О девстве (de virginitate)

1. ამბობენ, რომ ძველ დროში სოლომონმა აღასრულა ასეთი დიდებული განაჩენი (1მეფ. 3:16 და შემდგომ). მას მიუახლოვდა ორი სამართალდამცავი ქალი; ერთ-ერთმა მათგანმა ძილის დროს უხერხულ შემობრუნებისას დაახრჩო შვილი და პრეტენზია გამოთქვა სხვის შვილზე; მეორემ, გამოავლინა ნამდვილი სიყვარული და არ იცოდა მისი დანაშაული, ცნო მისი ვაჟი, როგორც მისი. ვინაიდან ორივე ჯიუტად იდგა თავის პოზიციაზე, მოსამართლე ყოყმანობდა გადაწყვეტილებაში; სოლომონი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა ფარული საიდუმლოს მოსამართლე ყოფილიყო, როცა ორივე მოლაპარაკების აზრები მისთვის ჯერ არ იყო ცნობილი. ახლა კი დაბნეულმა ბრძანა ხმლის მომზადება და მსახურებს უბრძანა მოვალეობის შესრულებისას სევდიანი მზერა ეჩვენებინათ, უბრძანა ბავშვის შუაზე გაჭრა, რათა თითოეულმა დედამ ნახევარი მიეღო. როდესაც ქალმა, რომელიც სხვის შვილს ითხოვდა, ეს გადაწყვეტილება გაიგო, არა მარტო სიმშვიდე შეინარჩუნა, არამედ ბავშვის გაკვეთაც კი სთხოვა, რადგან დედობრივი გრძნობები არ აინტერესებდა. პირიქით, იმ ქალმა, რომელიც იცნობდა თავის შვილს და სულაც არ ეშინოდა, რომ საქმე დაკარგავდა, არამედ შვილს დაკარგავდა, წუხდა არა მისი ნუგეშის გამო, არამედ ბავშვისთვის: მან დაიწყო ხვეწნა, რომ ბავშვი უვნებლად გადაეცათ სხვის დედას, ვიდრე ნაწილებად დაჭრილი დაუბრუნებინათ. ამის შემდეგ სოლომონმა - რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი სიდიადე არ გააჩნდა, მაგრამ როგორც უბრალო ადამიანმა, რომელმაც აშკარა მტკიცებულებით შეიტყო შინაგანი განწყობის (დედის) შესახებ - გადაწყვიტა, რომ უფრო სამართლიანი იქნებოდა ბავშვის დაბრუნება მას, ვინც საკუთარი მწუხარებით გამოავლინა თავი ჭეშმარიტი დედა და ის, ვინც არ შეხებია ბიჭისადმი თანაგრძნობით, თუნდაც მისი სიკვდილის გამო. როგორც დაინახა, მისდამი სიყვარული არ იყო. 2. ასე რომ, სიმართლე არ არის დაფარული; იგი გაურკვეველი დარჩა მხოლოდ პრეტენზიის გამო (სხვა დედის); და კარგი დედა დიდი ხნის განმავლობაში იყო გაურკვეველ მდგომარეობაში, ხოლო იგი გაურკვევლობაში დარჩა გადაწყვეტილების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოვლენა მოხდა წარსულში, ის აღწერილია ჩვენი გაგებისთვის, რათა გავიგოთ, რომ ყველაფერი წარმოსახვითი შეიძლება გამოვლინდეს და ყველაფერი წარმოსახვითი შეიძლება გამოვლინდეს. 3. მაშ ასე, ეს ორი, მე ვამბობ: მხოლოდ ორი (ბოლოს და ბოლოს, გადავწყვიტეთ, აქ ქალებზე არ ვისაუბროთ), ეს ორი, მე ვამბობ, ნიშნავს რწმენას და ცდუნებას. ცდუნება, მე ვამბობ, თავიდანვე არის საყოველთაო (communis) ცოდვის დამნაშავე: მას შემდეგ, რაც მან დაკარგა საკუთარი შთამომავლობა სხეულებრივ ურთიერთობებში და სულიერ ძილში მანკიერებით, იგი ცდილობს მოიპაროს მისთვის უცხო შთამომავლობის ნაყოფი. ასე რომ, როდესაც (ადამიანი) შებოჭილია ცდუნებით, (მისი) რწმენა მერყეობს (და ეს ხდება მანამ), სანამ ქრისტეს მახვილი არ გამოავლენს სულის საიდუმლო მოძრაობებს. როგორია ეს ქრისტეს მახვილი? ეს არის მახვილი, რომლის შესახებაც წერია: მოვედი მახვილის მოსატანად დედამიწაზე (მათე 10:34). ეს არის მახვილი, რომელზედაც წერია: „იარაღი შენს სულს განგლეჯს“ (ლუკა 2:35). გამოარკვიე, როგორი მახვილია ეს და როგორი იარაღია: „სიტყვა...“, ამბობს (მოციქული), „ცოცხალი და მოქმედია და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ბასრი, ის აღწევს სულისა და სულის გაყოფამდე, სახსრებსა და ტვინში“ (ებრ. 4:12). კარგი ხმალი ღმერთის სიტყვაა: კარგია იმ გაგებით, რომ როგორც გულისა და ღვიძლის მკვლევარს შეუძლია სიცრუის განცალკევება ჭეშმარიტებისგან და, ადამიანთა სულში ჩაღრმავებით, არ ანადგურებს მათ, არამედ იხსნის მათ. 4. ასე რომ, ეს არის ის, რაც შეიძლება ითქვას მეფეთა წიგნის საფუძველზე და ასევე (ამას) დაემატოს საქმის გარემოებებიდან გამომდინარე, ისტორიიდან ნასესხები, ცნობიერების ჩვენებიდან აღებული და რწმენიდან ამოღებული. ჩვენ ახლა გადავხედავთ რამდენიმე ნაწყვეტს მსაჯულთა წიგნიდან, რომლებიც ჩვენ განვიხილეთ. რა თქმა უნდა, მკვლელობა უსაქმური საუბრისთვის არ ყოფილა ჩადენილი. მაგრამ მოდით გავიმეოროთ თავად ამბავი. 5. ებრაელებს ჰყავდათ მსაჯული, სახელად იფთახი. საომარი მოქმედებების მდგომარეობის გაურკვევლობით შეშფოთებული და ბრძოლების გაურკვეველი შედეგის შიშით, მან ასეთი აღთქმა დადო (მსაჯ. 11, 30, 31): თუ მტრებს განდევნის, მსხვერპლს შესწირავს ღმერთს, მისი ტრიუმფის მღვდელმთავარს, პირველს, ვინც გამოვა მის შესახვედრად მისი სახლიდან გ. ასე რომ, ბრძოლა მოიგო და მტერი განდევნა, სახლში ბრუნდება; და შემდეგ, სახლის კარიბჭესთან, მისი ქალიშვილი გამოდის მის შესახვედრად, სიყვარულით სავსე და (არაფერი) აღთქმის შესახებ. მამას მაშინვე გაახსენდა დაპირება და ამის გაფიქრებაზე დაიწყო სინანული, რომ ფიცი დადო, რომ აღთქმის მოვალეობა შეესრულებინა. ვაი მე, თქვა მან, შენ, ქალიშვილო,... დამარხე,... უფლის წინაშე პირი გაგეხსნა. და მან თქვა: ოჰ, მამაო..., შენ გამიღე პირი უფლის წინაშე, მოიქეცი მე, რაც შენმა თქვა“ (მსაჯ. 11:35 და შემდგომ.). მან მოითხოვა დაყოვნება, მაგრამ მხოლოდ ორი თვით, სანამ მთაში შესვლისას არ გლოვობდა თავის ქალწულობას. როდესაც ორი თვე გავიდა, იგი მამასთან დაბრუნდა. მან შეასრულა თავისი აღთქმა: ეს ის სიტყვებია, რაც უნდა გამოთქვას, რადგან საღვთო წერილი არ გვეუბნება აღთქმის ფაქტობრივ შესრულებაზე და მოერიდა საყვარელი ადამიანის მკვლელობის ხსენებას. 6. მერე რა? ჩვენ ამას დავამტკიცებთ? არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ ამავდროულად, მიუხედავად იმისა, რომ არ ვაღიარებ მკვლელობას, მაინც ვამჩნევ საკუთარ თავში შიშს და შიშს ჩემი აღთქმის დარღვევის ფიქრით. მეტიც, აბრაამსაც უთხრეს: ახლა ვიცი, რომ გიყვარს უფალი, შენი ღმერთი, რადგან არ დაინდო შენი ერთადერთი შვილი (დაბ. 22:12). ასე რომ, თქვენ გაქვთ ჩვენება, რომელიც გასწავლით, რომ არ უნდა გამოავლინოთ შიში დაპირების მიმართ, რომელიც აუცილებლად დაირღვა. მართლაც, იმავე ადგილას (წმინდა წერილში) გარკვევით არის ნათქვამი, რომ მკვლელობა არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის; და ვაჟის ნაცვლად ვერძი სწირავენ (დაბ. 22:13), რათა ის შეეწიროს ვიდრე ვაჟი. 7. შესაბამისად, იფთაჰს ჰქონდა მაგალითი, რომელსაც შეეძლო მიჰყოლოდა იმ რწმენით, რომ ადამიანის სისხლი არ აწყნარებს უფალს. და ფაქტობრივად, აბრაამისადმი მიმართულ ერთ (და იმავე) გამონათქვამში უფალი გვასწავლის, რომ წინა პლანზე უნდა დავაყენოთ რელიგიური მორჩილება და არა ბავშვების სიცოცხლე (სალუტუმი): მშობლებმა უნდა შესწირონ (შეთავაზონ) შვილები ღმერთს, მაგრამ ამავე დროს არ უნდა დახოცონ ისინი. და ზუსტად იმ შემთხვევაში, როცა ქალიშვილი ასე ღრმად იყო შეშფოთებული მამის აღთქმით, რატომ არ ყოყმანობდა მამა ქალიშვილის მოკვლას? ვინაიდან მან ხელი შეუშალა მამის ტყუილს, რატომ არ უნდა აღკვეთოს მამამ ასეთი ქალიშვილის სიკვდილი? 8. ვინმე იტყვის: რა მიზნით არ უშვებს ღმერთი მკვლელობას ერთ შემთხვევაში, მაგრამ უშვებს მეორე შემთხვევაში? ღმერთი ნამდვილად მიკერძოებულია? არა, პირიქით, ის ყურადღებას აქცევს ღირსებებსა და სათნოებებს. რა თქმა უნდა, სანამ რჩევები ბუნდოვანი რჩებოდა, გამოცხადებას უნდა მიეთითებინა, თუ როგორ იყო საჭირო ამ შემთხვევაში მოქმედება და რა უნდა ყოფილიყო მაგალითი სხვა შემთხვევებში. მაგრამ რადგან მას წინ უძღოდა მაგალითი, გამოცხადებამ აღარ ჩათვალა საჭიროდ (ახსნა-განმარტებების მიცემა): წინა მოვლენის მაგალითმა უკვე აჩვენა, როგორ უნდა მოქცეულიყო. 9. ან, შესაძლოა, იმიტომ, რომ (ეს მოხდა), რომ დამსახურების ბუნება არ იყო იგივე და, შესაბამისად, თავად მოვლენები. მამა წუხდა, ქალიშვილი ტიროდა; ორივეს ეჭვი ეპარებოდა ღვთაებრივ წყალობაში. აბრაამი არ წუხდა და არ ითვალისწინებდა მშობლის გრძნობებს. ღვთიური სიტყვის მოსმენისას მან არ გადადო მსხვერპლშეწირვა, არამედ იჩქარა მის შესრულებაში. ისაკმა არ დააყოვნა (დაბადება 22:3 და შემდგომ.), როცა მამამისს გაჰყვა, ძლივს მიიჩქაროდა; შებოჭვისას არ ტიროდა და დადებისას (საკურთხეველზე) დაყოვნება არ მოითხოვა. იქ, სადაც რწმენა უფრო ცოცხალია, წყალობა უფრო მეტია. და კარგია, რომ ისაკმა არ გლოვა მამის საქციელს, რადგან ეს იყო დედის სიცილი (დაბ. 21:6). სასაკლაოზე წასვლის ასეთი ცეცხლოვანი გადაწყვეტილების გათვალისწინებით, ბრძანეს ისაკის ნაცვლად ვერძი შეეწირათ, ვინაიდან თვითონ არ გადადო მსხვერპლშეწირვა; მას ეჭვი არ ეპარებოდა ღვთაებრივ წყალობაში და არ ადარდებდა მსხვერპლად მისი განწირულობა. ასე რომ, ვერავინ მოიძებნა, ვინც მამისგან ასეთ სასტიკ განცდას შეუშლიდა, რადგან ყველა თავის მოვალეობად თვლიდა გამოცხადებული ბრძანების შესრულებას. 10. ასე რომ, სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა ხდება და არავინ ერევა; უბიწოება ეწირება და არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ამას ხელს უშლიან. მამა პირობას აძლევს საყვარელი ადამიანის მოკვლას და ასრულებს მას. მამა ქალიშვილს ქალწულობაში გმობს და ასეთი წმინდა შესაწირის მისწრაფებას მტრულად ხვდება. იქ ქალიშვილმა მწუხარებით დაღვარა სისხლი მამის ფიცის აღსასრულებლად, მაგრამ ჩვენთან ისეთი ღვთისმოსავი აღთქმა (როგორც ქალწულობაა), თუნდაც ბუნებრივი ძღვენის გათვალისწინებით და საკუთარი ნების გათვალისწინებით, არ არის ნებადართული. 11. ჩვენც კი გვაბრალებენ ამ საქმეს. ზუსტად რისთვის? იმიტომ რომ ჩვენ ვკრძალავთ უკანონო ქორწინებას? ოღონდ ამ შემთხვევაში იოანე ნათლისმცემელს იგივეს დააბრალონ. და სწორედ იმ დროს, როცა შეიძლება საკუთარ თავში ქების ღირსი არაფერი შევიტანოთ, ისინი შესაძლებლად თვლიან ჩვენში მხოლოდ იმის დაგმობას, რამაც წინასწარმეტყველში მოწონება დაიმსახურა. ნუთუ მართლა ვახსენეთ (ეს) ავტორი (განდიდების) შერცხვენის მიზნით? გახსოვთ, რატომ მიიღო მოწამეობა? მისი ტანჯვის მიზეზი ეს იყო. „არ უნდა გქონდეთ ცოლად“ (მათე 14:4). თუ ეს (ითქვა) კაცის ცოლზე, მაშინ როგორ უნდა ითქვას წმინდა ქალწულზე! თუ ასე ეთქვა მეფეს, მაშინ როგორ უნდა ეთქვათ კერძო პირებს! მადლობა ღმერთს, რომ აქ ჰეროდე არ არის; ოჰ, ჰეროდია რომ არ ყოფილიყო. 12. მაშ, შეუძლებელი იყო ქალიშვილობაზე საუბარიც? მაგრამ რატომ წერია: „განსაჯე ობობა და გაამართლე ქვრივი“ (ეს. 1:17)? რატომ წერია აგრეთვე: „ობოლთა მამა და ქვრივთა მსაჯული“ (ფსალმ. 67,6)? ამიტომაც მივატოვებთ და ვგმობთ კიდეც მათ, ვინც საკუთარ თავს უმწიკვლოებასა და უდანაშაულობას აძლევდა? 13. მაგრამ თვით წარმართებს შორისაც კი, მათ მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოებთან, ჩვეულებრივ პატივს სცემენ ქალწულ სიცოცხლეს; მათ არ აქვთ ჭეშმარიტი ღვაწლი, არ აქვთ წმინდა აზრები; თუმცა მათ შორის განდიდებულია სხეულებრივი ქალწულობა. მაშ, წარმართული ცერემონიებისგან ქალწულებს არავინ დაიცავს, მაგრამ ღვთის ეკლესიიდან ქალწულობა მოიხსნება? იქ აიძულებენ (ქალწულობას), რადგან ამაში არ იყვნენ დავალებული; და აქ (ქალწულობაზე) არის აკრძალვა, რადგან შეუძლებელი იყო ამის უცოდინრობა? იქ ქორწინებაზე უარის თქმას ჯილდოს საშუალებით, აქ კი უკანონობის გამო აიძულებენ დაქორწინებას? იქ ძალადობას მიმართავენ ქალწულების დასაჭერად, აქ კი ძალადობას გამოიყენებენ, რომ აღთქმა არ აიღონ? და მღვდელმსახურებს შეიძლება ჰქონდეთ თავშეკავება, რომელიც სიკვდილითაც კი, საჭიროების შემთხვევაში, არ ირღვევა, მაგრამ უბიწოებისთვის განწირვა (ჩვენთან) დაისჯება? 14. გაითვალისწინეთ, რომ ქალწულებს პატივი ენახათ უფლის აღდგომა მოციქულთა წინაშე. ყოველ შემთხვევაში, ასე გვასწავლის დღევანდელი კითხვა. როდესაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხედარი (იოანე 19, 41, 42), როგორც იოანე ამბობს, ახალ საფლავში დაასვენეს - უფლის ცხედარი, მახარებლის მათეს წიგნის მიხედვით, იოსებმა დაასვენეს მის საფლავში (მათე 27, 25 და შემდგომ.) - მაშინ თავად ქალწულები იყვნენ (ამ დაკრძალვის) მოწმეები. და მათე კარგად ლაპარაკობდა ახალ საფლავზე, რათა არავინ იფიქროს, რომ ქრისტე აღდგა ძველ საფლავში. ისიც კარგია, რომ სულის შთაგონებით მართალი კაცის საფლავში დაასვენეს; რადგან ქრისტე აღდგება მკვდრეთით განახლებულ მდგომარეობაში (in novo effectu). კიდევ კარგი, რომ კუბო, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, სხვისი იყო; რადგან უფალი არ ეძებდა თავის საფლავს. დაე, მათ ჰქონდეთ საფლავები, რომლებიც ექვემდებარება სიკვდილის კანონს; სიკვდილის დამპყრობელს საკუთარი საფლავი არ ჰქონია; მას, ვინც (მისი) სიკვდილით მიიღო გამარჯვების თასი, არ სჭირდებოდა მოკვდავი საფლავი. ასე რომ, მარიამმა იხილა უფლის აღდგომა; ის იყო პირველი, ვინც დაინახა და დაუჯერა. მარიამ მაგდალინელმაც დაინახა, თუმცა ყოყმანი გამოავლინა. 15. აქ ყურადღებას მიაქცევთ შემდეგ მნიშვნელოვან კითხვას: თქვენ, ქალწულებო, ეჭვი არ შეგეპაროთ უფლის აღდგომაში. შეხედე: დამსახურება წარმოიქმნება არა მხოლოდ სხეულებრივი ქალწულობით, არამედ აზრების სიწმინდითაც. ფაქტობრივად, მარიამ მაგდალინელს არ მიეცა უფლება შეხებოდა უფალს, რადგან იგი მერყეობდა თავის რწმენაში აღდგომის შესახებ. ასე რომ, ქრისტეს ეხება ის, ვინც მას რწმენით ეხება. 16. მაგდალინელი „იდგა საფლავთან (გარეთ) და ტიროდა“ (იოანე 20:11). ვინც გარეთ არის ტირის; შიგნით მყოფმა არ იცის ტირილი. ის ტირის, რადგან ვერ ხედავს ქრისტეს სხეულს და ფიქრობს, რომ დაკარგულია, იმ მოტივით, რომ თავად ვერ ამჩნევს ამას. ასე რომ, მარიამი გარეთ არის (საფლავი), მაგრამ პეტრე და იოანე არ იყვნენ გარეთ (საფლავი). ისინი ჩქარობდნენ და მივიდნენ (საფლავთან) და ამიტომ არ ტიროდნენ, არამედ სიხარულით წავიდნენ. ვინც არ შევიდა (კუბოში) ტიროდა, არ ირწმუნა და ეგონა, რომ ცხედარი მოტყუებით წაართვეს და ანგელოზების დანახვისასაც არ ეგონა, რომ სჭირდებოდა დაჯერება. ამიტომ ეუბნებიან მას ანგელოზები: „ცოლო, რატომ ტირი, ვის ეძებ“ (იოანე 20, 13, 15)? ასე ამბობენ ანგელოზები და მოგვიანებით უფალმა იგივე სიტყვებით გაიმეორა ეს (კითხვა); ეს იმიტომ, რომ იცოდე, რომ ანგელოზთა სიტყვები უფლის მცნებებია. 17. მაშინ უფალმა გაიმეორა იგივე სიტყვები, რაც მე ვთქვი: „დედაკაცო, რატომ ტირიხარ, ვის ეძებ? ვისაც არ დაუჯერა, ცოლია; რადგან ის, ვინც სწამს, იზრდება სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სიმაღლის ზომით (ეფეს. 4:13). "ცოლი", - ამბობს ის, მაგრამ აქ სქესი კი არ არის დასაგმობი, არამედ ეჭვი. და კარგია, რომ ქალს ეჭვი ეპარებოდა, ქალწულს კი უკვე სჯეროდა. „რატომ ტირი?“ - ეს ნიშნავს: შენ ხარ ქრისტეს მიმართ უნდობლობის გამო, შენ თვითონ ხარ ტირილის მიზეზი, შენ ხარ ტირილის დამნაშავე. შენ ტირი, რადგან ვერ ხედავ ქრისტეს: ირწმუნე და იხილე იგი. ქრისტე ახლოს არის (თქვენ); ის არასოდეს შორდება მათ, ვინც მას ეძებს. "რატომ ტირი?" - ეს ნიშნავს - ცრემლები კი არ არის საჭირო, არამედ ღმერთის ღირსი ცოცხალი რწმენა. ნუ იფიქრებ მოკვდავებზე და არ იტირო; არ იფიქროთ მალფუჭებაზე და არ გექნებათ ტირილის მიზეზი. რატომ ტირი, როცა სხვები ბედნიერები არიან? 18. "ვის ეძებ?" ანუ: ვერ ხედავ, რომ ქრისტე შენთანაა? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ქრისტე არის ღმერთის ძალა, რომ ქრისტე არის სიბრძნე ღვთისა, რომ ქრისტე არის სიწმინდე, რომ ქრისტე არის სიწმინდე, რომ ქრისტე არის სიწმინდე, რომ ქრისტე შობილია ღვთისმშობლისგან, რომ ქრისტე ყოველთვის არის მამისგან, მამასთან და მამაში, რომ ის არის დაბადებული და არა შექმნილი (non factus), რომ ის არ არის ყოველთვის ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, 19. „აიღეს, - ამბობს ის, - უფალი სამარხიდან და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი“ (იოანე 20:13). ცდებით, ქალო, როცა გგონიათ, რომ ქრისტე სხვებმა საფლავიდან წაიყვანეს და მისი ძალით არ აღდგა. არა, არავის წაართვა ღვთის ძალა, არავის წაართვა ღვთის სიბრძნე, არავის წაართვა დიდებული სიწმინდე. არა, ქრისტე არ არის განდევნილი მართალთა საფლავიდან და მისი ქალწულის განმარტოებიდან და ღვთისმოსავი აზროვნების სამალავებიდან: და თუ ვინმეს სურდა მისი წაყვანა, ვერ შეძლებდა. 20. მაშინ უფალი ეუბნება მას: „მარიამ, შემომხედე მე 30“ (შდრ. იოანე 20,16). მიუხედავად იმისა, რომ არ სჯეროდა, ის ქალი იყო; როცა განწყობის შეცვლას იწყებს, მარიამს ეძახიან, ანუ ღებულობს ქრისტეს შობის სახელს; ბოლოს და ბოლოს, ის არის სული, რომელიც სულიერად შობს ქრისტეს. - შეხედე, - თქვა მან, - მე. ვინც ქრისტეს უყურებს, გამოსწორებულია; და ვინც ქრისტეს ვერ ხედავს, ცდება. 21. შებრუნდა და დაინახა (ის) და თქვა: რაბი, რას ნიშნავს მასწავლებელი? ვინც შეხედავს (უფალს), გარდაიქმნება; ვინც მობრუნდება, უყურებს (მას) კიდევ უფრო დიდი ყურადღებით; ვინც ხედავს (მას) წარმატებას მიაღწევს. ამიტომაც უწოდებს მასწავლებელს, ვინც მკვდარი ეგონა და ესაუბრება მას, ვინც ეგონა, რომ დაკარგა. 22. „ნუ შეეხები“, ამბობს ის, „მე“ (იოანე 20:17), ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ შესწორების დასაწყისი დადგა, ყოყმანის გრძნობა ქრისტეს არ ეხება. „ნუ შეეხები“ - ამბობს ის, „ჩემთვის“, ანუ არ შეეხოთ ღვთის ძალას, ღვთის სიბრძნეს, დიდებულ სიწმინდეს და საპატიო სიწმინდეს. 23. მაგრამ „წადი ჩემს ძმებთან“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვა: არ იტირო (აღარ) როცა შედიხარ? წადი ღვთის რჩეულ და პატივმოყვარე მსახურებთან „და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვა: ცოლო, აქ არ მკითხო? ჰკითხეთ მათ, ვინც უფრო სრულყოფილნი არიან, ნება მიეცით გითხრათ, რა განსხვავებაა მამაჩემსა და თქვენს მამას შორის. რადგან ის, ვინც ჩემი მამაა ღვთიური დაბადებით, ასევე თქვენი მამაა შვილად აყვანის გზით. სიტყვებით: „მამაჩემს“, ღვთის ძე განეშორა ქმნილებებს. სიტყვებით: „მამაშენს“, მან მიუთითა სულიერი შვილად აყვანის მადლზე. ანალოგიურად, სიტყვებით „ჩემს ღმერთს“ მიუთითებს მისი განსახიერების საიდუმლოზე, რათა ის, ვინც ბუნებით მამად ჰყავს, ღმერთად ეწოდოს განსახიერების საიდუმლოს გამო; როდესაც ის ასევე ამბობს: „და შენს ღმერთს“, ის მიუთითებს ჩვენში თავისი საქმის წარმატებაზე. 24. და ჭეშმარიტად, ქრისტე გახდა ჩვენი ღმერთი ჩვენთვის და ამისთვის იტანჯა (ჩვენთვის), ვინაიდან ქალწულები თავიანთი მთლიანობის შესანარჩუნებლად - სხვა რომ აღარაფერი ვთქვათ - მზად არიან სიცოცხლე შესწირონ. მე არაფერს ვამბობ მიზეზზე, არაფერს ვამბობ პიროვნებაზე; რადგან სადაც არის უფლის მადლი, იქ უნდა იყოს უფლის მშვიდობაც. არავის არ ვადანაშაულებ საჯაროდ, მაგრამ გამოვდივარ თავის დასაცავად. ბრალდებულები ვართ და, თუ არ ვცდები, უმეტესობა ჩვენი ბრალმდებლები ხართ. ამ (ბრალმდებელთა) განწყობის გამომჟღავნება უფრო მინდა, ვიდრე მათი სახელების აღნიშვნა. ბრალდების მიზეზი (მე) არის ის, რომ მიდრეკილი ვარ ქალწული სიწმინდისაკენ. ვინც ამას უხალისოდ იღებს, საკუთარ თავს ღალატობს. 25. თქვენ, ამბობენ, ასწავლით ქალწულობას და მიდრეკილნი (მისკენ) ძალიან ბევრს. ოჰ, ამ დანაშაულისთვის რომ დამსჯიდნენ, ოჰ, რომ დადასტურდეს ამხელა დანაშაულის გავლენა! ზიზღის არ შემეშინდებოდა, თუ ვიცოდი, რომ ჩემს რწმენას გავლენა მოახდინა. და, ოჰ, მაგალითებით უკეთ რომ დამგმოთ და სიტყვებით არ გამაოცოთ! და მხოლოდ იმის მეშინია, რომ აღმოჩნდეს, რომ გარშემორტყმული ვარ მოღალატეებით, რომლებიც მადიდებენ ჩემთვის უცხო ქებით. 26. თქვენ, ამბობენ, ხელს უშლით დაქორწინებულ გოგოებს, რომლებიც წმინდა საიდუმლოებით არიან განწმენდილნი და თავიანთი თავი უბიწოებას სჯიან. ოჰ, რომ შემეძლოს მათი დაქორწინების თავიდან აცილება! ოჰ, რომ შემეძლოს საქორწილო ჩირაღდანი უბიწოების წმინდა ფარდაში გავცვალო! ნუთუ მართლა უღირსი საქციელია ის, რომ წმინდა ქალწულები არ უნდა გადაიტანონ ქორწინებისთვის წმინდა სამსხვერპლოებიდან? და არ არის თუ არა დასაშვები მათთვის, ვისაც უფლება აქვს აირჩიოს თავისი საქმრო, რომ უპირატესობა მიანიჭოს ღმერთს? ასე რომ, ჩემთან მიმართებაში ვითარება იცვლება: ის, რაც ყოველთვის ითვლებოდა მღვდლების ღირსებად, კერძოდ, უბიწოების თესლის დათესვა, ქალწულობის სურვილის გაღვივება - ეს ყველაფერი ჩემთვის შეურაცხყოფად არის მიჩნეული. 27. მე ვეკითხები, რატომ არის დაგმობილი (მოწოდება ქალწულობისაკენ): იმიტომ რომ არაკეთილსინდისიერია, თუ ახალია, თუ უსარგებლო? თუ უპატიოსნოა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ყველას აღთქმა არაკეთილსინდისიერია, მაშინ ანგელოზთა ცხოვრება, რომელსაც აღდგომის მადლი ჰგავს, უპატიოსნოა; რადგან ვინც არ დაქორწინდება და არ დაქორწინდება, ანგელოზებივით იქნება ზეცაში (მათე 22:30). და ყოველ შემთხვევაში, ვინც გმობს (ჩემი მოწოდება ქალწულობაზე), ასევე გმობს აღდგომის სურვილს. მაგრამ ის, რაც ადამიანებისთვის ჯილდოდ არის დადგენილი, არ შეიძლება სამარცხვინო ჩანდეს; არ შეიძლება არ მოსწონდეს იმ ნივთის მშვენიერება, რომლის ჭეშმარიტებაც აშკარაა მისი ნაყოფითაც და დაპირებითაც. 28. ასე რომ, ქალწულობისკენ მოწოდება არ შეიძლება იყოს უსინდისო; მაგრამ ეს რაღაც ახალი არ არის? ჩვენ, რა თქმა უნდა, სამართლიანად ვგმობთ ყველა იმ სიახლეს, რომელიც არ იყო ქრისტეს სწავლება და ქრისტე არის გზა მორწმუნეებისთვის. ასე რომ, თუ ქრისტემ არ ასწავლა ის, რაც ჩვენს სწავლებას წარმოადგენს, მაშინ ჩვენ მას სამარცხვინოდ მივიჩნევთ. მოდით განვიხილოთ, ასწავლიდა თუ არა ქრისტე უბიწოებას, ან შესაძლოა საჭიროდ ჩათვალა მისი უარყოფა. „და არიან საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლისთვის საჭურისები გახდნენ“ (მათე 19:12). მაშასადამე, არსებობს დიდებული ჯარი, რომელიც იბრძვის ცათა სასუფევლისთვის. ასე რომ, მაშინაც კი, უფალმა ასწავლა, რომ უნდა არსებობდეს უბიწო სურვილი. 29. შემდეგ მოციქულები აღნიშნავენ, რომ (სათნოება) სხვა (სათნოებათა) მაღლა დგას, ამბობენ: „თუ ეს კაცის მოვალეობაა ცოლის მიმართ, მაშინ ჯობია არ დაქორწინდეს“ (მათე 19:10). ამ სიტყვებით მათ გამოთქვეს განაჩენი, რომ ცოლქმრული მონობის ტვირთი მძიმე იყო და ამიტომ ამჯობინეს ჭეშმარიტი სიწმინდის ძღვენი (გრატიამი). მაგრამ უფალმა, იცოდა, რომ ყველასთვის გამოცხადებული უბიწოება უნდა ყოფილიყო რამდენიმესთვის მიბაძვის ობიექტი, თქვა: „ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, არამედ ვისაც ეძლევა“ (მათე 19:11), ე.ი.: უბიწოება არ არის სიმრავლის (ხალხის) ნაწილი და არ არის ჩვეულებრივი მოვლენა; და სისუსტის გულისთვის კი არ არის მოცემული, არამედ სათნოებითაა მოცემული. და ბოლოს, როდესაც მან თქვა: „და არიან საჭურველნი, რომელნიც ცათა სასუფევლისთვის საჭურისები გახდნენ“ (მათე 19:12), მან ეს თქვა, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს (სიწმინდის გამოვლინება) არ არის ჩვეულებრივი სათნოების თვისება: „ვისაც შეუძლია შეიცავდეს მას“, ამბობს ის, „ისე შეეგუოს მას“. 30. ასე რომ, ამ სიტყვების შემდეგ, კურთხევისთვის მოჰყავთ ბავშვები, რომლებიც, რადგან არ იყვნენ ჩართულნი მანკიერებაში, თავიანთი ასაკის უმანკოებით, შეინარჩუნეს უბიწოების ნიჭი. მართლაც, ცათა სასუფეველი ეკუთვნის მათ, ვინც მანკიერების უცოდინრობით უახლოვდება ბავშვურ სიწმინდეს და, როგორც იქნა, ბავშვურ ბუნებას. ასე რომ, ქალწულობა ზეციური ხმითაც კი არის მოწონებული და უფლის მცნებების მიხედვით უნდა ისწრაფოდეს მისკენ. 31. ამ მონაკვეთზე დაყრდნობით, მივყვეთ ღვთაებრივი ხმის მოწოდებას. მართალია, ზემოთ (ქრისტემ) აღნიშნა, რომ ქორწინება არ უნდა დაიშალა, გარდა მრუშობის ბრალისა, მაგრამ, თუმცა, შემდგომ სიტყვებში მან დაამატა (ფიქრი) უბიწოების სილამაზისა და ძღვენის შესახებ (მათე 19:9), რათა ესწავლებინა, რომ ქორწინება არ უნდა იყოს დაგმობილი, არამედ პატივისცემით, მაგრამ უბიწოების სურვილს მაინც უნდა მიენიჭოს უპირატესობა ქორწინებაზე. და სინამდვილეში ვინ გადაუხვევს სიმართლეს ისე, რომ ქორწინება დაგმო? და ვინ სცილდება გონების ფარგლებს, რომ ვერ შეამჩნია ქორწინების სირთულეები? ბოლოს და ბოლოს, „გაუთხოვარი და ქალწული ზრუნავს უფლის საქმეებზე, რათა წმიდა იყოს როგორც სხეულით, ასევე სულით, ხოლო გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ მოეწონოს ქმარს“ (1 კორ. 7:34). 32. და მართალია (ქალი) გათხოვებისას ცოდვას არ სჩადის, თუმცა, გარდა მითითებული მწუხარებისა, მას ექნება შემდეგი სხეულებრივი ტანჯვაც: მშობიარობის მძიმე ტკივილები და შვილების აღზრდისა და აღზრდის რთული საზრუნავი. ასეთი იყო წინასწარ განსაზღვრული, რომ არ უნდა მოერიდონ ამ სახის სასჯელებს (დაზიანებებს); იმავდროულად, ბევრი, რომელმაც განიცადა დაბადების ტკივილები, ამბობს, რომ ისინი თავს არიდებენ ქორწინებას; (თუნდაც) და ბევრი (ქმარი) ვერ იტანს ქორწინების ტვირთს და მტრული გრძნობების გამო შორდება მეუღლეს. მაგრამ სწორედ ამიტომ თქვა მოციქულმა ზემოთ: „შეერთებულხართ ცოლთან, ნუ ეძებთ განქორწინებას“ (1 კორ. 7:27). და კარგად ამბობს: „ერთობიან“, რადგან ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან, თითქოსდა, რაიმე სახის სასიყვარულო ვალდებულებით არიან დაკავშირებული და ერთმანეთში, თითქოსდა, სიყვარულის რაღაც ბორკილებით არიან მიჯაჭვული. 33. ასე რომ, ქორწინების კავშირი კარგია, მაგრამ მაინც არის ობლიგაციები; ქორწინება კარგია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან მიიღო (სახელი) სიტყვიდან: უღელი 31 არის სამყაროს უღელი, რადგან (მასში) უფრო მეტია ქმრის სიამოვნების სურვილი, ვიდრე ღმერთისადმი. მაგრამ მაინც, გულიდან წამოსული ჭრილობები კარგია და კოცნას უპირატესობა უნდა მიენიჭოს. სინამდვილეში, მეგობრის გაკიცხვა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა (იგავები 27:6). ასე რომ, პეტრე ჭრილობას აყენებს (მათე 26:51), ხოლო იუდა კოცნის (მათე 26:49); მაგრამ ამ უკანასკნელის კოცნა მას განსჯას ემსახურება და პირველის ჭრილობა გამოსწორებისკენ მიჰყავს; ამ უკანასკნელის კოცნაში იღვრება ღალატის შხამი და პირველის ცრემლები შლის დანაშაულს. მაშასადამე, იმისათვის, რომ წინასწარმეტყველურ მეტყველებაში მიუთითებდეს სიყვარულის ჭრილობების სასიკეთო შედეგებზე, ეკლესია სიმღერების სიმღერაში ამბობს: „რადგან დაღლილი ვარ სიყვარულისგან“ (სიმღერა 2:5). 34. მაშ, ვინც თავისთვის ქორწინება აირჩია, არ დაგმო სიწმინდე; ქორწინება არც ერთმა არ დაგმო, ვინც უბიწოებას მიჰყვება. ბოლოს და ბოლოს, ეკლესიამ დიდი ხანია დაგმო ამ (ბოლო) მოსაზრების 32 მოწინააღმდეგე თარჯიმნები, ანუ ისინი, ვინც გაბედავს ქორწინების შეურაცხყოფას. მოუსმინეთ, რას ამბობს წმიდა ეკლესია: „მოდი, ჩემო საყვარელო, მინდორში გავიდეთ, სოფლებში დავრჩეთ, დილით ვენახებში შევიდეთ, ვნახოთ, ვაზი თუ აყვავდა“ (სიმღერა 7, 12, 13). მინდორში ბევრი ხილია, მაგრამ ის (ველი) უკეთესია, რომელიც უხვადაა როგორც ხილით, ასევე ყვავილებით. ეს არის ზუსტად ეკლესიის სფერო, რომელიც უხვადაა სხვადასხვა ძღვენით (copiis). აქ ხედავ შთამომავლობას ქალწულობის ყვავილით აყვავებულს და იქ, თითქოს ტყის ხეობაში, ქვრივობა ძლიერად ხარობს; სხვაგან იხილავთ, თითქოსდა, ეკლესიის მინდორს, რომელიც ავსებს სამყაროს მარცვლებს ქორწინების უხვი ნაყოფით (თქვენ ნახავთ) და უფალი იესოს იმ ვაზის მანკიერებებს, რომლებიც სავსეა ნაყოფით (ფეტიბუსით), თითქოს ვაზი გათხოვეს - იმ მანკიერებებს, რომლებშიც უხვად იზრდება ერთგული (fidelis) ქორწინების ნიჭი. 35 ასე რომ, სიწმინდის სურვილი არც სამარცხვინოა და არც ახალი. ვნახოთ, იქნება თუ არა საჭირო მისი მავნედ აღიარება; ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთი, გავიგე, ამბობდა, რომ (ქალწულობის სურვილის წყალობით) სამყარო შეიძლება დაიღუპოს, კაცობრიობა შეიძლება დასრულდეს და ქორწინების კავშირები დასუსტდეს. ვეკითხები: მართლა ვინმე ეძებდა ცოლს და ვერ იპოვა? ოდესმე ყოფილა ომი გოგოს გამო? და ვინმე მოკვდა ამის გამო? ამასობაში, ქორწინების გამო ასეც ხდება: ცოლის შეყვარებულიც უნდა შეიპყროს, გამტაცებელიც საბრძოლველად გამოიძახოს. და ეს ყველაფერი ყოველთვის ზიანს აყენებდა სახელმწიფოს. ღვთისმშობლის გამო არავინ დაგმო; უმანკოებას ხომ სასჯელი არ ზღუდავს, პირიქით, მას ღვთისმოსაობა (რელიგია) ზრდის და რწმენით (ფიდები) იცავს. 36. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ქალწულების თავდადების შედეგად კაცობრიობა მცირდება, მაშინ ყურადღება მიაქციოს შემდეგ გარემოებას: სადაც ქალწულები ცოტაა, ხალხიც ნაკლებია; და სადაც უბიწოების სურვილი უფრო ძლიერია, იქ შედარებით მეტი ადამიანია. შეხედეთ, რამდენ (ქალწულს) უძღვნის ყოველწლიურად ალექსანდრიის ეკლესია, მთელი აღმოსავლეთის ეკლესია და აფრიკის ეკლესია. ჩვენ შორის ნაკლები ადამიანი იბადება, ვიდრე იქ რამდენი ქალწული ეძღვნება. თავად სამყაროს გამოცდილების თანახმად, ქალწული ცხოვრების წესი არ ითვლება საზიანოდ, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ხსნა მოვიდა ქალწულის მეშვეობით, გაანაყოფიერა რომაული მიწა. 37. ხოლო თუ ვინმე ეწინააღმდეგება (სიწმინდეს), მაშინ ამ შემთხვევაში ცოლებსაც უნდა დაუპირისპირდეს უბიწო ცხოვრებას, რადგან შეუკავებლობას (ქალებს) უფრო ხშირად შეუძლიათ მშობიარობა. არავინ დარჩეს ქმრის ერთგული მისი არყოფნის დროს, რათა ზიანი არ მიაყენოს მომავალ შთამომავლობას და არ გამოტოვოს ყველაზე ხშირი მშობიარობის ასაკი. 38. მაგრამ შემდეგ, (იტყვიან), ქორწინების გზა ახალგაზრდებს ურთულდებათ. აბა, იქნებ ეს კიდევ უკეთესია? სწორედ ამ კითხვით თავს უფლებას ვაძლევ მივმართო მათ, ვინც დარწმუნებულია ქალწული ცხოვრების შეფერხების აუცილებლობაში. ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ, ვინ არიან ზუსტად ეს (ადამიანები): ვისაც ჰყავს ცოლები, თუ ისინი, ვისაც არ ჰყავს (ისინი)? თუ ესენი არიან, ვისაც ცოლები ჰყავთ, მაშინ მათ არაფრის ეშინიათ; მათი ცოლები ხომ ვეღარ გახდებიან ქალწულები. თუ ასეთი ადამიანები არიან ისეთები, რომლებსაც ცოლები არ ჰყავთ, მაშინ მათ არც განაწყენდებათ, რადგან მხოლოდ იმ ადამიანთან აქვთ ქორწინების იმედი, ვინც არ აპირებს დაქორწინებას. ან იქნებ მამებს, რომლებიც (მათი) ქალიშვილების ქორწინებით არიან დაკავებულნი, უჭირთ ქალწულების თავდადების ატანა? მაგრამ მათ რეალურად არაფრის ეშინიათ, თუ მხოლოდ (ჩემს) რჩევას მიჰყვებიან. მცირერიცხოვანთა შორის (ქალწული ქალიშვილები), უფრო სავარაუდოა, რომ ისინი მიიღებენ (ქორწინებაში). 39. ბევრი ამბობს იმასაც, რომ გოგოებს 33 წლის დაფარვა უფრო მოწიფულ ასაკში სჭირდებათ. ასევე არ უარვყოფ, რომ ინიციაციის საკითხში სიფრთხილეა საჭირო და გოგონამ თავი დაუფიქრებლად არ უნდა დაიფაროს. მღვდელი სიფრთხილით უნდა მოიქცეს და ყურადღება მიაქციოს ასაკს, მაგრამ რწმენისა და მოკრძალების ასაკს. მიეცით მან მზერა მოკრძალების სიმწიფისკენ მიაპყროს, იპოვნოს ჭაღარა სიმტკიცე, ზნეობის ხანდაზმული სტაბილურობა, მოკრძალების წლები, უმანკოების სული - და მხოლოდ მაშინ (დაუთმობს მას), თუ (ამავდროულად) დედის დაცვა საიმედოა და გარშემომყოფთა ზრუნვა გონივრული. თუ ეს ყველაფერი არის (აშკარაა), მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ქალწულს ნაცრისფერი თმა არ აკლია; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ დაე, გოგონა ჩაითვალოს ჯერ კიდევ ახალგაზრდად, ოღონდ მისი მორალური თვისებებით და არა წლებისთვის. 40. ასე რომ, შედარებით ახალგაზრდა ასაკი არ არის დაბრკოლება (ინიციაციისთვის), მაგრამ გათვალისწინებულია სული (გოგონა). უეჭველია, სიბერე კი არა, სათნოება იყო, რომელიც ადიდებდა თეკლას. და რატომ უნდა გავაფართოვო, რადგან ნებისმიერ ასაკში შეგიძლია იყო ღმერთისთვის მოსაწონი და ქრისტესთვის სრულყოფილი იყო? ერთი სიტყვით, ჩვენ გვჯერა, რომ სათნოება არ არის ასაკის დანამატი, არამედ, პირიქით, სათნოება. და ნუ გაგიკვირდებათ ახალგაზრდა გოგონების აღსარება (რწმენის), რადგან შეგიძლიათ წაიკითხოთ ახალგაზრდა ქალების ტანჯვის შესახებ; ბოლოს და ბოლოს წერია: „ბავშვისა და მაწუწუნის პირით ადიდებ“ (ფსალმ. 8:3). მართლაც წარმოუდგენლად გვეჩვენება, თუ ახალგაზრდობა მიჰყვება თავშეკავებას, ვისაც ჩვილები აღიარებენ მოწამეობრივი სიკვდილით? ჩვენ წარმოუდგენლად მივიჩნევთ, თუ ქორწინების უნარიანი ქალწულები მიჰყვებიან ქრისტეს (მის) სამეფოში, ხოლო ბავშვებიც კი მიჰყვებიან მას უდაბნოში; ბოლოს და ბოლოს, როგორც ვკითხულობთ, ოთხი ათასი ადამიანი იკვებებოდა ხუთი პურით, „გარდა ცოლებისა და შვილებისა“, როგორც ამბობს (მახარებელი) (მათე 14:21). 41. ასე რომ, ნუ აუკრძალავთ ბავშვებს ქრისტესთან მისვლას, რადგან მათაც მიიღეს მოწამეობა ქრისტეს სახელისთვის: „რამეთუ მათთა არს სასუფეველი ცათაჲ“ (მათე 19,14). უფალი მოუწოდებს მათ და შენ ხელს უშლი? ბოლოს და ბოლოს, უფალმა მათზე თქვა: „ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას“. ნუ შეაკავებთ ახალგაზრდა ქალწულებს, რომლებზეც წერია: „ამიტომ შეიყვარეს ქალწულებმა“ (სიმღერა 1, 2) და შეგიყვანეს დედის სახლში (სიმღერა 8, 2). დაბოლოს, არც კი მოაშოროთ შვილები ქრისტეს სიყვარულს: დედის მუცელში დაპატიმრებულებიც კი მოწმობდნენ მის შესახებ წინასწარმეტყველური სიხარულით (ლუკა I, 41). 42. ეკლესიის დასაწყისშიც (არსებობის) ბრბო (ხალხი) ეძებდა მას. რა მიზეზით? იმიტომ, რომ „მან დადო... ხელები, როგორც ითქვა, განკურნა ისინი“ (ლუკა 4:40). და არც (განსაკუთრებული) ადგილი არჩეულია და არც (განსაკუთრებული) დრო სამკურნალოდ. განკურნების გამო არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას. ანგელოზი მარიამს სახლში ხვდება (ლუკა 1:28); სახლში დავითს წინასწარმეტყველად სცხებენ (1სმ. 16:3). ქრისტე კი ყველგან კურნავს, ყველგან კურნავს: გზაში, სახლში, უდაბნოში. გზად განიკურნა ის, ვინც შეეხო მისი სამოსის კიდეს (მათე 9:20); სახლში აღდგება სინაგოგის მმართველის ასული (მათე 9:25); უდაბნოში (მთელი) ბრბო განიკურნება. ბოლოს ვკითხულობთ შემდეგს: „როცა მზე ჩავიდა, ყველანი, ვინც სხვადასხვა სნეულებით იყო დაავადებული, მიჰყავდათ მასთან, და დაადო ხელი თითოეულ მათგანს და განკურნა“ (ლუკა 4:40). ასე რომ, მან განკურნა როგორც უდაბნოში, ისე მაშინ, როდესაც მზე უკვე ჩასული იყო და განიკურნა ხელზე დაკიდებით, რათა გამოეცხადებინა როგორც ღმერთი, ისე ადამიანი. ამაო არ იყო, ამიტომ, როცა დღე უკვე დადგა, ხალხი მას ეძებდა. 43. წესრიგს ვაქცევ ყურადღებას. როცა მზე ჩადის, სნეულები ქრისტესთან მიჰყავთ; როცა დღე დადგა, ხალხმა დაიწყო მისი ძებნა. და სინამდვილეში როდის არის ქრისტე, თუ არა დღისით? და ვინც ნათელში დადის, არ შორდება ქრისტეს. ასე რომ, ღამე კვლავ აჟღერდა სნეულთა კვნესით, დღემ ხალხს რწმენა მოუტანა და განკურნებულთა სიხარული, რათა აღსრულებულიყო დაწერილი: „საღამოს მწუხარება რჩება, დილით კი სიხარული“ (ფსალმ. 29,6). და სინამდვილეში, რა შეიძლება იყოს ხალხისთვის უფრო დიდი სიხარული, ვიდრე ის, რის გამოც ისინი ქრისტეს გაჰყვნენ უდაბნოშიც კი? 44. ამ შემთხვევაში (ქრისტე) გვასწავლის, რომ სრულყოფილი (კაცი) თავისუფალი უნდა იყოს ამაოებისაგან; ფაქტობრივად, ის განკურნების მსურველთა სიმრავლეს კი არ შორდებოდა, არამედ ამაოებას (მისი) საქმით. ამიტომ, თუ გვინდა ვიყოთ ჯანმრთელები ან ვიყოთ განკურნების ღირსი, უნდა მოვერიდოთ ფუფუნებასა და სისულელეს; თითქოს რაღაც სხეულებრივი წყურვილით ამ ცხოვრების მშრალი და უნაყოფო, ასე ვთქვათ, მინდვრის მიმართ, უნდა მივყვეთ ქრისტეს, რომელიც შორდებოდა ტკბობას (ქვეყნიერებას). 45 მოდით მივყვეთ მას დღის განმავლობაში. ეკლესიაში არის დღე, როცა აბრაამმა დაინახა და გაიხარა (იოანე 8:56). ამიტომ მივყვეთ ქრისტეს დღის ჟამს; რადგან ღამით მას ვერ პოულობენ. "ჩემს საწოლზე, - ნათქვამია, - ღამით ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარდა: ვეძებდი მას და ვერ ვიპოვე"; მე დავურეკე მას და არ მომისმენია (სიმღერა 3:1). 46. ​​ქრისტე არ არის მოედნებზე და ქუჩებში. ყოველ შემთხვევაში, ის, ვინც თქვა: "ავდგები და გავივლი ქალაქს, მოედნებსა და ქუჩებს, და ვეძებ მას, ვინც ჩემს სულს უყვარდა, ვერც მოედნებზე და ვერც ქუჩებში, ვეძებდი და ვერ ვიპოვე", - მივაძახე, მაგრამ არ მომისმინა (სიმღერა 3, 2). ასე რომ, არავითარ შემთხვევაში არ ვეძებთ ქრისტეს იქ, სადაც მას ვერ ვიპოვით. ქრისტე არ არის მოედანზე. ქრისტე არის მშვიდობა (pax), მაგრამ მოედანზე არის ჩხუბი; ქრისტე არის ჭეშმარიტება (justitia), მოედანზე კი უსამართლობაა; ქრისტე მშრომელია (ოპერატორი), მოედანზე კი ფუჭი უსაქმურობაა; ქრისტე არის სიყვარული (charitas), ხოლო მოედანზე არის ცუდი ნება; ქრისტე არის ერთგულება (fides), ხოლო მოედანზე არის მოტყუება და ღალატი; ქრისტე ეკლესიაშია, მოედანზე კი კერპები. და ისე, რომ ქვრივმა, რომელიც ჩვენ ავღნიშნეთ სხვა წიგნში 34, იცოდა, რომ მე ეს ვთქვი არა გაკიცხვის მიზნით, არამედ მისი შეგონების მიზნით და რომ მე არ ვარ სასტიკი, არამედ მზრუნველი; დაე, მას (მისი) სიმშვიდისთვის ახსოვდეს, რომ ეკლესიაში ქვრივს სამართლიანად ექცევიან, მოედანზე კი ატყუებენ. ასე რომ, ჩვენ თავს არიდებთ მოედანს და ქუჩებს. 47. „გონივრობას უწოდე, როგორც შენი, რათა დაგიცავს უცხო და ბოროტი ცოლისაგან... ბოლოს და ბოლოს, ის ფანჯრიდან იყურება თავისი სახლიდან მოედანზე (იგავები 7:4-6). მოერიდეთ ქუჩებს. სინამდვილეში, არა მხოლოდ შეურაცხყოფაა, რომ არ იპოვო ის, ვისაც ეძებ, არამედ ხშირ შემთხვევაში საზიანოა (-კაცებისთვის საზიანოა) სად ეძებო სახლი. ტყუილად იღებენ საკუთარ თავზე მასწავლებლების სახელს, უფრო მეტიც, ურცხვად და მოკრძალების გარეშე გამოიყურებიან. 48. ამიტომ, ეკლესიის მაგალითზე, ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ დაგვხვდეს ის მცველები, რომლებიც ქალაქში დადიან. „მე დამხვდა, - ამბობს ის, - მესაზღვრეები, რომლებიც ქალაქში შემოდიოდნენ, სცემეს და დაჭრეს, დაცვის კედლებმა ჩამომაშორეს საფარი“ (სიმღერა 5, 7). თვითონ კი არა, ქალიშვილებო, თვითონ კი არა, მე ვამბობ, ეკლესია იღებს ჭრილობას, არამედ ჩვენს პიროვნებაში. ასე რომ, ფრთხილად ვიყოთ, რომ ჩვენი დაცემა არ იქცეს ეკლესიისთვის ჭრილობად და ვინმემ არ მოაშოროს ჩვენგან ფარდა (პალიუმი), ანუ წინდახედულობის სამოსი და მოთმინების სიმბოლო - (ის ფარდა), რომლითაც უარვყოფთ რბილ ტანსაცმელზე დამოკიდებულებას. რადგან „რბილ სამოსელში მყოფნი არიან მეფეთა სასახლეებში“ (მათე 11:8). და ქრისტემ მოგვცა ფარდა, რომლითაც შემოსვა თავისი მოციქულები და თავისი სხეული. მან ბრძანა, რომ იგივე ფარდა მოგცეთ, რათა თუ ვინმე ქვედა სამოსს მოგთხოვთ, მისცეთ მას (მათე 5:40), ანუ გადმოსცეთ თქვენი სიბრძნის სიმბოლო (ფილოსოფია) და, როგორც იქნა, ჩააცვათ ადრე შიშველი თქვენი გონიერების სამოსით. 49. მაშ, ქალიშვილებო, ვეძიოთ ქრისტე იქ, სადაც მას ეკლესია ეძებს: იმ სურნელოვან მთებზე, რომელნიც თავიანთი ღვაწლის სიდიადის გამო ავრცელებენ ცხოვრების სასიამოვნო სურნელს. ბოლოს და ბოლოს, ის თავს არიდებს ქუჩებს, ერიდება ხალხმრავლობასა და ხმაურს, როგორც წერია: „გაიქეცი, ჩემო საყვარელო, იყავი ირემივით ან ირემივით ბალზამის მთებზე“ (სიმღერა 8, 14). მხოლოდ ეკლესიის ისეთ ასულებში, რომლებსაც შეუძლიათ თქვან: ბოლოს და ბოლოს, „ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღვთისთვის“ (2 კორ. 2, 15); ზოგისთვის კი ის არის სიკვდილის სუნი სიკვდილის შემდეგ, - ეს ეხება მათ, ვინც დაიღუპება; და მხოლოდ ზოგისთვის ის არის სიცოცხლის სუნი სიცოცხლისთვის - ეს არის მათთვის, რა თქმა უნდა, ვინც ცოცხალი რწმენით სუნთქავს უფლის აღდგომის სურნელს. 50. სურნელოვანი მთები არიან ისინი, ვინც აიღეს იესოს ცხედარი და საკმეველით შემოახვიეს სამოსელში (იოანე 19:40); რადგან ყველა, ვისაც სწამდა, რომ ქრისტე მოკვდა, დაკრძალეს და აღდგა, სათნოებით შევიდა ჭეშმარიტი რწმენის მწვერვალამდე. მაშ, სად არის ნაპოვნი ქრისტე? რა თქმა უნდა, წინდახედული მღვდლის გულში. 51. და რაკი აქ უდაბნოზეა საუბარი, სად (ზუსტად) უნდა ვეძებოთ მასში (ქრისტე)? თავად ქრისტე მიუთითებს ამ ადგილას, როდესაც ამბობს: „მე ვარ ფერთა და სრულწლოვანი, როგორც ეკალი ეკლებს შორის“ (სიმღერა 2, 1–2). ეს არის კიდევ ერთი ადგილი, სადაც ჩვეულებრივ უფალი ბინადრობს; და არც ერთი ასეთი ადგილია, არამედ ბევრი. "აზ", ამბობს ის, "ფერი სავსეა"; რადგან ის ხშირად სტუმრობს უმანკო აზროვნების გულწრფელ სიწმინდეს. "და კრინი გრძელია"; და მართლაც, ქრისტე არის თავმდაბლობის ფერი: არა ფუფუნება, არა სიამოვნება, არა გარყვნილება, არამედ უბრალოების ფერი, თავმდაბლობის ფერი. "როგორც ხე ეკლებს შორის." და ფაქტობრივად, განა არ არის შესაძლებელი, რომ მტკივნეულ შრომასა და სულიერ მწუხარებას შორის გაიზარდოს სურნელოვანი ყვავილი, რადგან მხოლოდ მონანიებული გული ამშვიდებს ღმერთს? 52. აჰა, ქალიშვილო, უდაბნო, რომელიც სასუფეველში მიდის; ეს უდაბნო შროშანივითაც კი ყვავის, საღვთო წერილის მიხედვით: „გიხაროდენ, უდაბნო და გიხაროდენ, დაუსახლებელო ქუეყანო, და შროშანივით აყვავდეს“ (ეს. 25:1). ამ უდაბნოში, ქალიშვილო, არის ის მშვენიერი, ნაყოფიერი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს იძლევა (მათე 7:17) და რომელიც იწყებს თავისი საქმეების ტოტების გაფართოებას და (მისი) ღვთაებრივი მწვერვალის ამაღლებას. მის გვერდით ჩვენი ტყის ხეები ბუჩქებს ჰგავს; რადგან, როგორც ვაშლის ხე ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი ძმა თავის ვაჟებს შორის (სიმღერა 2:3). ამის დანახვაზე ეკლესიამ გაიხაროს და გაიხაროს და თქვას: „მის ჩრდილქვეშ ვიწექი და დავჯექი და მისი ნაყოფი ტკბილია ჩემს ყელში“. 53. ხედავს ამას, მე ვამბობ, და ამავე დროს გვიხარია ჩვენი სარწმუნოების წარმატება, თქვას ეკლესიამ: „შემიყვანე მე ღვინის სახლში, შემიყვარე“ (სიმღერა 2:4). სიყვარული რწმენის გარეშე ვერ იარსებებს; სინამდვილეში, არსებობს, თითქოს, ეკლესიის სამი გარანტი: იმედი, რწმენა, სიყვარული. თუ იმედი წინ უსწრებს, მაშინ (ამასთან ერთად) გაჩნდება რწმენის საფუძველი, ჩაეყრება სიყვარულის დასაწყისი და გაძლიერდება ეკლესია (copulatur). 54. ასე რომ, თქვენ ისწავლეთ, სად უნდა იპოვოთ ქრისტე, ახლა გაარკვიეთ, როგორ შეგიძლიათ იყოთ ღირსი, რომ ის გეძებდეს. მოუწოდეთ (ამოძრავეთ) სულიწმიდას და თქვით: „აღდეგ, ჩრდილოეთო, და მოდი, სამხრეთო, და ააფეთქე ჩემი ბორცვი და იღვრება ჩემი სურნელებანი“ (სიმღერა 4:16). „ჩემი ძმა ჩავიდეს თავის ბაღში და შეჭამოს თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი“ (სიმღერა 5:1). სიტყვის ვერტოგრადი განახლებული (ვერნანტის) სულის მდგომარეობაა და ნაყოფი სათნოების ნაყოფშია. 55. აი, ის მოვიდა; და ჭამთ თუ სვამთ, როგორც კი ქრისტეს მოუხმობთ, ის იმყოფება და ამბობს: „მოდი, ჭამე პური ჩემი და დალიე ღვინო ჩემი“ (იგავ. 9,5); მაშინაც კი, თუ გძინავს, ის კარზე აკაკუნებს. ის მოდის, მე ვამბობ, ხშირად და (კარის) ნახვრეტით იშვერს ხელს, მაგრამ არა ყოველთვის და არა ყველას, არამედ მხოლოდ იმ სულისკენ, რომელსაც შეუძლია თქვას: ღამით „გავაგდე ჩემი ტუნიკა“ (სიმღერა 5, 3). და ფაქტობრივად, ამ ეპოქის ამ ღამეს, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა სხეულებრივი სიცოცხლის კვართის მოხსნა, რადგან უფალმა გაიძრო თავისი ხორცი, რათა შენი გულისთვის გაიმარჯვოს ამ სამყაროს მმართველებსა და ძლევამოსილებზე. 56. "როგორ შემიძლია ჩავიცვა (ხელახლა)?" შეხედე: რას ამბობს ღმერთისადმი თავდადებული სული. ის იმდენად გათავისუფლდა ხორციელი საქმეებისა და მიწიერი ადათ-წესებისაგან, რომ არც კი იცის, როგორ შეიძლება ისევ მათთან დაბრუნება, თუნდაც მოინდომოს. „როგორ ჩავიცვა (კიდევ ერთხელ)? „ანუ რა შიშით, რა სირცხვილით, რა, ბოლოს და ბოლოს, მეხსიერებით? სინამდვილეში, სიკეთის ჩვევამ გაანადგურა ბოროტების წინა ჩვევა. 57 „ფეხები დავიბანე, როგორ გავაბინძურო“ (იქვე)? სახარებიდან იცით, რომ ფეხების დაბანა არის რწმენის საიდუმლო, თავმდაბლობის ნიშანი, როგორც წერია: „თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, თქვენც დაიბანეთ ფეხები ერთმანეთს“ (იოანე 13:14). თავმდაბლობაზეა საუბარი. რაც შეეხება იდუმალ მნიშვნელობას, ქრისტესთან წილხვედრის მსურველებმა ფეხები უნდა დაიბანონ: „რამეთუ არა დაგიბანო ფეხთა თქუენ, - თქვა ქრისტემ, - ჩემთან წილი არ გექნებათ“ (იქვე, თ. 8). თუ ეს პეტრეზეა ნათქვამი, მაშინ ჩვენზე რა უნდა ითქვას? 58. მაშ, ვინც ფეხები დაიბანა, მეორედ დაბანა არ არის საჭირო; მაშასადამე, ფრთხილად უნდა იყოს, რომ არ შეღებოს ისინი. წმიდა ეკლესია კარგად ამბობს: „დავიბანე ფეხები“. ის არ ამბობს: ისევ როგორ გავრეცხო? და თითქოს ივიწყებს წინა მანკიერებებს, ივიწყებს (მისი) ცოდვილობის (გადამდები) შესახებ, ამბობს: როგორ შემიძლია (კიდევ ერთხელ) გავაფერადო ისინი? ამგვარად, ის გვაფრთხილებს, თუ როგორ უნდა გავრეცხოთ ჩვენი საქმეების სულიერი გზა მიწიერ ცხოვრებაში (in minesterio corporali). მაშ, რაკი ფეხები საუკუნო წყაროს ნაკადით დაიბანეთ და ზიარების სიწმინდით განწმინდეთ, ფრთხილად იყავით, რომ ისინი კვლავ არ დაბინძურდნენ სხეულებრივი ვნებების ჭუჭყით და დანაშაულებრივი საქმეების მიწიერი ჭუჭყით. 59. ეს ის ფეხებია, რომლებიც დავითმა სულიერად დაიბანა და ზუსტად გასწავლით, როგორ მოერიდოთ მათ დაბინძურებას და თქვა: „ჩვენი ფეხები შენს ეზოში დგას, იერუსალიმ“ (ფსალმ. 121:2). რა თქმა უნდა, აქ საუბარია არა ფიზიკურ ფეხებზე, არამედ გონებრივ ფეხებზე. მართლაც, როგორ შეიძლება მიწიერ ადამიანს სხეულის ფეხები სამოთხეში ჰქონდეს? ბოლოს და ბოლოს, იერუსალიმი, როგორც პავლე გასწავლით (ებრ. 12:22), სამოთხეშია. და იგივე (პავლემ) მიუთითა, თუ როგორ შეიძლება გახდე სამოთხეში; მან თქვა: „ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილიპელები 3:20), უბიწო, ნამდვილი და ჭეშმარიტი საცხოვრებელი. 60. ნებისმიერს, ვინც ასეთ ცხოვრებას ეწევა, შეუძლია თქვას: „ჩემმა საყვარელმა ნახვრეტში გაიწოდა ხელი და ჩემი შიგნეულობა აღელვდა მის წინაშე; მე ავდექი, რომ კარი გამეღო ჩემი საყვარელისთვის“ (სიმღერა 5:4). კარგია, რომ უფლის მოსვლის გამო შიგნეულობა აჟიტირებულია. თუკი მარიამი შერცხვებოდა ანგელოზის მოსვლით (ლუკა 1:29), მაშინ რამდენად მეტად უნდა შეგვრცხვენოს ქრისტეს მოსვლა! ეს იმიტომ, რომ ღვთაებრივის მოსვლასთან ერთად ხორციელი გრძნობა იშლება და გარეგანი ადამიანის უნარები ქრება. და შეშინებული იქნები და იჩქარებ. ებრაელებს უბრძანეს ბატკნის ჭამა ნაჩქარევად (გამ. 12:11). ადექი, გააღე: ქრისტე (დგას) კართან, აკაკუნებს შენი სახლის კარზე; თუ გახსნით, ის შევა და შევა მამასთან. 61. და ჯილდოს აძლევს არა მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე შევიდა, არამედ აგზავნის მას შესვლამდეც კი. მანამდეც კი სული ღელავს, მანამდეც კი გრძნობს სახლის კედლებს და ეძებს კარს, რომელზეც ქრისტე დგას, მანამდეც კი ხსნის სხეულებრივ კავშირებს და ხორცს შეკრულობას, მანამდეც კი კარზე დააკაკუნებს ქრისტე; "ჩემი ხელებიდან, - ამბობს ის, - მირონს სცვიოდა" და ჩემი თითები სავსე იყო (მირონით) ციხის ხელებზე (სიმღერა 5:5). როგორი მირო სდიოდა სულიერი ხელებიდან, თუ არა იმ მართალმა ნიკოდიმოსმა, ისრაელის მოძღვარმა (იოანე 3:1), რომელიც სხვებზე ადრე იმსახურებდა ნათლობის საიდუმლოს (ლავაკრის) მოსმენას. რომელმაც მოიტანა დაახლოებით ასი გირვანქა მიროსა და ალოეს ნარევი და დაასხა (იგი) ქრისტეს სხეულზე (იოანე 19:39): მოიტანა, ნებისმიერ შემთხვევაში, რწმენის სრულყოფილი არომატი? 62. ეს სურნელი სურნელოვანია სულით, რომელმაც ქრისტეს წინაშე გახსნა დაიწყო, რათა ჯერ უფლის დაკრძალვის სურნელი შეიგრძნო და დაიჯეროს, რომ მისმა ხორცმა არ დაინახა გახრწნა და არ დაიშალა, სიკვდილის სურნელს გამოსცემდა, არამედ აღდგა მარადიული და მარადიული ყვავილის სურნელოვანი არომატით. მართლაც, როგორ შეიძლება გახრწნილი ხორცი მისი, ვისი სახელიც არის დაღვრილი მალამო (სიმღერა 1, 2)? ის დაიღვარა, რომ შენთვის სურნელი გამხდარიყო. 63. ეს მალამო ყოველთვის იყო, მაგრამ მამასთან იყო, მამაში იყო. ის მხოლოდ ანგელოზებისა და მთავარანგელოზებისთვის იყო სურნელოვანი, მხოლოდ ზეციურ ჭურჭელში. გააღო ბაგეები, მამამ თქვა: „აჰა, მოგეცით თაობათა აღთქმა, ენის სინათლედ, რათა გადარჩეთ დედამიწის ბოლომდე“ (ეს. 49:6). (ახლა კი) ძე ჩამოდის და ყველაფერი ივსება სიტყვის ახალი სურნელით. მამის გულმა გამოაფრქვია კეთილი სიტყვა (ფსალმუნი 44:2), ძე სურნელოვანი იყო, სულიწმიდა ამოისუნთქა და აავსო ყველას გულები: რადგან „ღვთის სიყვარული სულიწმიდით დაიღვარა ჩვენს გულებში“ (რომ. 5:5). 64. თავად ძე ღვთისა თავდაპირველად, თითქო ჭურჭელში, სხეულში ეჭირა სურნელი, თავის დროს უთმობდა და თითქოს ამბობდა: „უფალი მომცემს სწავლების ენას, რათა გავიგო, როდის არის მართებული სიტყვის თქმა“ (ეს. 50:4). და დადგა ჟამი და გააღო პირი, დაასხა მალამო და ძალა გამოვიდა მისგან. 65. ეს მალამო დაასხეს იუდეველებს და შეაგროვეს წარმართებმა; დაიღვარა იუდეაში და სურნელოვანი გახდა მთელ დედამიწაზე. მარიამი სცხო ამქვეყნად; ქალწულად დაორსულდა და ქალწულად შვა სურნელოვანი სურნელი - ძე ღვთისა. ეს სურნელი ასხამდა წყლებს და განწმენდდა მათ. სამი ჭაბუკი სცხეს ამ წუთისოფლით და ალი რწყავდა მათ ტენით (დან. 3:23). დანიელი სცხო მას, მოათვინიერა ლომების პირი და დაამშვიდა მათი სისასტიკით (დან. 6:22). 66. ეს მირო ყოველდღიურად იღვრება და არასოდეს აკლდება. აიღე, ქალწულო, შენი ჭურჭელი და დაიწყე, რათა გაივსო ამ სამყაროთი. მიიღეთ სამას დენად შეფასებული მალამო, მაგრამ არა ნაყიდი, არამედ მიცემული ტუნასთვის, რათა ყველამ უფასოდ მიიღოს. სცხე თავს (ამით), გოგო; ნუ დარდობ, როგორც იუდას (იოანე 12:5), რომ ეს მალამო იღვრება, არამედ დამარხე ქრისტეში. გონივრულად დახურეთ ჭურჭელი, რომ მალამო არ გადმოიღვაროს. ჩაკეტეთ (მას) უბიწოების, სიტყვის მოკრძალებით, ამაოებისგან თავშეკავების გასაღებით. 67. ვისაც ეს მალამო აქვს, მოიპოვებს ქრისტეს; ამიტომაც თქვა მან, ვინც მას ჰყავდა: „გავახსენი“, თქვა მან: „ჩემს ძმას გადავეცი, ჩემი ძმა მოკვდა“ (სიმღერა 5:6). მერე როგორ გაიარა? ეს ნიშნავს, რომ მან შეაღწია აზროვნების სიღრმეში, ისევე, როგორც უთხრეს მარიამს: „და შენს სულს განგლეჯს იარაღი“ (ლუკა 2:35). რამეთუ ცოცხალი სიტყვა ღვთისა, ბასრი მახვილივით გამსჭვალული, სცდის როგორც ხორციელი აზრების დაბრკოლებებს, ისე გულის შინაგან (მოძრაობებს) (ებრ. 4:12). 68. და მაშასადამე, შენ, სულო, ხალხისგან განშორებული, ბრბოდან მოშორებით - ქრისტე ხომ არ უყურებს რაიმე განსხვავებას ამქვეყნიურ ღირსებებში და არ ანიჭებს მნიშვნელობას არც მოოქროვილ ტანსაცმელს, არც ძვირფას მაჯას, არც ძვირფასი ძვირფასი ქვების ძვირადღირებულ ყელსაბამებს, რომელთა არარსებობის გამო ხშირად წარმოიქმნება კამათი და მშვიდობა. ქალწულებო, თქვენ, რომლებიც ალამაზებთ თქვენს სხეულს აზროვნების სიკაშკაშით (რადგან ძალიან ჰგავთ ეკლესიას), თქვენ, მე ვამბობ, თქვენს საწოლზე და ღამით ყოველთვის ფიქრობთ ქრისტეზე და ყოველთვის ელოდებით მის მოსვლას. 69. თუ მოგეჩვენებათ, რომ ის აგვიანებს, მაშინ ადექი. გეჩვენება, რომ ის ნელია, რადგან დიდხანს გძინავს; გეჩვენებათ, რომ ის ყოყმანობს, რადგან თქვენ არ ლოცულობთ; გეჩვენება, რომ ის აყოვნებს, რადგან ფსალმუნებს არ მღერი. აკურთხეთ ქრისტეს თქვენი სიფხიზლის პირველი ნაყოფი; მიუძღვენი მას შენი საქმეების პირველი ნაყოფი. ზემოთ გსმენიათ, როგორ დაგიძახათ: „მოდი ლიბანიდან, საცოლო, მოდი ლიბანიდან, მოდი და განდი რწმენის დასაბამიდან“ (სიმღერა 4,8); თქვენ შეხვალთ სამყაროში საბრძოლველად, მაგრამ მიხვალთ ქრისტესთან, რათა გაიმარჯვოთ სამყაროზე. გსმენიათ, რომ ის გიცავდა ლომებისა და ლეოპარდებისგან, ანუ სულიერი უძლურების თავდასხმებისგან; გსმენიათ, რომ თქვენი სათნოების სილამაზე სიამოვნებს მას; გსმენიათ, რომ მან ყველა საკმეველს ამჯობინა თქვენი სამოსის არომატი, ანუ უბიწოების მშვენიერი არომატი; გსმენიათ, რომ თქვენ ხართ ჩაკეტილი ბაღი, სავსე ტკბილი ვაშლის ხეების ხილით. მაშ, ილოცეთ, რომ სულიწმიდა დაფაროს თქვენ, შემოიფაროს თქვენს საწოლზე და გაზარდოს წმიდა აზრისა და სულიერი მადლის სურნელებანი. და ის გიპასუხებს: „მეძინება, გული კი მიყურებს“ (სიმღერა 5, 2). 70. გესმის ხმა, რომელიც კარზე აკაკუნებს და ამბობს: „გააღე, ჩემო და, ადექი, ჩემო საყვარელო, ჩემო მტრედ, ჩემო წმიდაო“ (სიმღერა 5:2), - საყვარელი მისი გულწრფელი სიყვარულით, მტრედი თვინიერების გამო, წმინდა სათნოებით - რადგან „მთელი ჩემი თავი ნამით არის დაფარული“. მართლაც, როგორც ზეციური ნამი ანგრევს ღამის სიმშრალეს, ასევე ზუსტად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნამი აფრქვევდა მარადიული სიცოცხლის ნესტს ღამისა და მოკვდავი სიბნელის შუაგულში. ეს ის თავია, რომელიც ამქვეყნიური სიცხისგან ვერ გაშრება; ამიტომ წერია: „რამეთუ მწვანე ხეს ასე მოიქცნენ, მშრალს რა დაემართება“ (ლუკა 23:31). ასე რომ, ეს თავი სხვებს რწყავს და თვითონაც (ასეთი ტენით) უხვადაა. და კარგია, რომ ქრისტეს თავს (ასეთი ტენიანობა) უხვად აქვს, რადგან ქრისტე არის თქვენი თავი; ის ყოველთვის სავსეა და მისი წყალობა ამოუწურავია; მას არ აკლია ყოველდღე გულუხვი საჩუქრები. ეს თავი რკინას არ ეხება, რადგან ის ომის აქსესუარია, უთანხმოების ნიშანი. 71. ახლა შეხედე და დაინახავ, როგორია ეს ნამი; რა თქმა უნდა, ეს არ არის ჩვეულებრივი ტენიანობა და ხვეულები მისი ღამის ნამისგან. ნუ ჩაიცვამ, ჩემო საყვარელო, ტანის თმებიდან ხვეულები (სიმღერა 5:2); ისინი არ არიან დეკორაცია, არამედ დანაშაული. ეს გარეგანი შემკულობაა და არა სათნოების მცნება. ნაზარეველს აქვს სხვადასხვა კულულები, რომლებსაც რკინა არ ეხება, რომელსაც არავინ ჭრის; ისინი არ არიან დახვეული ტალღოვანი უთოებით ან კომბინირებული ხელოვნებით, არამედ ანათებენ იმის გამო, რომ ისინი დამდაბლებულნი არიან მრავალი მანათობელი სათნოების სილამაზით. შეიტყვეთ ისტორიიდან, როგორი ხვეულები ჰქონდა ნაზარელს: სანამ სამპსონს არ მოწყვეტდნენ, ვერავინ დაამარცხებდა მას (მსაჯულები 16, 17). მაგრამ როგორც კი დაკარგა ისინი, მან დაკარგა ჯილდო სათნოებისთვის ამავე დროს. 72. ასე რომ, როცა გაიგონე სიტყვის ხმა, არ იკითხო, როგორ ჩაიცვა ტუნიკი, რომელიც ღამით გაიხადე; ის ხომ მავნეა და სულიერი სისუსტის გამო იცვამს. დაივიწყე და არ ვიცი, მე ვამბობ, როგორ ჩაიცვი შენთვის; კანკალით, სხეულის ბორკილების დატოვება, ადექი, თითქოს შენს წინაშე ქრისტე იდგა; და ადგომისას მოამზადე ლოცვისთვის საიდუმლო ფიქრი, რათა მიწიერიდან ზეციურში ისწრაფოდე და გულის კარების გასაღებად მზად იყო; სანამ ხელებს ასწევთ ქრისტესკენ, თქვენი საქმეები ჭეშმარიტ სურნელს გამოასხივებს. 73. ასე რომ, ხელები ახლოს მიიტანე ნესტოებთან და გამუდმებით, ფხიზლად სულიერი მონდომებით გამოიკვლიე შენი საქმეების არომატი. შენი მარჯვენა ხელის სურნელი გაგახარებს, კიდურები აღდგომის ბრწყინვალებით იქნება სურნელოვანი, შენი თითები აფრქვევენ მირონს, ანუ სულიერი საქმეები ანთებს (შენში) ჭეშმარიტი რწმენის მადლს. ამგვარად, ქალწულო, მოიშორებ ვნებას შენი სხეულის წიაღებიდან და შენ თვითონ გახდები სასიამოვნო და სასიამოვნო შენთვის და არ იგრძნობთ უკმაყოფილებას საკუთარი თავის მიმართ, რაც ხშირად ხდება ცოდვილებთან; რადგან უფრო მეტად გაგახარებს დაუფარავი უბრალოება, თავისუფალი სხეულებრივი ცოდვის ფარდებისაგან. 74. ასე გინდოდა ქრისტემ, ასე აგირჩია. ასე რომ, ის ღია კარიდან მოდის; რადგან ის, ვინც დაპირდა მოსვლას, ვერ მოატყუებს. მოეხვიე მას, ვისაც ეძებდი; მიუახლოვდით მას და ის გაგინათებთ; დაიჭირე იგი, სთხოვე არ დატოვოს; ევედრეთ არ დატოვოს; რადგან ღვთის სიტყვა გარბის, ამპარტავნობა ვერ დაიჭერს მას, დაუდევრობა ვერ დაიჭერს მას. დაე, შენი სული დარჩეს მის სიტყვაში და გაჰყვე (ამ) ზეციური სიტყვის გზას; მალე ის შორდება. 75 შემდეგი, რას ამბობს იგი? „ვეძებდი მას და ვერ ვიპოვე, დავურეკე და არ მიპასუხა“ (სიმღერა 5, 6). რაკი ასე მალე წავიდა, არ იფიქროთ, რომ არ არის კმაყოფილი თქვენგან, ვინც მას მოუწოდა, ევედრებოდა და მიიღებდა: ხშირად გვაყენებს განსაცდელში. ეს არის ის, რასაც ის ამბობს სახარებაში ხალხის თხოვნის საპასუხოდ, არ დაეტოვებინათ იგი? „სხვა ქალაქებშიც უნდა ვიქადაგო ღვთის სიტყვა, რადგან ამიტომაც გამოვგზავნე“ (ლუკა 4:43). მაგრამ მაშინაც კი, თუ მოგეჩვენებათ, რომ ის წავიდა, მაშინ გამოდით და კვლავ მოძებნეთ იგი (სიმღერა 5, 7). 76. თქვენ, უკვე ღვთისთვის თავდადებულო, ნუ შეგეშინდებათ მოედანზე მდგარი ამ საშინელი სულიერი მცველების, ნუ შეგეშინდებათ მათ, ვინც ქალაქში შემოდის, ნუ შეგეშინდებათ ჭრილობების, რომლებიც ვერ დააზარალებს ქრისტეს მიმდევრებს. მაშინაც კი, თუ წაგართვეს შენი სხეული, ანუ შენი სხეულის სიცოცხლე, მაშინ ქრისტე შენთანაა: როცა იპოვი და მასთან იქნები, მაშინ შეიცანი, რათა არ განშორდეს შენგან; რადგან ის სწრაფად ტოვებს მათ, ვინც უგულებელყოფს (მას). 77. მაგრამ სხვა ვინ უნდა გასწავლოს, თუ არა წმინდა ეკლესიამ, როგორ შეინარჩუნო ქრისტე? და მან ეს გასწავლა კიდეც, თუ მხოლოდ გესმით, რასაც კითხულობთ: „მაგრამ როგორც კი მე, - ამბობს ის, დავტოვე ისინი, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარდა, ჩაეჭიდა მას და არ გაუშვა“ (სიმღერა 3, 4). მაშ, რას აკავებს ქრისტე? ის არის შეკრული და შეკრული არა სიცრუის ბორკილებით ან თოკის მარყუჟით, არამედ სიყვარულის ბორკილებით, აზროვნების ჯაჭვებითა და გულის გრძნობით. შენ კი, თუ გინდა შეინარჩუნო ქრისტე, მაშინ დაუღალავად ეძიე იგი და შეურაცხყოფის ნუ გეშინია; რადგან ხშირად სხეულებრივი ტანჯვის დროს და თვით მდევნელთა ხელშიც კი ქრისტე უფრო სწრაფად იპოვება. „ძლივს დავტოვე ისინი“, - ამბობს ის: და მართლაც, მოკლე პერიოდის შემდეგ, რამდენიმე წამის შემდეგ, რაც განთავისუფლდებით მდევნელთა ხელიდან და არ დაემორჩილებით სამყაროს ძლევამოსილებს, ქრისტე გამოვა თქვენთან შესახვედრად და დიდხანს არ მოგცემთ ცდუნებას. 78. ის, ვინც ამ გზით ეძებდა ქრისტეს და იპოვა, შეუძლია თქვას: „ჩავეჭირე მას და არ გავუშვი, სანამ არ შევიყვანე იგი დედაჩემის სახლში და შიდა ოთახში“ (სიმღერა 3, 4). რა არის ეს დედაშენის სახლი და ოთახი, თუ არა შენი შინაგანი და ფარული ბუნება? დაიცავით ეს სახლი, დაიცავით მისი შიდა სისუფთავე, რათა აღმოჩნდეს, რომ სუსტია და არ არის შებილწული მრუშული აზროვნებით, ეს იყოს სულიერი სახლი, ქვაკუთხედზე აშენებული წმიდა სამღვდელოებისთვის და რათა მასში სულიწმიდა დამკვიდრდეს. ის, ვინც ამ გზით ეძებდა ქრისტეს და ევედრებოდა მას, არ მიატოვებს მას; პირიქით, ხშირად ეწვევა მას; რადგან ის ჩვენთან დარჩება საუკუნის ბოლომდე (მათე 28:20). 79. ასე რომ, ჩვენ ვიპოვეთ ქრისტე და გვყავს იგი; ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვინც ხელი გაუწოდა თქვენს ფანჯარაში. როგორი ფანჯარა გვაქვს (სიმღერა 5:4)? ეს არის, რა თქმა უნდა, რომლითაც ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს საქმეებს, ეს არის (ჩვენი) სულიერი თვალი და ჩვენი გონების თვალი. და მაშასადამე, შეუშვით ქრისტე თქვენი სარკმლიდან, დაე ქალწულმა, ქრისტემ გაშალოს ხელი მასში, სიტყვის სიყვარული და არა ხორცი მოვიდეს თქვენთან. ასე რომ, თუ ღვთაებრივი სიტყვა აღწევს თქვენს ფანჯრიდან, მაშინ შეხედეთ: როგორ უნდა მოამზადოთ თქვენი ფანჯრები, შეხედეთ: როგორ უნდა განწმინდოთ (ისინი) ყოველგვარი ცოდვილი მტვრისგან. დაე, ქალწულის ფანჯარას არაფერი ჰქონდეს საზიზღარი, არაფერი მრუშობა. დაე, უცხო იყოს თეთრკანიანი და ყალბი სილამაზის სხვა წვრილმანები, უცხო მრუშობის სიყვარულის სატყუარას. ყურები ასევე უნდა დაიხუროს: არ არის საჭირო მათზე სიმძიმეების დაკიდება, არ არის საჭირო მათზე ჭრილობების გაკეთება ინექციებით, მათთვის მხოლოდ ერთი დეკორაციაა - მოსმენა, რაც სასარგებლოა. 80. ასევე ისწავლეთ ღამით კარის ჩაკეტვა, რომ ვერავინ გააღოს თავისუფლად. თავად სიძეს სურს, რომ ის ჩაკეტილი იყოს, მაშინაც კი, როდესაც ის დააკაკუნებს. ჩვენი კარი არის ჩვენი პირი, რომელიც თითქმის მხოლოდ ქრისტესთვის უნდა გაიხსნას: ჯერ არ გაიხსნას, სანამ ღვთაებრივი სიტყვა არ დააკაკუნებს (მათზე). ამიტომ წერია: „დახურული ბაღი, ჩემო საცოლე, დახურული ბაღი, დალუქული წყარო“ (სიმღერა 4:12) - (ასე წერია) რომ ტუჩები უაზროდ არ გაიხსნას და ცარიელ საუბარში არ შევიდეს. ღვთაებრივ საკითხებზე ხომ არ უნდა ისაუბრო, თუ ღვთაებრივი სიტყვა არ გკითხავს. რა გაქვთ საერთო სხვებთან? ესაუბრეთ მხოლოდ ქრისტეს, მხოლოდ მას ესაუბრეთ. ფაქტობრივად, თუ წერია (1 კორ. 14:34), რომ ქალები ეკლესიაში უნდა ჩუმად იყვნენ, მით უფრო უხამსი ქალწულისთვის კარის გაღება და მით უმეტეს, ქვრივის მიერ კარიბჭის გაღება! უბიწოების მაცდური მაშინვე შემოიძვრება, ის მაშინვე მოიპარავს სიტყვას, რომლის წარმოთქმაც გინდოდა. 81. ევას კარი რომ დაკეტილი ყოფილიყო, ადამი არ მოტყუვდებოდა და გველის კითხვას არ უპასუხებდა (დაბ. 3:2). სიკვდილი ფანჯრიდან შემოვიდა (იერემია 9:21), ანუ ევას კარიდან. სიკვდილიც შემოვა შენს კარში, თუ იტყვი ტყუილს, ან რაღაც საზიზღარს, ან ურცხვად, ან, ბოლოს და ბოლოს, ლაპარაკობ იქ, სადაც არ უნდა. მაშასადამე, დაიკეტოს შენი პირის კარები, დაიხუროს ყელი, 35 მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გააღე ისინი, როცა გაიგონებ ღვთის ხმას, როცა გაიგონებ ღვთის სიტყვას. 82. მაშინ მირონი ამოიწურება შენგან (გალობა. 5,5), მაშინ ნათლობის მადლი შენზე დაიბერება და ქრისტესთან ერთად მოკვდები სამყაროს სტიქიამდე და ქრისტესთან ერთად აღდგები. „რატომ, როგორც ამქვეყნად მცხოვრებნი, იცავთ წესებს: არ შეეხოთ, არ მოკიდოთ ხელი, არ ჭამოთ ის, რაც ფუჭდება სარგებლობისგან (კოლასელები 2:20 და შემდგომ); სინამდვილეში, წმინდას არაფერი საზიანო არ უნდა ჰქონდეს; ამიტომ, ნუ იზრუნებთ ხორცზე და ქვეყნიერებაზე. (კოლასელთა 3:1) როგორც კი ეძებთ ქრისტეს, იხილავთ მამა ღმერთს, რადგან ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ. 83. მაგრამ ვინც ქრისტეს ეძებს, არ უნდა იყოს ჩვეულებრივი ადამიანი, არ უნდა იყოს მოედანზე, ქუჩებში, არ უნდა წარმოთქვას საბრალო ტირილი, ჰქონდეს იმპულსური სიარული, ეცადოს მოსმენა და იყოს ხელმისაწვდომი (მომწონე) თვალებისთვის. მოციქული გიკრძალავს მიწიერ საზოგადოებას და გასწავლის სულიერი ფრთებით აფრენას ზეცისკენ, თუნდაც სამყაროს მიღმა (naturae). „ზემოთ იფიქრეთ, — ამბობს ის, — და არა მიწიერზე“ (კოლასელები 3:2). მაგრამ რადგან ეს შეუძლებელია ამ სხეულებრივ გარსში დაპატიმრებულთათვის და რადგან ჩვენი ბუნების რაღაც კანონით შეკრული სული სიცოცხლის განმავლობაში, სხეულის სიკვდილის შემდეგ ცდილობს ზეციერში ასვლას, ამიტომ მოციქული დასძენს: „რადგან შენ მკვდარი ხარ და შენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“ (კოლასელები 3:3). თუ ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დამალული, მაშინ ნუ იარსებებს სამყაროსთვის; რადგან ქრისტე მოკვდა ქვეყნიერებისთვის და ცხოვრობს ღვთისთვის. 84. ახლა ნახეთ, როგორ უყვარს ქრისტეს, როცა ადამიანები მისკენ ისწრაფვიან და არ უყვარს უსაქმური საუბარი. ასე რომ, ქალწულმა გააღო კარი ღვთის სიტყვას, მაგრამ მან ასწავლა, ნათქვამია (წმინდა წერილში), "და გამოვიდა ჩემი სული მის სიტყვაში" (სიმღერა 5, 6). „გამოსული“: სამყაროდან, „გამოსული“: მარადისობიდან, მაგრამ ცხოვრობს ქრისტეში. „ვეძებდი, – ამბობენ, – და ვერ ვიპოვე“ (სიმღერა 5, 6); და ქრისტეს უყვარს, როცა ისინი განუწყვეტლივ (diu) ეძებენ მას. 85. მცველმა კედლებმა იპოვეს იგი. იქნებ არსებობენ სხვა მეურვეები, რომელთა შესახებაც მეტი უნდა ვიცოდეთ? მართლაც, არის ქალაქი, რომლის კარიბჭე კედლებში არ არის ჩაკეტილი; ამის შესახებ ნათქვამია: „არ დაიკეტება მისი კარი დღისით“ (აპოკ. 21:25), რადგან იქ ღამე აღარ იქნება, ხალხები მასში დიდებასა და პატივს მიიღებენ. ეს არის ზეციური ქალაქი იერუსალიმი (ებრ. 12:22); მასში დარჩები, როგორც (უკვე) სრულყოფილები და უმწიკვლოები, რადგან არაფერი უწმინდური არ შევა მასში 36. არ არის მასში უწმინდურება 37 და სისაძაგლე 38: ისინი არ არის ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში (აპოკ. 21, 27). 86. მაშ, როცა ვიპოვით (ამ) ქალაქს და შევალთ მასში, დავინახავთ მის ნათურებს, კედლებს, დაყოფებს (ტრიბუსებს), კედლების საფუძვლებს და კედლებს მცველებსაც კი. მაგრამ როგორ შევიტანოთ მასში? ამ ქალაქში დევს სიცოცხლე და ერთი (ერთადერთი) გზა, რომელიც ამ ცხოვრებამდე მიდის: ეს გზა არის ქრისტე; ამიტომ, მივყვეთ ქრისტეს. მაგრამ თავად ქალაქი ცაშია. როგორ შევალთ სამოთხეში? ამას გვასწავლის მახარებელი, რომელიც ამბობს: „და სულმა 39 ამიყვანა მე დიდსა და მაღალ მთაზე და მიჩვენა წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, რომელიც ჩამოვიდა ზეცით“ (აპოკ. 21,10). მაშ, ავიდეთ სულით, ვინაიდან ხორცი მასში ვერ შედის. ჩვენ ახლა შევალთ (შუალედურად) სამოთხეში, რათა მოგვიანებით ის (ქალაქი), რომელშიც სინათლე იყო როგორც უძვირფასესი ქვა, როგორც კრისტალური იასპრის ქვა (აპოკ. 21:11) და რომელსაც აქვს დიდი და მაღალი კედელი, ჩამოვიდეს ჩვენთან ზეციდან. 87. თქვენ შეიტყვეთ სანათის შესახებ, შეიტყვეთ კედლის შესახებ; ახლა შეიტყვეთ კარიბჭეების შესახებ, გაიგეთ მცველების შესახებ. ნათქვამია: „მას აქვს თორმეტი კარიბჭე და თორმეტი ანგელოზი მათზე, კარიბჭეებზე დაწერილია ისრაელის ძეთა თორმეტი ტომის სახელები“ ​​(აპოკ. 21:12). კარიბჭეზე აწერია პატრიარქების სახელები, ხოლო მოციქულთა კედელზე (სახელები); რადგან ქალაქის საფუძველია მოციქულები (აპოკ. 21:14), ქვაკუთხედი კი ქრისტეა, რომელზედაც აღმართულია მთელი შენობა. ღმერთი არის გარეთ, ღმერთი არის შიგნით, ღმერთი არის ყველგან; რადგან, როგორც ამბობენ, ქალაქს აქვს ღვთის დიდება (აპოკ. 21:11). ამრიგად, თქვენ, წმიდა ქალწულებო, და ყველა მართალი, ვინც (თქვენს) სულს უმწიკვლო სიწმინდეში ინახავთ, წმინდანების თანამოქალაქეები ხართ და ღმერთთან თანაცხოვრები ხართ. მაგრამ თქვენ მიაღწევთ ამ დიდებულ სამშობლოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაიწყებთ ქრისტეს ძიებას ამ ქალაქის გალავანში და შეხვალთ (მასში) რწმენითა და მამაცი (პრეტიოსოს) საქმეებით, პატრიარქების შუქით გაბრწყინებული, მოციქულების საფუძვლად და ანგელოზებთან ზიარებით. 88. მაგრამ როგორ არიან ანგელოზები მცველები, რომლებიც ხსნიან ფარდას სუფთა სულს (სიმღერა 5:7)? ერთი ფარდაა ქალწულებისთვის, მეორე კი მოედანზე მოხეტიალე ქალწულისთვის. ის, ვინც ქრისტეს ეძებდა მოედანზე და დაკარგა ზუსტად ის ფარდა, რაც ჰქონდა; ყოველივე ამის შემდეგ, სიბრძნე იძენს არა მოედანზე ან ქუჩებში, არამედ ეკლესიაში. და ეს ფარდა ალბათ ჩვენი სხეულის სამოსია. შესაბამისად, ამ იგივე (ხალხის) მიმართ 40 უნდა გამოვკვებოთ სიყვარული (veniamus in gratiam) და აღვნიშნოთ, რომ ღვთაებრივი წყალობა ვრცელდება ყველას მიმართ; ბოლოს და ბოლოს, ისინიც კი (ამქვეყნიური ადამიანები) ხანდახან პოულობენ ქრისტეს, თუკი ისინი დაუღალავად ეძებენ მას. 89. ასე რომ, ვინც ეძებს ქრისტეს თავის საწოლზე (თუ მხოლოდ ის ეძებს მას, ვინც თქვა: ასე გამახსენდა „ჩემს საწოლზე“ (ფსალმ. 62:7); თუ ღამით ეძებს მას წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით: „ღამით აღმართეთ ხელები საწმიდარზე“ (ფსალმ. 133:1-2, თუ ის იხილავს ქალაქს, მოედანზე (H); ქალაქში, ზუსტად ჩვენს ღმერთში, ალბათ მოედანზე, სადაც ის ზის ზეციური ჭეშმარიტების მოსამართლედ, (იმ) ქუჩებზე, სადაც შეიკრიბნენ უფლის სუფრასთან მისულები) - ასეთ პირობებში მას შეუძლია ძიების დროს შეხვდეს ანგელოზებს, რომლებიც იცავენ ღვთის ქალაქს. 90. უფრო მეტიც, ზეციური მცველების ბუნებიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ ცნება ზეციური ქალაქის, მარადიული სამართლიანობის ზეციური ადგილისა და ქუჩების შესახებ - არა უხრწნელებზე (რა თქმა უნდა, ქუჩებზე, არამედ მათზე, რომლებიც ჩვეულებრივ უხვად ირწყვება იმ წყაროდან, რომლის შესახებაც წერია: ნება მიეცით თქვენი ქუჩებიდან გამოვიდეს წყლები. (იგავები 5:16). ასე რომ, ვინც ამ გზით ისწრაფვის ქრისტესკენ, უფრო უახლოვდება ანგელოზებს. 91. მაგრამ თუკი ადამიანი კეთილი საქმის შედეგად უახლოვდება ანგელოზებს, მაშინ რატომ, შეიძლება იკითხოს, ვინც მიაღწევს (ანგელოზებს) ჭრილობებს იღებს? (ეს იმიტომ, რომ) ხმალი შეიძლება იყოს კარგი და ასეთი ხმლის ჭრილობები შეიძლება იყოს კარგი. ღვთის სიტყვა ასევე იწვევს ჭრილობას, მაგრამ არანაირ ზიანს არ აყენებს. არის ჭრილობები კარგი განწყობისგან, არის ჭრილობები სიყვარულისგან; რისთვისაც ნათქვამია (წმინდა წერილში): „დავიწურე სიყვარულის ჭრილობებისგან“ (სიმღერა 2:5). ვინც სრულყოფილებას მიაღწია, სწორედ სიყვარულის ჭრილობებიდან არის ამოწურული. ასე რომ, სიტყვის (ღმერთის) ჭრილობები კარგია, წყლულები, ვისაც უყვარს: მეგობრის ჭრილობები უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა (იგავები 27:6). სიყვარულის ჭრილობებისგან გამოფიტული იყო რებეკაც, რომელიც მშობლების მიტოვებით საქმროსკენ წავიდა (დაბ. 24, 58 და შემდგომ); რახელი, რომელსაც ეჭვიანობდა დის მიმართ და უყვარდა ქმარი, დაღლილი იყო სიყვარულის ჭრილობებისგან (დაბ. 30:1). ფაქტობრივად, უნაყოფოდ, შურდა თავის დას, რომ ბევრი ვაჟი ჰყავდა; ის იყო სწორედ ეკლესიის გამოსახულება, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „გიხაროდენ, უნაყოფო, უშვილო, იყვირე და იღაღადებ, მშობიარობისა არა ტანჯულო“ (ეს. 54:1). 92 ასე რომ, მცველებმა იპოვეს და დაჭრეს იგი და მოხსნეს ფარდა, ანუ ჩამოართვეს მას ხორციელი საქმის გარსი, რათა ამგვარად ეპოვა ქრისტე ღია, უბიწო გულით; რა თქმა უნდა, ვერავინ იხილავს ქრისტეს ფილოსოფოსის სამოსში, ანუ ამაო სიბრძნის სამოსში. და კარგია, რომ ფილოსოფოსს სამოსი ჩამოართვეს და ფილოსოფიის ბრალით იგი ვეღარ გახდება ვინმეს ნადავლის საგანი (კოლ. 2:8). კარგია, რომ ქრისტესთან მიახლოებისას ფარდა იხსნება და შესვლისას წმინდა გულით იხილავს ღმერთს: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). ასე რომ, მან განიწმინდა გული, იპოვა სიტყვა და იხილა ღმერთი. 93. მაშ, ეძიე (ქრისტე), ქალწულო; არა: სჯობს, ყველამ მას ვეძიოთ; სულს ხომ არ აქვს სქესი და მან მიიღო მდედრობითი სახელი, შესაძლოა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას უფრო ძლიერი ხორციელი ვნებით აღძრავს, თვითონ კი ამშვიდებს ხორციელ იმპულსებს (impetus carnis) თავისი სათუთი სიყვარულით და დამამშვიდებელი ანარეკლით. 94. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვილოცოთ და ვთხოვოთ ღმერთს, რომ მას, ისევე როგორც კარგი სამხრეთის ქარი, მოუნდეს დაჩრდილოს (ჩვენ). დაე, გამოგვიგზავნოს ზეციური სიტყვის სუნთქვა: ის არ ამსხვრევს ხეხილის ხეებს ძლიერი ქარით, არამედ ჩვეულებრივ აფერხებს მათ თავისი მსუბუქი ნიავითა და რბილი სუნთქვით. ამიტომ წერია: „ამინადავლის ეტლზე დამაყენე“ (სიმღერა 6, 11); ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი სული, როდესაც ის დაკავშირებულია სხეულთან, როგორც რაიმე სახის ეტლი გაბრაზებული ცხენებით, თავისთვის ითხოვს მეურვეს; და ამინადაბი იყო ნაასონის მამა, რომელიც, როგორც რიცხვთა წიგნში ვკითხულობთ (რიცხვ. 1:7), იყო ებრაელი ხალხის წინამძღოლი. ის ემსახურება ქრისტეს პროტოტიპს, რომელიც, როგორც ხალხის ჭეშმარიტი წინამძღოლი, ეტლში შესული მძღოლივით, მართალთა სულს მართავს სიტყვის სადავეებით, რათა გახურებულმა ცხენებმა უფსკრულში არ გადაათრიონ. 95. მართლაც, ოთხი ვნებაა თანდაყოლილი (სულში), ეს არის, თითქოს, ოთხი ცხენი: რისხვა, ვნება, ვნება და შიში. როდესაც ისინი გაბრაზებულები იწყებენ მის წაყვანას, ის სრულიად არ აცნობიერებს საკუთარ თავს: მოკვდავი სხეული ამძიმებს სულს და, როგორც ეტლი განრისხებული ცხენებით, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიჰყავს მას, მძაფრად აგდებს მას აჩქარებული მწუხარებისკენ, სანამ ხსენებული ხორციელი ვნებები არ გაჩუმდება სიტყვის ზემოქმედებით (სათნოება). სიტყვის ეს შორსმჭვრეტელობა (providentia), ასეთი კარგი მოტივატორი მდგომარეობს იმაში, რომ სულთან გაერთიანებული მოკვდავი სხეული, რომელიც თავისთავად (თავად) არ ექვემდებარება სიკვდილს, არ აფერხებს მის განვითარებას. 96. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, დაე (სულმა) მოათვინიეროს ხორციელი ეს ძლიერი მოძრაობები და გონების ლაგამი შეაფერხოს; მაშინ ფრთხილად უნდა იყოს, რომ მისმა არათანაბარი მოძრაობამ ცხენებივით არ შეაფერხოს, რათა (როგორც) კარგმა (ცხენმა) არ დაამახინჯოს უპატიოსნომ, არ დააყოვნა ნელი, ან შეაწუხოს მოძალადემ (ცხენმა); ფაქტობრივად, ცუდი ცხენი ბრაზდება, ტვირთად აწვება მასზე შეკაზმულს და, გვერდიდან გვერდზე მირბის, ეტლს ამსხვრევს. ასეთი ცხენის კარგი მძღოლი ამშვიდებს, აცნობს მას ჭეშმარიტების მინდორში და აშორებს მას სახიფათო მოხვევებისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ზევით სწრაფვა უსაფრთხოა, ხოლო ქვევით დაშვება საფრთხესთან ასოცირდება. შემდეგ კი ისინი, ვინც მოთმინებით ითმენდნენ სიტყვის უღელს, თითქოს საკუთარი დამსახურებისთვის, ბოლოს მიჰყავთ უფლის ბაგაში, რომელშიც საკვები თივა კი არა, ზეციდან ჩამომავალი პურია. 97. ამ ეტლს აქვს ბორბლები, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: „და სული ცხორებისა იყო ბორბლებში“ (ეზეკ. 1,20); ეს ნიშნავს, რომ სულიერი ეტლი მოძრაობს შეუფერხებლად და მარტივად, ყოველგვარი დაბრკოლებების გარეშე. 98. სრულიად რომ არ დავუსტდეთ, ღვთის სიტყვა იწოდება კაკლის ბაღში (სიმღერა 6:10), სადაც არის წინასწარმეტყველური ქადაგების ნაყოფი და მღვდლობის მადლი, მწარეა განსაცდელში, მტკიცე შრომაში და ნაყოფიერი სულიერ საქმეებში. სწორედ აქ აყვავდა აარონის თხილის ღერო, არა მისი ბუნებრივი თვისებების ძალით, არამედ ფარული მოქმედებით (ღვთაებრივი). ასე რომ, დაე, დაეშვას მის ბაღში, რათა შეაგროვოს რწმენის ნაყოფი, დატკბეს სურნელებით, მოიპოვოს ზეციური საკვები და დააგემოვნოს ჩვენი თაფლის სიტკბო, თქვა: „შევაგროვე ჩემი მირონი სანელებლებით და ვჭამე“ ჩემი პური ჩემი თაფლით (სიმღერა 5:1). ეს ყველაფერი, სხვადასხვა სათნოების ყვავილებზე გაზრდილი - ეს ფუტკრები, რომლებიც სიბრძნეს აცხადებენ (იგავები 6:8), ყველაფერი, რაც ამ ფუტკრების ერთიანი შრომით არის შეგროვებული, წმიდა ეკლესია თაფლში აყენებს - ეს არის ქრისტეს საკვები. 99. ასე რომ, ჩვენ ყველაფერი გვაქვს ქრისტეში. მივიდეს მასთან ყოველი სული: სხეულებრივი სნეულებით დაავადებული და, თითქოსდა, ამაო ვნების ზღვარზე გახვრეტილი და ვინც ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია სრულყოფილებას, მაგრამ ამავე დროს ინტენსიურად ისწრაფვის მისკენ თავისი აზრებით, და ვინც გარკვეულწილად უკვე მიაღწია სრულყოფილებას (ყველაფერში უფალი და მრავალი სათნოებაა). ჩვენთვის. ჭრილობის მოშუშება გინდა - ექიმია; ექვემდებარება თუ არა ცხელების შეტევებს - ის არის წყარო; თუ უსამართლობით იტანჯებით, ის არის სამართალი; თუ დახმარება გჭირდებათ, ის არის დახმარება; თუ სიკვდილის გეშინია, ის სიცოცხლეა; თქვენ ისწრაფვით სამოთხეში - ის არის გზა; სიბნელეს ერიდები - ის არის ნათელი; თუ პური გინდა, ის საჭმელია. ასე რომ, „გასინჯეთ და იხილეთ, რომ კეთილია უფალი, ნეტარია მასზე მინდობილი“ (ფსალმ. 33:9). 100. ის, ვინც სისხლს იტანდა, მიენდო (უფალს) და მყისვე გამოჯანმრთელდა; მაგრამ ეს იმიტომ, რომ იგი მიუახლოვდა (მას) რწმენით (ლუკა 8:43 და შემდგომ). შენ კი, ქალიშვილო, რწმენით შეეხეთ მისი სამოსის კიდეებს მაინც. ამაო ვნებათა ნაკადი, უკვე დიდი ნაკადულივით მოედინება, მაცხოვნებელი სიტყვის სითბოსგან (გამოსული) დაშრება; მაგრამ ეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ მიუახლოვდებით რწმენით, თუ თქვენ, ღვთაებრივი სიტყვისადმი მუდმივი პატივისცემით, დაიჭერთ თქვენი სამოსის ძირსაც კი, თუ მოწიწებით დაეცემით უფლის ფეხებთან. სად არის სიტყვის ფეხები, თუ არა სად არის ქრისტეს სხეული? ო, რწმენა, რომელიც აღემატება ყველა საგანძურის ბრწყინვალებას! ოჰ, რწმენა, გამორჩეული უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ყველა სხეულებრივი ძალა; ო, რწმენა, ყველა ექიმზე მეტი გადარჩენა! როგორც კი ქალი მიუახლოვდა, მან იგრძნო ძალა და მიიღო განკურნება - (და ეს მოხდა) ისევე, როგორც სინათლისკენ მიბრუნებული თვალი ანათებს სანამ გრძნობ (სინათლის ძალას), ისევე როგორც სინათლის მოქმედება მოელის მის აღქმას. ძველი და განუკურნებელი ტანჯვა, რომლის წინააღმდეგაც ხელოვნებისა და ფულადი ხარჯების ნებისმიერი გამოყენება უძლური იყო, განიკურნება მხოლოდ ტანსაცმლის კიდეზე შეხებით. ასე რომ, ქალწულო, თქვენც, მოახლოებული (ქრისტე), უნდა დაიცვათ ამ ქალის პატივისცემა და მიბაძოთ მის ღვთისმოსაობას (თქვენს) რწმენაში. 101. და რაოდენ დიდია ნიჭი მასში, ვისაც რცხვენოდა საკუთარი თავის (ხალხის წინაშე) ჩვენება და არ რცხვენოდა, თუმცა ღიად აღიარება (მისი) ნაკლოვანებები! ცოდვებსაც ნუ მალავ, ღიად აღიარე ის, რაც (უფალმა) უკვე იცის; ნუ მოერიდები სირცხვილს იმის, რისიც წინასწარმეტყველებს არ რცხვენოდათ. მოუსმინეთ, რას ამბობს იერემია: „განმკურნე მე, უფალო, და განვიკურნები“ (იერემია 17:14). ასე თქვა ამ ქალმაც, ტანსაცმლის პირას შეეხო: 41, რადგან მხოლოდ ის, ვინც შენ განიკურნე, განიკურნება. 102. თუ ვინმე გეტყვით (ასე ცდებიან უმეტესად ერთგულნი): „სად არის სიტყვა უფლისა, მაშინ მოვიდეს“ (იერემია 17:15); უფალსაც კი - და ეს ითქვა: „ახლა ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ვირწმუნოთ იგი; იგი უფალს მიენდო; ახლა იხსნას იგი, თუ მას მოეწონება“ (მათე 27:42,43). ასე რომ, თუ ვინმე ამას დამცინავად გეტყვის და სურს ცარიელ საუბარში გამოწვევა, მაშინ ნუ უპასუხებ მას; და ქრისტეს არ სურდა ასეთი (ხალხის) პასუხის გაცემა. ესაუბრეთ მარტო ქრისტეს; ფაქტობრივად, თუ მათ (ხალხს) ელაპარაკებით, ისინი არ დაიჯერებენ; და რომ გკითხო, არ გიპასუხებენ. უთხარი მხოლოდ ერთ სიტყვას: „არ ვიშრომე შენს გამოყოლაზე და არც ადამიანის დღე მსურს“ (იერემია 17:16). 103. ასე თქვა იმ ქალმა და სისხლდენა შეწყდა. მიუხედავად დაღლილობისა, ავადმყოფობის მიუხედავად, მან, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ეძებდა ქრისტეს, მაინც თქვა: „არ შევწუხდი შენს გაყოლაზე“. და მართლაც, ქრისტეს მიმდევარი არ იღლება, რადგან შრომისმოყვარეებს თავისთან მოუწოდებს, რათა დაისვენოს (მათე 11:28). მაშ, მივყვეთ მას! და სანამ ჩვენ მივყვებით მას, ჩვენ არ განვიცდით მწუხარებას, რადგან იაკობში მწუხარება არ არის (რიცხვები 23:21). ასევე ესაიაში: „უფალზე მინდობილნი..... გაიქცევიან და არ დაიღლებიან“ (ეს. 40:31). 104. მაშინ, როცა ქრისტემ იკითხა, ვინ შეეხო მას (ლუკა 8:45), ვერ ხედავ, რომ მან თქვა: „რატომ მეკითხები, უფალო? შენ იცი: რაც გამომდის ჩემი პირიდან, შენი პირისპირ არის; ამიტომ არ მრცხვენია ჩემი ცოდვების აღიარება. „შერცხვნენ ჩემმა მდევნელებმა, როგორც ჰემია“ (17). 105. პეტრეს არ რცხვენოდა, რომ ეთქვა: „განდი ჩემგან, უფალო, რამეთუ ცოდვილი კაცი ვარ“ (ლუკა 5,8); აი, ის არის ბრძენი და მტკიცე კაცი, რომელიც გახდა ეკლესიის დადასტურება (firmamentum) 42 და სარწმუნოების მოძღვარი - ერთადერთი, რაც მისთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, იყო არ დაიკვეხნოს კარგი საქმის შედეგით. და ამიტომ თქვა: „გამშორდი, უფალო“ (2 კორ. 12:7). ის არ სთხოვს, რომ უფალმა მიატოვოს იგი, არამედ არ იამაყოს. 106. და პავლე ასევე ამაყობს ხორცის ეკალით, რომელიც მიეცა მას, რათა არ ამპარტავნებულიყო. ტრაბახი მიმზიდველია: პავლესაც კი ეშინია; ეს საშიშია: და პავლეც კი უფრთხილდება მას. მაგრამ ვისაც ეშინოდა გამოცხადებებით (რომლებიც მას მიეცათ) ამაღლება არ სურდა დაცემას; ამიტომ, მამაცი მეომრის მსგავსად, მას უხარია, რომ სხეულის ჭრილობის შედეგად მან ფსიქიკური ჯანმრთელობის შეძენა ისწავლა. 106. შენ კი, როცა ხვდები, რომ შენზე ღვთაებრივი ძღვენი დაიღვარა და შენში უხვად ბინადრობს, აწონ-დაწონე შენი ძალა, მადლობა შესწირე ღმერთს და შეხედე შენს სხეულს, როგორც გემის ბალასტს, რათა ამქვეყნიური ამხელა ტალღებში არ დატრიალდეს რაიმე სიამაყის სუნთქვა. როდესაც ბრძენი ფუტკარი მოელის ჰაერის ნაკადებს, ის აწვება გამჭვირვალე ღრუბლებს, ხშირად თან ატარებს პატარა კენჭებს, რათა ქარის ნაკადმა არ შეუშალოს მისი ფრთების მარტივი მოძრაობა. პავლე და ბარნაბა რთულ სიტუაციაში აღმოჩნდნენ, როდესაც შენიშნეს, რომ მათ კერპებად აქცევდნენ (საქმეები 14, 12, 13). შენ კი, ქალწულო, გაუფრთხილდი, მიჰყევი ამ ფუტკრის მაგალითს, რომ ამ სამყაროს სუნთქვამ ზედმეტად მაღლა არ მიმართოს შენი ფრთების ფრენას. 107. სულს კი თავისი ფრენები აქვს. ამიტომაც ამბობენ: „ვინ არიან ესენი, რომლებიც ღრუბლებივით და მტრედებივით დაფრინავენ“ თავიანთი წიწილებით? (ეს. 60:8). ასე რომ, სულს აქვს სულიერი ფრენები; მოკლე მომენტში გადის მთელ დედამიწაზე; ფაქტობრივად, რაციონალური არსებების აზრები თავისუფალია; რაც უფრო მაღლა და ღვთაებრივთან ახლოს დგებიან ისინი, მით უფრო შეუფერხებლად ატარებენ ყოველგვარი მიწიერი სიმძიმეები. ასე რომ, ღმერთთან მიჯაჭვული და ისევ ზეციური გამოსახულების მოხაზულობა, სული, სულიერი ფრთების ფრენით ამაღლებული იმ ეთერულ და წმინდა ადგილზე, სადაც შეუძლია დაიცვას თავისი სიცოცხლე ცხენების აღშფოთებისგან, ზიზღით უყურებს ყველაფერს ამ სამყაროში; მარადიული ძალებისკენ მიისწრაფვის, ის სამყაროზე მაღლა იწევს. მართლაც, ჭეშმარიტება სამყაროზე მაღლა დგას, სიყვარული სამყაროზე მაღლა დგას, მთლიანობა სამყაროზე მაღლა დგას, სიკეთე არის სამყაროზე მაღლა, სიბრძნე არის სამყაროზე მაღლა; თუნდაც ამ სამყაროში გამოვლინდეს, მაინც სამყაროზე მაღლა დგას. 108 ჭეშმარიტება უფრო დიდი იყო ვიდრე სამყარო, როდესაც ეშმაკმა შესწირა (უფალს) სამყაროს ყველა სამეფო და მთელი მისი დიდება (მათე 4:8). სამყაროს ზემოთ იყო ის, ვინც ამქვეყნიურ არაფერს შეხებოდა. ამიტომ ნათქვამია: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და ჩემში არაფერი აქვს“ (იოანე 14:30). ასე რომ, ისწავლეთ ამ სამყაროში ყოფნისას, იყოთ მასზე მაღლა: და თუ ხორცში ხართ, მაშინ მიეცით ჩიტი აფრინდეს თქვენში (ზეციური სამყაროსკენ). სამყაროს ზემოთ არის ის, ვინც ღმერთს ატარებს თავის სხეულში. 109. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია მივბაძოთ ღმერთს. მივბაძოთ მოციქულებს, რომლებიც ქვეყნიერებამ სიძულვილით მიიღო, რადგან ამქვეყნიური არ იყვნენ (იოანე 16:19). მიბაძეთ მათ და მიჰყევით მათ. მაგრამ გიჭირთ ადამიანური ძალის დახმარებით სამყაროზე ამაღლება? სწორად მსჯელობთ; ყოველივე ამის შემდეგ, მოციქულებს, ქრისტეს მიმდევრებს, პატივი მიეცათ სამყაროზე მაღლა გახდნენ არა როგორც ამხანაგები, არამედ როგორც მოწაფეები (მისი). იყავი შენც ქრისტეს მოწაფე, მისი გულმოდგინე მიმდევარი: და ვინც ლოცულობდა მოციქულებისთვის, ლოცულობს შენთვის. "მე არ ვითხოვ მხოლოდ მოციქულებს", - თქვა (ქრისტე), არამედ მათაც, ვინც მათი სიტყვით დამიჯერებს; რათა ყველა იყოს ერთი." ასე რომ, უფალს სურს, რომ ჩვენ ვიყოთ ერთი, რათა ჩვენ ყველანი ვიყოთ სამყაროზე მაღლა, რომ იყოს ერთი სიწმინდე (castitas), ერთი ნება, ერთი სიკეთე, ერთი წყალობა. ეს არის ზუსტად ის, რაც კვებავს და აჩქარებს სულის ფრენას. 110. მაშ, ნუ ვიზარმაცებთ და მიწიერ საგნებზე მაღლა ავიმაღლოთ; ყოველივე ამის შემდეგ, (ჩვენი) ფრთების ბუნება ისეთია, რომ მოძრაობით ისინი იძენენ ძალას საკუთარი თავისთვის. ფრენა უფრო ადვილი ხდება, რაც უფრო მეტად ტკბება სული; თუ ყოველთვის მიჰყვება ღმერთს, თუ უყვარს უფლის სახლში ცხოვრება, თუ ხარობს მისი სიხარულით და იკვებება ზეციური ძალების სასწაულებით, მაშინ აგდებს შურს, რომელსაც ადგილი არ აქვს ანგელოზთა სახეებს შორის, ასევე განდევნის სხეულებრივ ვნებებს, რომლებიც არ უნდა ბილწავდეს ღვთის ტაძარს. ვინაიდან ჩვენ ვართ, ვინც ვქმნით ღვთის ტაძარს, ამიტომ უარვყოფთ ამქვეყნიურ საზრუნავს საკუთარ თავს. 111. ალბათ ვინმეს მოეჩვენება, რომ როდესაც ვსაუბრობთ ეტლებზე, ცხენებზე და სულის ფრთებზე, ჩვენ (ეს ლეგენდები) ვისესხით ფილოსოფოსებისა და პოეტებისგან. არა: უფრო სწორად, ფილოსოფოსებმა ისინი ჩვენი (მწერლებისგან) ისესხეს; მრავალი წინასწარმეტყველური გამონათქვამი გვიჩვენებს, რომ ამ შემთხვევაში ჩვენ გამოვიყენეთ ორიგინალური დამხმარე საშუალებები, ზუსტად ის, რაც ამ შემთხვევაში დაწერა წმიდა ეზეკიელმა: „და უფლის ხელი იყო ჩემზე, და ვიხილე, და აჰა სული ამაღლდა და მოვიდა ჩრდილოეთიდან, და იყო მასში დიდი ღრუბელი... და ცეცხლი ანათებდა და შუქი აკრავდა მას, როგორც ხილვა და შუა შუქი მის შუქში. ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსება“ (ეზეკ. 1:3-5). 112. ამრიგად, ხედავთ, უკვე მითითებულია ოთხი ცხოველი. (ახლა) ყურადღება უნდა მივაქციოთ, თუ როგორი ცხოველები არიან ეს: „მსგავსება, - ამბობს ის, - „მათი სახეებია კაცის სახე, ლომის სახე ოთხის მარჯვნივ, ხბოს სახე მარჯვენა ხელზე და ოთხი არწივის სახე. და გაშალეს ფრთები“ (ეზეკ. 1, 110). 113 აქ - ვიცით - გამოსახულია სულიც, რომელსაც აქვს ოთხი ცხოველი, ანუ ოთხი სულიერი თვისება; მაგრამ (გამოსახულია) არა იმ ფორმით, რომლითაც წარმოდგენილია ის სულები, რომლებიც ზემოთ აღვნიშნეთ: ისინი ჯერ კიდევ ვითარდებიან და იხვეწებიან, მაგრამ აქ (სული) არის გამოსახული, რომელმაც უკვე მიაღწია სრულყოფილებას. უფრო მეტიც, ეს სულები (ჯერ კიდევ) არიან მოწოდებულნი სამოთხეში, მაგრამ ეს ერთი (უკვე) არის ზეცაში ღვთის სიტყვასთან ერთად. (ეს სული) და აქვს ოთხი გრძნობა, ზუსტად ის, რაც შეიძლება გაუტოლდეს კაცის, ლომის, ხბოს და არწივის გარეგნობას. ამავე გამოსახულებების ქვეშ, როგორც ვიცით, წარმოდგენილია სახარების წიგნების თვისებებიც. და აქ, მაშასადამე, ანალოგიურად, ცხოველთა გამოსახულებების ქვეშ, სულიერი განწყობის თავისებურებაა აღბეჭდილი. კაცის გამოსახულება მიუთითებს აზროვნებაზე, ლომის გამოსახულება - ძალაზე, ხბოს გამოსახულება - ვნებაზე, ხოლო არწივის გამოსახულება - გამჭრიახობაზე. სინამდვილეში, ბერძენი ბრძენები ამბობდნენ, რომ ყოველ გონიერ ადამიანში არის აზროვნების უნარი (λογιστικ ό ν), ძალის უნარი (θυμηθικ ό ν), სურვილის უნარი (ἐ πιθυμητικ ό ν), გაგების უნარი (διορατικ ό ν); ლათინური (ბრძენები აღიარებენ) წინდახედულობა (prudentiam), გამბედაობა (fortitudinem), ზომიერება (temperantiam) და სამართლიანობა (justitiam). და მართლაც, წინდახედულობა ეკუთვნის ადამიანის გონიერებას (rationis), სიმამაცე თავისთავად შეიცავს სიმტკიცეს და სიკვდილის ზიზღს; ზომიერება, წმინდა სიყვარულის ობლიგაციებისა და ზეციური საიდუმლოებების ჭვრეტის წყალობით, სძულს გრძნობით სიამოვნებებს; სამართლიანობა, თითქოს რაღაც ამაღლებულ ადგილას დგას, ყველაფერს ხედავს და ყველაფერს იკვლევს; ის უფრო სხვებისთვის დაიბადა, ვიდრე საკუთარი თავისთვის; ის გულისხმობს არა იმდენად საკუთარ სარგებელს, რამდენადაც სოციალურ წარმატებას. სამართლიანობის მოქმედი სული კი სავსებით დამსახურებულად არის გამოსახული არწივის სახით, რადგან ის, გაურბის ყველაფერს მიწიერს და მთლიანად ამაღლებს თავს და მიისწრაფვის ზეციური საიდუმლოსკენ, სიმართლის ფასად აღწევს დიდებულ აღდგომას. ამიტომ უთხრეს მას: „არწივივით განახლდება შენი ახალგაზრდობა“ (ფსალმუნი 103:5). 115. მაშასადამე და დავითის მიხედვით სული სულიერ ფრთებში პოულობს დასაყრდენს და ამის გათვალისწინებით სწორედ (დავითს) სურდა ეწოდებინა მფრინავი ჩიტი, რის გამოც სხვაგან ამბობს: „ჩვენი სული, ვითარცა ჩიტი, გადაურჩა მჭერთა მახეს“ (ფსალმუნი 127:12). და სხვაგან (ასევე ამბობს): „უფალს ვენდობი, როგორ ამბობ ჩემს სულს: მთაზე გაფრინდი... ჩიტივით“ (ფსალმუნი 10,2). ასე რომ, სულს აქვს თავისი ფრთები, რომელთა დახმარებითაც თავისუფლად შეუძლია ამოსვლა მიწიდან. ფრთების ფრენის უნარი დამოკიდებულია არა ბუმბულის მატერიალურ ერთობლიობაზე, არამედ კეთილი საქმეების პროგრესულ მოწყობაზე, რაც იყო (საქმე) უფლისა, რომლის მიმართაც კარგად არის ნათქვამი: „და შენი ფრთების ჩრდილში დავიმალები“ ​​(ფსალმუნი 56:2). მართლაც, აჟიტირებული სამყაროს ვნებები, თითქოს მარადიული ხსნის გრილი ჩრდილით არის მოთვინიერებული, არა მხოლოდ უფლის ხელით, ჯვარზე მიჭედილი და ჩიტის ფრთებივით გაშლილი, არამედ ზეციური საქმეებით. 116. რაკი ფრენის უნარი მოგვენიჭა, თითოეულმა ჩვენგანმა მოვუხმოთ ღვთის მადლს და დავივიწყოთ რაც არის უკან, წინ მივიწიოთ, ვისწრაფოთ მიზნის მისაღწევად (ფილ. 3:13). დაე, იგი შორს იყოს ოფიციალური პატივისგან, სამყაროს ცდუნებებისგან, რათა, როგორც იკარუსის ზღაპრებშია ნათქვამი, მზის სიცხისგან დამდნარი ცვილი და (შედეგად) ფრთების დაცემამ არ შეაჩეროს მისი ფრენა. მართალია, ეს ლეგენდები არ წარმოადგენენ (არაფერს) რეალურს, მაგრამ პოეტური ჭკუით მათ სურდათ ეჩვენებინათ, რომ მოწიფული გონების მქონეთათვის უსაფრთხოა ფრენა მთელს მსოფლიოში, ხოლო ახალგაზრდული სისულელე, რომელიც ექვემდებარება სამყაროს ვნებებს, ფრთების დაკარგვისა და სიმართლის დავიწყების გამო კარგი საქმის დაკარგვის გამო, მიწაზე ეცემა დიდი საფრთხის გამო. 117. ფრენა ყველასთვის ადვილი არ არის; შინაგანი მხეცების ურთიერთუთანხმოებით, ადამიანის ცხოვრების გზაც კი რთულია. მაგრამ თუ ჩვენი მოქმედებების მიმდინარეობა შეესაბამება თავის თავს, მაშინ წინასწარმეტყველი დაინახავს ჩვენში იმ ერთ ბორბალს დედამიწაზე, რომელიც დაკავშირებული იყო ოთხ ცხოველთან. ასე რომ, ეზეკიელი კვლავ იხილავს; რადგან ის კვლავ ხედავს, ცხოვრობს და იცოცხლებს. მე ვამბობ, წინასწარმეტყველი დაინახავს ბორბლის შუაგულში დედამიწაზე დაუბრკოლებლად მოძრავ ბორბალს (ეზეკ. 1:15, 16). ბორბალი დედამიწაზე არის სხეულის სიცოცხლე, მომზადებული სულიერი მიღწევებისთვის და შესაბამისად შეესაბამება სახარების მცნებებს; ბორბალი ბორბლის შუაში ჰგავს სიცოცხლეს ცხოვრებაში; (ეს ნიშნავს), რომ წმინდანთა ცხოვრება არ ეწინააღმდეგება თავის თავს: რაც იყო ადრე, იგივე დარჩება მომავალში; ან - რომ იგივე ამ სხეულებრივ ცხოვრებაში ავლენს მარადიული ცხოვრების გზას. 118. როცა ზუსტად ეს (ცხოველები) შეთანხმებულან ერთმანეთს, მაშინ გაისმება ღვთაებრივი ხმა, მაშინ ტახტის მსგავსებაზე მაღლა გამოჩნდება მსგავსება, როგორც კაცის გარეგნობა (ეზეკ. 1:26). ეს ადამიანი არის სიტყვა, რადგან „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). ეს კაცი ჩვენი ცხოველების საწოვარაა, ჩვენი ზნეობის გამომსწორებელი; ის, ჩვენი დამსახურების მიხედვით, ჩვეულებრივ ადის ან ეტლზე, ან მთაზე, ან ხომალდზე, მაგრამ მხოლოდ იმ ხომალდზე, რომელზედაც ან მოციქულები მიცურავდნენ ან პეტრე თევზაობს (ლუკა 5:3 და შემდგომ). და ის ხომალდი, რომელიც ღრმად არის მიყვანილი (მათე 17:1), ანუ შორდება მცირემორწმუნეებს, არ არის ჩვეულებრივი გემი. შეიძლება ვიკითხოთ, რატომ არის არჩეული ხომალდი ქრისტეს დასაჯდომად და ხალხის სასწავლებლად? რა თქმა უნდა, რადგან ხომალდი არის ეკლესია, რომელიც უფლის ჯვრის სრულ იალქნებზე, სულიწმინდის სუნთქვით, უსაფრთხოდ მიცურავს ამქვეყნად. 119. ამ გემზე პეტრე თევზაობს; და ერთ დროს მას უბრძანეს ბადეებით დაჭერა, მეორეს კი ჯოხით. დიდი საიდუმლო! ცხადია, არსებობს სულიერი თევზაობა, რომლის დროსაც მას უბრძანეს სწავლების ჯოხი ჩააგდოს ამაო სამყაროში, რათა, უპირველეს ყოვლისა, ზღვიდან გამოიყვანოს მოწამე სტეფანე, რომელიც თავის გულში (interibus) შეიცავდა ქრისტეს საკუთრებას; სინამდვილეში, ქრისტეს მოწამე არის ეკლესიის საგანძური. ასე რომ, ეს მოწამე, რომელიც პირველად ავიდა ზღვიდან სამოთხეში, პეტრეს მიერ დატყვევებული საკურთხევლის მსახური, ბადეებით კი არ არის გამოყვანილი, არამედ სათევზაო ჯოხით; რომ მისი სისხლის ნაკადით ზეცაში აიყვანოს. სიმდიდრე იყო მის პირში, როდესაც მან აღიარა და ისაუბრა ქრისტეზე. რა სიმდიდრეა ჩვენი, თუ არა ღვთის სიტყვა? შესაბამისად, ის, ვინც უფრო სრულყოფილია ღმერთთან, იჭერს როგორც ბადით, ასევე სათევზაო ჯოხით; ის იჭერს ბადეებით და კაუჭებით სათევზაო ჯოხით (ადურატი), მაგრამ ბევრს იჭერენ ბადეებში, მაგრამ მხოლოდ ერთს არჩევენ ჯოხით. ოჰ, ეს სატყუარას გადაყლაპვა რომ შემეძლოს, რომ პირზე ცეცხლი დამეწვა და მსუბუქი ჭრილობის ფასად, ხსნა მომეცი! 120. მაშ, ასულებო, შედით სამოციქულო ბადეებში, რომლებიც დადებულია არა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის სიტყვით; სულიერი სიბრძნისა და სწავლების ბადე არის ცათა სასუფეველი, რადგან დაწერილია: „ცათა სასუფეველი ჰგავს ზღვაში ჩაგდებულ ბადეს“ (მათე 13:47). 121. დღეს გსმენიათ, რომ უფალმა იესომ უთხრა სიმონს: „გამოიღე ღრმად და ჩამოყარე ბადეები დასაჭერად“ (ლუკა 5:4). ადრე პეტრე არ ბანაობდა სიღრმეში, მაგრამ თევზაობდა უძრავ წყალში. და ეს იყო ზღვა, მაგრამ არა ღრმა (ლუკა 5:5): წმინდა წერილმა ღრმა ზღვა არ იცის. გაიგეთ, რა არის ეს სიღრმე: „წყალი ღრმა სიბრძნეა ადამიანის გულში“ (იგავები 18:4). ღრმა გული არის ქმარი, რომელშიც არაფერია საფუძვლიანი. ასე რომ, იარეთ მედიტაციის სიღრმეში და აიღეთ თქვენი რწმენის ნიჩბები, ჩასვით ქმრის გულში. ამ იგავით (უფალი) ეკლესიაში მოუწოდებს პეტრეს, რომელსაც მათეს სიტყვებით უწოდა ასეთი მარტივი სიტყვებით: „წადით... და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მებადურებად“ (მათე 4:19). 122. არის კიდევ ერთი იდუმალი მნიშვნელობა (გამონათქვამში): „სიღრმისკენ გაცურვა“. ადრე, როცა (ქრისტე) სინაგოგაში იყო, ის ქვიშიან ნაპირზე იდგა. ებრაელთა წყლები ღრმა არ იყო. სამარიელმა ქალმა ჭა კი ღრმად ჩათვალა, როცა თქვა: ჭა ღრმაა, სად გინდა ცოცხალი წყალი მისცეო (იოანე 4:11). ასე რომ, პეტრეს არ შეეძლო სიღრმეში ცურვა, როცა ებრაელებთან ერთნაირი რწმენით იყო, რომელთაც ჭიდან წყლის ამოღებაც კი არ შეეძლოთ. ამიტომაც ეუბნებიან პეტრეს: „გასცურე სიღრმეში“, ანუ წადი ქრისტესთან; ქრისტე ხომ ღრმაა, მასზე მამა ასე ეუბნება იოანეს: „და შენ, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდები“ (ლუკა 1:76). ასე რომ, ბანაობა ქრისტესკენ. და მშვენიერია სიღრმე, რომელშიც არის ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის უფსკრული (რომ. 11:33). სიღრმეში ცურვა: ის, ვინც მაღლაა, იკვლევს სიღრმეებს და ამაღლებს. 123. შესაბამისად, არის ღრმა წყლები – ანუ რწმენა – სადაც არის ქრისტე. ღრმა წყლები არიან უფლის მოშიშები: „წყალმა დაგინახა, ღმერთო, წყალმა დაგინახა და შეშინდა“ (ფსალმ. 76,17). ებრაელებს შორის წყალი არ იყო ღრმა, რადგან ის არ იყო ქმრის გულში. ამიტომ ამბობს უფალი: „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან“ (მათე 15:8). ქრისტეს უყვარს გულში ცხოვრება: „რადგან როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40). 124. და ბოლოს, იცოდეთ, რომ სიტყვები: „სიღრმისეულში ცურვა“ მეტყველებს რწმენაზე; პეტრე ამბობს: „მოძღვარო, მთელი ღამე ვმუშაობდით და ვერაფერი დავიჭირეთ, მაგრამ შენი სიტყვისამებრ ბადეს ჩამოვყრი“ (ლუკა 5:5). პეტრემ ქრისტეს ხილვამდე გაათენა ღამე; დღე ჯერ არ დადგა მისთვის, რადგან არ ენახა ჭეშმარიტი ნათელი. სინაგოგა ღამეა, ეკლესია კი დღე. ამიტომ ამბობს პავლე: „ღამე გავიდა, დღე კი ახლოა“ (რომ. 13:12). მშვენიერია სინათლე, რომელმაც დაარბია ურწმუნოების სიბნელე და მისცა რწმენის დღე. და პეტრე გახდა დღე, და პავლე გახდა დღე; ამიტომ, დღეს, მათ დაბადების დღეს, სულიწმიდამ გამოაცხადა შემდეგი სიტყვები: „დღითი დღე ზმნა იფეთქებს“ (ფსალმ. 18,3), ე.ი: ისინი ადიდებენ ქრისტეს რწმენას გულის სიღრმიდან. ეს ორივე დღე მშვენიერია, რადგან ორივემ ჩვენთვის ჭეშმარიტ შუქს აფრქვევა. 125. ასე ვკითხულობთ სახარებაში; და ალბათ იგივე საუბარი ქრისტესა და პეტრეს შორის დღეს სამოთხეში ხდება ჩვენს შესახებ. პეტრე ყოველდღიურად თევზაობს და ყოველდღიურად უფალი ეუბნება მას: „გასცურე სიღრმეში“. წარმომიდგენია, რომ მესმის პეტრეს ნათქვამი: „ბატონო, მთელი ღამე ვიმუშავეთ და ვერაფერი დავიჭირეთ“. ღამე გავიდა და ცოტას გაეღვიძა. როდესაც ღმერთისადმი ჩვენი ერთგულება სუსტდება, პეტრე მუშაობს ჩვენთვის, პავლე ასევე მუშაობს. ბოლოს და ბოლოს, გსმენიათ, რას ამბობს ის დღეს: „ვინც დაღონდება, ვისთანაც არ უნდა დავიღალო“ (2 კორ. 11:29)? ოღონდ არ მისცეთ უფლება მოციქულებმა იმუშაონ თქვენთვის. აქ (მოციქულები) ეუბნებიან (ქრისტეს): „მთელი ღამე ვიმუშავეთ და ვერაფერი დავიჭირეთ“. რა თქმა უნდა, არცერთი მდიდარი არ მარხულობდა და პეტრე დღეს მშვენივრად პასუხობს მათ: გაატარეთ თქვენი პილიგრიმობის დრო შიშით, „იცოდე, რომ არ გამოისყიდი უხრწნელი ნივთებით, ვერცხლით ან ოქროთი, მამათაგან გადმოცემული ამაო სიცოცხლით, არამედ ქრისტე იესოს ძვირფასი სისხლით, როგორც უნაკლო“ (91 და 18). ასე რომ, ეს არ იყო ოქრო ან ვერცხლი, რამაც გაათავისუფლა; მაგრამ დადასტურებული რწმენა, რომელიც ბევრად უფრო ძვირფასია, ვიდრე წარმავალი ოქრო. 126. კარგი მსახური ცდილობს გადაიხადოს ბატონის წინაშე უკვე გადახდილი ვალი. შენ კი, ქალიშვილო, არც ოქროს და არც ვერცხლს არ აგროვებ: ბოლოს და ბოლოს, ქრისტემ არ გამოგიყიდა ამ სიმდიდრით. დაე, დაფა (თქვენ) მზად იყოთ. ეს ყოველთვის არ არის შენგან მოთხოვნადი, მაგრამ ყოველთვის უნდა გქონდეს. მან სისხლით გადაიხადა და თქვენ უნდა (გადაიხადოთ) სისხლით. მან გადაიხადა შენთვის და შენ თვითონ უბრუნდები მას. ჩვენი ცოდვებისთვის დაგირავდნენ ბოროტ გამსესხებელს; ჩვენ გვაკავშირებდა (როგორც იყო) ქვითრით (ქიროგრაფით) ჩვენი დანაშაულისთვის, სისხლით უნდა გადაგვეხადა; მაგრამ უფალი იესო მოვიდა და შესწირა თავისი (სისხლი) ჩვენთვის; მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაბრუნდეთ მასთან (გადახდა) სისხლით. 127. კარგმა მონამ, რა თქმა უნდა, უნდა გადაიხადოს თავისი ვალი თავისი ბატონის წინაშე; თუ ვალის დაფარვას ვერ შეძლებს, მაშინ მაინც მოიქცეს ისე, რომ არ იყოს უღირსი (ამ) ჩუქებისა (გამოსყიდვისა). შენ კი ისე იქცევი, რომ ღირსი ხარ ამხელა ფასის (გამოსყიდვისა), რათა ქრისტე, რომელმაც განგწმინდა და გამოგიხსნა, მოვიდა და გპოვა შენს ცოდვებში, არ გეტყვის: „რა სარგებელი აქვს ჩემს სისხლს“ (ფსალმ. 29,10)? რა სარგებელია შენთვის, როცა კორუფციაში ვარ ჩაფლული? 128. და ნუ გაგიკვირდებათ, როგორ შეეძლო ხრწნილებამდე დაეშვა, რომლის სხეული, როგორც სხვაგან წერია (საქმეები 2:24 და შემდგომი), არ ხედავდა ხრწნას. რა თქმა უნდა, ის, ვინც შეაღწია ქვესკნელში, ჩავიდა ხრწნის ადგილზე, მაგრამ, როგორც უხრწნელი, მან არ მიიღო ხრწნა. 129. ისევ თქვენი ნებართვით ვუბრუნდები ზემოთ ნათქვამს და გთხოვ: ილოცეთ, რომ მეტყვის: „გასცურეთ სიღრმეში და ჩამოუშვით ბადეები დასაჭერად“. მართლაც, ვის შეუძლია ღმერთის (დახმარების) გარეშე დაიჭიროს ეს ხალხი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამ სამყაროს ასეთი დიდი ქარიშხალი და არეულობა ხელს უშლის ამას? მაგრამ როგორც კი მოისურვებს უფალი, ბრძანებს ბადეების სროლას და შემდეგ ბევრი თევზი იჭერს; შემდეგ ივსება არა მხოლოდ ერთი, არამედ მეორე ნავიც; ბევრი ეკლესია მაშინ ივსება უმწიკვლო ბრბოთი (ადამიანთა). და კარგია, რომ უფალმა იცოდა, რომ ჩვენ ვიმუშავებდით და დაგვეხმარა პარტნიორების (sociis) სახით. აი, ჩემთან არის ბონონიენსისის ეკლესიიდან მეთევზე, ​​რომელიც გამოცდილია ამ ტიპის თევზაობაში. ღმერთო! დამხმარეები მოგვეცი, თევზიც მოგვეცი! 130. თუმცა ჩვენ არ ვიყენებთ საკუთარ ქსელებს, არამედ სამოციქულო ქსელებს. ამ მოსახვევებში (ქსელებში) და, როგორც იქნა, თქვენი სამოციქულო ასახვის ერთგვარ თავშესაფარში, შეიკრიბეთ თქვენი ოჯახი, ქალიშვილებო. პეტრემ გაგაცოცხლოთ, ქალიშვილებო; თუ ის ქვრივისთვისაც კი შუამდგომლობდა (საქმეები 9:39, 40), მაშინ რამდენად მეტად შუამავლობს იგი ქალწულზე! ვეღარ მოითმინა ქვრივთა ტირილი, შეეხო მათ ცრემლებმა და აღადგინა (მათი) მედდა. გაგაცოცხლოთ პავლე, რომელმაც ბრძანა თქვენი პატივისცემა (1 ტიმ. 5:3) და რომელიც ამბობს: „კარგია მათთვის, როგორც მე დარჩნენ“ (1 კორ. 7:8), (ქრისტე) გიზიდავთ ჯილდოებით, გასწავლით თავისი ქადაგებით და მოწოდებით (მათე 4:20 და შემდგომ). გაცოცხლოს ის, ვინც დატოვა ყველაფერი და მიჰყვა უფალს; პავლე ასეთი მიმდევარი იყო, ისევე როგორც იოანე. 131. ნახეთ, რა სარგებელი მიიღო ამ მეთევზემ. სანამ ის ზღვაში თავის ნადირს ეძებდა, ყველა ცოცხალს იპოვა. ნავის დატოვების შემდეგ მან იპოვა ღმერთი; ნიჩბების დატოვების შემდეგ მან იპოვა სიტყვა; იალქნის გაშლით რწმენა განმტკიცდა; ბადეები გააგორა და ხალხი ამაღლდა; აბუჩად იგდო ზღვა და მოიპოვა ცა. ასე რომ, ამ მეთევზემ, აჩქარებული ზღვის ტალღების გასწვრივ, თავისი ფიქრები კლდეზე დააფიქსირა, მერყეობდა მისი არასტაბილურობის გამო. 132. უფრო ხშირად ვიფიქროთ თევზაობის ხელოვნებაზე, რათა უფრო სრულად გავიგოთ სათნოება. (იოანე) იყო უმნიშვნელო მუშაკი და გახდა დიდებული მახარებელი; ის იყო ღარიბი ღარიბი კაცი და ძალიან გამდიდრდა სათნოებით; ის იყო უდიდებელი და ძვირფასი გახდა (მისი) რწმენით. რა ცოტას ანდობენ მეთევზეს, იმდენი მინდობილია მას (ახლა): ბოლოს და ბოლოს, ის ლაპარაკობს არა საკუთარზე, არამედ ღმერთზე. ბრბო მას ემორჩილება; ის უარს ამბობს ამქვეყნიური სიბრძნის იმედზე და სულიერი სიბრძნისკენ ისწრაფვის. ის, ვინც სამართალს არ სწავლობდა, მაგრამ (ყველაფერი) კანონიერად იცოდა, თავისთვის კანონია; მან, ვინც არ შეისწავლა კანონი და მსჯელობდა კანონის მიღმა, მიიღო (ეს საჩუქარი) მისგან, ვისგანაც თავად კანონი მოვიდა (რომ. 2:14,15). 133. რა მოულოდნელი პატივი? უფლის მთაზე (მათე 17:1 დაბ.) ორი მეთევზე მოთავსებულია, ერთის მხრივ, კანონმდებლის გვერდით, ხოლო მეორე მხრივ, აღმსრულებელთან (ამ კანონის). ნახეთ, როგორია ეს მეთევზე! მოსე, რომელმაც განიცადა ყველაფერი მიწიერი და მიწიერი სიბრძნის სიღრმე, თავისი ფიქრებით ავიდა ცასა და ვარსკვლავებამდეც კი; ამ მეთევზის ფიქრი ღრუბლებით არ არის დაფარული, არ არის შეზღუდული დროით, არ ჩერდება ზეციური ბუნების საიდუმლოებებზე, არამედ, ყოველგვარ მატერიალურ ბუნებაზე მაღლა ასვლის შემდეგ, დაინახა ღვთის სიტყვა და დაინახა, რომ ეს სიტყვა თავად იყო ღმერთი (იოანე 1:1); (და ფიქრი) პეტრეს, ხორციელი ხედვის მთელი სისუსტით, მაგრამ არ ეშინოდა, არამედ ადამიანშიც კი იცნო ღვთის ძე (მათე 16:17); ასე რომ, ხორცის აღქმა, შერწყმული აღმქმელის ღვთაებრივ ბუნებასთან (jus) გახდა შემოქმედის სახელი 43. ხოლო როცა მოსე ამბობს: „და ილაპარაკა ღმერთმა... და ღმერთმა ის გააკეთა“ (დაბ. I, 3 და შემდგომ.), მაშინ ამ შემთხვევაში მამა-ძეზე მიუთითებს: მე მაინც არ ვიცოდი, მაგრამ მან (უკვე) იცოდა. და მართლაც, კანონის შემდეგ ხალხი იხეტიალებდა, მაგრამ სახარების შემდეგ ირწმუნეს. დიდია ღვთის სიკეთე, რომელიც გამოიხატება სხვადასხვა საქმეებში. ერთში - იმისთვის, რომ მან აღწერა სამყარო, მეორეში კი იმისთვის, რომ (მან) არ იცოდა სამყარო. სახარების ტექსტში ბოლო სიტყვები არ არის. conjugium - ქორწინება მომდინარეობს სიტყვიდან: jugurn, რაც ნიშნავს: უღელს. ეს ეხება გნოსტიკოსებსა და მანიქეველებს, რომლებიც ქორწინებას ბოროტებად თვლიდნენ, როგორც არაზნეობრივ და არაბუნებრივი ინსტიტუტი. რა თქმა უნდა - სამონასტრო ტანსაცმელი. Vestibulum vocis, სიტყვასიტყვით: ხმის ვესტიბული. კომუნა, ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი - ამქვეყნიური, საზიზღარი გაგებით, როგორც ამბობენ აპოკალიფსში. communis castitas – რეალურად: ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი სისუფთავე. communis pudicitia - რეალურად: უბიწოება ამ სიტყვის ამქვეყნიური, ყოველდღიური გაგებით. ტექსტში სლავ. ბიბლია: „და შენ მიძღვნი სულით“; "და მან სულით აღმამაღლა" - რუსულად. თარგმანი. ანუ ხორციელი, სიბრძნის ძიება ამ სამყაროს მოედნებზე. "განმკურნე მე, უფალო, და განვკურნდები; მიშველე, უფალო, და მე ვიქნები გადარჩენილი, რადგან შენ ხარ ჩემი ქება." ზოგიერთ ხელნაწერში: fundamentum - საძირკველი. Assumptio corporis, ad jus divinitatis assumentis adscita, in nomen transiret auctoris. შეიძლება დაგაინტერესოთ: