветер, ќе посака да нè засени. Нека ни испрати здив од небесното Слово: тоа не крши овошни дрвја со силен ветер, туку обично ги заниша со својот лесен ветрец и мекиот здив. Затоа е напишано: „Стави ме на колата Аминадавли“ (Песна 6, 11); на крајот на краиштата, нашата душа, додека е поврзана со телото, како некаква кочија со лути коњи, за себе бара управител; а Аминадав беше татко на Насон, кој, како што читаме во книгата Броеви (Броеви 1:7), беше водач на еврејскиот народ. Тој служи како прототип на Христос, кој како вистински водач на народот, како возач кој влегува во кола, ја контролира душата на праведникот со помош на уздите на Словото, за да не ја влечат вжештените коњи во бездната. 95. Навистина, во (душата) се својствени четири страсти, тоа се, како да се, четири коњи: гнев, страст, страст и страв. Кога тие, разбеснети, почнуваат да ја носат, таа е сосема несвесна за себе: смртното тело ја оптоварува душата и како кочија со разгневени коњи, ја носи против своја волја, насилно фрлајќи ја кон избрзаните таги додека споменатите телесни страсти не се замолчат со влијанието (доблеста) на Словото. Оваа предвидливост (providentia) на Словото, овој вид добар мотиватор, се состои во тоа што смртното тело, соединето со душата, кое само по себе (посебно) не е подложно на смрт, не го попречува неговиот развој. 96. Значи, најпрво (душата) нека ги скроти овие силни движења на телото и нека ги заузда со уздата на умот; тогаш, нека внимава нејзиното нерамномерно движење да не ја заплетка како коњи, за (како) добар (коњ) да не биде обезличена од нечесен, одложен од бавен или вознемирен од насилен (коњ); всушност, лошиот коњ се лути, го оптоварува другиот впрегнат кон него и, брзајќи од страна на страна, ја крши колата. Добриот возач на таков коњ смирува, го воведува во полето на вистината и го одвраќа од опасните свиоци. На крајот на краиштата, тежнеењето нагоре е безбедно, додека спуштањето надолу е поврзано со опасност. И тогаш оние кои трпеливо го поднесуваа јаремот на Словото, како за свои заслуги, најпосле се доведуваат во јаслите Господова, во која храната не е сено, туку леб што слегува од небото. 97. Оваа кола има тркала, за кои пророкот рекол: „И духот на животот беше во тркалата“ (Езек. 1:20); тоа значи дека духовната кола се тркала непречено и лесно, без никакви пречки. 98. За да не ослабнеме целосно, Словото Божјо е повикано во градината со ореви (Песна 6:10), каде што се наоѓаат плодовите на пророчката проповед и благодатта на свештенството, горчливи за време на искушенијата, цврсти во трудот и плодни во духовните подвизи. Овде процвета стапчето на Арон, не со силата на неговите природни својства, туку со скриеното дејство (на Божественото). Така, нека се спушти во Неговата градина за да ги собере плодовите на верата, да ужива во мирисите, да ја најде небесната храна и да ја вкуси сладоста на нашиот мед, велејќи го ова: „Го собрав мирото мое со зачините и го изедов својот леб со мојот мед (Песна 5:1). Сето тоа, одгледувано на цветовите на различните доблести - овие пчели кои објавуваат мудрост (Изреки 6:8), сè што е собрано со здружениот труд на овие пчели, Светата Црква го става во саќе - тоа е Христовата храна. 99. Значи, ние имаме сè во Христа. Нека дојде кај Него секоја душа: онаа што страда од телесни заболувања, и онаа што е прободена, како да се каже, од работ на суетната страст, и онаа која, иако сè уште не го достигнала совршенството, но во исто време интензивно се стреми кон тоа со своите мисли, и онаа што, до одреден степен, веќе постигнала совршенство (во секоја душа е во многу добродетели): за нас. Дали сакате да залечите рана - Тој е лекар; дали сте подложни на напади на треска - Тој е изворот; ако страдаш од неправда, Тој е правда; ако ти треба помош, Тој е помош; Ако се плашиш од смртта, Тој е живот; ти се стремиш кон рајот - Тој е патот; ја избегнуваш темнината - Тој е светлина; Ако сакаш леб, Тој е храна. Така, „вкусете и видете дека Господ е добар; блажен е човекот што се надева на Него“ (Пс. 33:9). 100. Таа што боледуваше од крвавење се довери во (Господ) и веднаш стана здрава; но тоа е затоа што таа (нему) му пријде со вера (Лука 8:43 и понатаму). А ти, ќерко, со вера допирајте го барем полите од Неговата облека. Текот на суетните страсти, веќе течејќи како голем поток, ќе пресуши од топлината (доаѓа од) спасоносното Слово; но тоа е само ако пристапите со вера, ако, со постојана почит кон божествениот говор, го зграпчите дури и самиот раб на облеката, ако со трепет паднете пред нозете Господови. Каде се нозете на Словото, ако не каде е телото Христово? О вера која го надминува раскошот на сите богатства! О, вера, одликувана со поголема сила од сите телесни сили; О вера, поштеда од сите лекари! Штом се приближи жената, таа ја почувствува моќта и доби исцеление - (и тоа се случи) исто како што окото свртено кон светлината се осветлува пред да ја почувствувате (моќта на светлината), исто како што дејството на светлината ја предвидува нејзината перцепција. Старото и неизлечиво страдање, против кое било немоќна примена на уметноста и паричните трошоци, се лечи само со допирање на полите на облеката. Значи, девица, и ти, приближувајќи се (Христос), мора да го почитуваш почитувањето на таа жена и да ја имитираш нејзината побожност во (твојата) вера. 101. И колку е голем талентот кај онаа што се срамеше да се покаже (на луѓето) и не се срамеше, меѓутоа, отворено да ги признае своите недостатоци! Не кријте ги ниту вашите гревови, отворено признајте го она што (Господ) веќе го знае; не избегнувај да се срамиш од она од што не се срамеле пророците. Слушај што вели Еремија: „Исцели ме, Господи, и јас ќе оздравам“ (Еремија 17:14). Така рече и оваа жена, допирајќи го полите на облеката: 41, зашто само оној што ќе го исцелите ќе се излечи. 102. Ако некој ви рече (вака најчесто се искушувани верните): „Каде е Словото Господово? тогаш нека дојде“ (Еремија 17:15); дури и на Господа - и тоа беше речено: „Сега нека слезе од крстот и да поверуваме во Него; Тој се надеваше на Господа; сега нека Го избави, ако Му се допаѓа“ (Матеј 27:42,43). Значи, ако некој ви го каже ова на потсмев и сака да ве предизвика на празен разговор, тогаш не одговарајте му; а Христос не сакаше да одговори на таквите (луѓе). Разговарајте само со Христос; всушност, ако разговарате со тие (луѓе), тие нема да веруваат; и ако прашаш нема да ти одговорат. Кажи само на еден збор: „Не се трудев да те следам, ниту го посакав човечкиот ден“ (Еремија 17:16). 103. Така рече таа жена и крварењето престана. И покрај нејзината исцрпеност, и покрај нејзината болест, таа, која долго време го бараше Христос, сепак рече: „Не се мачев да те следам“. И, навистина, Христовиот следбеник не се заморува, зашто Он ги повикува при Себе оние што се трудат за да им даде одмор (Матеј 11:28). Значи, да Го следиме! И додека го следиме, нема да доживееме тага, бидејќи во Јаков нема тага (Броеви 23:21). Исто така во Исаија: „оние кои се надеваат на Господа..... ќе трчаат и нема да се уморат“ (Ис. 40:31). 104. Тогаш, кога Христос праша за тоа кој го допрел (Лука 8:45), зарем не гледаш дека таа рече: „Зошто ме прашуваш, Господи? Знаеш: она што излегува од мојата уста е пред твоето лице; затоа не се срамам да ги исповедам моите гревови. „Нека се засрамат моите гонители, а јас не сакам да се засрамам. 105. Петар не се срамеше да каже: „Оди си од мене, Господи, зашто јас сум грешен човек“ (Лука 5:8); еве го, мудар и цврст човек, кој стана афирмација (фирмаментум) 42 на Црквата и учител на верата - единственото нешто што му беше корисно за себе е да не се фали со исходот на доброто дело. И затоа рекол: „Оди си од мене, Господи“ (2. Кор. 12:7). Тој не бара Господ да го остави, туку да не се гордее. 106. А Павле се фали и со трнот на (неговото) тело, што му беше даден, за да не се гордее. Фалењето е привлечно: дури и Павле се плаши од тоа; тоа е опасно: па дури и Павле е претпазлив од тоа. Но, оној што се плашеше да биде воздигнат со откровенијата (кои му беа дадени) не беше подготвен да падне; Затоа, како храбар воин, се радува што преку телесна рана научил да стекнува ментално здравје. 106. А ти, кога ќе сфатиш дека на тебе се излеале божествени дарови и изобилно се вселуваат во тебе, измерете ја својата сила, заблагодарете му на Бога и гледајте на телото свое како на бродски баласт, за да не ве заврти здивот на секоја гордост во толку големи бранови на овој свет. Кога мудрата пчела предвидува воздушни струи, таа се крева до проѕирните облаци, често земајќи ситни камчиња со себе, така што налетот на ветерот не го нарушува лесното движење на нејзините крилја. Павле и Варнава се нашле во тешка ситуација кога забележале дека се идолизирани (Дела 14, 12, 13). А ти, мома, пази, по примерот на оваа пчела, здивот на овој свет да не го насочи летот на твоите крилја превисоко. 107. И душата има свои летови. Затоа се вели: „Кои се тие што летаат како облаци и како гулаби“ со своите пилиња? (Иса. 60:8). Значи, душата има духовни летови; за кратко време се провлекува низ целата земја; всушност, мислите на рационалните суштества се слободни; колку повисоко и поблиску до божественото се издигаат, толку понеспречено ги носат какви било земни тежини. Така, прилепувајќи се за Бога и повторно добивајќи ја контурата на небесниот лик, душата, вознесена со летот на духовните крилја до тоа етерично и чисто место каде што може да го заштити својот живот од гневот на коњите, со презир гледа на сè на овој свет; брзајќи кон вечните сили, таа се издигнува над светот. Навистина, вистината е над светот, љубовта е над светот, интегритетот е над светот, добрината е над светот, мудроста е над светот; дури и да се манифестира во овој свет, сепак е над светот. 108 Вистината беше поголема од светот кога ѓаволот ги принесе (на Господа) сите царства на светот и сета негова слава (Матеј 4:8). Над светот беше Оној Кој не допре ништо световно. Затоа се вели: „Доаѓа Кнезот на овој свет и во Мене“, вели тој, „нема ништо“ (Јован 14:30). Така, научете, додека сте во овој свет, да бидете над него: и ако сте во тело, нека вивне птица во вас (кон небесниот свет). Над светот е оној кој го носи Бога во своето тело. 109. Но, не можеме да го имитираме Бога. Да се ​​угледаме на апостолите, кои светот ги прими со омраза, бидејќи не беа од овој свет (Јован 16:19). Имитирајте ги и следете ги. Но, дали ви е тешко да се издигнете над светот со помош на човечката сила? Правилно размислувате; на крајот на краиштата, на апостолите, следејќи го Христа, им беше чест да станат над светот не како другари, туку како ученици (негови). Биди и ти Христов ученик, Неговиот ревносен следбеник: и Оној што се молел за апостолите се моли за тебе. „Јас не барам само за апостолите“, рече (Христос), туку и за оние кои ќе веруваат во Мене преку нивното слово; за да бидат сите едно." Значи, Господ сака да бидеме едно, за да бидеме сите над светот, за да има една чистота (castitas), една волја, една добрина, една милост. Токму тоа го храни и го забрзува летот на душата. 110. Значи, да не бидеме мрзливи и да се издигнеме над земните работи; На крајот на краиштата, природата на (нашите) крилја е таква што со движење, тие на тој начин стекнуваат сила за себе. Летот станува полесен колку повеќе душата ужива во него; ако таа секогаш го следи Бога, ако сака да живее во домот Господов, ако се радува на Неговата радост и се храни со чудата на небесните сили, тогаш ја отфрла зависта, на која и нема место меѓу ангелските лица, ги фрла и телесните страсти, кои не треба да го осквернуваат Божјиот храм. Бидејќи ние сме тие што го сочинуваат Божјиот храм, затоа ќе ги отфрлиме световните грижи од себе. 111. Можеби некому ќе му се чини дека кога зборуваме за коли, коњи и крилја на душата, ги позајмивме (овие легенди) од филозофи и поети. Не: туку, филозофите ги позајмиле од нашите (писатели); голем број пророчки изреки покажуваат дека во овој случај користевме оригинални помошни средства, токму она што во оваа прилика го напишал свети Езекиел: „и раката Господова беше врз мене, и видов, и ете, дух се крева и доаѓа од север, и во него беше голем облак... и светеше оган, и светлина го опкружуваше, како видението на огнот и сличен на светлината во електриката: подобие на четири живи суштества“ (Езек. 1:3-5). 112. Така, гледате, веќе се посочени четири животни. (Сега) мора да обрнеме внимание на тоа какви животни се тие: „Подобието“, вели тој, „лицето на нивните лица е лице на човек, и лице на лав од десната рака на четири, и лице на теле од десната рака на четири и лице на орел од четири. И ги испружија своите крилја“ (Езек. 1,110). 113 Овде - знаеме - е прикажана и душата, која има четири животни, односно четири духовни особини; но (тоа е прикажано) не во формата во која се претставени тие души што ги посочивме погоре: тие само се уште се развиваат и се подобруваат, туку овде е прикажана (душа) која веќе постигнала совршенство. Освен тоа, тие души (сеуште) се повикани на небото, но оваа (веќе) е на небото заедно со Божјото Слово. (Оваа душа) и има четири сетила, токму оние кои можат да се поистоветат со изгледот на човек, лав, теле и орел. Под истите слики, знаеме, се претставени и својствата на евангелските книги. И овде, значи, на ист начин, под сликите на животните, се втиснува особеноста на духовната диспозиција. Сликата на човек укажува на размислување, сликата на лав укажува на сила, сликата на теле укажува на страста, а сликата на орел укажува на увид. Всушност, грчките мудреци рекле дека кај секој разумен човек постои способност за размислување (λογιστικ ό ν), способност за сила (θυμηθικ ό ν), способност за желба (ἐ πιθυμητικ ό ν), способност за разбирање (διορατικ ό ν); латинскиот (мудреците препознаа) претпазливост (prudentiam), храброста (fortitudinem), умереноста (temperantiam) и правдата (justitiam). И навистина, разумноста му припаѓа на човечкиот разум (rationis), храброста во себе содржи одредена сила на цврстина и презир кон смртта; умереноста, благодарение на врските на светата љубов и размислувањето за небесните тајни, ги презира сетилните задоволства; правдата, како да стои на некое возвишено место, сè гледа и сè испитува; таа е родена повеќе за другите отколку за себе; таа не значи толку свои придобивки колку социјален успех. А душата, практикувајќи ја правдата, сосема заслужено е прикажана во форма на орел, бидејќи таа, избегнувајќи се земно и целосно воздигнувајќи се себеси и стремејќи се кон небесната тајна, по цена на праведноста постигнува славно воскресение. Затоа и било кажано: „Твојата младост ќе се обнови како орел“ (Псалм 103:5). 115. Следствено, и според Давид, душата го наоѓа своето упориште во духовните крилја, а со оглед на тоа токму (Давид) сакаше да ја нарече птица летечка, поради што на друго место вели: „Нашата душа, како птица, избега од замката на оние што ловат“ (Псалм 13:12). А на друго место (исто така вели): „Се надевам на Господа, како можеш да и кажеш на мојата душа: летај на планината... како птица“ (Псалм 10:2). Значи, душата има свои крилја, со помош на кои може слободно да се издигне од земјата. Способноста на крилјата да летаат не зависи од материјалната комбинација на пердувите, туку од прогресивното уредување на добрите дела, што било (дело) на Господ, во однос на кого е добро кажано: „И во сенката на твоите крилја ќе се сокријам“ (Псалм 56:2). Навистина, страстите на вознемирениот свет се скротени, како со студената сенка на вечното спасение, не само од рацете Господови, приковани на крстот и раширени како крилја на птица, туку и со небесни дела. 116. Бидејќи ни е дадена способност да летаме, секој од нас нека се повика на Божјата благодат и, заборавајќи го она што е зад себе, посегнувајќи напред, да се трудиме да ја постигнеме целта (Фил. 3:13). Нека биде далеку од официјалните почести, од искушенијата на светот, за, како што е кажано во басните на Икар, восокот стопен од топлината на сонцето и (како резултат) крилјата што паѓаат да не го запрат неговиот лет. Навистина, овие легенди не претставуваат (ништо) реално, но со поетска духовитост сакаа да покажат дека за оние со зрел ум е безбедно да летаат низ светот, а младешката несериозност, подложена на страстите на светот, поради губењето на крилјата и губењето на добрите дела поради заборавањето на вистината, паѓа на земја со голема опасност. 117. Летот не е лесен за секого; со меѓусебното несогласување на внатрешните ѕверови, патот на човечкиот живот е уште тежок. Но, ако текот на нашите постапки е конзистентен со себе, тогаш пророкот ќе го види во нас тоа единствено тркало на земјата, кое било поврзано со четирите животни. Така, Езекиел повторно ќе види; зашто тој сè уште гледа, живее и ќе живее. Велам, пророкот ќе види на средината на тркалото тркало кое непречено се тркала по земјата (Езек. 1:15, 16). Тркалото на земјата е телесен живот, подготвен за духовно достигнување и соодветно усогласен со евангелските заповеди; тркалото во средината на тркалото е како живот во животот; (тоа значи) дека животот на светиите не е во спротивност со самиот себе: она што било порано ќе остане исто и во иднина; или - дека истото во овој телесен живот го открива патот на вечниот живот. 118. Кога точно овие (животните) ќе се согласат меѓу себе, тогаш ќе се чуе божествениот глас, тогаш над сликата на престолот ќе се појави подобие, како изглед на човек (Езек. 1:26). Овој човек е Словото, бидејќи „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Овој човек е цуцла на нашите животни, коректор на нашиот морал; Тој, според нашите заслуги, обично се искачува или на кочија, или на планина или на брод, но само на бродот на кој или пловат апостолите или Петар ловат риби (Лука 5:3 и понатаму). А тој брод што е однесен во длабочините (Матеј 17:1), односно се оддалечува од оние со мала вера, не е обичен брод. Зошто, може да се праша некој, е избран брод за да седне Христос и да ги поучува луѓето? Се разбира, затоа што бродот е Црквата, која на полните едра на Крстот Господов, со здивот на Светиот Дух, безбедно плови во овој свет. 119. На овој брод Петар лови риби; а едно време му е заповедано да фати со мрежи, а во друго со риболовен стап. Голема мистерија! Очигледно, постои духовен риболов во кој му е заповедано да го фрли риболовниот стап на учењето во суетниот свет за, пред сè, да го извлече од морето оној маченик Стефан, кој во своето срце (in interioribus) го содржеше Христовиот имот; всушност, Христовиот маченик е богатство на Црквата. Значи, овој маченик, кој прв се искачи од морето на небото, овој олтар слуга заробен од Петар, не е извлечен со мрежи, туку со риболов стап; за да може да биде однесен на небото преку потокот на неговата крв. Имаше богатство во неговата уста кога се исповеда и зборуваше за Христос. Какво богатство е наше ако не Божјото Слово? Следствено, оној кој е посовршен со Бога, фаќа и со мрежи и со риболовен стап; Тој фаќа со мрежи и куки со риболовен стап (адурат), но многумина се фатени во мрежите, но само еден се избира со риболовен стап. Ах, да ја голтнам оваа мамка за да ми ја запали устата и по цена на лесна рана да ми даде спас! 120. Така, ќерки, влезете во апостолските мрежи, кои се поставени не според волјата на човекот, туку според словото Божјо; Мрежата на духовната мудрост и учење е царството небесно, зашто е напишано: „Царството небесно е како мрежа фрлена во морето“ (Матеј 13:47). 121. Денеска го слушнавте Господ Исус како му вели на Симон: „Излези во длабочините и спушти ги мрежите свои за улов“ (Лука 5:4). Претходно, Петар не пливаше до длабочините, туку ловеше риба во мирна вода. И тоа беше море, но не и длабоко (Лука 5:5): Светото писмо не познава длабоко море. Откријте каква е оваа длабочина: „Водата е длабока мудрост во срцето на човекот“ (Изреки 18:4). Длабоко срце е сопругот во кој нема ништо подлога. Значи, пловете во длабочините на медитацијата и земете ги веслата на вашата вера, пловете во срцето на сопругот. Со оваа парабола (Господ) го повикува Петар во Црквата, кого според Матеј го повикал со толку едноставни зборови: „Одете... и јас ќе ве направам рибари на луѓе“ (Матеј 4:19). 122. Има уште едно мистериозно значење (во изразот): „Плови до длабочините“. Претходно, кога (Христос) беше во синагогата, застана на песочниот брег. Водите на Евреите не беа длабоки. Самарјанката дури и го сметала бунарот длабок кога рекла: бунарот е длабок, каде сакаш да даваш жива вода (Јован 4,11). Така, Петар не можел да отплови до длабочините кога бил со иста вера со Евреите, кои не можеле ни да црпат вода од бунар. Затоа на Петар му се вели: „отплови во длабочините“, односно оди кај Христа; на крајот на краиштата, Христос е длабок, за Него Отецот му го вели ова на Јован: „А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот“ (Лука 1:76). Значи, пливај до Христа. А прекрасна е длабочината во која е бездната на богатството на мудроста и знаењето Божјо (Рим. 11:33). Пливај во длабочините: Кој е висок ги истражува длабочините и воздигнува. 123. Следствено, има длабоки води - односно вера - таму каде што е Христос. Длабоките води се оние што се плашат од Господа: „Водите Те видоа, Боже, водите Те видоа и се уплашија“ (Пс. 76:17). Кај Евреите водата не била длабока бидејќи не била во срцето на сопругот. Затоа Господ вели: „Овие луѓе ме почитуваат со своите усни, но нивното срце е далеку од Мене“ (Матеј 15:8). Христос сака да живее во срцето: „Зашто, како што Јона беше во утробата на китот три дни и три ноќи, така и Синот човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40). 124. Конечно, знај дека зборовите: „плови во длабочините“ зборуваат за верата; Петар вели: „Господару, работевме цела ноќ и ништо не фативме, но според Твоето слово ќе ја фрлам мрежата“ (Лука 5:5). Петар ја помина ноќта пред да Го види Христос; уште не беше дојден денот за него бидејќи не ја виде вистинската светлина. Синагогата е ноќ, а Црквата е ден. Затоа Павле вели: „Ноќта помина, а денот е близу“ (Рим. 13:12). Убава е светлината што ја растури темнината на неверството и го даде денот на верата. И Петар стана ден, а Павле стана ден; затоа, денес, на нивниот роденден, Светиот Дух ги објави следните зборови: „Глаголот блика од ден на ден“ (Пс. 18, 3), т.е. ја слават верата Христова од длабочината на своето срце. И двата денови се убави, затоа што и двајцата ни ја подригнаа вистинската светлина. 125. Така читаме во Евангелието; и можеби истиот разговор меѓу Христос и Петар се одвива денес на небото за нас. Петар секојдневно лови риби, а Господ секојдневно му вели: „плови во длабочините“. Замислувам дека го слушам Питер како вели: „Господару, работевме цела ноќ и не фативме ништо“. Ноќта помина и малкумина беа будни. Кога нашата посветеност кон Бог слабее, Петар работи за нас, работи и Павле. На крајот на краиштата, сте слушнале што вели тој денес: „Кој се онесвести, без разлика со кого се онесвестувам“ (2. Кор. 11:29)? Но, не дозволувајте апостолите да работат за вас. Овде (апостолите) му велат (на Христа): „Работевме цела ноќ и ништо не фативме“. Никој од богатите, се разбира, не постел, а Петар денес им одговара совршено: Поминете го времето на вашето аџилак во страв, „знаејќи дека не сте откупени со распадливи работи, сребро или злато, од залудниот живот што ви го дале од вашите татковци, туку со скапоцената крв на јагнето на Христос Исус, како без дамка“ (91 и 18). Значи, не беше злато или сребро што ве ослободи; туку докажана вера, која е многу поскапоцена од златото што пропаѓа. 126. Добриот слуга се обидува да го отплати долгот кон Господарот кој веќе е платен за него. А ти, ќерко, не собирај ни злато ни сребро: на крајот на краиштата, Христос не те откупи со овие богатства. Нека таблата бидете (вие) спремни. Тоа не се бара секогаш од вас, но мора секогаш да го имате. Тој платил со крв, а вие мора да (плаќате) со крв. Тој плати за тебе, а ти се враќаш кај Него за себе. Бевме заложени за нашите гревови на злиот заемодавец; бевме врзани (како што беше) со потврда (хирографум) за нашето злосторство, моравме да (платиме) со крв; но Господ Исус дојде и ја принесе Својата (крвта) за нас; но вие не сте во можност да се вратите кај Него (плаќање) со крв. 127. Добриот роб, се разбира, мора да го плати својот долг кон својот Господар; ако не може да го врати долгот, тогаш нека постапи барем така да не биде недостоен за (овој) подарок (откуп). А вие постапувате така што сте достојни за толку голема цена (откуп), за да не ви рече Христос, Кој ве очисти и откупи, доаѓајќи и ве наоѓа во вашите гревови: „Каква корист има мојата крв“ (Пс. 29,10)? Каква корист имаш кога јас се препуштам на корупција? 128. И немојте да се чудите како Тој можел да се спушти до распадливост, чие тело, како што е напишано на друго место (Дела 2:24 и понатаму), не видело расипаност. Се разбира, Оној кој навлезе во подземјето се спуштил во местото на расипаноста, но како нераспадлив, не ја прифатил расипаноста. 129. Повторно се враќам, со ваша дозвола, на она што е горе наведено и ве замолувам: молете се да ми се каже: „Заплови во длабочините и спушти ги мрежите свои за улов! Навистина, кој без (помош) Бог може да го фати овој народ, особено кога таквите големи бури и немири на овој свет го спречуваат тоа? Но, штом Господ посака, Тој заповеда да се фрлат мрежите, а потоа се ловат многу риби; потоа се полни не само еден, туку и другиот чамец; тогаш многу цркви се полни со беспрекорна толпа (луѓе). И добро е што Господ знаеше дека ќе работиме и ни даде помош во форма на партнери (sociis). Еве со мене еден рибар од црквата Бонониенсис, вешт во риболов од ваков вид. Боже! Ни дадовте помошници, дајте ни и риби! 130. Меѓутоа, ние не ги користиме нашите сопствени мрежи, туку апостолските. Во овие кривини (мрежи) и, како да е, во некакво прибежиште за вашите апостолски размислувања, нека се собере вашето семејство, ќерки. Петар нека ве оживее ќерки; ако посредувал дури и за вдовица (Дела 9:39, 40), тогаш колку повеќе ќе се застапува за девица! Тој веќе не можеше да го поднесе плачот на вдовиците, го допреа нивните солзи и ја врати (нивната) медицинска сестра. Нека ве оживее Павле, кој заповеда да ве почитуваме (1. Тим. 5:3) и кој вели: „Добро е да останат како јас“ (1. Кор. 7:8), (Христос) ве привлекува со награди, ве учи со Своето проповедање и повикува преку пример (Матеј 4:20 и понатаму). Нека те оживее оној што остави се' и тргна по Господа; Павле бил таков следбеник, како и Јован. 132. Да размислуваме почесто за уметноста на риболов за поцелосно да ја разбереме доблеста. (Јован) бил безначаен работник и станал славен евангелист; тој беше сиромав сиромав и стана многу богат со доблест; тој беше неславен и стана скапоцен со (неговата) вера. Колку малку му е доверено на рибарот, толку му е доверено (сега): на крајот на краиштата, тој не зборува своето, туку Божјото. Толпата му се покорува; таа ја напушта надежта за световна мудрост и повеќе се стреми кон духовна мудрост. Тој што не го учел правото, а знаел (се) легално, си е закон за себе; тој, кој не го проучувал законот и размислувал надвор од законот, го добил (овој дар) од Оној од Кого самиот закон дошол (Рим. 2:14,15). 133. Каква неочекувана чест? На гората Господова (Матеј 17:1 и понатаму) се поставени двајца рибари, од една страна, до законодавецот, а од друга, со извршителот (на овој закон). Погледнете каков е овој рибар! Мојсеј, доживувајќи сè земно и длабочината на земната мудрост, се вознесе со своите мисли дури до небото и ѕвездите; мислата на овој рибар не е заматена од облаци, не е ограничена со време, не се задржува на тајните на небесната природа, туку, откако се издигна над секоја материјална природа, го виде Божјото Слово и виде дека самото ова Слово е Бог (Јован 1:1); (и мислата) на Петар, со сета своја слабост на телесното гледање, сепак, не се плашеше, туку дури и во човекот го препозна Синот Божји (Матеј 16, 17); така што перцепцијата на телото, во комбинација со божествената природа (jus) на перципирачот, станало име на Создателот 43. А кога Мојсеј вели: „И зборуваше Бог... и Бог го направи тоа“ (1. Мој. I, 3 и понатаму), тогаш во овој случај укажува на Отецот и Синот: Јас сепак не знаев, но тој (веќе) знаеше. И, навистина, по законот луѓето талкаа, но по Евангелието веруваа. Голема е добрината Божја, пројавувана во разни дела. Во едната - за тоа што го опиша светот, а во другата за тоа што (тој) не го познаваше светот. Во евангелскиот текст нема последни зборови. conjugium - брак доаѓа од зборот: jugurn, што значи: јарем. Ова се однесува на Гностиците и Манихејците, кои бракот го сметале за зло, како неморална и неприродна институција. се разбира - монашка облека. Vestibulum vocis, буквално: предворје на гласот. Комуна, обична, обична - во смисла на световно, гадно, како што велат во Апокалипсата. communis castitas – всушност: обична, конвенционална чистота. communis pudicitia - всушност: целомудрие во световна, секојдневна смисла на зборот. Во текстот слав. Библија: „и ти ме водиш во духот“; „И тој ме подигна во духот“ - на руски. превод. односно телесно, барајќи мудрост на плоштадите на овој свет. „Исцели ме, Господи, и ќе оздравам; спаси ме, Господи, и ќе се спасам, зашто Ти си мојата слава“. Во некои ракописи: fundamentum - темел. Assumptio corporis, ad jus divinitatis assumentis adscita, in nomen transiret auctoris. Можеби ќе ве интересира: